Personalitatea și societatea sunt principalele caracteristici ale individului. Personalitatea și societatea, interacțiunea lor

Personalitate și societate

Numele parametrului	Sens
Subiect articol:	Personalitate și societate
Rubrica (categoria tematica)	Sociologie

PRELEȚIA #8

Personalitatea este obiectul de studiu într-o serie de științe umaniste, în primul rând filozofie, psihologie și sociologie. Filosofia este interesată de problema personalității într-un sens larg istoric și teoretic. Acesta prezintă abordări pentru rezolvarea problemelor ʼʼeterneʼʼ existente. Filosofia se ocupă de studiul sensului vieții, a esenței omului, precum și a legilor generale ale dezvoltării sale ca ființă biologică și socială (scopuri, idealuri, modalități de realizare a acestora). Filosofia este interesată de personalitate din punctul de vedere al poziției sale în lume ca subiect de activitate, cunoaștere și creativitate.

Psihologia sub personalitate înseamnă cel mai adesea subiectul activității conștiente în sfera motivațională, studiază personalitatea ca pe o integritate stabilă. După cum notează G.M. Andreeva: ʼʼEste important de menționat că, pentru psihologia socială, principala orientare în studiul personalității este relația individului cu grupul (nu doar o persoană din grup, ci tocmai rezultatul care se obține din relația individului cu un anumit grup)ʼʼ. În acest sens, principala problemă a analizei personalității în psihologia socială este identificarea modului în care societatea afectează personalitatea, ce rol joacă micro și macromediul în procesul de formare a personalității.

Sociologia, spre deosebire de alte științe, în studiul personalității evidențiază tipicul social. Întrebarea cheie a sociologiei este să aflăm dacă fiecare persoană este o persoană sau nu? Și dacă da, ce rezultă din asta pentru el și pentru societate? Teoria sociologică a personalității este interesată de procesul de formare a personalității și de dezvoltarea nevoilor acesteia în legătură inseparabilă cu funcționarea și dezvoltarea relațiilor sociale, studiul legăturii naturale dintre individ și societate, individ și grup, reglarea și autoreglarea comportamentului social al individului. Unele probleme sunt comune sociologiei și psihologiei sociale; prin urmare, granița dintre ele este în mare măsură arbitrară.

CONCEPTUL DE PERSONALITATE. Conceptul de personalitate este unul dintre cele mai complexe din cunoașterea umană. În rusă, termenul ʼʼlikʼʼ a fost folosit de mult timp pentru a caracteriza imaginea unei fețe pe o icoană. În limbile europene, cuvântul ʼʼpersonalitateʼʼ se întoarce la conceptul latin ʼʼpersoanăʼʼ, care însemna masca unui actor în teatru, un rol social și o persoană, ca un fel de ființă integrală. În limbile orientale, cum ar fi chineza sau japoneză, cuvântul ʼʼpersoanăʼʼ este asociat nu numai cu fața unei persoane, ci și mai mult cu corpul său. În tradiția europeană, chipul este considerat în opoziție cu corpul său, deoarece chipul simbolizează sufletul unei persoane, iar gândirea chineză este caracterizată de conceptul de „vitalitate”, care include atât calitățile corporale, cât și cele spirituale ale individului.

În prezent, există patru teorii ale personalității:

1. Biologizarea - conform acestei teorii, fiecare personalitate se formează și se dezvoltă în concordanță cu calitățile și caracteristicile sale înnăscute, mediul social nu joacă un rol deosebit.

2. Sociologic - personalitatea este un produs care se formează pe deplin numai în cursul experienței sociale, ereditatea biologică nu joacă un rol semnificativ în acest sens.

3. Teoria psihanalitică a lui Freud – o persoană este un ansamblu de dorințe, impulsuri, instincte.

Freud a subliniat următoarea structură de personalitate:

a) ʼʼIdʼʼ (ʼʼonoʼʼ) - comportamentul inconștient al individului, acestea sunt instincte, nevoi de care individul nu este conștient.

b) ʼʼEgoʼʼ (ʼʼIʼʼ) este conștientizarea unei persoane despre sine, despre dorințele și nevoile sale.

c) ʼʼSuperegoʼʼ - conștientizarea unei persoane cu privire la normele și regulile societății.

Din teoria lui Freud se poate trage următoarea concluzie: personalitatea este o ființă contradictorie. Conflictul dintre comportamentul inconștient și normele societății contribuie la autorealizarea și dezvoltarea personală.

4. Teoria idică a lui G. Jung – personalitatea este un sistem de reacții la diverși stimuli de mediu. Motivul principal al comportamentului uman este dorința de a se bucura sau de a evita necazurile, suferința și durerea. Aceasta înseamnă că comportamentul unei persoane poate fi controlat oferind una sau alta recompensă pentru anumite acțiuni.

Ei bine, fiecare dintre teorii poate fi argumentată sau infirmată, dar cu siguranță fiecare dintre teorii este construită pe fapte reale.

Este imposibil să consideri imediat o persoană ca persoană, deoarece există un lucru precum ʼʼdevenirea unei personalitățiʼʼ din care se poate concluziona că o persoană se formează în procesul vieții, nu se dobândește la naștere.

Deci, haideți să urmărim calea de la naștere până la formarea personalității.

Prima etapă este persoana.

Puteți spune că ʼʼsa născut un bărbatʼʼ, implicând un fel de ființă umană, dar nu a evidențiat anumite trăsături. Omul este un concept generic, este o combinație de fiziologice și caracteristici psihologice deosebind o ființă umană de alte ființe vii.

A doua etapă este individul.

Un individ este un reprezentant concret al rasei umane.

A treia etapă este individualitatea.

Individualitatea este un set de trăsături fizice, mentale, externe care disting un individ de altul. În procesul de creștere, copilul își dezvoltă un caracter care depinde de lumea externă și internă. Dată fiind dependența de acești factori, copilul crește calm sau dezechilibrat (trăsături mentale), sănătos sau bolnav (trăsături fizice), frumos sau cu defecte (trăsături exterioare).

Și, în sfârșit, a patra etapă este personalitatea.

Personalitatea este entitate socială o persoană, un set de caracteristici sociale care apar în cursul experienței sociale.

Personalitatea se formează și se dezvoltă în procesul activității sale vitale, ᴛ.ᴇ. se dobândeşte o anumită experienţă socială.

Aș dori să evidențiez următorii factori ai dezvoltării personalității (nevoia este experiența socială):

1. Ereditatea biologică - creează diferența inițială a individului față de ceilalți membri ai societății, creează oportunități sau restricții suplimentare pentru dezvoltarea anumitor trăsături de personalitate.

2. Mediul fizic – înseamnă că caracteristicile comportamentului oamenilor sunt determinate în mare măsură de caracteristicile climatului, de spațiul geografic al resurselor naturale, de organizarea spațiului.

3. Cultura societății - ᴛ.ᴇ. fiecare societate oferă tuturor membrilor săi modele culturale speciale, limbaj, valori pe care alte societăți nu le pot oferi.

4. Experiența de grup - ca urmare a interacțiunii și comunicării cu alte persoane, o persoană stăpânește multe roluri sociale și, de asemenea, își formează propria ʼʼI - imagineʼʼ, care apare ca urmare a evaluărilor celorlalți.

5. Experiența individuală este un set de sentimente, emoții, impresii, evenimente, experiențe trăite de o persoană. Experiența individuală este unică și inimitabilă.

SOCIETATE.Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, constând din oameni uniți prin forme de interacțiune stabilite istoric. Într-un sens restrâns, societatea este o colecție de oameni care sunt conștienți că au interese comune permanente, care sunt cel mai bine satisfăcuți doar de propriile lor acțiuni.

Societate:

1. Etapa istorică în dezvoltarea omenirii (societate primitivă, societate feudală).

2. Un cerc de oameni uniți printr-un scop comun, interese, origine (societate nobiliară, societate de filateliști).

3. Țară, stat, regiune (societatea franceză, societatea sovietică).

4. Umanitatea în ansamblu.

Formarea societății precede organizarea statală a vieții sale, adică a existat un timp în care societatea a existat, dar statul nu a existat.

Scopul principal al societății este de a asigura supraviețuirea omului ca specie. Din acest motiv, elementele principale ale societăţii, considerate ca sistem, sunt zonele în care Lucru in echipa oameni, care vizează conservarea și extinderea reproducerii vieții lor.

Sfera economică - ϶ᴛᴏ activitatea economică a societății, când sunt create bunuri materiale.

Sfera socială - ϶ᴛᴏ apariția și interacțiunea oamenilor între ei.

Sfera politică - ϶ᴛᴏ zonă de interacțiune între oameni despre putere și subordonare.

Sfera spirituală - ϶ᴛᴏ zona de creație și dezvoltare a binecuvântărilor spirituale.

Omul este etapa cea mai înaltă în dezvoltarea organismelor vii pe Pământ, subiectul muncii, forma socială de viață, comunicare și conștiință. Din acest motiv, conceptul de ʼʼomʼʼ, care definește o ființă socială corporal-spirituală, este mai larg decât conceptul de ʼʼpersonalitateʼʼ.

Conceptul de personalitate exprimă esența socială a omului. Personalitate - ϶ᴛᴏ subiectul activității, având o anumită conștiință, conștiință de sine, viziune asupra lumii, experimentând influența relațiilor sociale și, în același timp, înțelegând funcțiile sale sociale, locul său în lume ca subiect proces istoric. Nu există în lume obiect mai individualizat decât o persoană: câți oameni, atât de mulți indivizi. Fiecare persoană are caracteristici individuale de memorie, atenție, gândire. O persoană devine persoană prin autocunoaștere, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ îți permite să-ți subordonezi liber ʼʼIʼʼ legii morale.

În cadrul activității în știință înțelegeți relația omului cu lumea exterioară și cu sine însuși. Activitatea socială este interacțiunea acțiunilor semnificative din punct de vedere social implementate de subiect (societate, clasă, grup, individ) în domenii diverse viaţă.

Există două puncte semnificative de făcut aici:

Rezultatul activității oamenilor este dezvoltarea întregii societăți în ansamblu.

În urma acestei activități are loc formarea și autorealizarea personalității.

Diferența dintre activitatea umană și activitatea altor ființe vii:

transformarea naturală și socială habitat,

depășind sfera experienței, stabilirea scopurilor, oportunitatea.

Structura activității umane arată ca în felul următor:

Mijloace pentru atingerea scopului

Acțiuni care vizează atingerea scopului

Rezultat.

Nevoile umane:

biologic (autoconservare, respirație),

Social (comunicare, autorealizare, recunoaștere publică),

Ideal (în cunoaștere, în artă).

INDIVIDUAL SI PERSONALITATE. Am atins deja această problemă în paragraful anterior. Aș dori să o acopăr mai pe larg, pentru că. ʼʼpersonalitatea și individul sunt opuse atât ca volum, cât și ca conținut. Conceptul de ʼʼindividaʼʼ nu fixează nicio proprietate specială sau unică a unei persoane, în acest sens, din punct de vedere al obsesie, este foarte sărac, dar ca volum este la fel de bogat, pentru că fiecare persoană este un individ. Personalitatea este un concept foarte bogat în conținut, incluzând nu numai caracteristici generale și speciale, ci și individuale, proprietăți unice uman ʼʼ. [ÎN. I. Lavrinenko, p.
Găzduit pe ref.rf
483].

În primul rând, apare întrebarea - când se naște o persoană, ce contribuie sau împiedică acest lucru? Evident, termenul de „personalitate” nu este aplicabil unui nou-născut, deși toți oamenii se nasc ca indivizi și ca indivizi. Prin acesta din urmă, se obișnuiește să se înțeleagă că în fiecare copil nou-născut, întreaga sa preistorie este imprimată într-un mod unic. Acest lucru se aplică și caracteristicilor înnăscute ale reacțiilor biochimice, parametrilor fiziologici, pregătirea creierului de a percepe lumea de afara si etc.

Deja în stomacul mamei, copilul simte. Mama intră într-o relație cu el, îl conectează cu lumea, pregătește premisele pentru conexiunile sale cu mediul viitor. Dezvoltă un sistem nervos, iar embrionul reacționează la durere, se îndepărtează de lumina îndreptată spre stomacul mamei. Mai târziu, apare organul gustului, embrionul începe să audă strigăte puternice, „se sperie”, „se enervează”, reacționează la cuvinte și mângâieri, la starea de spirit a mamei. Cu alte cuvinte, multe dintre condițiile prealabile pentru dezvoltarea personală sunt stabilite deja în perioada prenatală.

ʼʼCriza nașteriiʼʼ nu are doar semnificație fiziologică, ci determină în mare măsură parametrii activității mentale a unui adult.

În consecință, nou-născutul este deja o personalitate strălucitoare și fiecare zi a vieții sale crește nevoia de reacții diverse la lumea.
Găzduit pe ref.rf
Plângând și țipând, copilul își face cunoscut nevoile nesatisfăcute. Individualitatea copilului crește până la vârsta de doi ani, moment în care crește interesul pentru lume și dezvoltarea propriului ʼʼIʼʼ. În această perioadă apar primele trăsături ale comportamentului personal atunci când copilul se află în situații de liberă alegere.

Dezvoltare în continuare personalitatea este asociată cu trecerea altor perioade de vârstă și, pe de altă parte, cu trăsăturile de dezvoltare ale fetelor și băieților, fetelor și băieților. Vârstă, sex, profesie, cerc social, epocă - toate acestea formează o personalitate. Sunt posibile suișuri și coborâșuri pe calea vieții, separarea de familia părintească, crearea propriei, nașterea copiilor etc. devin repere în viață.

Deci, formarea personalității are loc în procesul de asimilare de către oameni a experienței și a orientărilor valorice ale unei societăți date, care se numește în mod obișnuit socializare.

Berdyaev I.A. a scris: ʼʼCa chip și asemănare a lui Dumnezeu, omul este o persoană. Persoana trebuie să se distingă de individ. Personalitatea este o categorie spiritual-religioasă, în timp ce individul este o categorie naturalist-biologică. Individul face parte din natură și societate. Personalitatea nu ar trebui să facă parte din ceva...ʼʼ [Berdyaev I.A., p. 21]. În același timp, este dificil să fiți de acord cu afirmația sa, deoarece aceasta duce la negarea naturii sociale și a condiționării sociale a individului.

