Conceptul de societate ca categorie principală a sociologiei

Societatea este principala categorie a sociologiei, subiectul principal al studiului ei. În sensul larg al cuvântului, societatea este o organizație integrală a oamenilor, în cadrul căreia aceștia trăiesc împreună, este un singur organism social care are propriile elemente, limite spațiale și temporale. Gradul de organizare al societăților variază în funcție de condițiile istorice și naturale. Dar societatea este întotdeauna un sistem pe mai multe niveluri, care poate fi împărțit condiționat în etaje separate. Totodată, societatea va fi prezentată în întregime la ultimul etaj. Puțin mai jos sunt instituțiile sociale - grupuri de oameni care mențin stabilitatea și formele stabile pentru o perioadă lungă de timp (căsătorie, familie, stat, biserică, știință), comunități sociale de oameni (cum ar fi o națiune, un popor, o clasă, un grup, un strat). Și, în sfârșit, etajul inferior este lumea individuală a unei persoane.

Societatea este formată din subsisteme: economice (sfera materială), politică (sistem de control), social (legături sociale - relații etnice, naționale, culturale, religioase).

4. Conceptul de „social”. Abordări de bază ale analizei sociologice

Social este un ansamblu de anumite proprietăți și trăsături (relații sociale) ale comunităților sociale (clase, grupuri de oameni) în procesul activității lor comune în condiții specifice, manifestate în relația lor între ele, cu poziția lor în societate, cu fenomene și procese. viata publica. Un fenomen sau proces social are loc atunci când comportamentul chiar și al unui individ este influențat de un alt individ sau grup social. În procesul de interacțiune unii cu alții, oamenii se influențează reciproc și contribuie astfel la faptul că fiecare dintre ei devine purtător și exponent al oricăror calități sociale. Astfel, conexiunile sociale, interacțiunea socială, relațiile sociale și modul în care sunt organizate sunt obiectele cercetării sociologice.

Putem distinge următoarele trăsături principale care caracterizează specificul socialului.

În primul rând, este o proprietate comună inerentă diferitelor grupuri de oameni și este rezultatul relațiilor lor.

În al doilea rând, aceasta este natura și conținutul relațiilor dintre diferitele grupuri de oameni, în funcție de locul pe care îl ocupă și de rolul pe care îl joacă în diverse structuri sociale.

În al treilea rând, este rezultatul „activității comune a diverșilor indivizi”, manifestată în comunicare și în interacțiunea lor.

Socialul apare tocmai în cursul interacțiunii oamenilor și este determinat de diferențele de locul și rolul lor în structurile sociale specifice.

Abordări de bază ale analizei sociologice. În analiza sociologică a societății se observă două tradiții, două abordări: macro- și micro-sociologică. Abordarea macro-sociologică sau organică (reprezentată de Platon și Aristotel) sugerează că societatea este un întreg unic, structurat în părți. Metoda folosită de oamenii de știință în cadrul acestei abordări este analiza filozofică (inducție, deducție, analiză, sinteză).

Abordarea microsociologică sau atomistă (reprezentanții lui Democrit și Leibniz) implică faptul că principalul lucru este o persoană, iar societatea este suma indivizilor. Metoda de utilizare este empirică, adică analiză experimentală (observații, anchete, experimente). Este important să putem combina aceste două abordări, iar cunoștințele sociologice de încredere sunt o consecință a faptului că nivelurile macro și micro sunt considerate în strânsă relație.

Conceptul de societate în sociologie și principalele sale trăsături.

Societatea ca sistem social, structura și elementele sale principale.

Tipologia societăţilor.

„Societatea modernă” și principalele direcții de dezvoltare a acesteia.

1. Conceptul de societate în sociologie și principalele sale trăsături.

Societatea este un concept extrem de larg folosit în sociologie, științe politice, istorie și multe alte științe. Dar fiecare dintre aceste științe abordează studiul societății din partea sa caracteristică și, prin urmare, îi oferă o interpretare particulară. Mai mult, în fiecare dintre științele sociale există mai multe concepte de bază care înțeleg și interpretează diferit societatea.

DESPRE societatea este un sistem integral de relații și interacțiuni între oameni, comunitățile și organizațiile lor, care se dezvoltă istoric, emergente și în schimbare în procesul activităților lor comunevaloare.

În sensul restrâns al cuvântului, când, de exemplu, vorbim de societăți belaruse, americane, feudale sau moderne, societatea este înțeleasă ca un tip specific de societate cu toate trăsăturile sale istorice, socioculturale și de altă natură.

Filosofii au formulat principalele probleme în înțelegerea esenței societății:

cât de diferită este societatea de natură (unii gânditori au estompat în general linia dintre societate și natură, în timp ce alții au absolutizat diferențele dintre ele);

care este raportul dintre principiile colective și individuale în viața societății (unii au interpretat societatea ca o sumă de indivizi, în timp ce alții, dimpotrivă, au considerat societatea ca o integritate autosuficientă); principala întrebare a sociologiei - societatea determină individul sau indivizii determină societatea?

cum se îmbină conflictul și solidaritatea în dezvoltarea societății (unii consideră că contradicțiile sale interne sunt motorul dezvoltării societății, alții - dorința de armonie a intereselor);

cum se schimbă societatea (există îmbunătățiri, progres sau societatea se dezvoltă ciclic).

Societatea nu este doar o colecție de indivizi, ci un sistem integral de interacțiuni sociale în curs de dezvoltare dinamic, cu o structură complexă, care include indivizi și comunitățile lor - familie, profesionale, teritoriale și altele. Prin urmare, vorbim despre societate ca un sistem integral care se află în proces de schimbare și dezvoltare. Societatea ca sistem are anumite trăsături, structură, funcții, modele de dezvoltare, trecând prin diferite etape.

Luați în considerare principalul distinctivsemne ale societatiiwa.

1. Socialitatea, care exprimă esența socială a vieții oamenilor, specificul social al relațiilor și interacțiunilor lor. Socialitatea este considerată nu ca o trăsătură individuală, ci ca o trăsătură comună inerentă relațiilor și interacțiunilor oamenilor în societate, în oricare dintre tipurile sale, în orice parte a acesteia (în economie, politică, cultură etc.), în orice stadiu al dezvoltării sale.

2. Abilitateamenține și reproduce intensitatea ridicatăreciprocacțiuneîntre oameni care acționează unul față de celălalt. Unul dintre clasicii sociologiei, Georg Simmel, a susținut că societatea „există acolo unde mai mulți indivizi sunt în interacțiune”.

3. Teritoriu unde au loc anumite interacțiuni sociale. Multe trăsături ale societății (mod de viață, obiceiuri, cultură, credințe religioase etc.) depind de teritoriu. Istoricul și sociologul englez Arnold Toynbee a legat direct trăsăturile apariției și dezvoltării diferitelor civilizații cu specificul teritoriului în care s-au format.

4. Existenta, functionarea si dezvoltarea societatii in socialspaţiuȘitimp social. Spațiul social este mai multidimensional decât spațiul fizic. Timpul social este, de asemenea, semnificativ diferit de timpul fizic. Societatea în dezvoltarea ei prezintă o trăsătură distinctivă - accelerarea dezvoltării sociale odată cu trecerea de la o etapă a procesului istoric la alta, mai dezvoltată. Cu cât mai aproape de modernitate, cu atât societatea se dezvoltă mai rapid și mai dinamic.

5. Nivel înaltautoreglare, autonomie. Societatea are o astfel de autosuficiență care îi permite să creeze fără interferențe din exterior nivel inalt organizarea interacțiunilor sociale, asigurând autodezvoltarea durabilă a acesteia, satisfacerea nevoilor vitale de bază ale oamenilor. Societatea ca sistem social își ajustează în mod constant activitățile, ținând cont de influența inversă a mediului.

Autonomia societății se realizează prin multifuncționalitatea ei, adică prin capacitatea de a crea condițiile necesare pentru a satisface diversele nevoi ale indivizilor și de a oferi acestora din urmă oportunități ample de autoafirmare și autoreglare. Numai în societate o persoană se poate angaja în activități profesionale înguste, știind că își poate satisface întotdeauna nevoile de hrană și îmbrăcăminte. Numai în societate poate dobândi abilitățile necesare și să se familiarizeze cu realizările culturii și științei. Numai societatea îi poate oferi posibilitatea de a face o carieră amețitoare și de a ajunge în vârful ierarhiei sociale. Cu alte cuvinte, societatea are acea autosuficiență care îi permite, fără interferențe din exterior, să-și îndeplinească scopul principal - de a oferi oamenilor astfel de forme de organizare a vieții care să le faciliteze atingerea scopurilor personale.

6. Pornitprezența organelor speciale în el pentru punerea în aplicare a autoreglementării sale -instituții sociale. O instituție socială este o formă stabilă, organizată de activitate a unor grupuri sociale, comunități, oameni, care vizează implementarea interacțiunilor sociale. Cea mai importantă dintre aceste instituții sociale este statul – principala organizație politică care exercită funcții de putere. Activitatea instituţiilor sociale asigură sustenabilitatea şi stabilitatea în dezvoltarea societăţii, unitatea şi integritatea acesteia.

7. Pediferenta in societatestructura socială și ierarhia.În orice societate nu există doar indivizi separați, ci și diferitele lor straturi și comunități, care se deosebesc între ele prin prezența sau absența proprietății sau puterii, veniturilor și culturii, aparținând unui anumit teritoriu, cultură, religie, națiune, partid politic etc., care în totalitatea lor constituie structura sa socială. Această structură. fiind relativ stabilă și durabilă, este totuși supusă diverselor modificări și se află în proces de dezvoltare dinamică. O societate cu o structură complexă se caracterizează printr-o combinație de niveluri și legături diferite, precum și printr-o subordonare între ele.

