Persönlichkeit und Gesellschaft sind die Hauptmerkmale des Einzelnen. Persönlichkeit und Gesellschaft, ihr Zusammenspiel

Persönlichkeit und Gesellschaft

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Thema des Artikels:	Persönlichkeit und Gesellschaft
Rubrik (thematische Kategorie)	Soziologie

VORTRAG Nr. 8

Die Persönlichkeit ist Gegenstand zahlreicher geisteswissenschaftlicher Studien, vor allem der Philosophie, Psychologie und Soziologie. Die Philosophie interessiert sich für das Problem der Persönlichkeit in einem breiten historischen und theoretischen Sinne. Sie skizziert Ansätze zur Lösung bestehender „ewiger“ Probleme. Die Philosophie untersucht den Sinn des Lebens, das Wesen des Menschen sowie die allgemeinen Muster seiner Entwicklung als biologisches und soziales Wesen (Ziele, Ideale, Wege zu deren Erreichung). Die Philosophie interessiert sich jedoch für die Persönlichkeit unter dem Gesichtspunkt ihrer Stellung in der Welt als Subjekt von Aktivität, Erkenntnis und Kreativität.

Unter Persönlichkeitspsychologie versteht man am häufigsten das Thema bewusster Aktivität Motivationssphäre, untersucht Persönlichkeit als stabile Integrität. Wie G. M. Andreeva bemerkt: „Es ist wichtig zu beachten, dass für die Sozialpsychologie die wichtigste Richtlinie bei der Untersuchung der Persönlichkeit die Beziehung des Individuums zur Gruppe ist (nicht nur das Individuum in der Gruppe, sondern das Ergebnis, das aus der Beziehung erzielt wird.“ des Individuums mit einer bestimmten Gruppe).“ In diesem Zusammenhang besteht das Hauptproblem der Persönlichkeitsanalyse in der Sozialpsychologie darin, herauszufinden, wie die Gesellschaft die Persönlichkeit beeinflusst und welche Rolle die Mikro- und Makroumgebung im Prozess der Persönlichkeitsbildung spielt.

Im Gegensatz zu anderen Wissenschaften hebt die Soziologie bei der Untersuchung der Persönlichkeit das gesellschaftlich Typische hervor. Die Schlüsselfrage der Soziologie besteht darin, herauszufinden, ob jeder Mensch ein Mensch ist oder nicht. Und wenn ja, was folgt daraus für ihn und die Gesellschaft? Die soziologische Persönlichkeitstheorie interessiert sich für den Prozess der Persönlichkeitsbildung und die Entwicklung ihrer Bedürfnisse in untrennbarem Zusammenhang mit dem Funktionieren und der Entwicklung sozialer Beziehungen, der Untersuchung der natürlichen Verbindung zwischen Individuum und Gesellschaft, dem Individuum und der Gruppe, dem Regulierung und Selbstregulierung des Sozialverhaltens des Einzelnen. Einige Probleme sind in der Soziologie und Sozialpsychologie üblich und daher ist die Grenze zwischen ihnen weitgehend willkürlich.

DAS KONZEPT DER PERSÖNLICHKEIT. Das Konzept der Persönlichkeit ist eines der komplexesten in der Humanwissenschaft. Im Russischen wird der Begriff „lik“ seit langem verwendet, um das Bild eines Gesichts auf einer Ikone zu beschreiben. In europäischen Sprachen geht das Wort „Persönlichkeit“ auf den lateinischen Begriff „Persona“ zurück, der die Maske eines Schauspielers im Theater, eine soziale Rolle und eine Person als eine Art ganzheitliches Wesen bedeutete. In östlichen Sprachen wie Chinesisch oder Japanisch wird das Wort „Persönlichkeit“ nicht nur mit dem Gesicht eines Menschen, sondern vor allem mit seinem Körper assoziiert. In der europäischen Tradition wird das Gesicht im Gegensatz zu seinem Körper betrachtet, da das Gesicht die menschliche Seele symbolisiert, und das chinesische Denken ist durch das Konzept der „Vitalität“ geprägt, das sowohl die körperlichen als auch die spirituellen Eigenschaften des Individuums umfasst.

Derzeit gibt es vier Persönlichkeitstheorien:

1. Biologisierung – nach dieser Theorie wird jede Persönlichkeit entsprechend ihren angeborenen Qualitäten und Eigenschaften geformt und entwickelt, das soziale Umfeld spielt dabei keine besondere Rolle.

2. Soziologisierung – Persönlichkeit ist ein Produkt, das sich erst im Laufe sozialer Erfahrung vollständig ausbildet, biologische Vererbung spielt dabei keine wesentliche Rolle.

3. Freuds psychoanalytische Theorie – Persönlichkeit ist eine Reihe von Wünschen, Impulsen und Instinkten.

Freud skizzierte die folgende Persönlichkeitsstruktur:

a) ʼʼIdʼʼ (ʼʼitʼʼ) – unbewusstes Verhalten des Individuums, das sind Instinkte, Bedürfnisse, die dem Individuum nicht bewusst sind.

b) ʼʼEgoʼʼ (ʼʼIʼʼ) ist das Bewusstsein einer Person über sich selbst, ihre Wünsche und Bedürfnisse.

c) „Über-Ich“ – das Bewusstsein einer Person für die Normen und Regeln der Gesellschaft.

Aus Freuds Theorie können wir folgende Schlussfolgerung ziehen: Die Persönlichkeit ist ein widersprüchliches Wesen. Der Konflikt zwischen unbewusstem Verhalten und den Normen der Gesellschaft trägt zur Selbstverwirklichung und persönlichen Entwicklung bei.

4. Idonische Theorie von G. Jung – Persönlichkeit ist ein System von Reaktionen auf verschiedene Reize der äußeren Umgebung. Das Hauptmotiv menschlichen Verhaltens ist der Wunsch, Freude zu empfinden oder Ärger, Leid und Schmerz zu vermeiden. Dies bedeutet, dass das Verhalten einer Person dadurch gesteuert werden kann, dass für bestimmte Handlungen die eine oder andere Belohnung angeboten wird.

Nun, man kann mit jeder Theorie streiten oder sie widerlegen, aber mit Sicherheit basiert jede Theorie auf realen Fakten.

Es ist unmöglich, eine Person sofort als Person zu betrachten, da es ein Konzept wie „Persönlichkeitsbildung“ gibt, aus dem wir schließen können, dass die Persönlichkeit im Laufe des Lebens gebildet wird und nicht bei der Geburt erworben wird.

Verfolgen wir also den Weg von der Geburt bis zur Persönlichkeitsbildung.

Die erste Stufe ist der Mensch.

Man kann sagen „ein Mann wurde geboren“, also eine Art menschliches Wesen, das jedoch bestimmte Eigenschaften nicht hervorhob. Der Mensch ist ein allgemeiner Begriff, er ist eine Kombination aus physiologischen und psychologische Merkmale die einen Menschen von anderen Lebewesen unterscheiden.

Die zweite Stufe ist das Individuum.

Ein Individuum ist ein spezifischer Vertreter der Menschheit.

Die dritte Stufe ist Individualität.

Individualität ist eine Reihe körperlicher, geistiger und äußerer Merkmale, die ein Individuum von einem anderen unterscheiden. Im Laufe des Wachstums entwickelt ein Kind einen Charakter, der von der Außen- und Innenwelt abhängig ist. Unter Berücksichtigung der Abhängigkeit von diesen Faktoren wächst das Kind ruhig oder unausgeglichen (geistige Merkmale), gesund oder krank (körperliche Merkmale), schön oder mit Mängeln (äußere Merkmale) auf.

Und schließlich ist die vierte Stufe die Persönlichkeit.

Persönlichkeit ist soziales Wesen menschlich, eine Reihe sozialer Merkmale, die im Verlauf sozialer Erfahrung auftreten.

Die Persönlichkeit entsteht und entwickelt sich im Prozess ihrer Lebenstätigkeit, ᴛ.ᴇ. eine gewisse soziale Erfahrung wird erworben.

Folgende Faktoren der Persönlichkeitsentwicklung (Bedürfnis ist ein soziales Erlebnis) möchte ich hervorheben:

1. Biologische Vererbung – sie schafft den anfänglichen Unterschied zwischen dem Individuum und anderen Mitgliedern der Gesellschaft, schafft zusätzliche Möglichkeiten oder Einschränkungen für die Entwicklung bestimmter Persönlichkeitsqualitäten.

2. Physische Umgebung – bedeutet, dass die Verhaltensmerkmale der Menschen weitgehend durch die Eigenschaften des Klimas, des geografischen Raums der natürlichen Ressourcen und der Raumorganisation bestimmt werden.

3. Kultur der Gesellschaft - ᴛ.ᴇ. Jede Gesellschaft verleiht allen ihren Vertretern besondere kulturelle Muster, Sprachen und Werte, die andere Gesellschaften nicht bieten können.

4. Gruppenerfahrung – Durch die Interaktion und Kommunikation mit anderen Menschen meistert ein Mensch viele soziale Rollen und bildet auch sein eigenes „Ich-Bild“, das sich aus den Einschätzungen anderer ergibt.

5. Individuelle Erfahrung ist eine Reihe von Gefühlen, Emotionen, Eindrücken, Ereignissen und Erfahrungen, die eine Person erlebt. Das individuelle Erlebnis ist einzigartig und unnachahmlich.

GESELLSCHAFT. Im weitesten Sinne ist die Gesellschaft ein von der Natur isolierter, aber eng mit ihr verbundener Teil der materiellen Welt, bestehend aus Menschen, die durch historisch gewachsene Formen der Interaktion verbunden sind. Im engeren Sinne ist die Gesellschaft eine Ansammlung von Menschen, die erkennen, dass sie dauerhafte gemeinsame Interessen haben, die am besten nur durch ihr eigenes Handeln befriedigt werden können.

Gesellschaft:

1. Historisches Stadium in der Entwicklung der Menschheit (Primitivgesellschaft, Feudalgesellschaft).

2. Ein Kreis von Menschen, die durch gemeinsame Ziele, Interessen und Herkunft verbunden sind (Adelsgesellschaft, Philatelistengesellschaft).

3. Land, Staat, Region (französische Gesellschaft, sowjetische Gesellschaft).

4. Die Menschheit als Ganzes.

Die Bildung der Gesellschaft geht der staatlichen Organisation ihres Lebens voraus, das heißt, es gab eine Zeit, in der die Gesellschaft existierte, der Staat jedoch nicht.

Der Hauptzweck der Gesellschaft besteht darin, das Überleben des Menschen als Spezies zu sichern. Aus diesem Grund sind die Hauptelemente der Gesellschaft als System betrachtet die Bereiche, in denen Zusammenarbeit Menschen, die darauf abzielen, die Reproduktion ihres Lebens zu erhalten und zu erweitern.