Forța de voință și forța individului, bunătatea și puritatea lui morală nu pot fi realizate în alt mod decât în ​​activitatea practică reală și în anumite condiții sociale. Faptele unei persoane sunt cel mai important factor care caracterizează o persoană - acestea nu sunt cuvinte, ci fapte ale unei persoane și nici măcar scriptura nu vorbește accidental despre răzbunare „fiecare după faptele sale”. Și când vine vorba de acțiuni reale, o persoană înțelege cât de greu și de greu este să fii o persoană, să fii liber, cinstit, cu principii.

ʼʼȘi dacă un individ se consideră cu adevărat o persoană sau se străduiește să fie una, el trebuie să fie responsabil, și nu numai în gândurile sale, ci mai presus de toate, în acțiunile sale, iar aceasta este întotdeauna o povară greaʼʼ.

TIPURI ŞI TIPURI DE PERSONALITATE.În manualul ʼʼFilosofiaʼʼ, editat de Doctor în Filosofie V.P. Kokhanovsky, există trei tipuri de personalitate și patru tipuri de personalitate, pe care vreau să le dezvălui mai detaliat.

Deci, alocați personalitatea fizică, socială și spirituală.

Personalitatea fizică sau Iul fizic este corpul sau, organizarea corporală a unei persoane, cea mai stabilă componentă a personalității, bazată pe proprietățile corporale și pe percepțiile de sine. Corpul nu este doar primul ʼʼsubiectʼʼ pentru cunoaștere, ci și o componentă indispensabilă a lumii personale a unei persoane, atât ajutând cât și împiedicând procesele de comunicare. Imbracaminte, vatra, lucrari de munca manuala si intelectuala - decoratiuni ale vietii sale, colectii, scrisori, manuscrise pot fi atribuite si personalitatii fizice. Conform acestor elemente, poți spune multe despre o persoană, despre hobby-urile sale. Recunoașteți imediat o persoană creativă. Protejarea propriei persoane, a corpului, a identității, precum și a mediului imediat, este una dintre cele mai vechi calități personale ale unei persoane atât în ​​istoria societății, cât și în istoria individului. Așa cum spunea G. Heine: fiecare persoană este ʼʼlumea întreagă, născută și moare odată cu elʼʼ.

Personalitatea socială se dezvoltă în comunicarea cu oamenii, începând cu formele primare de comunicare dintre mamă și copil. De fapt, apare ca un sistem de roluri sociale umane, în grupuri diferite a cărui părere o preţuieşte. Toate formele de autoafirmare în profesie, activități sociale, prietenie, dragoste, rivalitate etc. formă structura sociala personalitate. Psihologii notează că mulțumirea sau nemulțumirea față de sine este în întregime determinată de o fracție în care numărătorul exprimă succesul nostru real, iar numitorul - pretențiile noastre.

Pe măsură ce numărătorul crește și numitorul scade, fracția va crește. Cu această ocazie, T. Carlyle a spus: ʼʼEchivalează pretențiile tale cu zero și întreaga lume va fi la picioarele taleʼʼ.

Și, în sfârșit, personalitatea spirituală este acel nucleu invizibil, nucleul ʼʼIʼʼ nostru, pe care se sprijină totul. Acestea sunt stări spirituale interne care reflectă dorința pentru anumite valori și idealuri spirituale. Mai devreme sau mai târziu, fiecare om, cel puțin în anumite momente ale vieții, începe să se gândească la sensul existenței și dezvoltării sale spirituale. Spiritualitatea umană nu este ceva extern, nu se dobândește prin educație sau imitație chiar și prin cel mai bun exemplu.

Adesea, spiritualitatea nu doar ʼʼțineʼʼ o persoană, ci este și binele suprem, integritatea supremă, în numele căreia cineva își sacrifică uneori viața. Celebra expresie a lui B. Pascal despre o persoană ca „trestie gânditoare” subliniază puterea spiritului, chiar și în cele mai severe condiții de viață. Mai mult, istoria oferă o mulțime de exemple când o viață spirituală intensă a fost cheia nu numai pentru supraviețuirea fizică, ci și pentru longevitatea activă. Oamenii care își păstrează lumea spirituală, de regulă, au supraviețuit în muncă silnică și în lagăre de concentrare.

Distincția dintre personalitatea fizică, socială și spirituală este destul de arbitrară.
Găzduit pe ref.rf
Toate aceste aspecte ale personalității formează un sistem, fiecare dintre elementele căruia pot dobândi o semnificație dominantă în diferite etape ale vieții unei persoane. Există perioade de îngrijire sporită pentru corpul și funcțiile acestuia, etape de expansiune și îmbogățire a legăturilor sociale, vârfuri de activitate spirituală puternică. În același timp, bolile, calvarurile, vârsta etc., pot schimba structura unei persoane, pot duce la un fel de „despicare” sau degradare.

De asemenea, există mai multe tipuri majore de personalitate socială:

Primul tip este ʼʼfacătoriiʼʼ. Acestea includ: pescari, vânători, artizani, războinici, fermieri, muncitori, ingineri, geologi, medici, profesori, manageri etc. Merită spus că principalul lucru pentru ei este acțiunea activă, schimbarea lumii și a altor oameni, precum și pe ei înșiși. Οʜᴎ trăiește prin muncă, găsind cea mai mare satisfacție în asta, chiar dacă roadele ei nu sunt atât de vizibile. A fost întotdeauna nevoie de astfel de personalități - acești oameni sunt activi, își cunosc valoarea, au simțul propriei demnități, sunt conștienți de măsura responsabilității lor față de ei înșiși, față de familie, față de oamenii lor. Evanghelistul Luca a citat și cuvintele lui Hristos: ʼʼSecerișul este din belșug, dar lucrătorii sunt puținiʼʼ.

Al doilea tip sunt gânditorii. Acești oameni, potrivit lui Pitagora, vin pe lume nu pentru a concura și a face comerț, ci pentru a privi și a gândi. Imaginea unui înțelept, a unui gânditor care întruchipează tradițiile familiei și memoria ei istorică, s-a bucurat întotdeauna de o mare autoritate. Buddha și Zarathustra, Moise și Pitagora, Solomon și Lao Tzu, Confucius și Mahavir Jean, Hristos și Mahomed erau considerați fie mesageri ai zeilor, fie erau îndumnezeați. Reflecții despre lume, despre originea ei, despre om, despre personalitate, despre libertate etc. necesită multă forță și, într-o oarecare măsură, curaj. Din acest motiv, destinele multor gânditori marcanți din trecut și prezent sunt tragice, deoarece ʼʼniciun profet nu este acceptat în patria saʼʼ.

Cel de-al treilea tip este oamenii cu sentimente și emoții, care simt cu tărie cum le trece „crăparea lumii” (G. Heine) prin inimile lor. În primul rând, acestea sunt figuri ale literaturii și ale artei, ale căror intuiții strălucitoare depășesc adesea cele mai îndrăznețe previziuni științifice și divinații ale înțelepților. Se știe, de exemplu, că poetul A. Bely, în 1921, a scris poezii care pomeneau despre bomba atomică, iar marele său contemporan A. Blok a auzit „muzica” revoluției cu mult înainte de a începe. Există multe astfel de exemple și arată că puterea de intuiție a marilor poeți și artiști se limitează la un miracol.

Poate că mulți oameni văd frumusețea naturii, dar este foarte dificil să o descrii așa cum o face un poet. Poetul, ca un magician, descrie, de exemplu, o frunză de arțar ca pe o persoană vie, care simți și trăiește.

Și ca artist, alegând o paletă de culori, face minuni pe pânză și arată că, de exemplu, marea trăiește, se bucură și tristețe.

Într-adevăr, acest tip de personalitate face minuni.

Al patrulea tip - umaniști și asceți, care se disting printr-un simț sporit al stării de spirit a altei persoane, ca și cum ar fi „simțit” în el, atenuând suferința mentală și corporală. Puterea lor este în credința în destinul lor, în dragostea față de oameni și a tuturor viețuitoarelor, în fapta activă. Οʜᴎ au făcut din milă o problemă a vieții lor. A. Schweitzer, F.P. Haaz, A. Dunon, Maica Tereza, Isus Hristos și mii de adepți ai lor din istorie și realitatea noastră sunt exemple vii de slujire a oamenilor, indiferent de rasă, națiune, vârstă, sex, statut, origine, religie și alte semne.

Toată lumea știe că Iisus Hristos, nu a cunoscut pe toți oamenii, dar știa că ei cred, a fost răstignit în numele omenirii, jertfindu-se pe sine.

Porunca Evangheliei: ʼʼIubește-ți aproapele ca pe tine însuțiʼʼ, este direct întruchipată în activitățile lor. ʼʼGrăbește-te să faci bineʼʼ, - acest motto de viață al medicului rus - umanist din secolul XI F.P. Haaz simbolizează gradul unor astfel de personalități.

În societatea modernă, se găsesc toate cele patru tipuri de personalitate, fie cu o anumită caracteristică pronunțată, fie incluzând o parte din alte tipuri de personalitate. Nu se poate argumenta că o anumită persoană nu aparține niciunuia dintre aceste tipuri, acest lucru este greșit, deoarece, poate, în fiecare persoană există un făcător, gânditor, emoțional, senzual, umanist și ascet.

LIBERTATEA ȘI RESPONSABILITATEA INDIVIDULUI. Libertatea este una dintre elementele de bază categorii filozofice caracterizarea esenței unei persoane și a existenței sale, constând în capacitatea unei persoane de a gândi și a acționa în conformitate cu ideile și dorințele sale, și nu ca rezultat al constrângerii externe sau interne.

Filosofia libertății umane a fost subiectul de reflecție a multor filozofi și oameni de știință, precum Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Solovyov și alții.

De exemplu, existențialistul francez J. P. Sartre nu a făcut o distincție între ființa unei persoane și libertatea sa. ʼʼA fi liber, - a scris el, - înseamnă a fi blestemat pentru a fi - libertateʼʼ. Celebra sa expresie: ʼʼSuntem condamnați la libertateʼʼ. Potrivit lui Sartre, o persoană se află într-o anumită situație în care trebuie să facă o alegere adecvată.
Găzduit pe ref.rf
Orice fel de constrângere din exterior nu poate anula libertatea unei persoane, pentru că are întotdeauna un câmp de posibilități pentru alegerea sa. Pentru Sartre, libertatea este o valoare absolută.

Filologii cred că termenul ʼʼlibertateʼʼ se întoarce la rădăcina sanscrită care înseamnă ʼʼiubitʼʼ. ʼʼLive free or dieʼʼ - acesta este motto-ul statului american New Hampshire, care conține un conținut destul de profund.

O caracteristică esențială a libertății este și certitudinea internă. F. M. Dostoievski, pe bună dreptate, a remarcat cu această ocazie: „O persoană are nevoie de o singură dorință independentă, indiferent cât costă această independență și indiferent la ce duce ea”. O persoană nu va accepta nicio structură socială dacă nu ține cont de beneficiile unei persoane de a fi persoană și de a avea libertatea de a o realiza.

Există mai multe modele ale relației dintre individ și societate în ceea ce privește libertatea și atributele acesteia.

În primul rând, cel mai adesea este o relație de luptă pentru libertate, atunci când o persoană intră în conflict deschis cu societatea, atingându-și obiectivele cu orice preț. Dar aceasta este o cale foarte dificilă și periculoasă, este plină de faptul că o persoană poate pierde toate celelalte calități umane și, implicându-se în lupta pentru libertate, poate cădea într-o sclavie și mai rea.

În al doilea rând, este o evadare din lume, atunci când omul nu poate găsi libertatea printre oameni, când o persoană aleargă la o mănăstire, la un schit, la sine, la ʼʼʼʼ lui , pentru a găsi o cale de auto-eliberare. realizarea acolo.

În al treilea rând, o persoană se adaptează la lume, sacrificându-și într-un fel dorința de a câștiga libertate, intrând în supunere voluntară pentru a obține un nou nivel de libertate într-o formă modificată.

Desigur, este posibilă o variantă a binecunoscutei coincidențe a intereselor individului și ale societății în obținerea libertății, care își găsește expresie în țările cu forme dezvoltate de democrație. Dacă mai devreme libertatea era percepută ca absența constrângerii din partea statului, atunci până la mijlocul secolului al XX-lea a devenit evident că conceptul de libertate ar trebui completat de ideea de a reglementa activitățile oamenilor. Esența problemei este că statul ar trebui să facă acest lucru nu prin violență și constrângere, ci cu ajutorul unui mecanism economic și cu respectarea strictă a drepturilor omului.

În 1789, Adunarea Națională Franceză a adoptat Declarația drepturilor omului și ale cetățeanului, care proclama că „scopul oricărei uniuni politice este păstrarea drepturilor naturale și inalienabile ale omului”. Aceste drepturi sunt: ​​libertatea, proprietatea, securitatea și rezistența la opresiune. Este deosebit de necesar să subliniem că drepturile omului iau naștere la naștere și nu sunt un fel de dar. Mai mult, chiar și un făt în pântece are deja o serie de drepturi ale omului, este protejat de lege, iar în etica religioasă, deja în momentul concepției, carnea umană devine sacră, iar distrugerea (avortul) ei este percepută ca o crimă.

Aș dori să iau în considerare problema valorii unei persoane. Trebuie subliniat faptul că acest concept este universal și nu poate fi redus la „utilitatea” unei persoane pentru societate. Încercările de a împărți o persoană în ʼʼnecesarʼʼ și ʼʼinutilʼʼ sunt viciate în esență, deoarece implementarea lor generează arbitrar, ducând la degradarea atât a omului, cât și a societății. Valoarea persoanei umane, în principiu, este mai mare decât ceea ce spune sau face persoana respectivă. Nu se poate reduce la muncă sau creativitate, la recunoaștere de către societate sau un grup de oameni. Valoarea unei persoane este incomensurabilă doar cu roadele activității sale. Lăsând în urmă lucruri, copii, o persoană nu ar trebui redusă la valoarea acestei moșteniri.

Există două concepte de responsabilitate: clasic și non-clasic.