Introducere

societate de tip social

Subiectul pe care l-am ales, „Societatea”, după părerea mea, este deosebit de relevant astăzi. Atunci când o societate se află într-o stare instabilă, dar are un potențial intelectual și economic puternic, în ea are loc o muncă mentală activă pentru a analiza cauzele și legile dezvoltării sociale. Psihologii pot descoperi lumea interioara oameni, economiști - să dea recomandări privind îmbunătățirea producției, politologi - să descrie procesele de interacțiune dintre autorități și populație. Dar când atingem procesele și legile fundamentale ale dezvoltării societății, când dorim să întărim stabilitatea dezvoltării sociale, trebuie să ne întoarcem la categoriile științei sociologice: structura sociala, instituțiile sociale, schimbările în sistemul de clasă, natura inegalității sociale și condițiile mobilității sociale. Sociologia este cea care poate rezolva toate problemele într-un complex și poate face o imagine generală a situației dintr-o anumită societate. Doar având o idee despre dezvoltarea societății, este posibil să descriem tendințele de transformare a societății în domeniile sale de conducere, arătând cheia concepte sociologice, le puteți conecta la sistem unic. Cunoștințele despre societate sunt necesare pentru a rezolva sarcina principală - pentru a da o idee despre cum să trăiești într-o societate în schimbare, pentru a înțelege tendințele de actualizare a realității sociale.

Scopul acestei lucrări este de a studia conceptul de „societate” din punctul de vedere al sociologiei. Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să rezolvați următoarele sarcini:

.Luați în considerare conceptul de societate în diverse teorii sociologice;

.Să studieze societatea ca sistem social;

.Identificați tipologii ale societății.

1. conceptsocietăţilorVsociologie

Societatea este un ansamblu de forme istorice stabilite și în curs de dezvoltare de activitate comună și relații între oameni. Societatea nu este o colecție de indivizi, ci un organism social special; nu o acumulare mecanică de indivizi care interacționează, ci un set de conexiuni și relații intenționate în care se află indivizii; societate - grupuri sociale, comunități și instituții formate ca urmare a interacțiunii lor. Societatea se caracterizează prin:

-dorința indivizilor de a trăi împreună și de a oferi împreună posibilitatea vieții;

-producerea mijloacelor materiale, economice, casnice;

-reproducerea modului de producție a bunurilor materiale;

-reproducerea vieții - procrearea;

-producția spirituală (cultură, religie, moralitate, drept etc.).

În plus, se pot distinge următoarele trăsături ale societății:

Teritoriul ca bază a spațiului social în care se formează și se dezvoltă relațiile și interacțiunile indivizilor și se consolidează legăturile sociale.

Capacitatea de a menține și reproduce interacțiuni care asigură integritatea și stabilitatea societății.

Autonomie și un nivel ridicat de autoreglare.

Putere mare de integrare. Societatea socializează fiecare nouă generație de oameni.

În sociologie, există o serie de definiții ale societății. Să aruncăm o privire la unele dintre ele. Societatea este:

.realitate spirituală individuală bazată pe idei colective (E. Durkheim);

.interacțiunea oamenilor, care este produsul acțiunilor sociale orientate către alte persoane (M. Weber);

.un sistem de relații între oameni, al cărui început de legătură sunt normele și valorile (T. Parsons);

.un ansamblu de relații între oameni în curs de dezvoltare istorică care se dezvoltă în procesul activităților lor comune (K. Marx).

Societatea (din lat. socium - comun, comun) este o vastă comunitate socială stabilă, caracterizată prin unitatea condițiilor de viață ale oamenilor în unele privințe semnificative și, ca urmare, o cultură comună. Forma supremă societate – societate ca sistem social integral. Celelalte soiuri ale sale sunt comunități tribale și legate de familie, de clasă socială, național-etnice, comunități teritoriale. Orice societate este o integritate bazată pe schimbul de activități între membrii și grupurile sale. Societatea acționează ca o entitate relativ autonomă, interconectată cu alte comunități sociale. În cadrul unei societăți date, activitățile grupurilor sale constitutive sunt reglementate de norme sociale, fixate fie prin tradiție, fie legal, fie având forța obligației morale.

Conceptul de „societate” este folosit în sociologie pentru a caracteriza integritatea socio-culturală, interconectarea și interdependența indivizilor care o formează, precum și influența activă a comunităților asupra dezvoltării și activității individului. Un derivat al conceptului de „societate” este adjectivul „societal”; acest concept denotă fenomene și procese legate de societate în ansamblu; de exemplu, o problemă de societate este una care afectează interesele tuturor straturilor sociale și grupurilor de populație.

Societatea este un ansamblu de relații între oameni care se dezvoltă istoric, care se dezvoltă în procesul activităților lor comune. Termenul „societate” este folosit și într-un sens mai restrâns pentru a se referi la un anumit tip de societate (societatea occidentală) și chiar la o anumită regiune sau țară.

Realizarea faptului că o persoană trăiește într-o societate a avut loc în acest proces dezvoltare pe termen lung gândire filosofică. În antichitate, sfera existenței umane era identificată nu cu societatea, ci cu statul. În filosofia Noului Timp, ideile despre societate se formează în principal în cadrul teoriei contractului social, conform căreia trecerea unei persoane de la o stare naturală la o stare socială este asociată cu apariția statului. Un pas înainte a fost făcut de G. Hegel, care a separat societatea civilă ca sferă de interese private (proprietate și alte) de stat.

Sociologia occidentală a fost foarte influențată de părerile celebrului om de știință francez O. Comte, care considera societatea sistem functional care se bazează pe diviziunea muncii și solidaritate. Structura acestui sistem este alcătuită din familie, clase și state. Un alt reprezentant al școlii franceze de sociologie, E. Durkheim, considera societatea ca o realitate spirituală supraindividuală bazată pe „idei colective”. Potrivit lui M. Weber, societatea este interacțiunea oamenilor, care este produsul social, adică acțiunile orientate către alți oameni. Sociologul-teoreticianul american T. Parsons a pornit și el din „acțiuni sociale”, considerând societatea ca un sistem, al cărui început de legătură sunt normele, valorile, instituțiile.

Filosoful și sociologul german K. Marx a considerat dezvoltarea societății ca un proces istoric natural, în cursul căruia are loc o schimbare a formațiunilor socio-economice. Specificul formațiunii este determinat de relațiile sale de producție - baza pe care crește suprastructura corespunzătoare (instituții politice și juridice, relații sociale ideologice și forme de conștiință). Relațiile de producție determină și diferențierea socială, împărțirea societății în clase.

Pentru de ultimă oră societatea se caracterizează prin coexistența în ea a diferitelor structuri socio-economice și a structurilor formative integrale care interacționează, prezența diferitelor contradicții, apariția unor probleme globale, indicând faptul că lumea devine din ce în ce mai interconectată.

Sociologia studiază societatea pe diverse niveluri organizațiile sale, de la interacțiuni internaționale la grupuri mici, precum și în diverse cadre spațiale și temporale. Atenția unui sociolog poate fi îndreptată către orice fenomen al vieții sociale. Poate fi o societate în ansamblu, cu legăturile sale sociale diverse inerente și relațiile dintre oameni, cultură materială și spirituală, sau una dintre sferele vieții publice - economică, socială, politică, spirituală. Acestea pot fi grupuri sociale mari și mici și comunități naționale de oameni (clase, națiuni, naționalități, grupuri profesionale și demografice, inclusiv diferite grupuri de tineri, femei, reprezentanți ai generației mai în vârstă, echipe de producție și alte echipe, partide politice, sindicate, organizații creative). Subiectul de atenție al sociologilor pot fi indivizii, nevoile, interesele, orientările lor valorice, precum și familiile ca celule ale societății, așa-numitele grupuri mici cu „legăturile lor socio-psihologice stabile și instabile, inclusiv grupuri de interese, vecini, prieteni etc. După cum putem observa, gama de obiecte ale sociologiei ca știință este foarte largă și variată, ceea ce determină în mare măsură structura cunoașterii sociologice. Structura cunoștințelor sociologice nu este doar o colecție de informații, idei și concepte științifice despre fenomenele și procesele sociale, ci o anumită ordine a cunoștințelor despre societate ca sistem social care funcționează și se dezvoltă dinamic. Apare ca un sistem de idei, concepte, opinii, teorii legate între ele procesele sociale diferite niveluri, fie că este vorba de viața indivizilor, a grupurilor sociale sau a societății în ansamblu.

Condiție pentru aplicare eficientă principii generale abordarea științifică a societății este concretizarea lor, ținând cont de caracteristicile obiectului sau procesului social studiat.

Dacă pornim de la obiectele pe care sociologia își propune să le studieze, atunci ar trebui să începem cu societatea în ansamblu, deoarece o persoană, ca orice grup social, organizații și instituții sociale, cultură materială și spirituală - într-un cuvânt, tot ceea ce există în societate este un produs al dezvoltării acesteia și are o natură socială. Iar oamenii se raportează la natura naturală în principal pe baza nevoilor și intereselor lor sociale - economice, estetice și de altă natură. Chiar și nevoile umane de hrană sau procreare nu sunt pur naturale. Acestea sunt nevoile lui biosociale în conținutul lor. Ei au o bază biologică, dar acționează într-o formă socială și sunt satisfăcuți în mod social pe baza dezvoltării producției materiale și cel mai adesea în cadrul familiei.