Der wirtschaftliche Bereich ist die wirtschaftliche Tätigkeit der Gesellschaft, bei der materielle Vorteile geschaffen werden.

Die soziale Sphäre ist die Entstehung und Interaktion von Menschen untereinander.

Die politische Sphäre ist der Bereich der Interaktion zwischen Menschen hinsichtlich Macht und Unterordnung.

Die spirituelle Sphäre ist der Bereich der Schaffung und Entwicklung spiritueller Segnungen.

Der Mensch ist die höchste Entwicklungsstufe lebender Organismen auf der Erde, ein Subjekt der Arbeit, eine soziale Lebens-, Kommunikations- und Bewusstseinsform. Aus diesem Grund ist der Begriff „Mensch“, der ein körperlich-geistiges soziales Wesen definiert, weiter gefasst als der Begriff „Persönlichkeit“.

Der Begriff der Persönlichkeit drückt das soziale Wesen einer Person aus. Persönlichkeit ist ein Subjekt der Tätigkeit, das über ein bestimmtes Bewusstsein, Selbstbewusstsein, Weltanschauung verfügt, das von sozialen Beziehungen beeinflusst wird und gleichzeitig seine sozialen Funktionen, seinen Platz in der Welt als Subjekt begreift historischer Prozess. Es gibt kein individuelleres Objekt auf der Welt als einen Menschen: Es gibt so viele Individuen, so viele Individuen. Jeder Mensch verfügt über individuelle Merkmale des Gedächtnisses, der Aufmerksamkeit und des Denkens. Der Mensch wird durch Selbsterkenntnis zu einer Persönlichkeit, die es ihm ermöglicht, sein „Ich“ frei dem Moralgesetz unterzuordnen.

Unter wissenschaftlicher Tätigkeit versteht man die Beziehung des Menschen zur Außenwelt und zu sich selbst. Soziale Aktivität ist die Interaktion gesellschaftlich bedeutsamer Handlungen eines Subjekts (Gesellschaft, Klasse, Gruppe, Individuum) in verschiedene Gebiete Leben.

Hier können wir von zwei wesentlichen Regelungen ausgehen:

Das Ergebnis der Aktivitäten der Menschen ist die Entwicklung der Gesellschaft als Ganzes.

Als Ergebnis dieser Aktivität kommt es zur Bildung und Selbstverwirklichung der Persönlichkeit.

Der Unterschied zwischen menschlichen Aktivitäten und den Aktivitäten anderer Lebewesen:

Transformation von Natur und Gesellschaft Lebensraum,

über Erfahrung, Zielsetzung und Zweckmäßigkeit hinausgehen.

So sieht die Struktur menschlichen Handelns aus auf die folgende Weise:

Mittel, um das Ziel zu erreichen

Maßnahmen zur Erreichung des Ziels

Ergebnis.

Menschliche Bedürfnisse:

Biologisch (Selbsterhaltung, Atmung),

Sozial (Kommunikation, Selbstverwirklichung, öffentliche Anerkennung),

Ideal (im Wissen, in der Kunst).

INDIVIDUELL UND PERSÖNLICHKEIT. Im vorherigen Absatz haben wir dieses Thema bereits angesprochen. Ich würde gerne ausführlicher darauf eingehen, weil... „Persönlichkeit und Individuum sind sowohl im Umfang als auch im Inhalt gegensätzlich. Der Begriff „Individuum“ erfasst keine besonderen oder individuellen Eigenschaften einer Person und ist daher von der Besessenheit her sehr dürftig, vom Umfang her jedoch ebenso reichhaltig, denn jeder Mensch ist ein Individuum. Persönlichkeit ist ein sehr inhaltsreicher Begriff, der nicht nur allgemeine und besondere Merkmale, sondern auch individuelle, Einzigartige Eigenschaften Person'. [IN. I. Lawrinenko, S.
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483].

Zunächst stellt sich die Frage: Wenn eine Persönlichkeit geboren wird, was trägt dazu bei oder behindert sie? Offensichtlich ist der Begriff „Persönlichkeit“ nicht auf ein neugeborenes Kind anwendbar, obwohl alle Menschen als Individuen und als Individuen geboren werden. Unter Letzterem versteht man allgemein, dass jedem neugeborenen Kind seine gesamte Vorgeschichte auf einzigartige Weise eingeprägt ist. Dies gilt auch für die angeborenen Eigenschaften biochemischer Reaktionen, physiologische Parameter und die Wahrnehmungsbereitschaft des Gehirns Außenwelt usw.

Schon im Bauch der Mutter spürt das Kind es. Die Mutter geht eine Beziehung mit ihm ein, verbindet ihn mit der Welt, bereitet die Voraussetzungen für seine Verbindungen mit der zukünftigen Umwelt vor. Sein Nervensystem entwickelt sich und der Embryo reagiert auf Schmerzen, indem er sich vom Licht entfernt, das auf den Bauch der Mutter gerichtet ist. Später erscheint das Geschmacksorgan, der Embryo beginnt, laute Schreie zu hören, bekommt Angst, wird wütend, reagiert auf Worte und Liebkosungen, auf die Stimmung der Mutter. Mit anderen Worten: Viele Voraussetzungen für die persönliche Entwicklung werden bereits in der pränatalen Phase gelegt.

Die „Geburtskrise“ hat nicht nur physiologische Bedeutung, sondern bestimmt maßgeblich die Parameter der geistigen Aktivität eines Erwachsenen.

Folglich ist ein Neugeborenes bereits ein kluger Mensch, und mit jedem Tag seines Lebens steigt das Bedürfnis nach unterschiedlichen Reaktionen die Umwelt.
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Durch Weinen und Schreien macht das Kind Sie auf seine unerfüllten Bedürfnisse aufmerksam. Mit dem zweiten Lebensjahr nimmt die Individualität des Kindes zu, das Interesse an der Welt und die Entwicklung des eigenen Ichs nimmt zu. In dieser Zeit treten die ersten Merkmale persönlichen Verhaltens auf, wenn sich das Kind in Situationen der freien Wahl befindet.

Weitere Entwicklung Persönlichkeit ist mit dem „Durchgang“ anderer Altersperioden und andererseits mit den Entwicklungsmerkmalen von Mädchen und Jungen, Mädchen und Jungen verbunden. Alter, Geschlecht, Beruf, soziales Umfeld, Epoche – all das prägt die Persönlichkeit. Auf dem Lebensweg kann es Höhen und Tiefen geben; die Meilensteine ​​im Leben sind die Trennung von der elterlichen Familie, die Gründung einer eigenen Familie, die Geburt von Kindern usw.

Die Persönlichkeitsbildung erfolgt also im Prozess der Assimilation der Erfahrungen und Wertorientierungen einer bestimmten Gesellschaft, der gemeinhin als Sozialisation bezeichnet wird.

Berdyaev I.A. schrieb: „Als Abbild und Gleichnis Gottes ist der Mensch eine Person. Eine Person muss von einem Individuum unterschieden werden. Die Persönlichkeit ist eine spirituell-religiöse Kategorie, während das Individuum eine naturalistisch-biologische Kategorie ist. Der Einzelne ist Teil der Natur und der Gesellschaft. Eine Person sollte nicht Teil von etwas sein...ʼʼ [Berdyaev I.A., S. 21]. Gleichzeitig ist es schwierig, seiner Aussage zuzustimmen, da sie zur Leugnung des sozialen Charakters und der sozialen Konditionierung des Einzelnen führt.

Die Willenskraft und Stärke eines Individuums, seine moralische Güte und Reinheit können nur in der realen praktischen Tätigkeit und unter bestimmten sozialen Bedingungen verwirklicht werden. Die Handlungen eines Menschen sind der wichtigste Faktor, der einen Menschen charakterisiert – das sind keine Worte, sondern Taten eines Menschen, und selbst in der Heiligen Schrift ist es kein Zufall, dass davon gesprochen wird, „jeden gemäß seinen Taten“ zu belohnen. Und wenn es um echte Handlungen geht, versteht ein Mensch, wie schwierig und schwierig es ist, ein Individuum zu sein, frei, ehrlich und prinzipientreu zu sein.

„Und wenn ein Mensch sich wirklich für einen Menschen hält oder einer sein will, muss er Verantwortung übernehmen, und zwar nicht nur in seinen Gedanken, sondern vor allem in seinen Handlungen, und das ist immer eine schwere Belastung.“

ARTEN UND ARTEN DER PERSÖNLICHKEIT. Im Lehrbuch „Philosophie“, herausgegeben vom Doktor der Philosophie V.P. Kokhanovsky unterscheidet drei Persönlichkeitstypen und vier Persönlichkeitstypen, auf die ich näher eingehen möchte.

Es gibt also physische, soziale und spirituelle Persönlichkeiten.

Die physische Persönlichkeit oder das physische Selbst ist der Körper oder die körperliche Organisation einer Person, der stabilste Bestandteil der Persönlichkeit, basierend auf körperlichen Eigenschaften und Selbstwahrnehmungen. Der Körper ist nicht nur das erste „Objekt“ der Erkenntnis, sondern auch ein wesentlicher Bestandteil der persönlichen Welt eines Menschen, der bei Kommunikationsprozessen sowohl hilfreich als auch hinderlich ist. Die physische Persönlichkeit kann auch Kleidung, Haus, Werke manueller und geistiger Arbeit umfassen – Dekorationen seines Lebens, Sammlungen, Briefe, Manuskripte. Anhand dieser Elemente lässt sich viel über einen Menschen und seine Hobbys erzählen. Erkennen Sie eine kreative Persönlichkeit sofort. Sich selbst, seinen Körper, seine Identität sowie sein unmittelbares Umfeld zu schützen, ist eine der ältesten persönlichen Eigenschaften eines Menschen sowohl in der Geschichte der Gesellschaft als auch in der Geschichte des Einzelnen. Wie G. Heine sagte: Jeder Mensch ist „eine ganze Welt, die mit ihm geboren wird und stirbt.“

Die soziale Persönlichkeit entwickelt sich in der Kommunikation mit Menschen, beginnend mit den primären Kommunikationsformen zwischen Mutter und Kind. Im Wesentlichen erscheint es als ein System menschlicher sozialer Rollen verschiedene Gruppen, dessen Meinung er schätzt. Alle Formen der Selbstbestätigung in Beruf, sozialen Aktivitäten, Freundschaft, Liebe, Rivalität usw. bilden Sozialstruktur Persönlichkeit. Psychologen stellen fest, dass Zufriedenheit oder Unzufriedenheit mit sich selbst ausschließlich durch einen Bruch bestimmt wird, dessen Zähler unseren tatsächlichen Erfolg und der Nenner unsere Bestrebungen ausdrückt.