Conform conceptului clasic, subiectul unei acțiuni este responsabil pentru consecințele acesteia. Ca purtător de responsabilitate, el trebuie să fie independent și liber. Subiectul acțiunii trebuie să fie capabil să prevadă consecințele acțiunilor sale, iar acest lucru este posibil numai atunci când acționează independent, și nu ca un „roți de roată”. În cele din urmă, trebuie să răspundă cuiva: în fața instanței, a șefului, a lui Dumnezeu sau a propriei sale conștiințe. Trebuie să răspunzi pentru ceea ce ai făcut, pentru consecințele unor acțiuni care își pun subiectul în situația acuzatului. Etica responsabilitatii este etica actiunii; dacă nu există act, nu există nicio responsabilitate. Această etică poate fi numită etica constructivității, ᴛ.ᴇ. subiectul își construiește acțiunile, natura acțiunilor nu este stabilită inițial.

Conceptul non-clasic de responsabilitate este că subiectul acționează ca membru al unui grup în care, din cauza separării funcțiilor, este în principiu imposibil de prevăzut acțiunile lor. Aici conceptul clasic își pierde aplicabilitatea, deoarece subiectul acțiunii este acum responsabil inițial nu pentru eșecurile acțiunilor sale în cadrul unei structuri organizatorice date, ci pentru sarcina atribuită, pentru succesul acesteia din urmă. În ciuda tuturor incertitudinilor, subiectul rezolvă problema organizării corecte a cazului, gestionând progresul implementării acestuia; responsabilitatea este acum asociată cu normele și funcțiile unei societăți democratice, și nu cu libertatea absolută a omului.

Conceptului clasic corespunde conceptului de libertate a subiectului. Conceptul non-clasic de responsabilitate are o societate liberă paralelă, cu cerințe pe care toată lumea trebuie să le țină seama.

Conceptul non-clasic este plin de aspecte problematice. Una dintre probleme este problema împărțirii responsabilității. Imaginați-vă că un grup de oameni face un lucru comun. În același timp, este necesar să se determine gradul de responsabilitate al fiecărui subiect de acțiune. Mulți oameni de știință își năpădesc creierele, înțeleg că în societatea modernă este imposibil să economisiți eforturi pentru dezvoltarea responsabilității reale.

La începutul secolelor 20-21, lumea a intrat într-o perioadă de cotitură uimitoare, când mulți moduri traditionale existența umană are nevoie de o corecție semnificativă. Ei prezic o creștere a fenomenelor de instabilitate a multor procese fizice și biologice, o creștere a fenomenului de imprevizibilitate a fenomenelor sociale și psihologice.

În aceste condiții, a fi persoană nu este o dorință bună, ci o cerință pentru dezvoltarea omului și a omenirii. Asumarea poverii personalității și a problemelor umane universale este singura modalitate de a supraviețui și de a îmbunătăți în continuare o persoană. Implica dezvoltarea cel mai înalt grad responsabilitate.

INTERACȚIUNE, INDIVIDI ȘI SOCIETATE. Faptele mărturisesc că spațiul social pentru mulți dintre contemporanii noștri este sfâșiat, inuman, antisocial, închis și dăunător individului.

Una dintre problemele fundamentale ale secolului XX și începutul secolului XXI. este o întrebare despre sensul existenței umane, despre valoarea fiecăruia viata umana. Realitatea este aceasta: principala contradicție a civilizației moderne este în adâncire, a cărei esență se exprimă în adâncirea decalajului dintre nivelul nevoilor în continuă creștere ale individului pentru o viață decentă, autorealizarea vitalității cuiva și posibilitățile limitate. pentru realizarea lor în cadrul spaţiului social existent.

Adâncirea acestei contradicții duce la degradarea personalității, la întărirea apatiei și disperării acesteia, la întărirea valorilor false în sensul ei spiritual, ceea ce este în ultimă instanță cauza morții sale premature sau a comportamentului asociativ. Milioane de oameni din întreaga lume nu simt satisfacții din viața pe care au trăit-o, pentru că nu și-au putut găsi locul în ea, iar toată puterea lor a fost cheltuită pentru a face bani. Ca urmare, sensul existenței umane se pierde.

Adâncirea contradicției dintre individ și societate este una dintre cauzele fundamentale ale dezechilibrului spațiului social, plin de oportunități și mai mari de creștere a exploziilor și catastrofelor sociale.

Căutarea modalităților de a proteja vitalitatea unei persoane, onoarea și demnitatea sa este una dintre problemele cardinale cu care se confruntă omenirea astăzi. Ritmul progresului social, valorile și principiile spirituale ale viitorului depind în mare măsură de soluția acestuia.

Există multe modalități de a proteja o persoană în lumea modernă, de a-și ridica demnitatea umană. Dar și mai mult există o oportunitate de a umili, de a-și călca în picioare drepturile, de a o priva de sensul existenței și, uneori, de cel mai important lucru - dreptul la viață.

Deci, cum să asigurăm protecția și realizarea mai deplină a forțelor esențiale ale individului în lumea modernă, în primul rând prin știință, metode inovatoare?

Conceptul de „personalitate” reflectă integritatea unei persoane în unitatea abilităților sale individuale și a funcțiilor sociale pe care le îndeplinește. Personalitatea este caracterizată de o varietate de funcții și roluri, a căror integritate determină în mare măsură structura personalității. În societate, o persoană depinde de alți indivizi, de spațiul social, în special de tipul de stat, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ astăzi este principalul regulator în relația dintre individ și societate.

În același timp, este foarte important să subliniem că o personalitate nu este doar un produs al relațiilor sociale, ci nu numai că absoarbe normele și valorile mediului social în procesul de socializare, dar, în primul rând, face acest lucru. de fiecare dată într-o formă specifică bazată pe potențialul creativ disponibil, în al doilea rând, absorbind influența socială și relevându-le vitalitate, formarea voinţei, a credinţelor, a lumii interioare în atitudini, în comportament are un efect invers asupra spaţiului social, transformându-l în concordanţă cu valorile dezvoltate.

În acest sens, nu se poate decât să fie de acord cu L.P. Bueva, care se plânge că o analiză unilaterală a determinismului unei persoane de către indicatori obiectivi arată adesea ca ʼʼprogramareaʼʼ unei persoane prin ființă, fără a lăsa aproape loc ʼʼ autodezvoltării libere, autorealizării potențialului personalʼʼ. Împărtășim opinia acelor cercetători care consideră că abordarea axată pe integritatea individului, înțeleasă ca unitate dintre biologic și social, este astăzi subestimată atât în ​​teoria, cât și în practica managementului social.

Categoriile precum ʼʼcaracterʼʼʼʼ, ʼʼtemperamentʼʼʼ, ʼʼindividualitateaʼʼ intră în afara conceptului de personalitate, nu sunt incluse trăsăturile emoționale ale unei persoane, înclinațiile sale naturale și proprietățile înnăscute, pe baza cărora se formează abilitățile unei persoane, orientările sale valorice, care , cu autodezvoltare optimă, sunt mecanismul de autoapărare a unei persoane de impacturile distructive ale spațiului social, care nu numai că nu scad în lumea modernă, dar continuă să crească. Cu toate acestea, personalitățile puternice, dotate creativ, nu numai că preiau aceste lovituri asupra lor, ci și le resping cu succes, înnobilând spațiul social pentru ceilalți care devin victime ale circumstanțelor, înoată la porunca valurilor, nu își „își fac propriul destin” datorita efortului de vointa, autorealizare in munca profesionala, aprobare valori mari viața și sensul existenței umane.

Lumea este fragilă pentru toți indivizii, dar cei mai vulnerabili din ea sunt cei mai înzestrați, talentați și mai dăruitori. Studiile arată că cu cât potențialul creativ al individului este mai mare și gradul de implementare a acestuia este mai mic, cu atât suferința unei persoane este mai mare.

La începutul secolului XXI. este foarte important, în sfârșit, să recunoaștem un adevăr simplu: oamenii vin pe lume cu potențiale diferite, posibilități creative, dotări, talent. Această idee vine de la Aristotel, Toma d'Aquino, dar cui îi aparţine, este de netăgăduit. Și astăzi problema este să învățăm cum să măsuram diferența dintre aceste potențiale creative, să identificăm în timp util multidirecționalitatea talentului creativ din copilărie și să creăm condiții (sociale și personale) pentru implementarea lor cât mai completă în beneficiul societății. Potențialul enorm al oamenilor talentați în mod creativ, în special al celor talentați, poate și trebuie pus în slujba comunității mondiale și a intereselor naționale ale țărilor lor. Acest lucru necesită o altă filosofie și o cultură modernă a comunității umane; talentul, talentul sunt indispensabile oriunde: nici în știință, nici în artă, nici în activitatea politică; ele nu sunt un obiect de invidie, vanitate, suprimare și distrugere, ci o proprietate națională, comună a civilizației. Prin urmare, sprijinul oamenilor supradotați, bogați din punct de vedere creativ, este afacerea întregii societăți, a politicilor, proiectelor și programelor acesteia. Principiul unei comunități moderne de oameni care doresc să supraviețuiască și să își asigure sursele de dezvoltare pentru ei înșiși este de a oferi tuturor indivizilor care vin pe lume condiții sociale egale la început pentru auto-realizare, să ofere o gamă variată de opțiuni de viață, cele profesionale incl. promovează autorealizarea în diferite roluri și funcții. În astfel de condiții, cei mai demni își vor ocupa, fără îndoială, locul atribuit în viață, cei mai talentați și talentați vor deveni lideri recunoscuți.

Astăzi, piramida ordinii sociale este cu susul în jos. Adesea, la figurat vorbind, societatea este condusă de oameni care ar fi trebuit să conducă un autobuz, iar cei care ar putea să gestioneze afacerile publice, să creeze știință, artă, muzică, se găsesc adesea fără muncă.

Filosofia „micului om”, capabil de orice dacă îi creezi condiții și îi dai un rol sau o funcție, s-a epuizat. A dus civilizația într-o fundătură, în nicăieri.

Fiecare persoană trebuie să-și aleagă rolul, funcția, dar nimeni nu știe care sunt. Alegerea este făcută de fiecare persoană, societatea nu face decât să creeze oportunități de libertate de alegere și ajută o persoană să-și parcurgă calea vieții cu demnitate. Organizarea societății care privează o persoană de libertatea de alegere, de oportunitatea de a se realiza pe sine, de a proteja sensul vital al existenței, nu este doar inutilă, necompetitivă, ci și explozivă și, prin urmare, nepromițătoare. Elitismul în organizarea publicului

Personalitate și societate - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Personalitate și societate” 2017, 2018.

O persoană ca subiect al relațiilor sociale, un purtător de calități semnificative din punct de vedere social este o personalitate.

Alături de conceptul de personalitate, folosim și termeni precum persoană, individ și individualitate. Toate aceste concepte au specific, dar toate sunt interconectate. Conceptul cel mai general, integrator, este conceptul de om - o ființă care întruchipează stadiul cel mai înalt al dezvoltării vieții, un produs al proceselor sociale și de muncă, o unitate indisolubilă a naturalului și a socialului. Dar purtând în sine o esență socială și generică, fiecare persoană este o singură ființă naturală, un individ.

Individual- aceasta este o persoană specifică ca reprezentant al genului Homo sapiens, purtătorul premiselor (înclinațiilor) dezvoltării umane.

Individualitate- originalitatea unică a unei anumite persoane, proprietățile sale naturale și dobândite social.

În conceptul de personalitate, un sistem de calități semnificative social ale unei persoane iese în prim-plan. În relațiile unei persoane cu societatea, esența sa socială se formează și se manifestă.

Fiecare societate își formează propriul standard de personalitate. Sociologia societăţii determină tipuri psihologice a acestei societati.

Personalitatea are o organizare pe mai multe niveluri. Nivel de vârf și de conducere organizare psihologică personalitatea - sfera ei de nevoi-motivație este orientarea personalității, atitudinea ei față de societate, indivizi, față de sine și îndatoririle sale de muncă. Pentru o persoană, nu numai poziția sa este esențială, ci și capacitatea de a-și realiza relațiile. Depinde de nivelul de dezvoltare a capacităților de activitate ale unei persoane, de abilitățile, cunoștințele și aptitudinile sale, de calitățile sale emoțional-volitive și intelectuale.

O persoană nu se naște cu abilități gata făcute, caracter etc. Aceste proprietăți se formează în timpul vieții, dar pe o anumită bază naturală. Baza ereditară a corpului uman (genotipul) determină caracteristicile sale anatomice și fiziologice, principalele calități ale sistemului nervos și dinamica proceselor nervoase. În organizarea biologică a omului sunt stabilite natura lui, posibilitățile dezvoltării sale mentale. Dar o ființă umană devine om doar prin stăpânirea experienței generațiilor anterioare, consacrate în cunoștințe, tradiții, obiecte de cultură materială și spirituală. Latura naturală a unei persoane nu ar trebui să se opună esenței sale sociale.. Însăși natura omului nu este doar un produs al evoluției biologice, ci și un produs al istoriei. Biologicul din om nu poate fi înțeles ca prezența în el a unei laturi „animale”. Toate înclinațiile biologice naturale ale unei persoane sunt înclinații umane, nu animale. Dar formarea unei persoane ca persoană are loc numai în condiții sociale specifice.

Ceea ce la prima vedere pare a fi calitățile „naturale” ale unei persoane (de exemplu, trăsăturile de caracter), de fapt, este o fixare în personalitate a cerinţelor sociale pentru comportamentul său.

Dezvoltarea personală este asociată cu extinderea constantă a capacităților sale, cu ridicarea nevoilor sale. Nivelul de dezvoltare a personalității este determinat de relațiile sale caracteristice. La un nivel scăzut de dezvoltare, relațiile cu personalitatea se datorează în principal intereselor utilitare, „de afaceri”. Un nivel înalt se caracterizează prin predominarea valorilor ei semnificative din punct de vedere social, spiritualitatea ei.

Regulându-și activitatea de viață în societate, fiecare individ rezolvă probleme complexe de viață. Aceleași dificultăți, ciocniri sunt depășite oameni diferiti diferit. A înțelege o personalitate înseamnă a înțelege ce sarcini de viață și în ce mod se rezolvă, cu ce principii inițiale de comportament este înarmată.

Fiind inclus în anumite relații sociale și condiționat de acestea, individul nu este un participant pasiv la aceste relații.. Activitatea individuală a vieții este în mare măsură autonomă.