Abordarea oricărui fenomen social ca element al societății și prin societatea însăși, considerându-l ca parte a unui sistem social funcțional și în curs de dezvoltare este una dintre cele mai importante metode ale sociologiei științifice.

Astfel, elementul inițial al structurii cunoștințelor sociologice este cunoașterea despre societate ca organism social integral. Acestea sunt cunoștințe despre sistemul de relații sociale, conținutul lor și mecanismul interacțiunii lor. Înțelegerea naturii și esenței relațiilor sociale permite o înțelegere mai profundă a esenței interacțiunii în societatea subiecților sociali. Cunoștințele despre societate includ înțelegerea legilor obiective ale dezvoltării acesteia, idei despre principalele sfere ale vieții societății și interacțiunea lor, despre influența reciprocă a culturii materiale, politice și spirituale.

Un alt element al structurii cunoștințelor sociologice este interconectarea ideilor despre funcționarea și dezvoltarea sferelor individuale ale vieții publice, inclusiv economic, social, politic, spiritual. Un sociolog nu ar trebui să înlocuiască un economist, politolog, jurist, etician sau critic de artă. El are propriul unghi de vedere asupra proceselor care au loc în aceste sfere ale vieții publice. În primul rând, el explorează posibilitățile de viață și de autoafirmare socială în fiecare dintre aceste domenii ale individului sau grupurilor sociale, inclusiv tinerii, diferitele grupuri ale clasei muncitoare, țărănimea, inteligența, angajații și antreprenorii.

2. Societatea ca sistem social

Sistem (din greacă. sistem - un întreg format din părți; legătură) în sens larg este un ansamblu de elemente care se află în relații și conexiuni între ele, formând o anumită integritate, unitate.

Sistem social - un set de elemente sociale de bază ale societății care se află în relații și conexiuni între ele, care formează un fel de integritate și unitate socială.

Orice societate nu apare ca ceva omogen și monolitic, ci ca fiind împărțită intern în diferite grupuri sociale, straturi și comunități naționale. Toate se află într-o stare de legături și relații condiționate obiectiv între ele - socio-economice, politice, spirituale. Mai mult decât atât, numai în cadrul acestor conexiuni și relații pot exista și se pot manifesta în societate. Aceasta determină integritatea societății, funcționarea ei ca un singur organism social, a cărui esență a fost dezvăluită în teoriile lor de O. Comte, T. Spencer, K. Marx, M. Weber, T. Parsons, R. Dahrendorf și alți sociologi. Putem spune că sistemul social este un ansamblu al acelor conexiuni și relații pe care grupurile sociale și comunitățile de oameni le intră între ele în ceea ce privește condițiile economice, sociale, politice și spirituale ale vieții lor.

Principalele elemente ale structurii sociale a societății sunt:

a) indivizi sociali;

b) comunități sociale;

c) instituţii sociale;

d) legături sociale;

e) relaţiile sociale;

f) cultura socială.

Unii sociologi consideră că structura sistemului social al societății poate fi reprezentată după cum urmează:

.Grupuri sociale, straturi, clase, națiuni, organizații sociale, indivizi.

.Institutii sociale, institutii publice, organizatii.

.Relații de clase, națiuni, comunități sociale, indivizi.

.Ideologie, moralitate, tradiții, norme, motivații etc.

Funcțiile sistemului social (după T. Parsons):

.Adaptare.

.Integrare.

.Atigerea scopului.

.Menținerea unei imagini valoroase a interacțiunilor.

Principalele sfere (subsisteme) ale societății:

.Economic

.Politic

.Social (societatea și elementele ei)

.Spiritual (cultură, știință, educație, religie).

Sfera economică este întreprinderile, fabricile, firmele, băncile, piețele, fluxurile de bani și investiții, rotația de capital etc. Aceasta este ceea ce permite societății să pună resursele de care dispune în producție și să creeze o astfel de cantitate de bunuri și servicii care să satisfacă nevoile vitale ale oamenilor. 50-60% din populație, numită activ economic, participă direct la viața economică a societății. Baza sferei economice a oricărei societăți este producția, al cărei produs final este venitul național. Economie Rusia modernă este predominant materie primă în natură și se concentrează pe exportul majorității petrolului și gazelor produse în țară, precum și a lemnului brut.

Sfera politică o constituie autorităţile centrale, regionale şi locale, armata şi alte organe de drept, serviciile fiscale şi vamale, care alcătuiesc împreună statul, precum şi partidele politice extraparlamentare. Problema principală a sferei politice este legitimarea metodelor de luptă pentru putere a marilor grupuri sociale și utilizarea acesteia pentru realizarea intereselor și nevoilor acestora. Sfera spirituală include patru subsisteme: cultură, știință, educație și religie. Acestea sunt universități și laboratoare, școli și biblioteci, muzee și teatre, galerii de artă și institute de cercetare, reviste și ziare, televiziune și internet, monumente ale culturii și istoriei. Știința este chemată să descopere noi cunoștințe în domeniul tehnic, științelor naturale și umaniste. Educația este concepută pentru a transmite cunoştinţele dobândite generaţiilor viitoare. Cultura este chemată să creeze valori artistice, să le păstreze și să facă din ele o realizare a poporului.

Sfera socială în sens larg este un ansamblu de organizații și instituții responsabile de bunăstarea populației. Acestea sunt sistemele de sănătate și comunicații, instituțiile culturale și de fonduri, utilitățile publice și serviciile consumatorilor, transportul de persoane, magazinele, întreprinderile. Catering. Sfera socială, în sens restrâns, cuprinde segmente de populaţie neprotejate social (pensionari, invalizi, şomeri, familii numeroase etc.), precum şi organismele şi instituţiile de protecţie socială şi securitate socială de scop central şi local.

Toate cele patru tărâmuri societate modernă sunt strâns legate și se influențează reciproc. Succesele sau eșecurile într-un domeniu afectează bunăstarea sau eșecurile în altul, mai ales atunci când ignorăm interesele majorității populației și ne concentrăm pe interesele clanurilor, grupurilor sau secțiunilor individuale ale societății.

Fiecare dintre sfere își îndeplinește funcția și rolul în societate: economia îndeplinește funcția de obținere a mijloacelor de existență și este fundamentul (baza) societății; sfera politică joacă rolul unei suprastructuri manageriale; sferele sociale și spirituale pătrund în întreaga piramidă a societății.

Sociologia marxistă distinge baza și suprastructura în societate. Baza economică este o unitate dialectică forte productiveși relații industriale. Suprastructura politică include ideologia, cultura, arta, educația, știința, religia, politica, familia și este baza spirituală a societății.

Schimbările sociale în societate încep cu transformarea forțelor productive și influența acestora asupra schimbării naturii relațiilor de producție și conduc la o schimbare a uneia. ordine socială altele ca urmare a luptei de clasă – forța motrice a istoriei.

Sociologii interni moderni (V. I. Dobrenkov, A. I. Kravchenko) cred că niciuna dintre cele patru sfere ale societății nu acționează ca singura bază care determină alte sfere. Toate mediile au același efect unul asupra celuilalt. influenta semnificativași sunt echivalente.

Dezvoltarea structurii sociale a societății se bazează pe diviziunea socială a muncii și proprietatea asupra mijloacelor de producție și a produselor acesteia. Diviziunea socială a muncii determină apariția și existența continuă a unor astfel de grupuri sociale precum clasele, grupurile profesionale, precum și grupurile mari formate din oameni din oraș și din mediul rural, reprezentanți ai mentalului și muncă fizică.

Relaţiile de proprietate asupra mijloacelor de producţie consolidează economic această dezmembrare internă a societăţii şi a structurii sociale care se dezvoltă în cadrul acesteia. Atât diviziunea socială a muncii, cât și relațiile de proprietate sunt premise socio-economice obiective pentru dezvoltarea structurii sociale a societății.

Elementele principale ale sistemului social al societății includ: clasele care ocupă un loc diferit în sistemele de diviziune socială a muncii, proprietatea asupra mijloacelor de producție și distribuția produsului social. Sociologii de diferite tendințe sunt de acord cu înțelegerea lor; locuitorii orașului și satului; reprezentanți ai muncii psihice și fizice; moșii; grupuri socio-demografice (tineri, femei și bărbați, generația mai în vârstă); comunități naționale (națiuni, naționalități, grupuri etnice).

Aproape toate elementele sistemului social sunt eterogene ca compoziție și, la rândul lor, sunt împărțite în straturi și grupuri separate care apar ca elemente independente ale structurii sociale cu interesele lor inerente, pe care le realizează în interacțiunea cu alți subiecți.

Astfel, sistemul social în orice societate este destul de complex și face obiectul atenției nu numai a sociologilor, ci și a reprezentanților unei astfel de științe precum managementul social precum şi politicieni şi oameni de stat. Este important să înțelegem că fără a înțelege structura socială a societății, fără a avea o idee clară despre ce grupuri sociale există în cadrul acesteia și care sunt interesele lor, de exemplu. în ce direcție vor acționa, este imposibil să se facă un singur pas înainte în direcția societății, inclusiv în domeniul economic, social, politic și spiritual.