Wenn der Zähler größer und der Nenner kleiner wird, nimmt der Bruch zu. Bei dieser Gelegenheit sagte T. Carlyle: „Setzen Sie Ihre Ansprüche auf Null und die ganze Welt wird Ihnen zu Füßen liegen.“

Und schließlich bildet die spirituelle Persönlichkeit den unsichtbaren Kern, den Kern unseres „Ich“, auf dem alles ruht. Dabei handelt es sich um innere spirituelle Zustände, die den Wunsch nach bestimmten spirituellen Werten und Idealen widerspiegeln. Früher oder später beginnt jeder Mensch, zumindest in bestimmten Momenten seines Lebens, über den Sinn seiner Existenz und seiner spirituellen Entwicklung nachzudenken. Die Spiritualität eines Menschen ist nichts Äußerliches, sie wird nicht durch Bildung oder Nachahmung selbst des besten Beispiels erworben.

Spiritualität „unterstützt“ oft nicht nur die Persönlichkeit, sondern ist auch das höchste Gut, die höchste Integrität, für die sie manchmal ihr Leben opfern. B. Pascals berühmter Ausdruck über den Menschen als „denkendes Schilfrohr“ betont die Stärke des Geistes, selbst unter den härtesten Lebensbedingungen. Darüber hinaus liefert die Geschichte viele Beispiele dafür, dass ein intensives spirituelles Leben nicht nur der Schlüssel zum körperlichen Überleben, sondern auch zu einem aktiven Langlebigkeitsleben war. Menschen, die ihre geistige Welt bewahrten, überlebten in der Regel unter Bedingungen harter Arbeit und Konzentrationslagern.

Die Trennung von körperlicher, sozialer und geistiger Persönlichkeit ist eher bedingt.
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Alle diese Aspekte der Persönlichkeit bilden ein System, von dem jedes Element in verschiedenen Phasen des Lebens eines Menschen eine dominierende Bedeutung erlangen kann. Es gibt bekannte Phasen intensiver Pflege des eigenen Körpers und seiner Funktionen, Phasen der Erweiterung und Bereicherung sozialer Verbindungen sowie Höhepunkte kraftvoller spiritueller Aktivität. Gleichzeitig können Krankheiten, schwierige Prüfungen, Alter usw. die Struktur der Persönlichkeit verändern und zu einer Art „Spaltung“ oder Degradierung führen.

Außerdem gibt es mehrere große soziale Persönlichkeitstypen:

Der erste Typ sind „Macher“. Dazu gehören: Fischer, Jäger, Handwerker, Krieger, Bauern, Arbeiter, Ingenieure, Geologen, Ärzte, Lehrer, Manager usw. Es ist erwähnenswert, dass das Wichtigste für sie aktives Handeln ist, das die Welt und andere Menschen sowie sich selbst verändert. Sie leben von der Arbeit und finden darin die größte Befriedigung, auch wenn die Früchte nicht so sichtbar sind. Es bestand schon immer ein Bedarf an solchen Menschen – diese Menschen sind aktiv, kennen ihren Wert, haben Selbstwertgefühl und sind sich des Ausmaßes ihrer Verantwortung für sich selbst, für ihre Familie, für ihr Volk bewusst. Auch der Evangelist Lukas zitierte die Worte Christi: „Die Ernte ist reichlich, aber der Arbeiter sind wenige.“

Der zweite Typ sind Denker. Laut Pythagoras kommen diese Menschen nicht auf die Welt, um zu konkurrieren und zu handeln, sondern um zu beobachten und nachzudenken. Das Bild eines Weisen, eines Denkers, der die Traditionen der Familie und ihr historisches Gedächtnis verkörperte, genoss seit jeher enorme Autorität. Buddha und Zarathustra, Moses und Pythagoras, Salomo und Laotse, Konfuzius und Mahavira Jina, Christus und Mohammed galten entweder als Boten der Götter oder wurden selbst vergöttert. Reflexionen über die Welt, ihren Ursprung, den Menschen, die Persönlichkeit, die Freiheit usw. erfordern viel Kraft und teilweise auch Mut. Aus diesem Grund sind die Schicksale vieler herausragender Denker der Vergangenheit und Gegenwart tragisch, weil „Kein Prophet wird in seinem Vaterland akzeptiert.“

Der dritte Typ sind Menschen mit Gefühlen und Emotionen, die genau spüren, wie der „Riss der Welt“ (G. Heine) durch ihr Herz geht. Dies sind vor allem Persönlichkeiten der Literatur und Kunst, deren brillante Einsichten oft die kühnsten wissenschaftlichen Prognosen und Prophezeiungen der Weisen übertreffen. Es ist beispielsweise bekannt, dass der Dichter A. Bely bereits 1921 Gedichte schrieb, in denen die Atombombe erwähnt wurde, und sein großer Zeitgenosse A. Blok hörte die „Musik“ der Revolution lange bevor sie begann. Es gibt viele solcher Beispiele und sie zeigen, dass die Intuition großer Dichter und Künstler an Wunder grenzt.

Vielleicht sehen viele Menschen die Schönheit der Natur, aber es ist sehr schwierig, sie so zu beschreiben, wie es der Dichter tut. Der Dichter beschreibt wie ein Zauberer beispielsweise ein Ahornblatt als lebenden, fühlenden und lebenden Menschen.

Und wie ein Künstler, der eine Farbpalette auswählt, Wunder auf Leinwand schafft und zeigt, dass zum Beispiel das Meer lebt, sich freut und traurig ist.

Tatsächlich wirkt diese Art von Persönlichkeit Wunder.

Der vierte Typ sind Humanisten und Asketen, die sich durch ein gesteigertes Gefühl für den Geisteszustand einer anderen Person auszeichnen, als ob sie in ihn „fühlen“ würden, wodurch geistiges und körperliches Leiden gelindert wird. Ihre Stärke liegt im Glauben an ihr Schicksal, in der Liebe zu den Menschen und allen Lebewesen, im aktiven Handeln. Sie machten Barmherzigkeit zu ihrer Lebensaufgabe. A. Schweitzer, F.P. Haas, A. Dunon, Mutter Teresa, Jesus Christus und Tausende ihrer Anhänger in der Geschichte und in unserer Realität sind lebendige Beispiele für den Dienst an Menschen, unabhängig von Rasse, Nation, Alter, Geschlecht, Zustand, Herkunft, Religion und anderen Merkmalen.

Jeder weiß, dass Jesus Christus, der nicht alle Menschen kannte, aber wusste, dass sie glaubten, im Namen der Menschheit gekreuzigt wurde und sich selbst opferte.

Das Gebot des Evangeliums: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ ist in ihrem Handeln unmittelbar verankert. „Beeil dich, Gutes zu tun“, dieses Lebensmotto des russischen Arztes und Humanisten des 11. Jahrhunderts F. P. Haas symbolisiert den Grad solcher Menschen.

In der modernen Gesellschaft gibt es alle vier Persönlichkeitstypen, entweder mit einem bestimmten ausgeprägten Merkmal oder mit Teilen anderer Persönlichkeitstypen. Man kann nicht sagen, dass eine bestimmte Person keinem dieser Typen angehört, das ist falsch, denn vielleicht steckt in jedem Menschen ein Handelnder, ein Denker, ein Emotionaler, ein Sinnlicher, ein Humanist und ein Asket.

FREIHEIT UND VERANTWORTUNG DER PERSON. Freiheit ist eines der Grundprinzipien Philosophische Kategorien, das das Wesen einer Person und ihrer Existenz charakterisiert und in der Fähigkeit des Individuums besteht, gemäß seinen Ideen und Wünschen zu denken und zu handeln, und nicht als Ergebnis eines äußeren oder inneren Zwanges.

Die Philosophie der menschlichen Freiheit war Gegenstand der Reflexion vieler Philosophen und Wissenschaftler wie Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Soloviev usw.

Beispielsweise machte der französische Existentialist J.P. Sartre keinen Unterschied zwischen menschlicher Existenz und seiner Freiheit. „Frei sein“, schrieb er, „bedeutet, für sein Sein verdammt zu sein – Freiheit.“ Sein berühmter Ausspruch: „Wir sind zur Freiheit verurteilt.“ Laut Sartre befindet sich ein Mensch in einer bestimmten Situation, in der er eine angemessene Entscheidung treffen muss.
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Jede Art von äußerem Zwang kann die Freiheit eines Menschen nicht aufheben, da er immer ein Feld von Möglichkeiten für seine Wahl hat. Für Sartre ist Freiheit ein absoluter Wert.

Philologen glauben, dass der Begriff „Freiheit“ von einer Sanskrit-Wurzel stammt, die „Geliebter“ bedeutet. „Lebe frei oder stirb“ – das ist das Motto des amerikanischen Bundesstaates New Hampshire, das einen recht tiefgründigen Inhalt hat.

Ein wesentliches Merkmal der Freiheit ist die innere Gewissheit. F. M. Dostoevsky bemerkte zu diesem Thema zu Recht: „Der Mensch braucht nur einen unabhängigen Wunsch, egal was diese Unabhängigkeit kostet und wohin sie führt.“ Ein Mensch wird kein soziales System akzeptieren, wenn es nicht die Vorteile berücksichtigt, die es mit sich bringt, ein Individuum zu sein und die Freiheit zu haben, es zu verwirklichen.

Es gibt verschiedene Modelle der Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft hinsichtlich der Freiheit und ihrer Eigenschaften.

Erstens handelt es sich dabei meist um Freiheitskampfbeziehungen, bei denen eine Person in einen offenen Konflikt mit der Gesellschaft gerät und ihre Ziele um jeden Preis erreicht. Dies ist jedoch ein sehr schwieriger und gefährlicher Weg, der mit der Tatsache behaftet ist, dass ein Mensch alle anderen menschlichen Eigenschaften verlieren und, nachdem er sich auf den Kampf um die Freiheit eingelassen hat, in noch schlimmere Sklaverei geraten kann.

Zweitens ist es eine Flucht aus der Welt, wenn ein Mensch nicht in der Lage ist, Freiheit unter Menschen zu finden, wenn ein Mensch in ein Kloster, in ein Kloster, zu sich selbst, in seine „Welt“ rennt, um einen Weg der Freiheit zu finden Selbstverwirklichung dort.

Drittens passt sich der Mensch der Welt an, indem er etwas von seinem Wunsch nach Freiheit opfert und sich freiwillig unterwirft, um in veränderter Form ein neues Maß an Freiheit zu erlangen.