O caracteristică a personalității este izolarea acesteia. Conștiința izolării cuiva permite individului să fie eliberat de instituțiile sociale tranzitorii arbitrare, de dictatele puterii, să nu-și piardă autocontrolul în condiții de destabilizare socială și de represiune totalitare. Autonomia individului este asociată cu cea mai înaltă calitate a sa mentală - spiritualitatea. Spiritualitatea este cea mai înaltă manifestare a esenței omului, angajamentul său interior față de om, datoria morală, subordonarea înțelesului cel mai înalt al ființei. Spiritualitatea unei personalități se exprimă în supraconștiința ei, nevoia de respingere fermă a tot ceea ce este rău, devotament dezinteresat față de idealurile înalte, izolarea de motive nedemne, prestigiu de moment și activitate pseudo-socială. Dar cu cât societatea este mai primitivă, cu atât tendința ei spre egalizarea generală este mai puternică, cu atât mai mulți oameni în ea se supun orbește standardelor cerute. O persoană care vorbește în sloganuri gata făcute încetează să-i pese de auto-construirea personală.

Calitățile unei personalități sunt determinate de gama relațiilor sale practice, de implicarea ei în diverse sfere ale vieții societății. O persoană creativă depășește mediul social imediat, se formează pe o bază socială mai largă. Perspectiva societății se poate manifesta în personalitate. Poate personifica societatea viitoare, înaintea stării ei actuale. Izolarea personalității înseamnă independența acesteia față de cadrul îngust al unui grup închis, este un indicator al dezvoltării personalității.

Dezvoltarea personală - formarea unui sistem de socializare calități pozitive- necesită anumite premise sociale, cerere socială, neutralizarea factorilor care conduc la alienarea individului.

În formarea unui individ ca personalitate, procesele de identificare personală (formarea identificării unui individ cu alți oameni și societatea umană în ansamblu) și personalizare (conștientizarea individului cu privire la necesitatea unei anumite reprezentări a personalității sale în viața altor persoane, autorealizarea personală într-o anumită comunitate socială) sunt esențiale.

O persoană interacționează cu alți oameni pe baza „conceptului eu”, reflecție personală - ideile sale despre sine, capacitățile sale, semnificația sa. Reflecția personală poate corespunde Sinelui real, dar poate să nu corespundă acestuia. Nivelurile supraestimate și subestimate ale pretențiilor personale pot da naștere la diferite conflicte intrapersonale.

Calea de viață a unui individ se află într-un spațiu social istoric concret. Particularitatea producției de condiții materiale, sfera de consum, relațiile sociale determină modul de viață al unei persoane, originalitatea stabilă a comportamentului său și, în cele din urmă, tipul de personalitate.

Fiecare persoană își formează propria strategie de viață - un sistem stabil de moduri generalizate de transformare a situațiilor actuale de viață în conformitate cu ierarhia orientărilor sale valorice. Strategia vieții este direcția generală de afirmare a vieții unei persoane. O strategie valoroasă din punct de vedere social este autorealizarea extrem de morală a individului, dezvoltarea unui stil de viață spiritual-etnic și spiritual-etic. În același timp, activitatea de viață a individului devine determinată intern, și nu determinată situațional. O persoană începe să-și trăiască perspectivele de viață semnificative din punct de vedere social.

În absența unei strategii de viață, individul este supus doar semnificațiilor și sarcinilor curente, viața lui nu se realizează cu plenitudinea necesară, motivația activității sale de viață este redusă, nevoile sale spirituale și intelectuale sunt restrânse.

Toate deformările semnificative ale personalității sunt asociate cu autoreflecția sa, cu defecte ale conștiinței sale de sine, schimbări în formarea sensului său, cu deprecierea personală a sferelor vieții semnificative obiectiv.

Cel mai important indicator al stării individului este nivelul de autoreglare a ei mentală, medierea comportamentului ei prin standarde formate social.

O personalitate se caracterizează printr-un complex de proprietăți stabile - sensibilitate la influențele externe, un sistem stabil de motivație, atitudini, interese, capacitatea de a interacționa cu mediul, principii morale de autoreglare a comportamentului. Toate aceste trăsături de personalitate sunt o integrare a factorilor genetici, ereditari și socio-culturali.

37. Personalitatea și societatea, interacțiunea lor

Conceptul de personalitate este caracteristica principala individ uman. O persoană născută de-a lungul vieții socializează, însușindu-și socialul - acest lucru este posibil doar în comunicare, în procesul de asimilare a culturii. Socializarea depinde de mediu, de influența epocii, de caracteristicile psihofiziologice ale unei persoane, deci nu există 2 personalități identice. Gradul de însuşire a socialului este diferit pentru fiecare. Procesul de însuşire este mai rapid în copilărie, dar continuă pe tot parcursul vieţii. Personalitatea este unitatea generalului, specialului, individualului. Personalitatea se formează sub influența vieții materiale, sociale, politice, spirituale a societății. Fiecare etapă are propriul său tip de personalitate.

Tipuri de personalitate: activă și pasivă; personalitate concentrată pe o dezvoltare intensivă și extinsă; tip de personalitate creativă; tip de personalitate egocentrică; occidental sau de afaceri; estic (reflexiv). Procesul de formare este sub influență mediu inconjurator. Condițiile obiective de formare a personalității includ și factori materiali ai mediului social - acestea sunt condițiile de muncă, viața de zi cu zi, obiectele de uz casnic, anumite instincte, canale și mijloace de transmitere a informațiilor, transport, cluburi. O persoană nu este practic niciodată inclusă într-un singur mediu. Pluralitatea mediilor sugerează că o persoană poate îndeplini diverse funcții, în funcție de mediul social în care se află. O persoană poate avea o relativă independență. Un individ merită dreptul de a fi numit personalitate numai atunci când este mai clar conștient de motivele comportamentului său.

38. Persoană, individ, personalitate

Un individ (atom) - indivizibil, unul, - o persoană ca parte a unui colectiv, totalitatea rasei umane.

În prezent, există 2 concepte de personalitate: 1) personalitatea ca caracteristică funcțională (rol) a unei persoane și 2) personalitatea ca caracteristică esențială a acesteia.

Primul concept se bazează pe conceptul rolului social al unei persoane. Acest concept, însă, nu permite dezvăluirea lumii interioare a persoanei, fixându-i doar comportamentul exterior, pisica nu reflectă întotdeauna esența persoanei. Al doilea - conceptul esențial yavl mai adânc. Personalitatea este o expresie individuală a relațiilor și funcțiilor generale ale oamenilor, subiectul cunoașterii și transformării lumii, a drepturilor și obligațiilor, a normelor etice, estetice și a tuturor celorlalte norme sociale. Individul este întotdeauna public persoană dezvoltată. Principala proprietate rezultată a personalității este viziunea asupra lumii. Omul se întreabă: cine sunt eu? de ce sunt? care este sensul vietii mele? Doar după ce a dezvoltat una sau alta viziune asupra lumii, o persoană, autodeterminată în viață, are ocazia de a acționa conștient, intenționat, realizând esența sa. Caracter înseamnă puterea voinței. Astfel, personalitatea este o măsură a integrității unei persoane, fără integritate internă nu există personalitate.

Fiecare persoană este unică din punct de vedere biologic. Fiecare persoană are întotdeauna ceva propriu.

Necesitate și libertate. Oamenii au libertate semnificativă în determinarea scopurilor activităților lor, a mijloacelor pentru atingerea acestui scop. Libertatea, așadar, nu este absolută și este pusă în practică ca un exercițiu de oportunitate prin alegerea unui scop și a unui plan de acțiune specific. Liberul arbitru este capacitatea unei persoane de a lua decizii și de a efectua acțiuni în conformitate cu interesele, scopurile, aprecierile și idealurile sale, care se exprimă în activitatea sa electorală. Acea. fiecare acțiune a unei persoane este un aliaj de liber și necesar. => Libertatea individului, a societății constă în capacitatea de a alege, de a lua decizii.

Pe de o parte, gratuit este prezent la nevoie, adică. Necesitatea se realizează doar prin libertate, sub forma unui lanț nesfârșit de alegere în activitățile oamenilor. Pe de altă parte, este necesar să se conțină libertatea sub forma unor circumstanțe istorice date obiectiv, obiect al condițiilor acțiunilor oamenilor. Libertatea este o necesitate conștientă.

39. Știința în sistemul culturii spirituale a societății

Istoria relației dintre filozofie și știință nu a fost clară și, cu toate acestea, există următoarele etape ale relației lor:

Sincretic, adică indistinctă, unitatea științei și a filozofiei. Ele nu diferă în materie, metodă sau rezultate obținute (secolul al VI-lea î.Hr. - secolul al XVII-lea d.Hr.).

Începutul diferenței dintre domeniul filozofiei și științei. Ideea că filosofia ar trebui să fie angajată în educația omului, iar studiul naturii ar trebui lăsat în seama științei (secolele 17-19)

O varietate de sugestii despre ceea ce ar trebui să facă filosofia:

a) f-ia ar trebui să ofere o singură imagine a lumii, bazată pe cele mai recente realizări ale științelor naturale;

b) funcţia trebuie să reprezinte o persoană în toată diversitatea ei de manifestări;

c) f-ia este o teorie a cunoașterii, o teorie a cunoașterii științifice, o teorie a științei;

d) funcţia poate fi un studiu preliminar, cercetare, formulare de probleme în studiul oricărui fenomen (secolele 19-20).

Astăzi, există o părere comună că știința preferă să abordeze orice problemă care poate fi verificată experimental. În caz contrar, problemele sunt numite neștiințifice și, în această calitate, rămân în considerare de către f-ii. În perioada sovietică, astfel de probleme erau numite ideologice.

Acum, f-ia oferă științelor asistență diversă:

1) Ajută la formarea de noi domenii de cercetare științifică.

2) Ajută la formarea principiilor și ideilor explicative, la înțelegerea și analizarea contradicțiilor rezultate.

3) Ajută la înțelegerea critică a rezultatelor obținute.

4) Sistematizează cunoștințele științifice, ajută științele să-și determine poziția în cunoașterea lumii, să stabilească contacte și interacțiuni.

5) Oferă proceduri pentru diseminarea cunoștințelor, creează condiții pentru înțelegerea noilor teorii, concepte, idei, iar aceasta este funcția culturală a f-ii.

6) Ajută la evaluarea semnificației sociale a rezultatelor științifice.

40. Legile dialecticii

1. legea unității și a luptei contrariilor;

Legea unității și a luptei contrariilor se dezvăluie prin categoriile: opoziție, contradicție, identitate, diferență.

Opus - trăsături, laturi, semne ale unui obiect care sunt fundamental diferite unele de altele și, în același timp, nu pot exista. unul fără celălalt, se completează unul pe altul (zi și noapte, bine și rău, sus și jos).

„Contradiția este un impuls, un imbold de schimbare și dezvoltare a subiectului.

Există diferite tipuri de contradicții:

1. Antagoniste și neantagoniste.

Antagoniste - acestea sunt contradicții care există. între clase, grupuri, straturi, ale căror interese sunt diferite, se exclud reciproc.

Neantagoniste - contradicții opuse celor antagoniste. Acest tip de contradicție este tipic doar pentru societate.

2. Interne și externe.

Interne - contradicții între părți opuse ale subiectului (de ex. între producție și consum).

Extern - contradicții între un anumit fenomen și alte fenomene (de exemplu, între societate și natură, un organism viu și mediul extern).

3. De bază și nebază.

De bază - contradicții între părțile principale (principale) ale subiectului.

Minor - contradicții între alte aspecte ale subiectului.

Esența legii. Orice obiect are: contrarii, care în procesul de interacțiune duc la o contradicție. Contradicția dă impuls schimbării și dezvoltării subiectului.

2. legea trecerii modificărilor cantitative în cele calitative și invers

Orice obiect și fenomen are atât cantitate, cât și calitate.

Calitate -

1. proprietatea unui obiect - astfel de trăsături și caracteristici ale unui obiect care caracterizează capacitatea acestuia de a interacționa cu alte obiecte.

2. structura obiectului, în ce constă obiectul, ce elemente

3. funcţiile obiectului, adică. la ce este destinat obiectul.

4. locul obiectului, i.e. fie că este punctul de plecare sau rezultatul său, fie că se află într-o stare dezvoltată sau nedezvoltată.

Orice fenomen are atât indicatori cantitativi, cât și calitativi. Legătura lor se manifestă prin faptul că modificările cantitative nu conduc la cele calitative până la un anumit punct, ceea ce este o măsură.

Esența legii. Se manifestă prin faptul că modificările cantitative, la atingerea unui anumit punct, duc la cele calitative, iar modificările calitative duc la anumite modificări cantitative. Această lege arată mecanismul de dezvoltare al subiectului.

3. legea negaţiei negaţiei

Fiecare fenomen, obiect, schimbare, are un punct de plecare și un rezultat definit. Rezultatul acestui proces este punctul de plecare al procesului ulterior, care are și un anumit rezultat. Acest lucru se întâmplă în societate, natură și gândire. Unele fenomene mor, merg în trecut, altele le iau locul.

Negația este o astfel de legătură între vechi și nou în procesul de dezvoltare, când noul ia naștere pe baza vechiului sub influența contradicțiilor sale interne inerente, îl depășește și, în același timp, păstrează, într-o măsură sau alta. , niste caracteristici pozitive inerente vechiului.

Esența legii. Legea negației negației arată legătura dintre vechi și nou în procesul de dezvoltare, care constă în faptul că noua calitate renunță la vechiul și în același timp include, într-o formă transformată, unele trăsături, aspecte de bătrânii. Această lege este de natură contradictorie, arată direcția de dezvoltare a subiectului (fenomenului).

În legătură cu relația dintre individ și societate, apar diverse subiecte filozofice. De exemplu, este o persoană un produs al relațiilor sociale? Cu alte cuvinte, societatea (normele, tradițiile, valorile sale) formează o persoană sau o persoană nu depinde de acestea și determină care vor fi normele, tradițiile și valorile sociale? Amintiți-vă că conceptul de „om” este împărțit în trei: om potrivit(aparținând rasei umane), individual(reprezentant unic al rasei umane) și personalitate(un individ care este conștient de sine și are propriul său sistem de vederi asupra lumii). Ce rol joacă societatea în viața unui individ? Poate un individ să trăiască fără societate? Cine sunt copiii Mowgli cu adevărat - oameni sau animale? Cum influențează societatea formarea personalității și invers?

Proeminentul sociolog Max Weber, de exemplu, credea că societatea este creată și dezvoltată actiune sociala, al cărui purtător este individual, pune în mișcare toate mecanismele societății și desfășoară acțiuni sociale. Individul este subiectul unor obiective semnificative, el acționează pe baza voinței și rațiunii sale, motiv pentru care este necesar să se studieze motivele acțiunilor sale, să se caute explicația rațională a acestora. Teoria lui Weber despre om și societate a fost numită înţelegerea sociologiei.