3. Tipologia societăţilor

Oamenii de știință moderni implicați în studiul societății, ținând cont de diversitatea societăților, își aplică clasificarea adecvată în funcție de anumite tipuri. Mai multe tipuri de societate cu trăsături similare alcătuiesc o tipologie. De obicei, există mai multe tipologii. În funcție de prezența sau absența scrisului, societățile se împart în prealfabetizate și scrise, în care există diverse tipuri de scriere (cuneiform, scoarță de mesteacăn, litere cu noduri, diverse tipuri de alfabete, un computer etc.) Societățile prealfabetizate sunt uneori numite pre-științifice, preindustriale. Cunoștințele istorice nu sunt fixe, există doar legende și tradiții. Aceste popoare au un cerc restrâns de cunoștințe, nu există știință, cultura se dezvoltă încet, departe de progres. Adesea, motivul pentru aceasta este izolarea din cauza locației geografice.

Susținătorii celei de-a doua tipologii împart societățile în simple și complexe. La oamenii simpli nu există împărțire în bogați și săraci, nu există șefi și subordonați. Societățile complexe au un aparat de stat, știință, tehnologie, există stratificare socială. Aici apar deja clase, inegalitatea este fixată în conformitate cu normele legale, economice și religioase. În societățile complexe, statul este deja prezent. Societățile pre-alfabetizate pot fi clasificate ca simple, scrise - ca complexe.

A treia tipologie definește natura societății în funcție de modul de producție. Conform acestui criteriu, acestea sunt împărțite în următoarele tipuri:

societatea de vânători și culegători;

societatea fermierilor;

societate pastorală;

societate industrială;

societate postindustrială.

În funcție de modul de producție, toate societățile au fost împărțite în următoarele tipuri:

-societatea de vânători și culegători primitivi (30-40 de mii de ani);

-societate de grădinărit sau societate horticolă;

-societate pastorală;

-societăți agricole (8-10 mii ani);

-societate industrială (250 de ani);

Tipologia formaţională marxistă a societăţii se bazează pe două criterii: modul de producţie şi forma de proprietate. K. Marx a identificat patru formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagista, feudală și capitalistă. Pe viitor ar trebui să vină o formațiune comunistă, care să includă o perioadă de tranziție de la capitalism la socialism, prima fază - socialismul și a doua fază - capitalismul propriu-zis. Aceste formațiuni socio-economice au fost considerate de K. Marx drept etape succesive ale progresului socio-istoric în procesul de evoluție istorică a popoarelor lumii.

Apariția unei formațiuni conducătoare la fiecare dintre etapele drumului istoric nu a însemnat deloc că această etapă ar trebui trecută de toate popoarele. Istoria comparativă a țărilor din Vest și Est, din Nord și Sud, arată cum diferite grupuri de popoare au urcat de la o etapă la alta de-a lungul diferitelor scări istorice, și chiar sărind peste o etapă. Este suficient să spunem că populațiile slave și germane nu au cunoscut sclavia, cu excepția formelor sale domestice, iar popoarele din periferia națională a Rusiei după Revoluția din octombrie, cu ajutorul poporului rus, au trecut de la feudalism, ocolind capitalismul la socialism.

Tipologia civilizațională este în multe privințe opusă celei formaționale. Spre deosebire de formare, civilizația este înțeleasă ca un corp concret, viu, social, înzestrat cu originalitate culturală și care înlocuiește barbaria. Civilizațiile pot fi atât naționale (chineză, rusă, indiană), cât și regionale (europene de vest, arabe etc.). Cele mai puternice civilizații se formează de-a lungul multor secole și chiar milenii, absorbind experiența și realizările a mai multor zeci de generații.

Tipologia modernă a societății se bazează pe selecția criteriilor (nivelurilor) de dezvoltare a industriei, științei, tehnologiei etc.:

-Societate preindustrială, industrială și postindustrială (D. Bell).

-Societatea premodernistă, modernistă și postmodernistă (S. Krug și S. Lesh).

-„Primul”, „al doilea”, „al treilea” val de civilizații (A. Toffler).

-Societatea informațională (I. Masuda) sau societatea tehnotronică

(Z. Brzezinski), care este considerată ca fiind etapele dezvoltării istorice a societății, înlocuind societatea industrială.

Cea mai comună dintre acestea este teoria societății postindustriale. Termenul de „societate postindustrială” a fost introdus în circulația științifică la mijlocul secolului al XX-lea de către A. Toffler și D. Bell. În societățile postindustriale, ei evidențiază o creștere bruscă a rolului cunoașterii și informației, apariția " tehnologii intelectuale”, trecerea producției către sectorul serviciilor, comerț, finanțe, medicină, știință, educație. În această societate, numărul persoanelor de muncă intelectuală este în creștere, se produc schimbări în sistemul de valori socio-culturale ale populației, iar orientările către valori post-materiale asociate cu problemele de mediu și îmbunătățirea calității vieții sunt în creștere.

Unii cercetători subîmpart societățile după criterii politice, împărțindu-le astfel în totalitare, autoritare și democratice. Alegerea clasificării este în mare măsură determinată de perspectivă și din ce latură societatea este studiată în mod specific ca o entitate structurală complexă.

În sprijinul tezei despre dezvoltarea socio-economică inegală a statelor din epoca noastră, pot fi date câteva exemple cu diferite tipuri de societate. Tipul preindustrial de societate este caracteristic multor state din Africa, America Latină și Asia de Sud. Principala populație este angajată în agricultură, pescuit, creșterea vitelor, minerit și industria lemnului. Societatea de tip industrial cuprinde state situate în America de Nord, Europa și pe teritoriul fostei Republici Socialiste Sovietice. Cea mai mare parte a oamenilor sunt angajați în producția de bunuri de larg consum, care se desfășoară pe baza utilizării pe scară largă a tehnologiei. Tipul de societate postindustrial este reprezentat de SUA, Canada, Europa de Vest. Într-o societate postindustrială, rolul cunoașterii și al informației este în creștere bruscă. Având educația necesară, acces la cele mai recente informații, individul are o șansă reală de a urca pe scara ierarhiei sociale. Munca creativă fructuoasă - copilul libertății - devine baza succesului și prosperității omului și a societății. În anii 1960, conceptele de societate postindustrială au fost aspru criticate pentru idealizarea societății capitaliste moderne.

Din anii 1970 până în prezent, societatea industrială din cele mai dezvoltate țări a fost înlocuită de o societate postindustrială. Este deja dominată de informatică și sectorul serviciilor, care angajează majoritatea populației ocupate. Cu toate acestea, o societate postindustrială se observă doar în țările dezvoltate și avansate: SUA, Japonia, Germania, Franța, Canada, Marea Britanie, Coreea de Sudşi alţii.China socialistă se îndreaptă cu încredere spre ea. Majoritatea țărilor lumii, inclusiv Rusia, nu s-au apropiat încă de ele. Și aceasta va depinde de natura, conținutul și ritmul transformărilor socio-economice, de restabilirea economiei distruse de reforme și de progresul modernizării.

În tranziția către o societate postindustrială, economia producătoare de mărfuri face loc unei economii a serviciilor. Schimbări au loc și în structura socială: mișcarea de clasă cedează loc celei profesionale. Factorul decisiv este nivelul de educație și cunoștințe, nu proprietatea.

La începutul anilor 1970, sociologii americani G. Kahn și D. Bell au propus o altă tipologie a societății, care a fost dezvoltată ulterior în știința rusă de către academicianul V. L. Inozemtsev: civilizația modernă este înlocuită de o societate post-economică, care este un fenomen la scară mai mare decât „societatea industrială”. În societatea pre-economică nu exista piață, proprietate privată și exploatare a muncii salariate. Într-o societate economică, ei au devenit principalii factori de dezvoltare, iar într-o societate post-economică ar trebui să se stingă treptat. Cea mai importantă caracteristică o tranziție îndelungată către o societate post-economică va fi depășirea muncii ca activitate utilitară și înlocuirea și înlocuirea acesteia cu activitate creativă, nemotivată direct de factori pur materiale.

Acestea sunt principalele abordări ale tipologiei societăților în știința sociologică modernă.

societate de tip social

Concluzie

Întreaga istorie a gândirii sociologice este istoria căutării abordări științificeși metode de construire a unei teorii a societății care să reflecte realitățile reale ale vieții sociale. Este o istorie a suișurilor și coborâșurilor teoretice. În diferitele sale etape, „optimismul teoretic” a fost înlocuit cu „pesimismul teoretic”, limitându-se la respingerea posibilității de dezvoltare. teorie generală societatea in general. Această istorie a fost însoțită de dezvoltarea diverselor abordări conceptuale la categoria „societate”. Conceptul de „societate” în sens larg acoperă modalitățile de interconectare a oamenilor și formele de asociere a acestora. Societatea și natura sunt interconectate. Societatea este un sistem dinamic. Principalele sale subsisteme sunt sferele vieții publice - economice, politice, sociale, spirituale.

Specificul unui sistem social constă în faptul că acesta este format pe baza unei anumite comunități de oameni (un grup social, organizatie sociala etc.), iar elementele sale sunt persoane al căror comportament este determinat de anumite poziții (statuturi) sociale pe care le ocupă și funcții (roluri) sociale specifice pe care le îndeplinesc; normele și valorile sociale acceptate într-un anumit sistem social, precum și diferitele lor calități individuale. Societatea ca sistem social este un set de elemente sociale de bază care formează o anumită integritate și unitate. În știința sociologică modernă există abordări diferite la tipologia societăţii şi clasificarea comunităţilor sociale şi a grupurilor sociale.