Es ist natürlich möglich, dass es eine gewisse Übereinstimmung der Interessen des Einzelnen und der Gesellschaft an der Erlangung der Freiheit gibt, was in Ländern mit entwickelten Formen der Demokratie zum Ausdruck kommt. Wurde Freiheit früher als Abwesenheit von Zwang seitens des Staates wahrgenommen, so wurde Mitte des 20. Jahrhunderts klar, dass der Freiheitsbegriff durch die Idee der Regulierung der Aktivitäten der Menschen ergänzt werden sollte. Der Kern der Sache besteht darin, dass der Staat dies nicht mit Methoden der Gewalt und Zwang tun sollte, sondern mit Hilfe eines wirtschaftlichen Mechanismus und unter strikter Einhaltung der Menschenrechte.

Im Jahr 1789 verabschiedete die französische Nationalversammlung die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte, in der es hieß: „Der Zweck jeder politischen Union ist die Wahrung der natürlichen und unveräußerlichen Rechte des Menschen.“ Diese Rechte sind: Freiheit, Eigentum, Sicherheit und Widerstand gegen Unterdrückung. Besonders hervorzuheben ist, dass Menschenrechte bei der Geburt entstehen und keine Gabe sind. Darüber hinaus verfügt bereits der Fötus im Mutterleib über eine Reihe von Menschenrechten, ist gesetzlich geschützt und in der religiösen Ethik wird das menschliche Fleisch bereits im Moment der Empfängnis heilig und seine Zerstörung (Abtreibung) wird als Mord angesehen.

Ich möchte mich mit der Frage des menschlichen Wertes befassen. Es muss betont werden, dass dieses Konzept universell ist und nicht auf die „Nützlichkeit“ einer Person für die Gesellschaft reduziert werden kann. Versuche, eine Person in „notwendig“ und „unnötig“ zu unterteilen, sind ihrem Wesen nach bösartig, weil ihre Umsetzung zu Willkür führt, die zur Degradierung sowohl des Menschen als auch der Gesellschaft führt. Der Wert einer menschlichen Person ist grundsätzlich größer als das, was eine bestimmte Person sagt oder tut. Es lässt sich nicht auf Arbeit oder Kreativität, auf Anerkennung durch die Gesellschaft oder eine Gruppe von Menschen reduzieren. Der Wert eines Menschen ist nur mit den Früchten seiner Tätigkeit unvereinbar. Das Hinterlassen von Dingen, Kindern, einer Person sollte nicht auf die Höhe dieses Erbes reduziert werden.

Es gibt zwei Konzepte von Verantwortung: das klassische und das nichtklassische.

Nach dem klassischen Konzept ist das Subjekt einer Handlung für ihre Folgen verantwortlich. Als Verantwortungsträger muss er unabhängig und frei sein. Der Handlungssubjekt muss die Folgen seines Handelns vorhersehen können, und dies ist nur möglich, wenn er selbstständig und nicht als „Rädchen“ handelt. Schließlich muss er sich vor jemandem verantworten: vor dem Gericht, vor seinem Vorgesetzten, vor Gott oder vor seinem eigenen Gewissen. Man muss sich für das, was sie getan haben, verantworten, für die Folgen von Handlungen, die ihr Subjekt in die Position eines Angeklagten versetzen. Die Ethik der Verantwortung ist die Ethik des Handelns; Wenn nichts unternommen wird, gibt es keine Verantwortung. Diese Ethik kann als Ethik der Konstruktivität bezeichnet werden, ᴛ.ᴇ. Das Subjekt konstruiert seine Handlungen; die Art der Handlungen ist zunächst nicht festgelegt.

Der nichtklassische Verantwortungsbegriff besteht darin, dass das Subjekt als Mitglied einer Gruppe handelt, deren Handlungen aufgrund der Funktionstrennung grundsätzlich nicht vorhersehbar sind. Hier verliert der klassische Begriff seine Anwendbarkeit, denn das Subjekt des Handelns ist nun zunächst nicht mehr für das Scheitern seines Handelns im Rahmen einer gegebenen Organisationsstruktur verantwortlich, sondern für die ihm übertragene Aufgabe, für deren Erfolg. Trotz aller Unsicherheiten löst das Thema das Problem der ordnungsgemäßen Organisation der Angelegenheit und der Steuerung des Fortschritts ihrer Umsetzung; Verantwortung wird heute mit den Normen und Funktionen einer demokratischen Gesellschaft in Verbindung gebracht und nicht mit der absoluten Freiheit des Menschen.

Der klassische Begriff entspricht dem Begriff der Freiheit des Subjekts. Der nichtklassische Verantwortungsbegriff hat seine Parallele in einer freien Gesellschaft mit Anforderungen, mit denen jeder rechnen muss.

Das nichtklassische Konzept ist voller problematischer Aspekte. Eines der Probleme ist das Problem der Aufteilung der Verantwortung. Stellen Sie sich eine Gruppe von Menschen vor, die eine gemeinsame Sache verfolgen. Es ist notwendig, den Grad der Verantwortung jedes einzelnen Handlungsgegenstandes zu bestimmen. Viele Wissenschaftler rätseln, sie verstehen, dass es in der modernen Gesellschaft unmöglich ist, Anstrengungen zu unternehmen, um entsprechende Verantwortung zu entwickeln.

An der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert trat die Welt in eine erstaunliche Zeit des Wandels ein, in der viele traditionelle Wege Die menschliche Existenz erfordert eine erhebliche Korrektur. Sie sagen eine Zunahme des Phänomens der Instabilität vieler physikalischer und biologischer Prozesse sowie eine Zunahme des Phänomens der Unvorhersehbarkeit sozialer und psychologischer Phänomene voraus.

Unter diesen Bedingungen ist es kein guter Wunsch, ein Individuum zu sein, sondern eine Voraussetzung für die Entwicklung des Menschen und der Menschheit. Die Last der Persönlichkeit und universeller menschlicher Probleme auf sich zu nehmen, ist die einzige Möglichkeit, zu überleben und einen Menschen weiter zu verbessern. Es geht um Entwicklung von höchstem Grad Verantwortung.

INTERAKTION, INDIVIDUEN UND GESELLSCHAFT. Fakten zeigen, dass der soziale Raum für viele unserer Zeitgenossen zerrissen, unmenschlich, asozial, verschlossen und schädlich für den Einzelnen ist.

Eines der grundlegenden Themen des 20. und frühen 21. Jahrhunderts. - Dies ist eine Frage nach dem Sinn der menschlichen Existenz, nach dem Wert jedes einzelnen Menschenleben. Die Realität ist folgende: Der Hauptwiderspruch der modernen Zivilisation vertieft sich immer mehr, dessen Wesen in der immer größer werdenden Kluft zwischen dem Niveau der ständig wachsenden Bedürfnisse des Einzelnen nach einem menschenwürdigen Leben, der Selbstverwirklichung seiner Lebenskräfte und den begrenzten Möglichkeiten zum Ausdruck kommt für deren Umsetzung im bestehenden Sozialraum.

Die Vertiefung dieses Widerspruchs führt zur Verschlechterung der Persönlichkeit, zu einer Zunahme ihrer Apathie und Verzweiflung, zur Stärkung falscher Werte in ihrem spirituellen Sinne, was letztendlich der Grund für ihren vorzeitigen Tod oder ihr assoziatives Verhalten ist. Millionen von Menschen auf der ganzen Welt fühlen sich mit ihrem Leben nicht zufrieden, weil sie darin keinen Platz finden konnten und alle ihre Anstrengungen darauf verschwendeten, Geld zu verdienen. Dadurch geht der Sinn der menschlichen Existenz verloren.

Der sich verschärfende Widerspruch zwischen Individuum und Gesellschaft ist eine der Hauptursachen für das Ungleichgewicht im sozialen Raum, das mit noch größeren Chancen für die Entstehung sozialer Explosionen und Katastrophen verbunden ist.

Wege zu finden, die Vitalität, Ehre und Würde eines Menschen zu schützen, ist eines der Kardinalprobleme, mit denen die Menschheit heute konfrontiert ist. Das Tempo des gesellschaftlichen Fortschritts, der Werte und spirituellen Prinzipien der Zukunft hängen weitgehend von seiner Lösung ab.

In der modernen Welt gibt es viele Möglichkeiten, den Menschen zu schützen und seine Menschenwürde zu stärken. Aber noch mehr besteht die Möglichkeit, ihre Rechte zu demütigen, mit Füßen zu treten, ihr den Sinn der Existenz und manchmal das Wichtigste zu nehmen – das Recht auf Leben.

Wie kann also der Schutz und die umfassendere Verwirklichung der wesentlichen Kräfte des Einzelnen in der modernen Welt vor allem durch wissenschaftliche Mittel und innovative Methoden sichergestellt werden?

Der Begriff „Persönlichkeit“ spiegelt die Integrität eines Menschen in der Einheit seiner individuellen Fähigkeiten und der von ihm ausgeübten sozialen Funktionen wider. Die Persönlichkeit zeichnet sich durch eine Vielzahl von Funktionen und Rollen aus, deren Integrität maßgeblich die Struktur der Persönlichkeit bestimmt. In der Gesellschaft ist das Individuum auf andere Individuen, auf den sozialen Raum, insbesondere auf die Staatsform angewiesen, die heute der wichtigste Regulator im Verhältnis zwischen Individuum und Gesellschaft ist.

Gleichzeitig ist es sehr wichtig zu betonen, dass ein Mensch nicht nur ein Produkt sozialer Beziehungen ist, er nimmt im Prozess der Sozialisation nicht nur die Normen und Werte des sozialen Umfelds auf, sondern tut dies erstens auch selbst Zeit in einer bestimmten Form basierend auf dem verfügbaren kreativen Potenzial, in der zweiten, sozialen Einfluss aufzunehmen und zu offenbaren Vitalität Die Gestaltung des Willens, der Überzeugungen und der eigenen inneren Welt in Einstellungen und Verhalten hat einen umgekehrten Einfluss auf den sozialen Raum und verändert ihn entsprechend den entwickelten Werten.

In diesem Sinne kann man L.P. nur zustimmen. Bueva, der beklagt, dass eine einseitige Betrachtung des menschlichen Determinismus anhand objektiver Indikatoren bis heute oft wie eine „Programmierung“ einer Person durch ihr Sein aussieht und kaum Raum „für freie Selbstentfaltung, Selbstverwirklichung persönlicher Potenziale“ lässt. Wir teilen die Meinung derjenigen Forscher, die glauben, dass der Ansatz, der auf die Integrität des Individuums, verstanden als die Einheit von Biologischem und Sozialem, abzielt, heute sowohl in der Theorie als auch in der Praxis des Sozialmanagements unterschätzt wird.