Cu toate acestea, empiric actiune sociala nu este întotdeauna rațional, conține o componentă irațională, datorită psihologiei individului. De aici și necesitatea unei abordări psihologice a studiului societății, ceea ce face astăzi psihologia socială. În acest sens, Weber diferă semnificativ de Marx, care se concentrează pe acțiune în sine și pe rezultatul ei, și nu pe motivul acesteia, considerând că acesta din urmă este un produs al dezvoltării obiective a relațiilor sociale. Cu alte cuvinte, Marx credea că societatea creează individul, în timp ce Weber credea că individul determină specificul și trăsăturile principale ale societății. Pentru Weber, latura psihologică a relațiilor sociale, voința și mintea unei persoane sunt factorii determinanți ai societății însăși, caracteristicile acesteia. Astfel, societatea pare a fi produsul activității unei persoane rezonabile. Acţiunea socială care creează societatea se bazează pe raționalitatea.

Weber își propune să înțeleagă societatea folosind tipuri ideale, adică unele utopii de cercetare, care sunt un fel de bară de măsurare care vă permite să evaluați evenimentele reale. El a identificat patru tipuri ideale de acțiune socială:

• 1) intenționat - o acțiune cu un scop clar definit, cum ar fi comportamentul economic al unui antreprenor;
• 2) valoare-rațională - o acțiune centrată pe unele valori (morale, religioase, științifice etc.), de exemplu, activități caritabile;
• 3) traditional - o acțiune formată din imitație, reproducerea obiceiurilor, de exemplu, de a saluta, de a folosi tacâmuri în timp ce mănâncă etc.;
• 4) afectiv - actiune datorata stare emotionala, de exemplu, comportamentul suporterilor la un meci de fotbal.

O anumită acțiune socială poate include toate tipurile de mai sus.

Emile Durkheim (1858-1917), spre deosebire de Weber, ca și Marx, credea că nu individul determină caracteristicile societății, ci, dimpotrivă, societatea o formează. trăsături de personalitate. Integritate viata publica cuprinde fapte sociale, care sunt esența reprezentări colective, adică tradiții, ritualuri, obiceiuri, reguli de conduită. Toate acestea există independent de individ, forțându-l să se comporte așa cum îi cere societatea.

Societate, după Durkheim, aceasta este o realitate de un fel aparte, ireductibilă fie la naturală, fie la caracteristici psihologice individual. Durkheim introduce principiul sociologismul - dependenţa individului de social. Abordarea lui de a descrie societatea și omul este numită în mod obișnuit teoria solidarităţii sociale, pentru că el descrie societatea ca pe o unitate stabilă care trece în dezvoltarea ei de la solidaritatea „mecanică” la „organică”. solidaritate mecanică se caracterizează o societate arhaică, în care acțiunile și gândurile oamenilor sunt omogene, ca moleculele dintr-o unitate mecanică. O astfel de societate subjugă complet individul, îi determină (determină) conștiința și comportamentul. Solidaritate organică - caracteristicile viitoarei societăți, adică o societate de deplină armonie între personal și social.

Societatea contemporană autorului, i.e. societate industrială, aparține tipului de solidaritate al perioadei de tranziție, numit anomia socială. Această perioadă este caracterizată de o slăbire a reglementării morale, autonomie un individ care nu mai este complet supus societății. Într-o astfel de societate, solidaritatea este asigurată de diviziunea socială a muncii, iar legăturile economice devin principalele fire care leagă societatea, cu condiția ca fiecare individ să fie liber să aleagă fundamentele spirituale ale vieții sale. În același timp, autonomia individului dă naștere la multe contradicții care trebuie depășite în viitor. Deci, cu cât nivelul de integrare spirituală a societății este mai scăzut, cu atât numărul este mai mare sinucidere.În țările creștine, ratele de sinucidere sunt mai mari în rândul protestanților decât în ​​rândul catolicilor, mai mari în orașe decât în ​​sate și așa mai departe. De aici și importanța rolului religiei sau al ideologiei de înlocuire a acesteia, în care se exprimă valorile absolute ale societății, în procesul de stabilizare a acesteia. O societate fără religie sau ideologie nu este viabilă.

Astfel, spre deosebire de Marx, care pune bazele primatului societății asupra individului în economie, Durkheim le caută în sfera spirituală, ca Weber.

Georg Simmel (1858-1918), un compatriot al lui Weber și Durkheim, interpretează societatea ca „totalitatea tuturor formelor”, sub formeîn acest caz se înțelege percepția generalizată a celuilalt „eu”. Această abordare se numește sociologie formală. Societatea și individul în acest concept sunt indisolubil legate: pe de o parte, individul face parte sistem social, iar pe de altă parte, acest sistem în sine este o colecție de indivizi. Nu există altă conștiință în afară de conștiința individuală și, deoarece toate formele sociale (morală, religie, drept, politică, cunoaștere etc.) sunt produse ale conștiinței, baza realității sociale este creată de realitatea individuală.

Paradoxul este însă că formele sociale înseși, unind oamenii, creează o formă universală de a fi obiectiv-transpersonală, a priori. Prin urmare, fiecare individ separat întâlnește societatea ca un fel de integritate externă în raport cu aceasta. Această totalitate constă din multe forme sociale și se desfășoară ca ceva independent de individ și, în plus, dominându-l. Această idee poate fi urmărită din Filosofia banilor a lui Simmel, unde el arată modul în care relațiile financiar-bane afectează comportamentul indivizilor, de exemplu, suprimarea sentimentelor, deformarea minții. Consecința puterii banilor este reificarea relațiilor, deprecierea culturii. Banii sunt exemplul cel mai frapant, demonstrând că lucrurile create de om încep să stăpânească asupra lui.

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968), un eminent sociolog american de origine rusă, explică societatea prin interacţiune.

Pitirim Sorokin s-a născut în satul Turya, districtul Yarsnsky, regiunea Vologda, într-o familie de țărani. În tinerețe, a devenit interesat de activitățile revoluționare și a fost arestat. În închisoare (1906-1907) a făcut cunoștință cu lucrările lui Lavrov, Mihailovski, Nietzsche, Bakunin și alții, ceea ce i-a determinat interesul pentru cunoașterea socială. El însuși numește această perioadă „universitați de închisoare”. Autoeducatia i-a permis sa sustina examenele pe plan extern pt curs complet gimnazial, iar în 1909 Pitirim Sorokin a intrat în institutul psiho-neurologic al capitalei și deja în 1920 a devenit profesor, șef al departamentului de sociologie de la Universitatea din Sankt Petersburg. Cu toate acestea, nu s-a înțeles cu noile autorități, iar în 1922, împreună cu alți oameni de știință ruși de seamă, a fost expulzat din țară. După lungi încercări, Sorokin ajunge în SUA și devine fondatorul școlii sociologice americane.

P. A. sună Sorokin interacţiune « cel mai simplu model fenomen social, ale cărui elemente le consideră indivizii, acte(acțiuni) și conductoare comunicare. interacționând indivizii dotat cu un sistem nervos superior, adică. capacitatea de a răspunde la stimuli. Acte constau în stimuli externi şi realizarea internă a vieţii psihologice. conductoare(limbaj, muzica, pictura, bani etc.) sunt simboluri ale transferului de reactii intre subiectii interactiunii. Interacțiunea poate fi antagonist(clase în război, ideologii etc.) sau solidaritate(asociație bazată pe interese, opinii politice etc.), unilateral(elevul studiază literatura) sau bilateral(profesorul predă literatura elevilor), formulă(corespunde tradiţiilor şi normelor) sau neconvențional(nu corespunde tradițiilor și normelor). Societatea, astfel, apare din nou ca o colecție de indivizi care sunt într-o anumită legătură unii cu alții.

Personalitatea este obiectul de studiu într-o serie de științe umaniste, în primul rând filozofie, psihologie și sociologie. Filosofia este interesată de problema personalității într-un sens larg istoric și teoretic. Acesta prezintă abordări pentru rezolvarea problemelor „eterne” existente. Filosofia se ocupă de studiul sensului vieții, a esenței omului, precum și a legilor generale ale dezvoltării sale ca ființă biologică și socială (scopuri, idealuri, modalități de realizare a acestora). Astfel, filosofia este interesată de personalitate din punctul de vedere al poziției sale în lume ca subiect de activitate, cunoaștere și creativitate.

Psihologia sub personalitate înseamnă cel mai adesea subiectul activității conștiente în sfera motivațională, studiază personalitatea ca o integritate stabilă. După cum notează G.M. Andreeva: „Pentru psihologia socială, principala orientare în studiul personalității este relația individului cu grupul (nu doar individul din grup, ci tocmai rezultatul care se obține din relația individului cu grupul). un anumit grup)”. În acest sens, principala problemă a analizei personalității în psihologia socială este identificarea modului în care societatea afectează personalitatea, ce rol joacă micro și macromediul în procesul de formare a personalității.

Sociologia, spre deosebire de alte științe, în studiul personalității evidențiază tipicul social. Întrebarea cheie a sociologiei este să aflăm dacă fiecare persoană este o persoană sau nu? Și dacă da, ce rezultă din asta pentru el și pentru societate? Teoria sociologică a personalității este interesată de procesul de formare a personalității și de dezvoltarea nevoilor acesteia în legătură inseparabilă cu funcționarea și dezvoltarea relațiilor sociale, studiul legăturii naturale dintre individ și societate, individ și grup, reglarea și autoreglarea comportamentului social al individului. Unele probleme sunt comune sociologiei și psihologiei sociale, astfel încât granița dintre ele este în mare măsură arbitrară.

1. CONCEPTUL DE PERSONALITATE

Conceptul de personalitate este unul dintre cele mai complexe din cunoașterea umană. În rusă, termenul „față” a fost folosit de mult timp pentru a caracteriza imaginea unei fețe pe o icoană. În limbile europene, cuvântul „personalitate” se întoarce la conceptul latin de „persona”, care însemna masca unui actor în teatru, un rol social și o persoană, ca un fel de ființă integrală. În limbile orientale, cum ar fi chineza sau japoneză, cuvântul „personalitate” este asociat nu numai cu fața unei persoane, ci și mai mult cu corpul său. În tradiția europeană, chipul este considerat în opoziție cu corpul său, deoarece chipul simbolizează sufletul unei persoane, iar gândirea chineză este caracterizată de conceptul de „vitalitate, care include atât calitățile corporale, cât și cele spirituale ale individului. "

În prezent, există patru teorii ale personalității:

1. Biologizarea - conform acestei teorii, fiecare personalitate se formează și se dezvoltă în concordanță cu calitățile și caracteristicile sale înnăscute, mediul social nu joacă un rol deosebit.

2. Sociologic - personalitatea este un produs care se formează pe deplin numai în cursul experienței sociale, ereditatea biologică nu joacă un rol semnificativ în acest sens.

3. Teoria psihanalitică a lui Freud – o persoană este un ansamblu de dorințe, impulsuri, instincte.

Freud a subliniat următoarea structură de personalitate:

a) „Id” („it”) – comportamentul inconștient al individului, acestea sunt instincte, nevoi de care individul nu este conștient.

b) „Egoul” („eu”) este conștientizarea unei persoane despre sine, despre dorințele și nevoile sale.

c) „Superego” - conștientizarea unei persoane cu privire la normele și regulile societății.

Din teoria lui Freud se poate trage următoarea concluzie: personalitatea este o ființă contradictorie. Conflictul dintre comportamentul inconștient și normele societății contribuie la autorealizarea și dezvoltarea personală.

4. Teoria idică a lui G. Jung – personalitatea este un sistem de reacții la diverși stimuli de mediu. Motivul principal al comportamentului uman este dorința de a se bucura sau de a evita necazurile, suferința și durerea. Aceasta înseamnă că comportamentul unei persoane poate fi controlat oferind una sau alta recompensă pentru anumite acțiuni.

Ei bine, fiecare dintre teorii poate fi argumentată sau infirmată, dar cu siguranță fiecare dintre teorii este construită pe fapte reale.

Este imposibil să considerați imediat o persoană ca o persoană, deoarece există un lucru precum „a deveni o persoană”, din care se poate concluziona că o persoană se formează în procesul vieții, nu dobândită la naștere.

Deci, haideți să urmărim calea de la naștere până la formarea personalității.

Prima etapă este persoana.

Se poate spune „un om s-a născut”, adică un fel de ființă umană, dar nu a evidențiat anumite trăsături. Omul este un concept generic, este un ansamblu de caracteristici fiziologice și psihologice care disting o ființă umană de alte ființe vii.

A doua etapă este individul.

Un individ este un reprezentant concret al rasei umane.

A treia etapă este individualitatea.

Individualitatea este un set de trăsături fizice, mentale, externe care disting un individ de altul. În procesul de creștere, copilul își dezvoltă un caracter care depinde de lumea externă și internă. În funcție de acești factori, copilul crește calm sau dezechilibrat (trăsături mentale), sănătos sau bolnav (trăsături fizice), frumos sau defectuos (trăsături exterioare).

Și, în sfârșit, a patra etapă este personalitatea.

Personalitatea este esența socială a unei persoane, un set de caracteristici sociale care apar în cursul experienței sociale.

Personalitatea se formează și se dezvoltă în procesul activității sale vitale, adică. a dobândit o oarecare experiență socială.

Aș dori să evidențiez următorii factori ai dezvoltării personalității (nevoia este experiența socială):

1. Ereditatea biologică - creează diferența inițială a individului față de ceilalți membri ai societății, creează oportunități sau restricții suplimentare pentru dezvoltarea anumitor trăsături de personalitate.

2. Mediul fizic - înseamnă că caracteristicile comportamentului oamenilor sunt în mare măsură determinate de caracteristicile climei, de spațiul geografic al resurselor naturale și de organizarea spațiului.

3. Cultura societății - i.e. fiecare societate oferă tuturor reprezentanților săi modele culturale speciale, limbaj, valori pe care alte societăți nu le pot oferi.

4. Experiența de grup - ca urmare a interacțiunii și comunicării cu alte persoane, o persoană stăpânește multe roluri sociale și, de asemenea, își formează propriul „eu - imagine”, care apare ca urmare a evaluărilor celorlalți.