CUlista literaturii folosite

1.Zosimenko, I. A. Sociologia în scheme / I. A. Zosimenko, V. A. Chernov. - Ulyanovsk: UlGTU, 2010.

.Kravchenko A.I. Sociologia în întrebări și răspunsuri. - M., 2009

.Luman N. L. Societatea ca sistem social. Pe. din germană / A. Antonovsky. M: Editura Logos. 2004.

.Simonova, OA Istoria sociologiei secolului XX: manual / OA Simonova. - M.: Logos, 2008.

.Sistem de cunoștințe sociologice: manual. Indemnizație / Comp. G.V. Şcekin. - Ed. a 4-a. - K.: MAUP. - 2006.

.Sorokin P.A. Uman. Civilizaţie. Societate. - M., 2008

.Sociologie / Ed. Elsukova A.N. - Mn., 2008.

.Sociologie. În două părți. Partea 1: manual pentru studenții din toate specialitățile și domeniile / O. V. Shinyaeva, I. G. Gonoshilina, I. A. Zosimenko și alții - Ulyanovsk: UlGTU, 2011.

.Sociologie. Fundamentele teoriei generale: manual pentru licee / Ed. ed. Academician al Academiei Ruse de Științe G. V. Osipov, membru titular al Academiei Ruse de Științe ale Naturii L. N. Moskvichev. - M.: Norma, 2009.

.Sociologie: Manual pentru universități / VN. Lavrinenko, NA. Nartov, O.A., Shabanova, G.S. Lukashova; Ed. prof. V.N. Lavrinenko. Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M.: UNITI-DANA, 2008.

.Frolov, S. S. Sociologie: manual / S. S. Frolov. - Ed. a III-a, add. - M.: Gardariki, 2009.

Spunând „omul este o ființă socială”, ne referim în primul rând că activitatea lui normală de viață este legată de o societate de felul său. Și deși există chiar și o cultură a schitului, când oamenii trăiesc singuri și departe de societate de ani și decenii, asta nu înseamnă deloc o victorie pentru asocialitate: în singurătatea lor, pustnicii sunt angajați tocmai în rezolvarea problemelor umane universale globale și în rugăciune pentru întreaga umanitate; societatea continuă să trăiască în ele. Robinson Crusoe, lăsat pe o insulă pustie, a reprodus singur întreg volumul functiile muncii necesar pentru a susține viața și, astfel, societatea sub formă de cunoștințe și abilități a fost alături de el în toți acești ani.

Rețineți că în sociologie termenul „societate” este de obicei folosit în două sensuri. În primul rând, societatea este înțeleasă ca o entitate socială concretă din punct de vedere istoric, geografic, economic și politic. Potrivit chiar și a ideilor obișnuite, o societate este ceva mai mult decât o comunitate sau un grup de oameni. Când folosim conceptul de „societate”, de obicei ne referim fie la un tip de societate specific istoric (societate primitivă, feudală, societate modernă etc.), fie la o mare comunitate stabilă de oameni, care coincide la granițele sale cu unul sau altul (societatea rusă modernă), fie un întreg set de astfel de comunități, unite de același nivel de dezvoltare a tehnologiei, valori comune și mod de viață (societatea modernă occidentală). Toate aceste opțiuni se caracterizează prin faptul că societatea este înțeleasă ca un sistem integral localizat în limite spațiale și temporale stricte. Conceptul de „societate” este aplicabil oricărei epoci istorice, oricărei asociații (grup) de oameni din punct de vedere al mărimii, dacă această asociație îndeplinește următoarele criterii (după E. Shils): asociația nu mai face parte sistem major(societăți); căsătoriile se încheie între reprezentanții acestei asociații; este completat în principal de copiii acelor oameni care sunt deja reprezentanții ei recunoscuți; asociația are un teritoriu pe care îl consideră propriu; are propriul nume și propria sa istorie; are propriul sistem de control; asocierea există mai mult decât durata medie de viață a unui individ; membrii săi sunt uniți sistem general valori (obiceiuri, tradiții, norme, legi, reguli, obiceiuri), care se numește cultură.

Potrivit unui număr de sociologi autohtoni, criteriile societății includ următoarele:

prezența unui singur teritoriu, care stă la baza materială a noilor legături sociale apărute în limitele sale;

universalitate (caracter cuprinzător);

autonomie, capacitatea de a exista independent și independent de alte societăți;

Integrativitate: societatea este capabilă să-și mențină și să-și reproducă structurile în noile generații, să includă tot mai mulți indivizi noi într-un singur context al vieții sociale.

În al doilea rând, sociologia și-a dezvoltat propria înțelegere a societății, considerând-o nu ca o unitate politică, economică sau juridică, ci ca un sistem de relații și relații empirice specifice care apar între indivizi în cursul vieții lor. Problema principală aici este că doar un segment foarte limitat de relații sociale este direct accesibil individului din experiență. Totuși, în același timp, el este țesut într-un sistem de relații mediate atât de global, complex și independent de voința personală, încât îl poate percepe cu ușurință ca pe o forță extraterestră, care acționează fatal. Prin urmare, atât la nivel empiric, cât și la nivel conceptual, apare adesea iluzia „separării” societății în raport cu individul și practica socială directă a acestuia. Această iluzie este un teren propice pentru tot felul de farse și speculații. Într-adevăr, încă de la naștere, un individ, împotriva voinței sale, este implicat într-o realitate socială specifică, care îl privează în mare măsură de libertatea de alegere individuală și îi condiționează viața până la cel mai mic detaliu. Această forță irezistibilă care controlează omul este societatea.

O persoană trece de obicei printr-o lungă cale de adaptare înainte de a învăța să se vadă în societate și să-și înțeleagă posibilitățile reale de a influența societatea.

Deci, cel de-al doilea sens pur sociologic și socio-filosofic al conceptului de „societate” se reduce la conceptul de „realitate socială”. Este, parcă, „societate în general”, „social” – ceva din viața colectivă a oamenilor care nu se reduce la o simplă rezultantă a individualităților lor. În efortul de a se baza pe fapte empirice stricte, sociologia studiază grupurile și comunitățile (familie, clan, clase, națiuni etc.) ca entități colective care au propriul lor aspect, trăsături de unitate și modul în care astfel de comunități sunt subordonate ierarhic societății. Studiul relațiilor, al nivelurilor structurale, al grupurilor - toate obiectele sociologice indică existența unei unități specifice. Fără îndoială, sociologia vede în ea cel mai larg și mai real fenomen social, un tot organic, format dintr-un ansamblu de instituții, credințe, comportamente care formează țesătura vieții sociale.

„Se pare”, notează E. Durkheim în The Rules of the Sociological Method, „că realitatea socială nu poate fi decât un obiect al filosofiei abstracte și vagi sau al monografiilor pur descriptive. Dar evităm imediat această alternativă atunci când recunoaștem că există intermediari între multitudinea complicată de societăți istorice și conceptul ideal unic al umanității: acestea sunt tipuri sociale.

Într-adevăr, cel mai convenabil este să descriem o societate cu ajutorul tipologiilor care oferă atât un nivel suficient de generalizare, cât și un grad suficient de specificitate. Prin urmare, cel mai adesea luarea în considerare a problemei naturii societății se revarsă în tipologia societăților istorice reale. Există multe astfel de tipologii.

Pe lângă aceste două înțelegeri, trebuie evidențiată înțelegerea ideologică a societății, care este înzestrată cu o semnificație simbolică care depășește cadrul terminologic al înțelegerii socio-filosofice. În orice paradigmă ideologică, există, parcă, o înțelegere mitologizată a unei societăți date „din interior”, adică. asupra înțelegerii societății se suprapun numeroase semnificații mitologice, imagini clișee ideologice. Ideea „societății noastre”, considerată „din interior”, este similară cu ideea „universului”, iar istoria apariției și dezvoltării societății seamănă cu „miturile despre început” pe care le au toate popoarele - povești despre „primul eveniment” de la care a început lumea. Desigur, există o diferență semnificativă între miturile începutului din societățile primitive, care vorbesc cu adevărat despre un început absolut, și legendele și epopeele societăților „istorice”, unde este vorba de un început relativ, de un „început din nou” după o pauză. Așa este, de exemplu, istoria societății americane, începând cu părinții fondatori, sau cea sovietică, începând cu primul an al Revoluției din octombrie 1917.

În cele din urmă, din punctul de vedere al empirismului, societatea este pur și simplu cel mai mare grup, incluzând toate celelalte.

Diversitatea perspectivelor de a considera societatea face imposibilă elaborarea unei singure definiții a acesteia. Ni se pare că definiţia sistemică a lui R. Koenig este optimă. Societatea înseamnă:

1) un anumit tip de stil de viață;

2) unităţi sociale concrete formate din popoare;

3) asociații economice și ideologice bazate pe acorduri;

4) o societate integrală, i.e. set de indivizi și grupuri;

5) tip de societate specific istoric;

6) realitatea socială - relațiile indivizilor și structurile și procesele sociale bazate pe aceste relații.

Sociologia este interesată în primul rând de societate în ultimul sens dat de Koenig. Ce este societatea ca realitate socială? Se reduce la o simplă interacțiune a indivizilor, sau îi pătrunde, rămânând în sine ceva ireductibil la ei, ireductibil?