Der Begriff der Persönlichkeit schließt Kategorien wie „Charakter“, „Temperament“, „Individualität“ aus; die emotionalen Eigenschaften eines Menschen, seine natürlichen Neigungen und angeborenen Eigenschaften werden nicht berücksichtigt, auf deren Grundlage die Fähigkeiten und Wertorientierungen des Einzelnen gebildet werden , die bei optimaler Selbstentwicklung den Mechanismus der Selbstverteidigung des Einzelnen vor destruktiven Kräften darstellen. Einflüsse des sozialen Raums, die in der modernen Welt nicht nur nicht abnehmen, sondern auch weiter zunehmen. Und doch nehmen starke, kreativ begabte Menschen diese Schläge nicht nur auf sich, sondern reflektieren sie auch erfolgreich und veredeln den sozialen Raum für andere, die Opfer der Umstände werden, dem Willen der Wellen folgen und sich nicht „ihre eigenen“ machen Schicksal“ durch Willensanstrengung und Selbstverwirklichung in der beruflichen Arbeit, Zustimmung hohe Werte Leben und der Sinn der menschlichen Existenz.

Die Welt ist für alle Menschen fragil, aber am verwundbarsten sind diejenigen, die begabter, talentierter und zu größerem Engagement neigen. Untersuchungen zeigen, dass das Leid der Person umso größer ist, je höher das kreative Potenzial eines Menschen und je geringer der Grad seiner Verwirklichung ist.

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts. Es ist sehr wichtig, endlich eine einfache Wahrheit zu erkennen: Menschen kommen mit unterschiedlichen Potenzialen, Kreativität, Begabungen und Talenten auf die Welt. Diese Idee stammt von Aristoteles und Thomas von Aquin, aber egal, wem sie gehört, sie ist unbestreitbar. Und heute besteht das Problem darin, zu lernen, den Unterschied dieser kreativen Potenziale zu messen, die Multidirektionalität kreativer Talente von Kindheit an frühzeitig zu erkennen und Bedingungen (sozial und persönlich) für ihre möglichst vollständige Umsetzung zum Wohle der Gesellschaft zu schaffen. Das enorme Potenzial kreativ begabter Menschen, insbesondere talentierter, kann und sollte in den Dienst der Weltgemeinschaft und der nationalen Interessen ihrer Länder gestellt werden. Dies erfordert eine andere Philosophie und moderne Kultur der menschlichen Gemeinschaft; Begabung und Talent sind überall unersetzlich: weder in der Wissenschaft, noch in der Kunst, noch in der politischen Tätigkeit; Sie sind kein Gegenstand von Neid, Eitelkeit, Unterdrückung und Zerstörung, sondern ein nationales, zivilisatorisches Gut. Daher ist die Unterstützung begabter und kreativ reicher Menschen die Aufgabe der gesamten Gesellschaft, ihrer Richtlinien, Projekte und Programme. Das Prinzip einer modernen Gemeinschaft von Menschen, die überleben und sich selbst Entwicklungsquellen bieten wollen, besteht darin, allen Menschen, die auf die Welt kommen, zu Beginn gleiche soziale Bedingungen für die Selbstverwirklichung zu bieten, vielfältige Lebenswahlmöglichkeiten zu bieten, auch professionelle. fördern die Selbstverwirklichung in verschiedenen Rollen und Funktionen. Unter solchen Bedingungen werden die Würdigsten zweifellos ihren Platz im Leben einnehmen, die Talentiertesten und Begabtesten werden zu anerkannten Führungskräften.

Heute ist die Pyramide der Sozialstruktur umgekehrt. Im übertragenen Sinne wird die Gesellschaft oft von Menschen geleitet, die eigentlich einen Bus fahren sollten, und diejenigen, die öffentliche Angelegenheiten verwalten, Wissenschaft, Kunst und Musik schaffen könnten, sind oft arbeitslos.

Die Philosophie des „kleinen Mannes“, der zu allem fähig ist, wenn Bedingungen geschaffen und ihm eine Rolle oder Funktion zugewiesen wird, hat sich erschöpft. Es führte die Zivilisation in eine Sackgasse, ins Nirgendwo.

Jeder Mensch muss seine Rolle und Funktion wählen, aber niemand weiß, was sie sind. Jeder Mensch trifft eine Wahl; die Gesellschaft schafft nur Möglichkeiten zur Wahlfreiheit und hilft einem Menschen, seinen Lebensweg in Würde zu gehen. Eine Gesellschaftsorganisation, die einem Individuum die Wahlfreiheit, die Möglichkeit, sich selbst zu verwirklichen und den lebenswichtigen Sinn der Existenz zu schützen, entzieht, ist nicht nur unzweckmäßig und nicht wettbewerbsfähig, sondern auch explosiv und daher vergeblich. Elitismus in öffentlichen Organisationen

Persönlichkeit und Gesellschaft – Konzept und Typen. Einordnung und Merkmale der Kategorie „Persönlichkeit und Gesellschaft“ 2017, 2018.

Eine Person als Subjekt sozialer Beziehungen, Träger gesellschaftlich bedeutsamer Eigenschaften ist eine Person.

Neben dem Begriff der Persönlichkeit verwenden wir auch Begriffe wie Person, Individuum und Individualität. Alle diese Konzepte haben Besonderheiten, sind aber alle miteinander verbunden. Das allgemeinste, integrativste Konzept ist das Konzept des Menschen – eines Wesens, das die höchste Entwicklungsstufe des Lebens verkörpert, ein Produkt sozialer und arbeitsbezogener Prozesse, eine unauflösliche Einheit des Natürlichen und des Sozialen. Aber jeder Mensch trägt in sich eine soziale Clan-Essenz und ist ein einzelnes natürliches Wesen, ein Individuum.

Individuell– Hierbei handelt es sich um eine bestimmte Person als Vertreter der Gattung Homo Sapiens, den Träger der Voraussetzungen (Neigungen) der menschlichen Entwicklung.

Individualität– die einzigartige Originalität einer bestimmten Person, ihre natürlichen und sozial erworbenen Eigenschaften.

Im Persönlichkeitsbegriff steht das System der gesellschaftlich bedeutsamen Eigenschaften eines Menschen im Vordergrund. In den Verbindungen eines Menschen zur Gesellschaft wird sein soziales Wesen geformt und manifestiert.

Jede Gesellschaft schafft ihren eigenen Persönlichkeitsstandard. Die Soziologie der Gesellschaft bestimmt psychologische Typen dieser Gesellschaft.

Die Persönlichkeit hat eine mehrstufige Organisation. Höchste und führende Ebene psychologische Organisation Persönlichkeit – ihr bedürfnismotivierender Bereich ist die Orientierung der Persönlichkeit, ihre Einstellung gegenüber der Gesellschaft, dem Einzelnen, gegenüber sich selbst und ihren Arbeitsaufgaben. Für einen Menschen ist nicht nur seine Position wichtig, sondern auch seine Fähigkeit, seine Beziehungen zu verwirklichen. Dies hängt vom Entwicklungsstand der Aktivitätsfähigkeiten eines Menschen, seiner Fähigkeiten, Kenntnisse und Fertigkeiten, seinen emotional-willkürlichen und intellektuellen Qualitäten ab.

Ein Mensch wird nicht mit vorgefertigten Fähigkeiten, Charakter usw. geboren. Diese Eigenschaften werden im Laufe des Lebens gebildet, sondern auf einer bestimmten natürlichen Grundlage. Die erbliche Basis des menschlichen Körpers (Genotyp) bestimmt seine anatomischen und physiologischen Eigenschaften, die Grundeigenschaften des Nervensystems und die Dynamik nervöser Prozesse. Die biologische Organisation des Menschen, seine Natur, enthält die Möglichkeiten seiner geistigen Entwicklung. Aber ein Mensch wird nur menschlich, wenn er sich die Erfahrungen früherer Generationen aneignet, die in Wissen, Traditionen und Objekten der materiellen und spirituellen Kultur verankert sind. Die natürlichen Aspekte eines Menschen sollten nicht im Widerspruch zu seinem sozialen Wesen stehen. Die menschliche Natur selbst ist nicht nur ein Produkt der biologischen Evolution, sondern auch ein Produkt der Geschichte. Das Biologische in einem Menschen kann nicht als das Vorhandensein irgendeiner „tierischen“ Seite in ihm verstanden werden. Alle natürlichen biologischen Neigungen eines Menschen sind menschliche, keine tierischen Neigungen. Die Bildung einer Person als Individuum erfolgt jedoch nur unter bestimmten sozialen Bedingungen.

Was auf den ersten Blick als „natürliche“ Eigenschaften einer Person erscheint (zum Beispiel Charaktereigenschaften) in Wirklichkeit handelt es sich um die Konsolidierung sozialer Anforderungen an sein Verhalten im Individuum.

Persönliche Entwicklung ist mit der ständigen Erweiterung seiner Fähigkeiten und der Steigerung seiner Bedürfnisse verbunden. Der Grad der Persönlichkeitsentwicklung wird durch die für sie charakteristischen Beziehungen bestimmt. Auf einem niedrigen Entwicklungsniveau werden Persönlichkeitsbeziehungen hauptsächlich durch utilitaristische, „handelnde“ Interessen bestimmt. Ein hohes Niveau zeichnet sich durch die Vorherrschaft gesellschaftlich bedeutsamer Werte und ihrer Spiritualität aus.

Durch die Regulierung seiner Lebensaktivität in der Gesellschaft löst jeder Einzelne komplexe Lebensprobleme. Die gleichen Schwierigkeiten und Konflikte werden überwunden von verschiedenen Leuten unterschiedlich. Eine Persönlichkeit zu verstehen bedeutet zu verstehen, welche Lebensaufgaben und auf welche Weise sie löst, mit welchen anfänglichen Verhaltensprinzipien sie ausgestattet ist.

Da das Individuum in bestimmte soziale Beziehungen eingebunden und durch diese bedingt ist, ist es kein passiver Teilnehmer an diesen Beziehungen. Die individuelle Lebenstätigkeit ist weitgehend autonom.

Ein Merkmal der Persönlichkeit ist ihre Isolation. Das Bewusstsein der eigenen Isolation ermöglicht es dem Einzelnen, sich von willkürlichen, vorübergehenden sozialen Institutionen und dem Diktat der Macht zu befreien und unter Bedingungen sozialer Destabilisierung und totalitärer Unterdrückung nicht die Selbstbeherrschung zu verlieren. Persönliche Autonomie ist mit ihrer höchsten geistigen Qualität verbunden – der Spiritualität. Spiritualität ist die höchste Manifestation des Wesens eines Menschen, seiner inneren Hingabe an die menschliche, moralische Pflicht, Unterordnung unter den höchsten Sinn der Existenz. Die Spiritualität eines Menschen drückt sich in seinem Überbewusstsein aus, dem Bedürfnis nach beharrlicher Ablehnung von allem Niedrigen, selbstloser Hingabe an erhabene Ideale, Isolation von unwürdigen Motiven, momentanem Prestige und pseudosozialer Aktivität. Aber je primitiver eine Gesellschaft ist, je stärker ihre Tendenz zum universellen Egalitarismus ist, desto mehr Menschen gibt es, die sich blind an die geforderten Standards halten. Wer in vorgefertigten Slogans spricht, kümmert sich nicht mehr um seine persönliche Selbstkonstruktion.