5. Experiența individuală este un set de sentimente, emoții, impresii, evenimente, experiențe trăite de o persoană. Experiența individuală este unică și inimitabilă.

2. SOCIETATEA

Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, constând din oameni uniți prin forme de interacțiune stabilite istoric. Într-un sens restrâns, societatea este o colecție de oameni care sunt conștienți că au interese comune permanente care pot fi cel mai bine satisfăcute doar prin propriile lor acțiuni.

Societate:

1. Etapa istorică în dezvoltarea omenirii (societate primitivă, societate feudală).

2. Un cerc de oameni uniți printr-un scop comun, interese, origine (societate nobiliară, societate de filateliști).

3. Țară, stat, regiune (societatea franceză, societatea sovietică).

4. Umanitatea în ansamblu.

Formarea societății precede organizarea statală a vieții sale, adică a existat un timp în care societatea a existat, dar statul nu a existat.

Scopul principal al societății este de a asigura supraviețuirea omului ca specie. Prin urmare, elementele principale ale societății, considerate ca sistem, sunt sferele în care se desfășoară activitățile comune ale oamenilor, care vizează conservarea și extinderea reproducerii vieții lor.

Sfera economică este activitatea economică a societății, când se creează bunuri materiale.

Sfera socială este apariția și interacțiunea oamenilor între ei.

Sfera politică este zona de interacțiune între oameni despre putere și subordonare.

Sfera spirituală este zona de creație și dezvoltare a bunurilor spirituale.

Omul este etapa cea mai înaltă în dezvoltarea organismelor vii pe Pământ, subiectul muncii, forma socială de viață, comunicare și conștiință. Prin urmare, conceptul de „om”, care definește ființa socială corporal-spirituală, este mai larg decât conceptul de „personalitate”.

Conceptul de personalitate exprimă esența socială a omului. O personalitate este un subiect de activitate care are o anumită conștiință, conștiință de sine, viziune asupra lumii, este influențată de relațiile sociale și, în același timp, își înțelege funcțiile sociale, locul său în lume ca subiect al procesului istoric. Nu există în lume obiect mai individualizat decât o persoană: câți oameni, atât de mulți indivizi. Fiecare persoană are caracteristici individuale de memorie, atenție, gândire. O persoană devine personalitate prin autocunoaștere, ceea ce îți permite să-ți subordonezi liber „eu”-ului legii morale.

În cadrul activității în știință înțelegeți relația omului cu lumea exterioară și cu sine însuși. Activitatea socială este interacțiunea acțiunilor semnificative din punct de vedere social implementate de subiect (societate, clasă, grup, individ) în diverse sfere ale vieții.

Există două puncte semnificative de făcut aici:

Rezultatul activității umane este dezvoltarea întregii societăți în ansamblu.

În urma acestei activități are loc formarea și autorealizarea personalității.

Diferența dintre activitatea umană și activitatea altor ființe vii:

transformarea mediului natural și social,

depășind experiența, stabilirea de obiective, oportunitatea.

Structura activității umane este următoarea:

Mijloace pentru atingerea scopului

Acțiuni care vizează atingerea scopului

Rezultat.

Nevoile umane:

biologic (autoconservare, respirație),

Social (comunicare, autorealizare, recunoaștere publică),

Ideal (în cunoaștere, în artă).

3. INDIVIDUAL SI PERSONALITATE

Am atins deja această problemă în paragraful anterior. Aș dori să o acopăr mai pe larg, pentru că. „Personalitatea și individul sunt opuse atât ca scop, cât și ca conținut. Conceptul de „individ” nu fixează nicio proprietate specială sau individuală a unei persoane, prin urmare, în ceea ce privește obsesia, este foarte sărac, dar în ceea ce privește volumul este la fel de bogat, pentru că fiecare persoană este un individ. Personalitatea este un concept foarte bogat în conținut, care include nu numai caracteristici generale și speciale, ci și proprietăți individuale, unice ale unei persoane. [ÎN. I. Lavrinenko, p. 483].

În primul rând, se pune întrebarea - când se naște o personalitate, ce contribuie sau împiedică acest lucru? Evident, termenul de „personalitate” nu este aplicabil unui nou-născut, deși toți oamenii se nasc ca indivizi și ca indivizi. Acesta din urmă este înțeles ca fiind faptul că în fiecare copil nou-născut întreaga sa preistorie este imprimată într-un mod unic. Acest lucru se aplică și caracteristicilor înnăscute ale reacțiilor biochimice, parametrilor fiziologici, pregătirea creierului de a percepe lumea exterioară etc.

Deja în stomacul mamei, copilul simte. Mama intră într-o relație cu el, îl conectează cu lumea, pregătește premisele pentru conexiunile sale cu mediul viitor. Dezvoltă un sistem nervos, iar embrionul reacționează la durere, se îndepărtează de lumina îndreptată spre stomacul mamei. Mai târziu, apare organul gustului, embrionul începe să audă strigăte puternice, „se sperie”, „furios”, reacționează la cuvinte și mângâieri, la starea de spirit a mamei. Cu alte cuvinte, multe dintre condițiile prealabile pentru dezvoltarea personală sunt stabilite deja în perioada prenatală.

„Criza nașterii” nu are doar o semnificație fiziologică, ci determină în mare măsură parametrii activității mentale a unui adult.

În consecință, nou-născutul este deja o personalitate strălucitoare, iar fiecare zi a vieții sale crește nevoia de reacții diverse la lumea din jurul lui. Plângând și țipând, copilul își face cunoscut nevoile nesatisfăcute. Individualitatea copilului crește până la vârsta de doi ani, la care crește interesul pentru lume și dezvoltarea propriului „eu”. În această perioadă apar primele trăsături ale comportamentului personal, când copilul se află în situații de liberă alegere.

Dezvoltarea ulterioară a personalității este asociată cu „trecerea” altor perioade de vârstă și, pe de altă parte, cu trăsăturile de dezvoltare ale fetelor și băieților, fetelor și băieților. Vârstă, sex, profesie, cerc social, epocă - toate acestea formează o personalitate. Sunt posibile suișuri și coborâșuri pe calea vieții, separarea de familia părintească, crearea propriei, nașterea copiilor etc. devin repere în viață.

Deci, formarea personalității are loc în procesul de asimilare de către oameni a experienței și orientărilor valorice ale unei societăți date, ceea ce se numește socializare.

Berdyaev I.A. a scris: „Ca chip și asemănare a lui Dumnezeu, omul este o persoană. Persoana trebuie să se distingă de individ. Personalitatea este o categorie spiritual-religioasă, în timp ce individul este o categorie naturalist-biologică. Individul face parte din natură și societate. O persoană nu poate face parte din ceva...” [Berdyaev I.A., p. 21]. Cu toate acestea, este dificil să fiți de acord cu afirmația sa, deoarece aceasta duce la o negare a caracterului social și a condiționării sociale a individului.

Forța de voință și forța individului, bunătatea și puritatea lui morală nu pot fi realizate în alt mod decât în ​​activitatea practică reală și în anumite condiții sociale. Faptele unei persoane sunt cel mai important factor care caracterizează o persoană - acestea nu sunt cuvinte, ci fapte ale unei persoane și nici măcar scriptura nu vorbește accidental despre răzbunare „fiecare după faptele sale”. Și când vine vorba de acțiuni reale, o persoană înțelege cât de greu și de greu este să fii o persoană, să fii liber, cinstit, cu principii.

„Și dacă un individ se consideră cu adevărat o persoană sau aspiră să fie una, el trebuie să fie responsabil, și nu numai în gândurile sale, ci mai presus de toate, în acțiunile sale, iar aceasta este întotdeauna o povară grea.” [ÎN. I. Lavrichenko, p. 487].

4. TIPURI ŞI TIPURI DE PERSONALITATE

În manualul „Filosofie” editat de Doctorul în Filosofie V.P. Kokhanovsky, există trei tipuri de personalitate și patru tipuri de personalitate, pe care vreau să le dezvălui mai detaliat.

Deci, alocați personalitatea fizică, socială și spirituală.

Personalitatea fizică sau Iul fizic este corpul sau organizarea corporală a unei persoane, cea mai stabilă componentă a personalității, bazată pe proprietățile corporale și pe percepțiile de sine. Corpul nu este doar primul „obiect” pentru cunoaștere, ci și o componentă obligatorie a lumii personale a unei persoane, atât ajutând, cât și împiedicând procesele de comunicare. Îmbrăcăminte, o vatră, lucrări de muncă manuală și intelectuală - decorațiuni ale vieții sale, colecții, scrisori, manuscrise pot fi atribuite și unei persoane fizice. Conform acestor elemente, poți spune multe despre o persoană, despre hobby-urile sale. Recunoașteți imediat o persoană creativă. Protejarea propriei persoane, a corpului, a identității, precum și a mediului imediat, este una dintre cele mai vechi calități personale ale unei persoane atât în ​​istoria societății, cât și în istoria individului. După cum spunea G. Heine: fiecare persoană este „o lume întreagă, născută și moare odată cu el”.

Personalitatea socială se dezvoltă în comunicarea cu oamenii, începând cu formele primare de comunicare dintre mamă și copil. De fapt, apare ca un sistem de roluri sociale ale unei persoane, în diferite grupuri, a cărei opinie o prețuiește. Toate formele de autoafirmare în profesie, activități sociale, prietenie, dragoste, rivalitate etc. formează structura socială a individului. Psihologii notează că mulțumirea sau nemulțumirea față de sine este în întregime determinată de o fracție în care numărătorul exprimă succesul nostru real, iar numitorul - pretențiile noastre.

Pe măsură ce numărătorul crește și numitorul scade, fracția va crește. Cu această ocazie, T. Carlyle a spus: „Echivalează-ți pretențiile cu zero și întreaga lume va fi la picioarele tale”.

Și, în sfârșit, personalitatea spirituală este acel nucleu invizibil, miezul „eu-ului” nostru, pe care se sprijină totul. Acestea sunt stări spirituale interne care reflectă dorința pentru anumite valori și idealuri spirituale. Mai devreme sau mai târziu, fiecare om, cel puțin în anumite momente ale vieții, începe să se gândească la sensul existenței și dezvoltării sale spirituale. Spiritualitatea umană nu este ceva extern, nu se dobândește prin educație sau imitație chiar și prin cel mai bun exemplu.

Adesea, spiritualitatea nu numai că „ține” o persoană, ci este și binele cel mai înalt, integritatea supremă, în numele căreia cineva își sacrifică uneori viața. Celebra expresie a lui B. Pascal despre om ca „trestie gânditoare” subliniază puterea spiritului, chiar și în cele mai severe condiții de viață. Mai mult, istoria oferă o mulțime de exemple când o viață spirituală intensă a fost cheia nu numai pentru supraviețuirea fizică, ci și pentru longevitatea activă. Oamenii care își păstrează lumea spirituală, de regulă, au supraviețuit în muncă silnică și în lagăre de concentrare.

Alocarea personalității fizice, sociale și spirituale este mai degrabă condiționată. Toate aceste aspecte ale personalității formează un sistem, fiecare dintre elementele căruia pot dobândi o semnificație dominantă în diferite etape ale vieții unei persoane. Există perioade de îngrijire sporită pentru corpul și funcțiile acestuia, etape de expansiune și îmbogățire a legăturilor sociale, vârfuri de activitate spirituală puternică. În același timp, bolile, calvarurile, vârsta etc., pot schimba structura unei persoane, pot duce la un fel de „despărțire” sau degradare a acesteia.

De asemenea, există mai multe tipuri majore de personalitate socială:

Primul tip este „factorii”. Acestea includ: pescari, vânători, artizani, războinici, fermieri, muncitori, ingineri, geologi, medici, profesori, manageri etc. Pentru ei, principalul lucru este acțiunea activă, schimbarea lumii și a altor oameni, precum și pe ei înșiși. Ei trăiesc din muncă, găsind în ea cea mai mare satisfacție, chiar dacă roadele ei nu sunt atât de vizibile. A fost întotdeauna nevoie de astfel de personalități - acești oameni sunt activi, își cunosc propria valoare, au simțul propriei demnități, sunt conștienți de măsura responsabilității lor față de ei înșiși, față de familie, față de oamenii lor. Evanghelistul Luca a citat și cuvintele lui Hristos: „Secerișul este mult, dar lucrătorii sunt puțini”.

Al doilea tip sunt gânditorii. Acești oameni, potrivit lui Pitagora, vin pe lume nu pentru a concura și a face comerț, ci pentru a privi și a gândi. Imaginea unui înțelept, a unui gânditor care întruchipează tradițiile familiei și memoria ei istorică, s-a bucurat întotdeauna de o mare autoritate. Buddha și Zarathustra, Moise și Pitagora, Solomon și Lao Tzu, Confucius și Mahavir Jean, Hristos și Mahomed erau considerați fie mesageri ai zeilor, fie erau îndumnezeați. Reflecții despre lume, despre originea ei, despre om, despre personalitate, despre libertate etc. necesită multă forță și, într-o oarecare măsură, curaj. Prin urmare, soarta multor gânditori remarcabili din trecut și prezent este tragică, deoarece. „Niciun profet nu este acceptat în patria sa”.

Al treilea tip - oameni cu sentimente și emoții, care simt cu ardoare cum le trece „crapatura lumii” (G. Heine) prin inimile lor. În primul rând, acestea sunt figuri ale literaturii și ale artei, ale căror intuiții strălucitoare depășesc adesea cele mai îndrăznețe previziuni științifice și divinații ale înțelepților. Se știe, de exemplu, că poetul A. Bely, în 1921, a scris poezii care pomeneau despre bomba atomică, iar marele său contemporan A. Blok a auzit „muzica” revoluției cu mult înainte de a începe. Există multe astfel de exemple și arată că puterea de intuiție a marilor poeți și artiști se limitează la un miracol.

Poate că mulți oameni văd frumusețea naturii, dar este foarte dificil să o descrii așa cum o face un poet. Poetul, ca un magician, descrie, de exemplu, o frunză de arțar ca pe o persoană vie, care simți și trăiește.

Și cum un artist, alegând o paletă de culori, face minuni pe pânză și arată că, ca, de exemplu, marea trăiește, se bucură și tristețea.

Într-adevăr, acest tip de personalitate face minuni.