Metodologic, această problemă a fost rezolvată în moduri diferite în diferite perioade ale istoriei. De exemplu, pe stadiu timpuriu existenţa sociologiei ca stiinta independenta reprezentanții școlii organice (G. Spencer, A. Scheffle, A. Espinas și alții) au interpretat realitatea socială ca un fel de organism care funcționează prin analogie cu biologicul. Ei au susținut că în societate, ca și în organism, fiecare element își îndeplinește funcția necesară și de neînlocuit: comerțul este ca un sistem circulator care furnizează nutrienți organelor, guvernul este ca un creier pentru că ia decizii și așa mai departe. Această abordare s-a bazat pe principiul metodologic al pozitivismului, la modă la acea vreme, conform căruia sociologia ar trebui să efectueze un studiu științific natural al societății. În viitor, un asemenea pozitivism naiv în sociologie a fost supraviețuit și au apărut concepte noi, mai sofisticate și greu compatibile ale realității sociale.

E. Durkheim și-a propus propria paradigmă de înțelegere a societății ca o realitate puternică care stă deasupra individului, nereductibilă la nici o alta – fie ea fizică, psihologică sau economică – și care posedă o forță irezistibilă de constrângere în raport cu individul. În centrul societății, după Durkheim, este ireductibil, adică. de necompus în mai multe elemente simple, fapt social. Durkheim a clasificat faptele sociale în morfologice (densitatea populației, legăturile de transport între așezări etc.) și spirituale – „reprezentări colective” care constituie împreună conștiința publică.

Construcțiile lui Durkheim s-au bazat pe principiul metodologic al sociologismului, conform căruia socialul ar trebui explicat din social, fără a implica alte realități – fizice, economice etc. În acest caz, principalul lucru în societate ar trebui să fie forța ei supra-individuală. Societatea pentru Durkheim este mult mai mult decât o simplă colecție de indivizi. Ea creează valori pe care le înzestra cu semnificație sacră, iar un astfel de „sacru social” domină mintea indivizilor, incitându-i la anumite acțiuni și excluzându-i pe altele. Principala valoare socială care asigură conservarea și supraviețuirea societății este coeziunea. Societatea trăiește și se dezvoltă datorită coeziunii și solidarității. Fiind o realitate deosebită, ea există și se dezvoltă după propriile legi. Societatea domină complet individul, umplându-i conștiința cu ideile și imaginile sale, îndreptându-și activitățile spre creșterea coeziunii, cerând să sacrifice valorile individualiste de dragul celor colective.

Direcția, ale cărei baze au fost puse de Durkheim, a fost numită funcționalism, deoarece consideră societatea ca un sistem de auto-organizare, ale cărui părți îndeplinesc anumite funcții care vizează conservarea și viabilitatea întregului; putem spune că întregul determină complet părțile, adică. societatea determină în întregime viața și conștiința indivizilor. Ideile de funcționalism au fost dezvoltate în cadrul funcționalismului structural al lui T. Parsons, care a considerat societatea ca un sistem format din subsisteme. În general, paradigma funcționalismului vede societatea ca un întreg care se auto-reproduce, afirmându-se în această calitate, rezistând influenței distructive a mediului extern. Un sistem funcțional viabil este stabil, adică rezistent la cele mai severe fluctuatii ale mediului extern.

Abordării funcționale i se alătură înțelegerea integrativă a societății de către P.A. Sorokin, care își bazează viziunea asupra societății pe conceptul de interacțiune socială, definindu-l prin conceptul de dependență funcțională: „... Când o schimbare în experiențele mentale sau actele externe ale unui individ este cauzată de experiențele sau actele externe ale altui individ, când există o legătură funcțională între ele, atunci spunem că acești indivizi interacționează.” Interacțiunea socială pentru Sorokin acționează ca o celulă socială inițială de la care se poate începe studiul realității sociale. Dar realitatea socială în ansamblu este alcătuită din prezența indivizilor, condiționarea reciprocă a acțiunilor lor și transmiterea stimulilor și reacțiilor la acestea de la un individ la altul. Toate acestea formează elementele structurale ale interacțiunii.

Interacțiunea în sine este determinată de conexiunea funcțională emergentă dintre aceste elemente și duce la formarea „unității colective sau individualității colective”. O relație cauzal-funcțională reală este o condiție necesară pentru apariția unității. Acolo unde nu există, unitatea structurală nu este respectată. Această unitate este societatea, iar Sorokin subliniază ireductibilitatea ei la o simplă sumă de specii individuale. Cu toate acestea, ea există doar în și prin indivizi: „Societatea sau unitatea colectivă ca o colecție de oameni care interacționează, diferit de o simplă sumă de indivizi care interacționează, există. Ca atare realitate, are o serie de proprietăți care nu există și nu pot exista în suma indivizilor izolați. Dar, contrar realismului, societatea nu există „în afara” indivizilor și „independent” de aceștia, ci doar ca un sistem de unități care interacționează, fără de care și în afara cărora este de neconceput și imposibil...”.

Din interacțiunile indivizilor crește structura ierarhica societate, care este componenta sa obligatorie. Societatea este întotdeauna caracterizată de inegalitatea socială, care este principiul organizării sociale, și de prezența elitelor. Întreaga istorie a societăților este istoria dominației elitei asupra maselor. Grupurile care alcătuiesc o societate sunt împărțite în elementare, care unesc oamenii în funcție de un anumit atribut, și cumulative (clase, națiuni etc.). Societatea este un complex complex de grupuri pe mai multe niveluri. Prin urmare, Sorokin consideră că încercările de a interpreta societatea pe baza unei secțiuni a relațiilor sociale, de exemplu, din lupta de clasă, nu pot duce la succes.

În centrul abordării conflictologice a înțelegerii societății se află ideea naturii dinamice a realității sociale. Dacă funcționaliștii își imaginează societatea ca un sistem închis, care în sine luptă spre pace și echilibru și are capacitatea de a se recupera spontan, atunci pentru conflictologi esența socialului este o luptă, un conflict continuu, în urma căruia societatea nu ajunge niciodată într-o stare calmă, ci este întotdeauna plină de conflicte de diferite semnificații și amploare - de la individ la clasă. Conform paradigmei conflictologiei, lupta este sursa schimbării sociale în curs. Nu există o societate statică, armonioasă, fericită în care solidaritatea colectivă să împace interesele individuale și de grup opuse. Inegalitatea socială este inevitabilă în orice societate și este imposibil să o armonizezi sau să forțezi indivizii să se împace cu ea. Prin urmare, întotdeauna a existat, este și va exista o luptă de interese.

Cel mai proeminent reprezentant al conflictologiei moderne R. Dahrendorf consideră că principalul conflict al oricărei societăți este concentrat în jurul puterii. Distribuția puterii este întotdeauna determinată de inegalitatea socială, iar pozițiile inegale ale diferitelor clase și pături în raport cu puterea provoacă fricțiuni, antagonisme, care la rândul lor implică schimbări în structura socială. În principiu, este imposibil să se elimine conflictul social din viața societății. O societate prosperă se deosebește de una disfuncțională nu prin absența conflictului, ci prin atitudinea corectă față de acesta - recunoașterea existenței sale și dorința de a o rezolva prin metode raționale. „Cel care știe să facă față conflictelor recunoscându-le și reglementându-le”, scrie Dahrendorf, „preia controlul asupra ritmului istoriei. Cel care ratează această ocazie primește acest ritm adversarilor săi. Nu există nimic mai periculos pentru structura socială decât un conflict nerecunoscut, care, trecând într-o stare latentă, generalizează și provoacă real catastrofe sociale. Societatea nu ar trebui să-și stabilească obiectivul utopic de a elimina conflictele odată pentru totdeauna, ci ar trebui să învețe să trăiască cu ele și să le reducă la un rău mai mic.

Un alt reprezentant al conflictologiei, sociologul american K. Boulding, subliniază în conflict social două aspecte - static, care este format din părțile opuse înseși și relațiile dintre ele, și dinamic, i.e. interese conflictuale, considerate ca motivații sociale ale conflictului. Boulding consideră că baza relațiilor conflictuale și, prin urmare, baza societății în ansamblu, este alcătuită din anumite stereotipuri comportamentale; cu alte cuvinte, dezvoltarea conflictului este determinată de reacțiile comportamentale stereotipe ale părților. Natura reactivă a conflictului determină inevitabilitatea acestuia, întrucât în ​​acest fel conflictul își are rădăcinile în însăși psihologia omului. Din acest motiv, poate fi prevăzut, calculat în prealabil, iar cursul său poate fi gestionat prin manipularea stimulilor.

Teoria luptei de clasă a lui K. Marx poate fi atribuită și teoriilor conflictologice ale societății. Acesta este un exemplu clasic de abordare conflictologică, cu excepția faptului că în cele din urmă înțelegerea marxistă a societății are o orientare clar utopică care depășește paradigma conflictologică. Această înțelegere poartă amprenta construcției dialectice speculative hegeliene, care prevede o dezvoltare obligatorie în trei etape cu revenirea la stadiul „pretins inițial”, dar la un nou nivel. Conflictul de clasă, inevitabil oriunde există clase antagoniste, este absent în societatea primitivă, unde nu există clase, și își găsește soluția finală și exhaustivă în cursul agravării sale finale - în timpul revoluției proletare. Acest proces seamănă cu mișcarea cu o accelerație crescândă. Rezultatul conflictului în sens absolut este predeterminat de determinismul natural-istoric al înțelegerii marxiste a societății, dar este nedeterminat în sens relativ - depinde de circumstanțele sociale specifice. Spre deosebire de teoriile conflictologice moderne, marxismul consideră că este imposibil să se gestioneze rațional conflictul principal al unei societăți de clasă, deoarece, în principiu, rezultatul său este fatal predeterminat. Revoluția consolidează odată pentru totdeauna o stare calitativ nouă a societății, în care de acum înainte nu mai există și nu va mai fi conflict, întrucât în ​​jurul ei nu există nici proprietate privată și nici conflict de interese.