Die Qualitäten eines Menschen werden durch die Bandbreite seiner praktischen Beziehungen und sein Engagement in verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens bestimmt. Eine kreative Persönlichkeit geht über das unmittelbare soziale Umfeld hinaus und bildet sich auf einer breiteren sozialen Basis. Der Einzelne kann das Versprechen der Gesellschaft offenbaren. Es kann die zukünftige Gesellschaft verkörpern, die über ihren gegenwärtigen Zustand hinausgeht. Die Isolation einer Persönlichkeit bedeutet ihre Unabhängigkeit von den engen Grenzen einer geschlossenen Gruppe und ist ein Indikator für die Persönlichkeitsentwicklung.

Persönliche Entwicklung ist die Bildung eines eigenen sozialen Systems positiven Eigenschaften– erfordert bestimmte soziale Voraussetzungen, soziale Anforderungen, Neutralisierung von Faktoren, die zur Entfremdung des Einzelnen führen.

Bei der Bildung eines Individuums als Persönlichkeit werden die Prozesse der persönlichen Identifikation (die Bildung der Identifikation eines Individuums mit anderen Menschen und der menschlichen Gesellschaft als Ganzes) und der Personalisierung (das Bewusstsein des Individuums für die Notwendigkeit einer bestimmten Darstellung seiner Persönlichkeit in der Persönlichkeit) berücksichtigt Leben anderer Menschen, persönliche Selbstverwirklichung in einer bestimmten sozialen Gemeinschaft) sind von wesentlicher Bedeutung.

Ein Mensch interagiert mit anderen Menschen auf der Grundlage des „Ich-Konzepts“, der persönlichen Reflexion – seiner Vorstellungen von sich selbst, seinen Fähigkeiten, seiner Bedeutung. Persönliche Reflexion kann dem wahren Selbst entsprechen, aber möglicherweise nicht. Überhöhte und unterschätzte persönliche Ansprüche können zu verschiedenen intrapersonalen Konflikten führen.

Der Lebensweg eines Individuums liegt in einem bestimmten historischen sozialen Raum. Die Einzigartigkeit der Produktion materieller Bedingungen, des Konsumbereichs und der sozialen Beziehungen bestimmt den Lebensstil eines Menschen, die nachhaltige Einzigartigkeit seines Verhaltens und letztendlich den Typus der Persönlichkeit.

Jeder Mensch bildet seine eigene Lebensstrategie – ein stabiles System verallgemeinerter Möglichkeiten, aktuelle Lebenssituationen entsprechend der Hierarchie seiner Wertorientierungen zu verändern. Die Lebensstrategie ist die allgemeine Richtung der persönlichen Lebensbejahung. Eine gesellschaftlich wertvolle Strategie ist die hochmoralische Selbstverwirklichung des Einzelnen, die Entwicklung eines spirituell-ethnischen und spirituell-ethischen Lebensstils. Gleichzeitig wird die Lebensaktivität des Einzelnen intern und nicht situativ bestimmt. Der Einzelne beginnt, mit seinen eigenen gesellschaftlich sinnvollen Lebensperspektiven zu leben.

Fehlt eine Lebensstrategie, ordnet sich der Mensch nur aktuellen Bedeutungen und Aufgaben zu, sein Leben wird nicht in der notwendigen Vollständigkeit verwirklicht, die Motivation seiner Lebenstätigkeit nimmt ab und seine spirituellen und intellektuellen Bedürfnisse werden eingeschränkt.

Alle wesentlichen Deformationen eines Menschen sind mit seiner Selbstreflexion, Mängeln in seinem Selbstbewusstsein, Verschiebungen in seiner Bedeutungsbildung und mit persönlicher Abwertung objektiv bedeutsamer Lebensbereiche verbunden.

Der wichtigste Indikator für den Zustand einer Person ist der Grad ihrer geistigen Selbstregulation, die Vermittlung ihres Verhaltens durch gesellschaftlich geprägte Maßstäbe.

Eine Persönlichkeit zeichnet sich durch einen Komplex stabiler Eigenschaften aus – Sensibilität gegenüber äußeren Einflüssen, ein stabiles Motivationssystem, Einstellungen, Interessen, die Fähigkeit zur Interaktion mit der Umwelt, moralische Prinzipien der Selbstregulierung des Verhaltens. Alle diese Persönlichkeitsmerkmale sind eine Integration genetischer, erblicher und soziokultureller Faktoren.

37. Persönlichkeit und Gesellschaft, ihre Interaktion

Der Begriff der Persönlichkeit ist Hauptmerkmal menschliches Individuum. Ein geborener Mensch ist sein ganzes Leben lang sozialisiert und eignet sich das Soziale an – dies ist nur durch Kommunikation im Prozess der Kulturassimilation möglich. Die Sozialisation hängt von der Umgebung, dem Einfluss der Epoche und den psychophysiologischen Eigenschaften einer Person ab, daher sind keine zwei Individuen identisch. Der Grad der Aneignung des Sozialen ist für jeden unterschiedlich. Der Prozess der Aneignung vollzieht sich in der Kindheit schneller, setzt sich aber ein Leben lang fort. Persönlichkeit ist die Einheit des Allgemeinen, des Besonderen, des Einzelnen. Die Persönlichkeit entsteht unter dem Einfluss des materiellen, sozialen, politischen und spirituellen Lebens der Gesellschaft. Jede Stufe hat ihren eigenen Persönlichkeitstyp.

Persönlichkeitstypen: aktiv und passiv; auf intensive und umfassende Entwicklung ausgerichtete Persönlichkeit; kreativer Persönlichkeitstyp; egozentrischer Persönlichkeitstyp; Western oder Business; östlich (reflektierend). Der Entstehungsprozess erfolgt unter Einfluss Umfeld. Zu den objektiven Bedingungen der Persönlichkeitsbildung zählen auch materielle Faktoren des sozialen Umfelds – das sind Arbeitsbedingungen, Lebensbedingungen, Haushaltsgegenstände, bestimmte Instinkte, Kanäle und Mittel der Informationsübermittlung, Transportmittel, Vereine. Ein Mensch ist praktisch nie in eine Umgebung eingebunden. Die Vielfalt der Umgebungen legt nahe, dass eine Person je nach dem sozialen Umfeld, in dem sie sich befindet, unterschiedliche Funktionen ausüben kann. Eine Person kann relative Unabhängigkeit haben. Eine Person verdient nur dann das Recht, als Person bezeichnet zu werden, wenn sie sich der Motive ihres Verhaltens klarer bewusst ist.

38. Mann, Individuum, Persönlichkeit

Ein Individuum (Atom) ist unteilbar, vereint, eine Person als Teil eines Kollektivs, die Gesamtheit der Menschheit.

Derzeit gibt es zwei Persönlichkeitskonzepte: 1) Persönlichkeit als funktionales (Rollen-)Merkmal einer Person und 2) Persönlichkeit als ihr wesentliches Merkmal.

Das erste Konzept basiert auf dem Konzept der sozialen Rolle einer Person. Dieses Konzept erlaubt es jedoch nicht, die innere Welt eines Menschen zu offenbaren und nur sein äußeres Verhalten aufzuzeichnen; eine Katze spiegelt nicht immer das Wesen eines Menschen wider. Das zweite ist das wesentliche Konzept eines tieferen Phänomens. Persönlichkeit ist ein individueller Ausdruck der allgemeinen Beziehungen und Funktionen von Menschen, Gegenstand der Erkenntnis und Veränderung der Welt, Rechte und Pflichten, ethischer, ästhetischer und aller anderen gesellschaftlichen Normen. Persönlichkeit ist immer sozial entwickelter Mensch. Das wichtigste resultierende Eigentum einer Person ist die Weltanschauung. Ein Mensch fragt sich: Wer bin ich? warum bin ich? Was ist der Sinn meines Lebens? Erst durch die Entwicklung dieser oder jener Weltanschauung erhält der Mensch durch die Selbstbestimmung im Leben die Möglichkeit, bewusst und zielgerichtet zu handeln und sein Wesen zu erkennen. Charakter bedeutet Willenskraft. Somit ist die Persönlichkeit ein Maß für die Integrität einer Person; ohne innere Integrität gibt es keine Persönlichkeit.

Jeder Mensch ist biologisch einzigartig. Jeder einzelne Mensch hat immer etwas Eigenes.

Notwendigkeit und Freiheit. Die Menschen verfügen über erhebliche Freiheit, die Ziele ihrer Aktivitäten und die Mittel zur Erreichung dieses Ziels zu bestimmen. Freiheit ist daher nicht absolut und wird als Verwirklichung von Möglichkeiten durch die Wahl eines bestimmten Ziels und Aktionsplans in die Praxis umgesetzt. Freier Wille ist die Fähigkeit eines Menschen, Entscheidungen zu treffen und Handlungen gemäß seinen Interessen, Zielen, Einschätzungen und Idealen durchzuführen, die in seiner selektiven Tätigkeit zum Ausdruck kommen. Das. Jedes menschliche Handeln ist eine Verschmelzung von Freiheit und Notwendigkeit. => Die Freiheit des Einzelnen und der Gesellschaft liegt in der Fähigkeit zu wählen und Entscheidungen zu treffen.

Auf der einen Seite gibt es Freiheit, wenn sie nötig ist, d. h. Notwendigkeit wird nur durch Freiheit verwirklicht, in Form einer endlosen Kette von Wahlmöglichkeiten bei den Aktivitäten der Menschen. Andererseits ist Freiheit in Form objektiv gegebener historischer Umstände, Gegenstand der Bedingungen menschlichen Handelns, notwendig. Freiheit ist eine bewusste Notwendigkeit.

39. Wissenschaft im System der spirituellen Kultur der Gesellschaft

Die Geschichte der Beziehung zwischen Philosophie und Wissenschaft ist nicht klar und dennoch gibt es die folgenden Phasen ihrer Beziehung:

Synkretistisch, d.h. ununterscheidbar, Einheit von Wissenschaft und Philosophie. Sie unterscheiden sich weder im Thema noch in der Methode oder in den erzielten Ergebnissen (6. Jahrhundert v. Chr. – 17. Jahrhundert n. Chr.).