Al patrulea tip - umaniști și asceți, care se disting printr-un simț sporit al stării de spirit a altei persoane, ca și cum ar fi „simțit” în el, atenuând suferința mentală și corporală. Puterea lor este în credința în destinul lor, în dragostea pentru oameni și toate viețuitoarele, în fapte active. Au făcut din milă afacerea lor. A. Schweitzer, F.P. Haaz, A. Dunon, Maica Tereza, Isus Hristos și mii de adepți ai lor din istorie și realitatea noastră sunt exemple vii de slujire a oamenilor, indiferent de rasa, națiune, vârstă, sex, condiție, origine, religie și alte caracteristici ale acestora.

Toată lumea știe că Iisus Hristos, nu i-a cunoscut pe toți oamenii, dar știa că ei cred, a fost răstignit în numele umanității, sacrificându-se pe sine.

Porunca Evangheliei: „Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți” este direct întruchipată în activitățile lor. „Grăbește-te să faci bine” - acest motto de viață al medicului rus - umanist din secolul al XI-lea F.P. Haaz simbolizează gradul unor astfel de personalități.

În societatea modernă, toate cele patru tipuri de personalitate se găsesc fie cu o anumită caracteristică pronunțată, fie incluzând o parte din alte tipuri de personalitate. Nu se poate argumenta că o anumită persoană nu aparține niciunuia dintre aceste tipuri, acest lucru este greșit, deoarece, poate, în fiecare persoană există un făcător, gânditor, emoțional, senzual, umanist și ascet.

5. LIBERTATEA SI RESPONSABILITATEA INDIVIDULUI

Libertatea este una dintre principalele categorii filozofice care caracterizează esența unei persoane și existența acesteia, constând în capacitatea unei persoane de a gândi și a acționa în conformitate cu ideile și dorințele sale, și nu ca urmare a constrângerii externe sau interne.

Filosofia libertății umane a fost subiectul de reflecție a multor filozofi și oameni de știință, precum Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Solovyov și alții.

De exemplu, existențialistul francez J. P. Sartre nu a făcut o distincție între ființa unei persoane și libertatea sa. „A fi liber”, a scris el, „înseamnă a fi blestemat pentru a fi – libertate”. Celebra sa expresie: „Suntem condamnați la libertate”. Potrivit lui Sartre, o persoană se află într-o anumită situație în care trebuie să facă o alegere adecvată. Orice fel de constrângere din exterior nu poate anula libertatea unei persoane, căci are întotdeauna un câmp de posibilități pentru alegerea sa. Pentru Sartre, libertatea este o valoare absolută.

Filologii cred că termenul „libertate” se întoarce la rădăcina sanscrită care înseamnă „iubit”. „Live free or die” – acesta este motto-ul statului american New Hampshire, care conține un conținut destul de profund.

O caracteristică esențială a libertății este și certitudinea internă. F. M. Dostoievski, pe bună dreptate, a remarcat cu această ocazie: „O persoană are nevoie de o singură dorință independentă, indiferent cât costă această independență și indiferent la ce duce ea”. O persoană nu va accepta nicio ordine socială dacă nu ține cont de beneficiile unei persoane de a fi persoană și de a avea libertatea de a o realiza.

Există mai multe modele ale relației dintre individ și societate în ceea ce privește libertatea și atributele acesteia.

În primul rând, cel mai adesea acestea sunt relații de luptă pentru libertate, atunci când o persoană intră în conflict deschis cu societatea, atingându-și obiectivele cu orice preț. Dar aceasta este o cale foarte dificilă și periculoasă, este plină de faptul că o persoană poate pierde toate celelalte calități umane și, implicându-se în lupta pentru libertate, poate cădea într-o sclavie și mai rea.

În al doilea rând, este o evadare din lume, când o persoană nu poate găsi libertatea printre oameni, când o persoană fuge la o mănăstire, la un schit, la sine, în „lumea sa”, pentru a găsi o cale de libertate. autorealizarea acolo.

În al treilea rând, o persoană se adaptează la lume, sacrificându-și într-un fel dorința de a câștiga libertate, intrând în supunere voluntară pentru a obține un nou nivel de libertate într-o formă modificată.

Desigur, este posibilă o variantă a binecunoscutei coincidențe a intereselor individului și ale societății în obținerea libertății, care își găsește expresie în țările cu forme dezvoltate de democrație. Dacă mai devreme libertatea era percepută ca absența constrângerii din partea statului, atunci până la mijlocul secolului al XX-lea a devenit evident că conceptul de libertate ar trebui completat de ideea de a reglementa activitățile oamenilor. Esența problemei este că statul ar trebui să facă acest lucru nu prin violență și constrângere, ci cu ajutorul unui mecanism economic și cu respectarea strictă a drepturilor omului.

În 1789, Adunarea Națională Franceză a adoptat Declarația drepturilor omului și ale cetățeanului, care declara că „scopul oricărei uniuni politice este păstrarea drepturilor naturale și inalienabile ale omului. Aceste drepturi sunt: ​​libertatea, proprietatea, securitatea și rezistența la opresiune.” Trebuie subliniat în special că drepturile omului apar la naștere și nu sunt un fel de dar. Mai mult, chiar și un făt în pântece are deja o serie de drepturi ale omului, este protejat de lege, iar în etica religioasă, deja în momentul concepției, carnea umană devine sacră, iar distrugerea (avortul) ei este considerată o crimă.

Aș dori să iau în considerare problema valorii unei persoane. Trebuie subliniat că acest concept este universal și nu poate fi redus la „utilitatea” unei persoane pentru societate. Încercările de a împărți o persoană în „necesar” și „inutil” sunt viciate în esență, deoarece implementarea lor generează arbitrar, ducând la degradarea atât a persoanei, cât și a societății. Valoarea persoanei umane, în principiu, este mai mare decât ceea ce spune sau face persoana respectivă. Nu se poate reduce la muncă sau creativitate, la recunoaștere de către societate sau un grup de oameni. Valoarea unei persoane este incomensurabilă doar cu roadele activității sale. Lăsând în urmă lucruri, copii, o persoană nu poate fi redusă la suma acestei moșteniri.

Există două concepte de responsabilitate: clasic și non-clasic.

Conform conceptului clasic, subiectul unei acțiuni este responsabil pentru consecințele acesteia. Ca purtător de responsabilitate, el trebuie să fie independent și liber. Subiectul acțiunii trebuie să fie capabil să prevadă consecințele acțiunilor sale, iar acest lucru este posibil numai atunci când acționează independent și nu ca un „cog”. În cele din urmă, trebuie să răspundă cuiva: în fața instanței, a șefului, a lui Dumnezeu sau a propriei sale conștiințe. Trebuie să răspunzi pentru ceea ce ai făcut, pentru consecințele unor acțiuni care își pun subiectul în situația acuzatului. Etica responsabilitatii este etica actiunii; dacă nu există act, nu există nicio responsabilitate. Aceasta etica poate fi numita etica constructivitatii, i.e. subiectul își construiește acțiunile, natura acțiunilor nu este stabilită inițial.

Conceptul non-clasic de responsabilitate este că subiectul acționează ca membru al unui grup în care, din cauza separării funcțiilor, este în principiu imposibil de prevăzut acțiunile lor. Aici conceptul clasic își pierde aplicabilitatea, deoarece subiectul acțiunii este acum responsabil inițial nu pentru eșecurile acțiunilor sale în cadrul unei structuri organizatorice date, ci pentru sarcina atribuită, pentru succesul acesteia din urmă. În ciuda tuturor incertitudinilor, subiectul rezolvă problema organizării corecte a cazului, gestionând progresul implementării acestuia; responsabilitatea este acum asociată cu normele și funcțiile unei societăți democratice, și nu cu libertatea absolută a omului.

Conceptului clasic corespunde conceptului de libertate a subiectului. Conceptul non-clasic de responsabilitate are o societate liberă paralelă, cu cerințe pe care toată lumea trebuie să le țină seama.

Conceptul non-clasic este plin de aspecte problematice. Una dintre probleme este problema împărțirii responsabilității. Imaginați-vă că un grup de oameni face un lucru comun. În același timp, este necesar să se determine gradul de responsabilitate al fiecărui subiect de acțiune. Mulți oameni de știință își năpădesc creierele, înțeleg că în societatea modernă este imposibil să economisiți eforturi pentru dezvoltarea responsabilității reale.

La începutul secolelor 20-21, lumea a intrat într-o perioadă de schimbări uimitoare, când multe moduri tradiționale de a fi o persoană au nevoie de o corecție semnificativă. Ei prezic o creștere a fenomenelor de instabilitate a multor procese fizice și biologice, o creștere a fenomenului de imprevizibilitate a fenomenelor sociale și psihologice.

În aceste condiții, a fi persoană nu este o dorință bună, ci o cerință pentru dezvoltarea omului și a omenirii. Asumarea poverii personalității și a problemelor umane universale este singura modalitate de a supraviețui și de a îmbunătăți în continuare o persoană. Ea presupune dezvoltarea celui mai înalt grad de responsabilitate.

6. INTERACȚIUNE, INDIVIDI ȘI SOCIETATE

Faptele mărturisesc că spațiul social pentru mulți dintre contemporanii noștri este sfâșiat, inuman, antisocial, închis și dăunător individului.

Una dintre problemele fundamentale ale secolului XX și începutul secolului XXI. este o întrebare despre sensul existenței umane, despre valoarea fiecărei vieți umane. Realitatea este aceasta: principala contradicție a civilizației moderne este în adâncire, a cărei esență se exprimă în adâncirea decalajului dintre nivelul nevoilor în continuă creștere ale individului pentru o viață decentă, autorealizarea vitalității cuiva și posibilitățile limitate. pentru realizarea lor în cadrul spaţiului social existent.

Adâncirea acestei contradicții duce la degradarea personalității, la întărirea apatiei și disperării acesteia, la întărirea valorilor false în sensul ei spiritual, ceea ce este în ultimă instanță cauza morții sale premature sau a comportamentului asociativ. Milioane de oameni din întreaga lume nu simt satisfacții din viața pe care au trăit-o, deoarece nu și-au putut găsi locul în ea, iar toate eforturile lor au fost cheltuite pentru a face bani. Ca urmare, sensul existenței umane se pierde.

Adâncirea contradicției dintre individ și societate este una dintre cauzele fundamentale ale dezechilibrului spațiului social, plin de oportunități și mai mari de creștere a exploziilor și catastrofelor sociale.

Căutarea modalităților de a proteja vitalitatea unei persoane, onoarea și demnitatea sa este una dintre problemele cardinale cu care se confruntă omenirea astăzi. Ritmul progresului social, valorile și principiile spirituale ale viitorului depind în mare măsură de soluția acestuia.

Există multe modalități de a proteja o persoană în lumea modernă, de a-și ridica demnitatea umană. Dar și mai mult există o oportunitate de a umili, de a-și călca în picioare drepturile, de a o priva de sensul existenței și, uneori, de cel mai important lucru - dreptul la viață.

Deci, cum să asigurăm protecția și realizarea mai deplină a forțelor esențiale ale individului în lumea modernă, în primul rând prin știință, metode inovatoare?

Conceptul de „personalitate” reflectă integritatea unei persoane în unitatea abilităților sale individuale și a funcțiilor sociale pe care le îndeplinește. Personalitatea este caracterizată de o varietate de funcții și roluri, a căror integritate determină în mare măsură structura personalității. În societate, o persoană depinde de alți indivizi, de spațiul social, în special de tipul de stat, care astăzi este principalul regulator în relația dintre individ și societate.

Cu toate acestea, este foarte important să subliniem că o personalitate nu este doar un produs al relațiilor sociale, ci nu numai că absoarbe normele și valorile mediului social în procesul de socializare, ci, în primul rând, face acest lucru de fiecare dată în o formă specifică, în funcție de potențialul creativ disponibil, în al doilea rând, prin absorbția influenței sociale și dezvăluirea forțelor vitale, formarea voinței, credințelor, a lumii interioare în atitudini, în comportament, are un efect invers asupra spațiului social, transformându-l în conformitate cu valorile dezvoltate.

În acest sens, nu se poate decât să fie de acord cu L.P. Bueva, care se plânge că o luare în considerare unilaterală a determinismului unei persoane de către indicatori obiectivi până în prezent arată adesea ca o persoană „programată” prin a fi, fără a lăsa aproape loc „pentru auto-dezvoltare liberă, auto-realizare a potențialului personal ”. Împărtășim opinia acelor cercetători care consideră că abordarea axată pe integritatea individului, înțeleasă ca unitate dintre biologic și social, este astăzi subestimată atât în ​​teoria, cât și în practica managementului social.

Categoriile precum „caracter”, „temperament”, „individualitate” ies din conceptul de personalitate, nu includ trăsăturile emoționale ale unei persoane, înclinațiile sale naturale și proprietățile înnăscute, pe baza cărora sunt abilitățile personalității. formate, orientările sale valorice, care, cu autodezvoltarea optimă, sunt mecanismul de autoapărare a individului de efectele distructive ale spațiului social, care nu numai că nu scad în lumea modernă, dar continuă să crească. Cu toate acestea, personalitățile puternice, dotate creativ, nu numai că preiau aceste lovituri asupra lor, ci și le resping cu succes, înnobilând spațiul social pentru ceilalți care devin victime ale circumstanțelor, înoată la porunca valurilor, nu își „își fac propriul destin” datorita efortului de vointa, autorealizarea in munca profesionala, afirmarea valorilor inalte ale vietii si sensului existentei umane.

Lumea este fragilă pentru toți indivizii, dar cei mai vulnerabili din ea sunt cei mai înzestrați, talentați și mai dăruitori. Studiile arată că cu cât potențialul creativ al individului este mai mare și gradul de implementare a acestuia este mai mic, cu atât suferința unei persoane este mai mare.