Evaluând abordarea conflictologică în ansamblu, trebuie subliniat faptul că aceasta servește ca o bună completare a abordării funcționale. În esență, prezența a două astfel de înțelegeri opuse ale societății reflectă natura complexă a realității sociale în sine, care combină atât statica, cât și dinamica, echilibrul și variabilitatea. Putem spune că ambele sunt pur și simplu imagini ale aceleiași realități în două planuri diferite.

Un alt grup de abordări metodologice ale studiului societății se concentrează pe primatul indivizilor și a interacțiunii sociale asupra întregului. G. Simmel, care a redus complet societatea la interacțiunea indivizilor, trebuie menționat ca unul dintre predecesorii acestei abordări. În viziunea lui Simmel, acțiunea socială este condusă de motivația individuală - interesele personale, impulsurile și nevoile indivizilor. O astfel de motivație împinge indivizii să caute interacțiune, formarea de alianțe îndreptate împotriva altcuiva, pentru a-și armoniza stări interne, în general - la reciprocă permanentă și acțiune comună. Unitatea empirică care se formează în fiecare minut din astfel de interacțiuni în desfășurare este, potrivit lui Simmel, societatea: „Societatea va fi doar un nume pentru suma acestor interacțiuni, un nume care este aplicabil numai în măsura în care acestea sunt stabilite”.

Dintre conceptele moderne de societate, trebuie remarcată teoria rețelelor a lui R. Burt, legată de teoria lui Simmel, conform căreia indivizii care iau decizii independent unul de celălalt formează, parcă, noduri în rețeaua de relații și interacțiuni stabilite între ei. O abordare similară se regăsește și la J. Davis, creatorul teoriei „atomiste” a societății: „Întreaga societate poate fi reprezentată în cele din urmă ca o rețea ușoară de sentimente sau atitudini interpersonale. Fiecare această persoană poate fi reprezentat stând în centrul rețelei pe care a țesut-o, conectat direct cu alții câțiva și indirect cu întreaga lume.

Reprezentanții interacționismului simbolic (C. Cooley, J. Mead, G. Bloomer) se alătură și ei acestui grup de abordări. Specificul înțelegerii lor despre societate constă în a o considera ca pe o rețea de semnificații simbolice, și nu statice, ci dinamice, create de oameni în procesul de interacțiune socială. Această paradigmă este dominată de ideea de variabilitate a societății, care nu se reduce la structuri înghețate, ci fiecare minut reapare, se remodelează, curge în fluxul timpului în urma modificărilor semnificațiilor simbolice care apar spontan în cursul interacțiunii. În înțelegerea lui Cooley, societatea și individul sunt două realități echivalente care se întorc la procesul de comunicare socială, care constituie realitatea socială empirică. Individul este unic și irepetabil, dar nu datorită „esenței” sale, ci pentru că este produsul unei împletiri unice a relațiilor de interacțiune socială cu alți indivizi și grupuri. Din această cauză, individul este dinamic: el se schimbă în cursul procesului schimbător de interacțiune, evidențiază o categorie specială de „grupuri primare” care apar în mod natural din interacțiunea directă a indivizilor și reprezintă un substrat social direct al dezvoltării individuale. În cursul procesului civilizațional, „grupurile secundare” bazate pe relații formale de rol se formează și devin din ce în ce mai importante, conexiunile oamenilor din grupurile secundare sunt lipsite de emoții și reglementate. Pentru o societate industrială, consideră Cooley, grupurile secundare sunt mult mai semnificative, ele împing grupurile primare și tipul lor de comunicare în fundal. Comunicarea de masă vine în prim-plan, acoperind un număr mare de oameni simultan și diferă în viteză foarte mare.

Conform ideilor lui Cooley, o persoană dobândește un sine individual în procesul de comunicare. Datorită ei, se naște însăși societatea, pe care Cooley o reduce la social, adică. conștiință colectivă. Atât individul, cât și societatea nu au caracteristici statice: nu sunt entități, ci procese. În virtutea naturii lor comunicative, ele sunt simbolice, adică. sunt înzestrate cu semnificația simbolică care se modifică în cursul procesului, pe care le-o dă interacțiunea.

Pentru un alt reprezentant al interacţionismului simbolic al lui Mead, ca şi pentru Cooley, individul şi societatea nu se opun, ci reprezintă două laturi ale unui singur proces de interacţiune socială.

Societatea este o comunitate comunicativă, al cărei specific constă în obiectivarea mentalului. În individul eu, există două laturi - parcă, un „eu-subiect” și „eu-obiect” intern, neobiectiv, care ia naștere în procesul de interacțiune din percepția mea de către alți oameni. Fără interacțiune, o persoană nu poate atinge obiectivarea mentalului, adică. capacitatea de a se vedea și de a se evalua din exterior, ca prin ochii altuia. Înțelegerea reciprocă, comunicarea constructivă și dezvoltarea societății sunt posibile doar datorită unei astfel de obiectivări, care vă permite să vă puneți în locul altor oameni. Mead a văzut idealul societății în realizarea unei interacțiuni perfecte bazate pe o înțelegere reciprocă completă.

Interpretările sociologice moderne ale conceptului de „societate” capătă un caracter aproape filozofic, interdisciplinar. Ele împletesc ideile de psihologie, metafizică existențială, analiză lingvistică, științe politice, științe economice. De fapt, există o „mișcare inversă” a sociologiei de la valorile științifice pozitiviste la cele metafizice. Sociologii moderni, precum N. Luhmann, J. Habermas, notează insuficiența și limitarea de principiu a cunoașterii discursive a societății ca atare. Habermas vorbește despre „proiectul neterminat” al societății moderne, definit de un model discursiv încărcat cu un context umanist. Luhmann constată caracterul paradoxal al acestui model, care îmbină valori care sunt pline de confruntare la nivel de discurs: libertate și egalitate, auto-realizare și solidaritate etc. În plus, acest model, potrivit lui Luhmann, se caracterizează printr-un oarecare utopism, i.e. prezenţa unui decalaj între conceptul ideal discursiv – „proiectul neterminat” – al societăţii şi realitatea socială empirică. „Evident, această societate nu se poate ridica la înălțimea propriilor promisiuni”, scrie Luhmann. El explică irealizabilitatea idealurilor prin inadecvarea modelului explicativ discursiv. Până la urmă, concepte precum „exploatare” sau „suprimare”, care formează polul negativ al acestui model, nu sunt adecvate, ci reprezintă doar un mit social depășit.

Luhmann subliniază că dezvoltarea ideilor teoretice despre societate este îngreunată de prezența elementelor evaluative (ideea unei societăți mai bune), iar chiar codul cognitiv al științei (adevărat/fals) limitează sociologia. Cunoașterea societății ca sistem de auto-organizare nu poate fi adevărată sau falsă. Face parte din sistem și este o auto-descriere a societății, a subsistemului ei.

După abordarea lui A. Touraine, realitatea socială poate fi studiată numai dacă este descompusă în mai multe domenii. Societatea nu poate fi înțeleasă așa sau așa ordine socială, dar ar trebui să vedem procese reale în el actiune sociala. Relațiile sociale nu pot fi văzute „în forma lor pură” de către sociolog, întrucât sunt deja percepute într-o interpretare sau alta. Societatea pentru Touraine nu este un sistem de instituții sociale, ci putere, o împletire de influențe și conflicte; nu este doar reproducerea instituțiilor și relațiilor, ci și autocrearea continuă. Societatea se creează pe ea însăși, se observă, deoarece sociologia își formează, așa cum spunea, oglinda ei, iar Touraine numește toate aceste caracteristici „istoricitate”.

Înțelegerea dinamică a societății este demonstrată și de proeminentul sociolog rus V.P. Kultygin. În opinia sa, „societatea este un proces multifactorial universal care respectă anumite legi obiective în dezvoltarea sa”.

Sociologul francez J. Gurvich propune o paradigmă dialectică de considerare a realității sociale, în care determinismul sociologic se îmbină cu recunoașterea libertății individuale și colective. Această abordare pretinde că elimină antagonismul dintre interpretarea deterministă a societății și interacționism.

De-a lungul istoriei gândirii sociologice occidentale, două paradigme alternative de înțelegere a societății, individualismul și holismul, au fost combinate și recombinate în diferite aspecte și unghiuri, care se reduc la două imagini opuse ale societății, individualistă și holistică.

Viziunea individualistă se bazează pe ideea conexiunii externe a indivizilor atomici independenți din punct de vedere ontologic.

În acest caz, societatea este înțeleasă ca un produs artificial al îmbinării indivizilor, iar viața socială ca ceva mai înalt decât „starea naturală a omului” prepolitică.

Paradigma holistică se bazează pe ideea societății ca întreg organic, primar ontologic în raport cu indivizii individuali, iar societatea este considerată aici ca o unitate complexă, bazată în existența sa pe valori universale, și nu pe interese individuale.

Imaginea holistică a societății, sau universitas, este asociată cu viziunea asupra lumii din vremurile premoderne, bazată pe opiniile lui Aristotel, individualist sau societas, cu viziunea asupra lumii timpurii a modernității timpurii (Epoca Modernă) de la T. Hobbes la G. Hegel. Modelul organic al societății inerent holismului a reapărut ca o reacție romantică la raționalismul iluminismului.