Der Beginn der Differenz zwischen den Fachgebieten Philosophie und Naturwissenschaften. Die Idee, dass sich die Philosophie mit der Bildung des Menschen befassen und das Studium der Natur der Wissenschaft überlassen sollte (17.-19. Jahrhundert)

Eine Vielzahl von Vorschlägen darüber, was Philosophie tun sollte:

a) Die Funktion muss ein einheitliches Bild der Welt liefern, das auf den neuesten Erkenntnissen der Naturwissenschaft basiert.

b) die Form muss eine Person in all ihren Erscheinungsformen repräsentieren;

c) die Erkenntnistheorie, die Theorie des wissenschaftlichen Wissens, die Wissenschaftstheorie;

d) f-iya kann eine Vorstudie, Forschung, Problemformulierung bei der Untersuchung eines Phänomens (19.-20. Jahrhundert) sein.

Heute ist man der Meinung, dass sich die Wissenschaft lieber um die Lösung derjenigen Probleme kümmert, deren experimentelle Überprüfung möglich ist. Andernfalls werden die Probleme als unwissenschaftlich bezeichnet und in dieser Eigenschaft weiterhin von der Fakultät geprüft. Während der Sowjetzeit wurden solche Probleme als Weltanschauungsprobleme bezeichnet.

Jetzt leistet die f-iya den Wissenschaften verschiedene Hilfestellungen:

1) Hilft bei der Bildung neuer Themenbereiche der wissenschaftlichen Forschung.

2) Hilft, erklärende Prinzipien und Ideen zu bilden, die daraus resultierenden Widersprüche zu verstehen und zu analysieren.

3) Hilft, die erzielten Ergebnisse kritisch zu verstehen.

4) Systematisiert wissenschaftliches Wissen, hilft den Wissenschaften, ihre Position im Wissen der Welt zu bestimmen, Kontakte und Interaktionen herzustellen.

5) Bietet Verfahren zur Wissensverbreitung, schafft Bedingungen für das Verständnis neuer Theorien, Konzepte, Ideen, und das ist die kulturelle Funktion der Fakultät.

6) Hilft bei der Beurteilung der gesellschaftlichen Bedeutung wissenschaftlicher Ergebnisse.

40. Gesetze der Dialektik

1. das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze;

Das Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze wird durch Kategorien offenbart: Opposition, Widerspruch, Identität, Differenz.

Gegenteil - Merkmale, Seiten, Attribute eines Objekts, die sich grundlegend voneinander unterscheiden und gleichzeitig kein Substantiv sein können. ohne einander ergänzen sich gegenseitig (Tag und Nacht, Gut und Böse, Auf und Ab).

„Widerspruch ist ein Impuls, ein Anstoß, ein Thema zu verändern und weiterzuentwickeln.

Es gibt verschiedene Arten von Widersprüchen:

1. Antagonistisch und nichtantagonistisch.

Antagonistisch sind solche Widersprüche dieses Substantivs. zwischen Klassen, Gruppen, Schichten, deren Interessen unterschiedlich sind und sich gegenseitig ausschließen.

Nicht-antagonistisch – Widersprüche, die den antagonistischen entgegengesetzt sind. Diese Art von Widerspruch ist nur für die Gesellschaft charakteristisch.

2. Intern und extern.

Intern – Widersprüche zwischen entgegengesetzten Seiten eines Subjekts (z. B. zwischen Produktion und Konsum).

Äußerlich – Widersprüche zwischen einem bestimmten Phänomen und anderen Phänomenen (zum Beispiel zwischen Gesellschaft und Natur, einem lebenden Organismus und der äußeren Umgebung).

3. Einfach und nicht zum Kern gehörend.

Die wichtigsten sind die Widersprüche zwischen den führenden (Haupt-)Seiten des Themas.

Geringfügig – Widersprüche zwischen anderen Aspekten des Themas.

Das Wesen des Gesetzes. Jedes Objekt hat: Gegensätze, die im Prozess der Interaktion zu Widersprüchen führen. Der Widerspruch gibt Impulse für Veränderung und Weiterentwicklung des Themas.

2. das Gesetz des Übergangs quantitativer Veränderungen in qualitative und umgekehrt

Jedes Objekt und Phänomen hat sowohl Quantität als auch Qualität.

Qualität -

1. Eigenschaft eines Objekts – solche Merkmale und Eigenschaften eines Objekts, die seine Fähigkeit zur Interaktion mit anderen Objekten charakterisieren.

2. die Struktur des Objekts, woraus das Objekt besteht, aus welchen Elementen es besteht

3. Funktionen des Subjekts, d.h. wofür der Artikel bestimmt ist.

4. Ort des Subjekts, d.h. ob es der Ausgangspunkt oder sein Ergebnis ist, ob es sich in einem entwickelten oder unentwickelten Zustand befindet.

Jedes Phänomen hat sowohl quantitative als auch qualitative Indikatoren. Ihr Zusammenhang zeigt sich darin, dass quantitative Veränderungen erst ab einem bestimmten Punkt, dem Maß, zu qualitativen führen.

Das Wesen des Gesetzes. Es äußert sich darin, dass quantitative Veränderungen bei Erreichen eines bestimmten Punktes zu qualitativen und qualitative Veränderungen zu bestimmten quantitativen Veränderungen führen. Dieses Gesetz zeigt den Mechanismus der Entwicklung des Subjekts.

3. Gesetz der Negation der Negation

Jedes Phänomen, jedes Objekt, jede Veränderung hat einen bestimmten Ausgangspunkt und ein bestimmtes Ergebnis. In diesem Fall stellt das Ergebnis dieses Prozesses den Ausgangspunkt eines weiteren Prozesses dar, der ebenfalls ein bestimmtes Ergebnis hat. Dies geschieht in der Gesellschaft, der Natur und im Denken. Manche Phänomene sterben aus und gehören der Vergangenheit an, während andere an ihre Stelle treten.

Negation ist eine solche Verbindung zwischen Altem und Neuem im Entwicklungsprozess, wenn das Neue auf der Grundlage des Alten unter dem Einfluss seiner inhärenten inneren Widersprüche entsteht, es überwindet und gleichzeitig in gewissem Maße behält , manche positive Eigenschaften, dem Alten innewohnend.

Das Wesen des Gesetzes. Das Gesetz der Negation der Negation zeigt den Zusammenhang zwischen Altem und Neuem im Entwicklungsprozess, der darin besteht, dass die neue Qualität die alte verwirft und gleichzeitig in transformierter Form einige Merkmale und Aspekte von einbezieht das alte. Dieses Gesetz ist widersprüchlicher Natur und zeigt die Entwicklungsrichtung des Subjekts (Phänomens) an.

Im Zusammenhang mit der Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft ergeben sich verschiedene philosophische Themen. Ist eine Person beispielsweise ein Produkt sozialer Beziehungen? Mit anderen Worten: Prägt die Gesellschaft (ihre Normen, Traditionen, Werte) die Persönlichkeit oder hängt die Persönlichkeit nicht von ihr ab und bestimmt selbst, welche gesellschaftlichen Normen, Traditionen und Werte sein werden? Denken wir daran, dass der Begriff „Person“ in drei Bereiche unterteilt ist: eigentlich eine Person(Zugehörigkeit zur Menschheit), Individuell(einzelner Vertreter der Menschheit) und Persönlichkeit(ein Individuum, das sich seiner selbst bewusst ist und sein eigenes System von Ansichten über die Welt hat). Welche Rolle spielt Sozialität im Leben eines Menschen? Kann ein Individuum ohne Gesellschaft leben? Wer sind Mowgli-Kinder wirklich – Menschen oder Tiere? Wie beeinflusst die Gesellschaft die Persönlichkeitsbildung und umgekehrt?

Der herausragende Soziologe Max Weber glaubte beispielsweise, dass die Gesellschaft geschaffen und entwickelt wird soziale Aktion, dessen Träger ist Individuell Er setzt alle Mechanismen der Gesellschaft in Gang und führt soziale Aktionen durch. Ein Individuum ist Gegenstand einer sinnvollen Zielsetzung; es handelt auf der Grundlage seines Willens und seiner Vernunft, weshalb es notwendig ist, die Motive seines Handelns zu untersuchen und nach ihrer rationalen Erklärung zu suchen. Webers Theorie von Mensch und Gesellschaft heißt Soziologie verstehen.

Allerdings empirisch soziale Aktion ist nicht immer rational; es enthält eine irrationale Komponente, die durch die Psychologie des Einzelnen bestimmt wird. Daher ist ein psychologischer Ansatz für das Studium der Gesellschaft erforderlich, den die Sozialpsychologie heute betreibt. Darin unterscheidet sich Weber deutlich von Marx, der sich auf die Handlung selbst und ihr Ergebnis konzentriert und nicht auf ihr Motiv, da er letzteres für ein Produkt der objektiven Entwicklung gesellschaftlicher Beziehungen hält. Mit anderen Worten: Marx glaubte, dass die Gesellschaft das Individuum erschafft, während Weber glaubte, dass das Individuum die Besonderheiten und Grundzüge der Gesellschaft bestimmt. Für Weber sind die psychologische Seite sozialer Beziehungen, der Wille und der Geist eines Menschen die bestimmenden Faktoren der Gesellschaft selbst und ihrer Eigenschaften. Somit scheint die Gesellschaft ein Produkt der Aktivitäten des Homo sapiens zu sein. Die Grundlage des sozialen Handelns, das die Gesellschaft schafft, ist Rationalität.

Weber schlägt vor, die Gesellschaft mit Hilfe zu verstehen ideale Typen, d.h. bestimmte Forschungsutopie, die eine Art Messlatte darstellen, die es uns ermöglicht, tatsächliche Ereignisse zu bewerten. Er identifizierte vier Idealtypen sozialen Handelns:

• 1) zielstrebig - Handeln mit einem klar definierten Ziel, beispielsweise das wirtschaftliche Verhalten eines Unternehmers;
• 2) wertrational - Aktion, die sich auf bestimmte Werte (moralisch, religiös, wissenschaftlich usw.) konzentriert, zum Beispiel gemeinnützige Aktivitäten;
• 3) traditionell - eine Handlung, die durch Nachahmung, Reproduktion von Gewohnheiten entsteht, zum Beispiel Hallo sagen, Besteck beim Essen benutzen usw.;
• 4) affektiv - Aktion verursacht durch Gefühlslage, zum Beispiel das Verhalten von Fans bei einem Fußballspiel.

Eine bestimmte soziale Aktion kann alle oben genannten Arten umfassen.