La începutul secolului XXI. este foarte important, în sfârșit, să recunoaștem un adevăr simplu: oamenii vin pe lume cu potențiale diferite, posibilități creative, dotări, talent. Această idee vine de la Aristotel, Toma d'Aquino, dar cui îi aparţine, este de netăgăduit. Și astăzi problema este să învățăm cum să măsuram diferența dintre aceste potențiale creative, să identificăm în timp util multidirecționalitatea talentului creativ din copilărie și să creăm condiții (sociale și personale) pentru implementarea lor cât mai completă în beneficiul societății. Potențialul enorm al oamenilor talentați în mod creativ, în special al celor talentați, poate și trebuie pus în slujba comunității mondiale și a intereselor naționale ale țărilor lor. Acest lucru necesită o altă filosofie și o cultură modernă a comunității umane; talentul, talentul sunt indispensabile oriunde: nici în știință, nici în artă, nici în activitatea politică; ele nu sunt un obiect de invidie, vanitate, suprimare și distrugere, ci o proprietate națională, comună a civilizației. De aceea, sprijinul oamenilor supradotați, bogați din punct de vedere creativ, este afacerea întregii societăți, a politicilor, proiectelor și programelor acesteia. Principiul unei comunități moderne de oameni care doresc să supraviețuiască și să își asigure sursele de dezvoltare pentru ei înșiși este de a oferi tuturor indivizilor care vin pe lume condiții sociale egale la început pentru auto-realizare, să ofere o gamă variată de opțiuni de viață, inclusiv cele profesionale, pentru a promova autorealizarea în diverse roluri și funcții. În astfel de condiții, cei mai demni își vor ocupa, fără îndoială, locul atribuit în viață, cei mai talentați și talentați vor deveni lideri recunoscuți.

Astăzi, piramida ordinii sociale este cu susul în jos. Adesea, la figurat vorbind, societatea este condusă de oameni care ar fi trebuit să conducă un autobuz, iar cei care ar putea să gestioneze afacerile publice, să creeze știință, artă, muzică, se găsesc adesea fără muncă.

Filosofia „micului om”, capabil de orice dacă îi creezi condiții și îi dai un rol sau o funcție, s-a epuizat. A dus civilizația într-o fundătură, în nicăieri.

Fiecare persoană trebuie să-și aleagă rolul, funcția, dar nimeni nu știe care sunt. Alegerea este făcută de fiecare persoană, societatea nu face decât să creeze oportunități de libertate de alegere și ajută o persoană să-și parcurgă calea vieții cu demnitate. Organizarea societății care privează o persoană de libertatea de alegere, de oportunitatea de a se realiza pe sine, de a proteja sensul vital al existenței, nu este doar inutilă, necompetitivă, ci și explozivă și, prin urmare, nepromițătoare. Elitismul în organizarea instituţiilor publice nu este un concept social, ci într-o mai mare măsură educaţional, pedagogic.

Este nevoie de colegii, licee, școli speciale de artă și științifice pentru oameni supradotați. Dar accesul la ele ar trebui să fie universal, criteriul de selecție este gradul de talent al calității profesionale a unei persoane pentru muncă viitoare. Nu există altă cale, altfel - stagnarea dezvoltării, creșterea potențialului distructiv, iresponsabilitatea principiului personal, care se acumulează în fiecare celulă vie a societății și amenință să o dezintegra la acest „nivel celular”.

Într-un cuvânt, esența socială dezvoltare modernă societate împotriva „asemănării sociale”, „nivelării sociale”, dar și împotriva relațiilor imorale dintre oameni cauzate de așa-numitele „defecte înnăscute ale pieței, cerințele teoriei neo-malthusiane”.

Fiecare persoană realizează ce este inerent în el prin natură și nu mai mult. Dacă se stabilește mai mult, atunci devine, la dezvăluire, nu numai proprietatea sa personală, ci și o binefacere pentru toată lumea în procesul de comunicare umană, care este din ce în ce mai bogat și universal în condițiile civilizației informaționale.

Cu toate acestea, aceste forțe ale societății, ascunse la nivel personal, egale, după unii oameni de știință, cu forța nucleului scindat în exprimarea socială, sunt încă departe de a fi realizate. Mai mult, ei sunt distruși, suprimați și, în consecință, dobândesc o sarcină negativă capabilă să distrugă societatea însăși. Așadar, o dezvoltare viitoare echilibrată, armonioasă a societății, despre care acum se vorbește atât de mult, fără armonizarea diferitelor potențiale personale, fără munca umanistă a întregii societăți, activitățile sale preventive la nivel personal sunt imposibile.

7. MODALITĂȚI DE ÎMBUNĂTĂȚIRE A RELAȚIILOR DINTRE SOCIETATE ȘI INDIVIDI

În procesul de socializare a individului, rolul tehnologiilor pentru auto-dezvoltarea individului este din ce în ce mai în creștere, atunci când persoana însuși este liberă să-și aleagă calea vieții și să fie responsabilă pentru acțiunile sale în lume, ceea ce transformă o persoană în conștiința lui de sine.

O persoană își poate face viața semnificativă, în primul rând, cu ajutorul a ceea ce dăm vieții (în sensul nostru munca creativa); în al doilea rând, cu ajutorul a ceea ce luăm din lume (în sensul trăirii valorilor); în al treilea rând, prin poziția pe care o luăm în raport cu un destin pe care nu suntem în măsură să-l schimbăm. Conform acestei diviziuni, se disting trei grupuri de valori: valorile creativității, valorile experienței și valorile atitudinii. Prioritate, conform lumii psiholog celebru V. Frankl, aparține valorilor creativității. Să ne oprim asupra valorilor creativității. Filosofia creativității are o istorie lungă, fundamentele sale, de exemplu, sunt prezentate în lucrările lui N. Berdyaev. De-a lungul secolelor, omenirea a dezvoltat tehnologii speciale de dezvoltare creativitate persoane fizice în diverse activități, de exemplu în domeniul managementului. În acest domeniu a avut loc o revoluție, iar factorul uman creativ a devenit o condiție decisivă pentru obținerea succesului. În ultimul deceniu, un număr mare de publicații, monografii și cercetări științifice au fost realizate pe această temă.

A început o conversație serioasă în știință, se efectuează cercetări în domeniul potențialului spiritual al unei persoane, al cărei scop este de a trezi interesul individului pentru sănătate spirituală ca bază pentru succesul durabil în viață și sensul existenței umane. Sunt propuse tehnologii psihologice de autoevaluare a abilităților, a forțelor intelectuale și a modalităților de autoperfecționare.

Și deși acest tip de literatură nu se distinge întotdeauna prin merite înalte, descrierile tehnologiilor psihologice pentru dezvoltarea și protecția forțelor personale sunt utile și necesare. Desigur, un geniu, o dotare strălucitoare, are nevoie nu atât de tehnologie, de pregătire, de „brainstorming colectiv”, cât de condiții economice, socio-politice și culturale favorabile pentru motivarea activității creative. În aceste condiții, fiecare persoană folosește metodele existente, tehnologiile de creativitate, dezvoltând, procesând și îmbogățindu-le pe cele existente anterior. Prin urmare, pentru a afirma sensul existenței umane și o nouă paradigmă de dezvoltare socială pentru viitoarea dezvoltare echilibrată și armonioasă a lumii, este necesar să se realizeze unitatea factorilor obiectivi și subiectivi care interacționează în procesul dezvoltării unui nou tip. de personalitate.

Într-un cuvânt, dacă încercăm astăzi să construim un model de dezvoltare armonioasă echilibrată a lumii, atunci acesta poate fi reprezentat schematic sub forma mai multor tendințe, unde vectorul dezvoltării trece treptat de la starea actuală la legi și principiile viitorului.

În opinia noastră, acestea sunt contururile unei noi paradigme pentru dezvoltarea socială a civilizației în secolul XXI, țări și popoare care, pe aceste noi principii, își pot ocupa locul cuvenit. Altfel, se poate aștepta la confruntare, la creșterea tensiunii sociale în lume, la sălbăticie socială și la prăbușirea legăturilor sociale. Devine evident că centrul tuturor schimbărilor sociale din secolul XXI. este înaintată o personalitate care, în cele din urmă, trebuie să primească mari oportunități pentru realizarea forțelor sale esențiale. În caz contrar, nu numai că nu va deveni stăpânul responsabil pentru tot ce se întâmplă pe Pământ, dar va distruge și lumea cu încărcătura ei negativă, care devine din ce în ce mai fragilă.

Principalul lucru în protejarea forțelor personale este afirmarea unei persoane-proprietar, care gestionează rezultatele muncii sale și apoi este responsabil pentru tot ceea ce se întâmplă în jurul său. În această condiție este posibilă și o societate civilă, care pune statul, puterea politică sub controlul său și o transformă într-un centru intelectual de gestionare a treburilor publice. Numai în prezența forței de muncă libere (neangajate), garanții puternice de dispozitie a rezultatelor și proprietății sale, care creează premise obiective pentru dezvoltarea societății civile, este posibil să se retragă acele necazuri și suferințe care însoțesc o persoană astăzi pe tot parcursul ei. drumul vietii.

Între timp, soluționarea acestor probleme nu are încă suport sociologic suficient, teoria sociologică modernă a personalității, tehnologii de motivare a acesteia la muncă și viața în general, la un comportament demn. Sociologia managementului abia începe să dezvolte tehnologii intensive în știință pentru socializarea omului și a forțelor sale esențiale. Dar nu sunt la cerere astăzi. putere politica, care exclude potențialul personal din mecanismul dezvoltării sale civilizaționale. Între timp, în contextul revoluțiilor informaționale și manageriale, socializarea individului, motivația lui pentru activitate, comportamentul în organizatii sociale, în sistemul relațiilor de putere - una dintre problemele urgente ale științei și puterii, poate chiar esența lor.

CONCLUZIE

Poate că fiecare om de știință înțelege personalitatea în felul său, dar toți sunt de acord asupra unui singur lucru. O personalitate este o persoană matură care are propria sa viață, propriile sale convingeri, propriile sale opinii, propriul său caracter individual, propriile sale principii etc.

Aș dori să dau câteva exemple de declarații ale diverșilor oameni de știință despre personalitate.

Episcopul Augustin cel Fericitul (354 - 430), care a acordat o atenție deosebită filosofiei medievale, rezolvă două probleme majore: dinamica individului și dinamica istoriei omenirii. Lucrarea sa „Confesiunea” este un studiu al conștiinței de sine a personalității, al stărilor sale psihologice. El descrie lumea interioară a unei persoane din copilărie până la stabilirea unei persoane ca creștin. Este dezgustat de orice violență împotriva unei persoane: de la violența la școală împotriva unui copil până la violența de stat. Augustin pune în discuție problema libertății individuale. El credea că subiectiv o persoană acționează liber, dar tot ceea ce face, Dumnezeu face prin el. Și existența lui Dumnezeu poate fi dedusă din conștiința de sine a omului, din încrederea în sine a gândirii umane. Augustin a arătat rolul conștiinței de sine pentru individ. Până la urmă, sunt o ființă închisă, intimă, care este separată de lumea exterioară și chiar „se închide” de ea. [IN SI. Lavrinenko, p. 45]

Părerile socio-filozofice ale lui Toma d'Aquino, care este considerat creatorul teologiei catolice şi sistematizatorul scolasticii, ascultă atenţia. El a susținut că personalitatea este „cel mai nobil lucru din toată natura rațională” fenomen. Se caracterizează prin intelect, sentiment și voință. Intelectul este superior voinței. Cu toate acestea, el pune cunoașterea lui Dumnezeu mai jos decât iubirea pentru el, adică. sentimentele pot depăși rațiunea dacă se referă nu la lucruri obișnuite, ci la Dumnezeu. [IN SI. Lavrinenko, p. 46]

O parte importantă a A.I. Herzen - tema personalității. Valoarea oricărei persoane constă într-un „act” rezonabil și moral liber, în care o persoană își realizează existența reală. Însă personalitatea nu este doar coroana naturii, ci și „apogeul lumii istorice”. Există o interacțiune între individ și mediul social: individul este creat de mediu și evenimente, dar consecințele îi poartă amprenta. [IN SI. Lavrinenko, p. 148].

În centrul conceptului socio-filosofic al lui Mihailovski se află ideea de personalitate, a cărei dezvoltare și integritate este măsura, scopul și idealul progresului istoric. Pentru el, personalitatea este „măsura tuturor lucrurilor”, prin urmare, înstrăinarea personalității, care o transformă într-un anex al societății, trebuie depășită. [IN SI. Lavrinenko, p. 151].

Leontiev KN reprezintă un tip strălucitor de personalitate. Pentru el, extremele sunt mai importante decât mijlocul și plictisirea. Pe pământ omogen, pe egalitate, pe simplificare, scrie el, nu se nasc genii și gânditori originali. [IN SI. Lavrinenko, p. 157].

V. V. Krylov: „ Plictiseala deterministă geometric liniară nu este caracteristică procesului social, tocmai pentru că multivarianța sa are ca sursă atât multiplicitatea legăturilor sociale individuale în sine, cât și multiplicitatea indivizilor în care sunt subiectivizați sub formă de personalitate. Cel mai mult care determină acest primat al existenței obiective a relațiilor sociale asupra existenței sale subiective este similitudinea tipologică mai mare sau mai mică a grupurilor individuale de oameni, în funcție de același complex al propriilor relații sociale pentru toate (tipul formațional de societate). ), locul lor în acest sistem de relații. grup social, clasă), profesie, vârstă, sex etc. Dacă în trecut dezvoltarea multivariată a omenirii, împărțită în societăți izolate separate, care, la rândul lor, erau împărțite în clase, moșii etc., și-a avut sursa în trăsături naturale la nivel local, atunci deja acum și cu atât mai mult. în viitor, când toată omenirea va fi un singur organism social cu aceleași oportunități pentru toți oamenii de a-și satisface toate scopurile și nevoile materiale și spirituale, aceasta este cea mai mare complicație a sistemului de relații sociale care va fi principala sursă de unicitatea fiecărui individ.

Pe lângă aceste afirmații, există multe altele, deoarece fiecare om de știință încearcă să explice orice întrebare care apare la o persoană. Și toți oamenii, chiar și nefilozofii, încearcă să-și explice singuri tot ceea ce poate fi explicat într-un fel sau altul.

Există multe dispute și dezacorduri în acest sens, dar niciun om de știință nu dă ceea ce crede.

Literatură

1. Filosofie: Manual / Editat de doctor în filozofie, profesorul V. I. Lavrinenko - ediția a II-a - Moscova:, Jurist „b, 1998
2. Filosofie: manual / Editat de doctorul în filozofie V.P. Kokhanovsky - Rostov - pe - Don: Phoenix, 1997
3. Filosofie: Curs istoric și sistematic: un manual pentru universități - ediția a III-a - Moscova: Logos Publishing Corporation, 2000
4. V.N. Ivanov, V.I. Latruşev. Tehnologii sociale inovatoare de management de stat și municipal. Tehnologii de autodezvoltare a personalității. M., 2002.
5. V.V. Krylov. „Teoria formațiilor”. Publicat în numărul suplimentar consolidat al Almanahului