Imaginile individualiste și holistice ale societății sunt combinate în moduri diferite și intră în combinații complexe între sociologi și antropologi din diferite școli și tendințe.

Introducere

1. Conceptul de societate

2. Semne ale societăţii

3. Tipologia societăţilor

Concluzie

Bibliografie

INTRODUCERE

De-a lungul istoriei sociologiei, una dintre cele mai importante probleme a fost problema: ce este o societate? Sociologia tuturor timpurilor și popoarelor a încercat să răspundă la întrebările: cum este posibilă existența societății? Care este celula originară a societății? Care sunt mecanismele de integrare socială care asigură ordinea socială, în ciuda diversităţii uriaşe de interese a indivizilor şi a grupurilor sociale?

Ce este la baza sa?

Când abordăm această problemă în sociologie, se găsesc abordări diferite. Prima abordare constă în afirmația că celula inițială a societății o constituie oamenii vii actori, a căror activitate comună formează societatea.

Astfel, din punctul de vedere al acestui demers, individul este unitatea elementară a societăţii.

Societatea este o colecție de oameni care activități comuneși relații.

Dar dacă o societate este formată din indivizi, atunci se pune firesc întrebarea, nu ar trebui să fie considerată societatea ca o simplă sumă de indivizi?

Punerea întrebării în acest fel pune la îndoială existența unei realități sociale atât de independente precum societatea. Indivizii există cu adevărat, iar societatea este rodul mentalității oamenilor de știință: filozofi, sociologi, istorici etc.

Dacă societatea este o realitate obiectivă, atunci ea trebuie să se manifeste spontan ca un fenomen stabil, repetitiv, autoproducetor.

Prin urmare, în interpretarea societății, nu este suficient să indicăm că aceasta este formată din indivizi, ci trebuie subliniat că element esential formarea societății este unitatea lor, comunitatea, solidaritatea, legătura dintre oameni.

Societatea este mod universal organizarea legăturilor sociale, a interacțiunii și a relațiilor dintre oameni.

Aceste conexiuni, interacțiuni și relații ale oamenilor se formează pe o bază comună. Ca atare bază, diverse școli de sociologie iau în considerare „interese”, „trebunțe”, „motive”, „atitudini”, „valori” etc.

Cu toate diferențele în abordările de interpretare a societății din partea clasicilor sociologiei, ei au în comun considerarea societății ca un sistem integral de elemente aflate într-o stare de strânsă interconectare. Această abordare a societății se numește sistemică.

Pe baza unei abordări deterministe în sociologia marxistă, următoarea definiție societate.

Societatea este un sistem relativ stabil stabilit istoric de legături, interacțiuni și relații între oameni, bazat pe o anumită metodă de producere, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale și spirituale, susținut de puterea instituțiilor politice, morale, spirituale, sociale, obiceiurilor, tradițiilor, normelor, instituțiilor și organizațiilor sociale, politice.

societatea stat civilizaţional formaţional

1. CONCEPTUL DE SOCIETATE

În știință, nu există o definiție unică a ceea ce este societatea. Într-un sens restrâns, societatea înseamnă:

Un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități;

O etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg, societatea este o parte izolată de natură, dar strâns legată de ea. Lumea materială, care este format din indivizi și include modalități de interacțiune a oamenilor și forme de asociere a acestora.

Societatea umana in continua schimbare. În zorii istoriei, a apărut o societate de vânători și culegători primitivi. Mai târziu a fost înlocuită de o societate de sclavi, apoi feudală și capitalistă. Societatea umană se dezvoltă de la simplu la complex. în aceeași țară în perioade diferite existau diferite tipuri de societate. De exemplu, istoria Rusiei merge în urmă cu secole. Rusia este numele țării și al statului și Rusia Kievană, Statul Moscova, imperiul rus, Rusia Sovietica si modern Federația Rusă- numele nu numai tipuri diferite state care au existat într-o singură țară, dar și diferite tipuri de societate.

Înțelegerea modernă a „societății” s-a format în cultura europeană nu mai devreme de secolele XVII-XVIII. ÎN sfârşitul XVIII-lea secolului, a apărut conceptul de „societate civilă”. Acest concept a inclus o descriere a obiceiurilor și obiceiurilor întregului popor, autoguvernarea populației, participarea la viața politică. oameni normali si etc.

Anterior, așa-zișii plebei nu erau incluși în ceea ce se numea „societate”. Astfel, conceptul de „societate” s-a limitat la aristocrație, adică. o minoritate a populației, concentrând toată bogăția și puterea.

Pentru a înțelege corect un astfel de fenomen precum societatea, este indicat să distingem trei concepte similare - țară, stat, societate.

O țară este o parte a lumii sau un teritoriu care are anumite granițe și se bucură de suveranitatea statului. Statul este o organizație politică a unei țări date, incluzând un anumit tip de regim de putere, organe și structură de guvernare. Societatea este organizarea socială a unei țări date, a cărei bază este structura socială. Societatea este o organizație socială nu numai a unei țări, ci și a unei națiuni, naționalități, trib.

Societatea poate fi privită din unghiuri diferite, de exemplu, poate fi redusă la totalitatea tuturor grupurilor incluse în ea, dacă vorbim despre populație. Putem presupune că nucleul societății este o ierarhie socială în care toți oamenii sunt construiți în funcție de cantitatea de putere și bogăție. În vârf va fi o elită bogată și puternică, în mijloc - clasa de mijloc, iar în partea de jos - majoritatea sau minoritatea săracă a societății. Societatea poate fi redusă la un set de cinci instituții fundamentale: familie, producție, stat, educație (cultură și știință) și religie. În sfârșit, întreaga societate poate fi împărțită în patru sfere principale - economică, politică, socială și culturală. Împărțirea societății în patru sfere este condiționată, dar o astfel de abordare ajută la navigarea bine în varietatea fenomenelor sociale.

Sfera economică cuprinde patru activități principale: producție, distribuție, schimb și consum. Include nu numai firme, întreprinderi, fabrici, bănci, piețe, ci și fluxuri de bani și investiții, cifra de afaceri de capital și așa mai departe. Cu alte cuvinte, ceea ce permite societății să pună în producție resursele de care dispune și să creeze o asemenea cantitate de bunuri și servicii care să satisfacă nevoile vitale ale oamenilor. Nu mai mult de 50% din populație, numită populație activă din punct de vedere economic, participă direct la viața economică a societății: lucrători, angajați, antreprenori, bancheri etc. Indirect, 100% dintre oamenii care locuiesc pe teritoriul dat participă la aceasta, deoarece toată lumea este un consumator de bunuri și servicii.

Sfera politică include președintele și aparatul prezidențial, guvernul și parlamentul, aparatul acestuia, autoritățile locale, armata, poliția, serviciile fiscale și vamale, care alcătuiesc împreună statul, precum și partidele politice care nu fac parte din acesta. Sarcina principală a statului este să furnizeze ordine socialăîn societate, soluționarea conflictelor dintre parteneri, de exemplu, lucrători, sindicate și angajatori, stabilirea de noi legi și monitorizarea aplicării stricte a acestora de către toate structurile, prevenirea revoltelor politice, protejarea frontierelor externe și a suveranității țării, colectarea taxelor și furnizarea de bani instituțiilor sociale și culturale etc. Problema principală a sferei politice este legitimarea modalităților de luptă pentru putere și protecția acestora atunci când aceasta a trecut la orice clasă sau grup. Sarcina partidelor este de a exprima interesele politice diverse ale diferitelor grupuri de populație, adesea opuse, prin canalele stabilite prin lege.

Sfera spirituală (cultură, știință, religie, educație) include universități și laboratoare, muzee și teatre, galerii de artă și institute de cercetare, reviste și ziare, monumente culturale și comori artistice naționale, comunități religioase etc. Știința este chemată să descopere noi cunoștințe în domeniile tehnic și umanitar. Educația transmite cunoștințele descoperite de oameni de știință generațiilor următoare mod eficient pentru care se deschid școli și universități, se dezvoltă cele mai noi programe și metode de predare. Cultura este chemată să creeze valori artistice, să le depoziteze în biblioteci, muzee și să le expună în galerii. Religia, care este nucleul culturii spirituale a oricărei societăți, ar trebui, de asemenea, inclusă în cultură. Religia dă sens viata umanași definește normele de bază ale moralității.

Sfera socială cuprinde clase, pături sociale luate în relațiile și interacțiunea lor între ele. Este înțeles în două sensuri - larg și îngust. Sfera socială a societății în sens larg este un ansamblu de organizații și instituții responsabile de bunăstarea populației. În sens restrâns - straturile neprotejate social ale populației și instituțiile care le deservesc, precum și organele de protecție socială și de asigurare a populației.

Toate cele patru sfere ale societății moderne sunt strâns interconectate și se influențează reciproc.

Când descriu o societate, oamenii de știință, în primul rând sociologii, operează cu conceptul de „ instituție sociala". Aceasta este structura societății, creată pentru a răspunde nevoilor sale cele mai importante și reglementată de un set de norme sociale.

Astăzi, conceptul de „societate” a devenit mai larg decât doar un anumit grup de oameni. Într-adevăr, o societate poate fi înțeleasă ca o țară separată sau poate fi înțeleasă ca toate țările lumii. În acest caz, ar trebui să vorbim despre comunitatea mondială.

2. SEMNE DE SOCIETATE