Emile Durkheim (1858-1917) glaubte im Gegensatz zu Weber wie Marx, dass nicht der Einzelne die Merkmale der Gesellschaft bestimmt, sondern dass die Gesellschaft ihn im Gegenteil prägt Persönlichkeitsmerkmale. Integrität öffentliches Leben besteht aus soziale Fakten, welche sind kollektive Darstellungen, d.h. Traditionen, Rituale, Bräuche, Verhaltensregeln. All dies existiert unabhängig vom Einzelnen und zwingt ihn dazu, sich so zu verhalten, wie die Gesellschaft es von ihm verlangt.

Gesellschaft Laut Durkheim handelt es sich um eine Realität besonderer Art, die weder auf natürliche noch auf natürliche Weise reduziert werden kann psychologische Merkmale Individuell. Durkheim stellt das Prinzip vor Soziologismus - Abhängigkeit des Einzelnen vom Sozialen. Sein Ansatz zur Beschreibung der Gesellschaft und des Menschen wird allgemein als „ Theorie der sozialen Solidarität, weil er die Gesellschaft als eine stabile Einheit beschreibt, die sich in ihrer Entwicklung von „mechanischer“ Solidarität zu „organischer“ bewegt. Mechanische Solidarität gekennzeichnet durch eine archaische Gesellschaft, in der die Handlungen und Gedanken der Menschen homogen sind, wie Moleküle in einer mechanischen Einheit. Eine solche Gesellschaft unterwirft das Individuum vollständig, bestimmt (bestimmt) sein Bewusstsein und Verhalten. Organische Solidarität - Merkmale der zukünftigen Gesellschaft, d.h. eine Gesellschaft der vollkommenen Harmonie von Persönlichem und Sozialem.

Die für den Autor zeitgenössische Gesellschaft, d. h. Industriegesellschaft, gehört zum Typus der Solidarität der Übergangszeit, genannt soziale Anomie. Diese Zeit ist durch eine Schwächung der moralischen Regulierung gekennzeichnet, Autonomisierung ein Individuum, das der Gesellschaft nicht mehr vollständig untergeordnet ist. In einer solchen Gesellschaft wird die Solidarität durch die gesellschaftliche Arbeitsteilung gewährleistet, und wirtschaftliche Bindungen werden zu den wichtigsten verbindenden Fäden der Gesellschaft, vorbehaltlich der jedem Einzelnen gewährten Freiheit, die spirituellen Grundlagen seines Lebens zu wählen. Gleichzeitig bringt die persönliche Autonomie viele Widersprüche mit sich, die in Zukunft überwunden werden müssen. Je niedriger also der Grad der spirituellen Integration der Gesellschaft ist, desto höher ist die Zahl Selbstmorde. In christlichen Ländern ist die Selbstmordrate bei Protestanten höher als bei Katholiken, in Städten höher als in Dörfern usw. Daher ist die Rolle der Religion bzw. ihrer Ersatzideologie, in der die absoluten Werte der Gesellschaft zum Ausdruck kommen, im Prozess ihrer Stabilisierung von Bedeutung. Eine Gesellschaft ohne Religion oder Ideologie ist nicht lebensfähig.

Anders als Marx, der in der Ökonomie die Grundlagen für den Vorrang der Gesellschaft vor dem Individuum legt, findet Durkheim sie wie Weber im spirituellen Bereich.

Georg Simmel (1858-1918), ein Landsmann von Weber und Durkheim, interpretiert die Gesellschaft als „die Gesamtheit aller Formen“, darunter Formen in diesem Fall wird die verallgemeinerte Wahrnehmung des anderen „Ich“ verstanden. Dieser Ansatz wird üblicherweise aufgerufen Formale Soziologie. Gesellschaft und Individuum sind in diesem Konzept untrennbar miteinander verbunden: Einerseits ist das Individuum Teil Soziales System, und andererseits ist dieses System selbst eine Ansammlung von Individuen. Es gibt kein anderes Bewusstsein als das Individuum, und da alle sozialen Formen (Moral, Religion, Recht, Politik, Wissen usw.) Produkte des Bewusstseins sind, bildet es die Grundlage der sozialen Realität Die Realität ist individuell.

Das Paradoxe besteht jedoch darin, dass die sozialen Formen selbst, die die Menschen vereinen, eine universelle objektiv-transpersonale, apriorische Seinsform schaffen. Daher begegnet jedes Individuum der Gesellschaft als einer bestimmten externen Einheit. Diese Integrität besteht aus vielen sozialen Formen und entfaltet sich als etwas, das vom Individuum unabhängig ist und darüber hinaus über es herrscht. Diese Idee lässt sich auf Simmels Werk „Die Philosophie des Geldes“ zurückführen, in dem er zeigt, wie finanzielle und monetäre Beziehungen das Verhalten von Individuen beeinflussen, beispielsweise die Unterdrückung von Gefühlen, die Verformung des Geistes. Die Konsequenz der Macht des Geldes ist die Verdinglichung von Beziehungen und die Entwertung der Kultur. Geld ist das eindrucksvollste Beispiel dafür, dass die vom Menschen geschaffenen Dinge beginnen, ihn zu dominieren.

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968), ein herausragender amerikanischer Soziologe russischer Herkunft, erklärt die Gesellschaft durch Interaktion.

Pitirim Sorokin wurde im Dorf Turya, Bezirk Yarsnsky, Region Wologda, in eine Bauernfamilie geboren. In seiner Jugend interessierte er sich für revolutionäre Aktivitäten und wurde verhaftet. Im Gefängnis (1906–1907) lernte er die Werke Lawrows, Michailowskis, Nietzsches, Bakunins und anderer kennen, was sein Interesse an sozialer Erkenntnis prägte. Er selbst nennt diese Zeit „Gefängnisuniversitäten“. Die Selbstbildung ermöglichte es ihm, Prüfungen als externer Student zu bestehen voller Kurs Gymnasium, und 1909 trat Pitirim Sorokin in das psychoneurologische Institut der Hauptstadt ein und wurde bereits 1920 Professor und Leiter der Abteilung für Soziologie an der Universität St. Petersburg. Seine Beziehungen zu den neuen Behörden funktionierten jedoch nicht, und 1922 wurde er zusammen mit anderen prominenten russischen Wissenschaftlern des Landes verwiesen. Nach vielen Strapazen landet Sorokin in den USA und wird zum Begründer der amerikanischen Soziologieschule.

P. A. Sorokin ruft an Interaktion « das einfachste Modell soziales Phänomen“, an dessen Elemente er glaubt Einzelpersonen, Handlungen(Aktionen) und Dirigenten Kommunikation. Interaktion Einzelpersonen ausgestattet mit einem höheren Nervensystem, d.h. Fähigkeit, auf Reize zu reagieren. Handlungen bestehen aus äußeren Reizen und der inneren Verwirklichung des psychischen Lebens. Dirigenten(Sprache, Musik, Malerei, Geld usw.) sind Symbole für die Übertragung von Reaktionen zwischen den Interaktionssubjekten. Interaktion kann sein antagonistisch(verfeindete Klassen, Ideologien usw.) oder solidarisch(Zusammenschluss aufgrund von Interessen, politischen Ansichten usw.), einseitig(Student studiert Literatur) oder bilateral(Lehrer unterrichtet Schülerliteratur), formelhaft(entspricht Traditionen und Normen) oder unkonventionell(entspricht nicht Traditionen und Normen). Die Gesellschaft erscheint somit wiederum als eine Ansammlung von Individuen, die in irgendeiner Verbindung miteinander stehen.

Die Persönlichkeit ist Gegenstand zahlreicher geisteswissenschaftlicher Studien, vor allem der Philosophie, Psychologie und Soziologie. Die Philosophie interessiert sich für das Problem der Persönlichkeit in einem breiten historischen und theoretischen Sinne. Sie skizziert Ansätze zur Lösung bestehender „ewiger“ Probleme. Die Philosophie untersucht den Sinn des Lebens, das Wesen des Menschen sowie die allgemeinen Muster seiner Entwicklung als biologisches und soziales Wesen (Ziele, Ideale, Wege zu deren Erreichung). Die Philosophie interessiert sich daher für die Persönlichkeit unter dem Gesichtspunkt ihrer Stellung in der Welt als Subjekt von Aktivität, Erkenntnis und Kreativität.

Unter Persönlichkeit versteht man unter Psychologie meist das Thema bewusster Aktivität im Motivationsbereich; sie untersucht die Persönlichkeit als stabile Integrität. Wie G. M. Andreeva bemerkt: „Für die Sozialpsychologie ist die wichtigste Richtlinie bei der Erforschung der Persönlichkeit die Beziehung des Individuums zur Gruppe (nicht nur das Individuum in der Gruppe, sondern das Ergebnis, das sich aus der Beziehung des Individuums zu a ergibt.“ bestimmte Gruppe).“ In diesem Zusammenhang besteht das Hauptproblem der Persönlichkeitsanalyse in der Sozialpsychologie darin, herauszufinden, wie die Gesellschaft die Persönlichkeit beeinflusst und welche Rolle die Mikro- und Makroumgebung im Prozess der Persönlichkeitsbildung spielt.

Im Gegensatz zu anderen Wissenschaften hebt die Soziologie bei der Untersuchung der Persönlichkeit das gesellschaftlich Typische hervor. Die Schlüsselfrage der Soziologie besteht darin, herauszufinden, ob jeder Mensch ein Mensch ist oder nicht. Und wenn ja, was folgt daraus für ihn und die Gesellschaft? Die soziologische Persönlichkeitstheorie interessiert sich für den Prozess der Persönlichkeitsbildung und die Entwicklung ihrer Bedürfnisse in untrennbarem Zusammenhang mit dem Funktionieren und der Entwicklung sozialer Beziehungen, der Untersuchung der natürlichen Verbindung zwischen Individuum und Gesellschaft, dem Individuum und der Gruppe, dem Regulierung und Selbstregulierung des Sozialverhaltens des Einzelnen. Einige Probleme sind in der Soziologie und Sozialpsychologie üblich, daher ist die Grenze zwischen ihnen weitgehend willkürlich.

1. DAS KONZEPT DER PERSÖNLICHKEIT

Das Konzept der Persönlichkeit ist eines der komplexesten in der Humanwissenschaft. Im Russischen wird der Begriff „lik“ seit langem verwendet, um das Bild eines Gesichts auf einer Ikone zu beschreiben. In europäischen Sprachen geht das Wort „Persönlichkeit“ auf den lateinischen Begriff „Persona“ zurück, der die Maske eines Schauspielers im Theater, eine soziale Rolle und eine Person als eine Art ganzheitliches Wesen bedeutete. In östlichen Sprachen wie Chinesisch oder Japanisch wird das Wort „Persönlichkeit“ nicht nur mit dem Gesicht eines Menschen, sondern vor allem mit seinem Körper assoziiert. In der europäischen Tradition wird das Gesicht im Gegensatz zu seinem Körper betrachtet, da das Gesicht die menschliche Seele symbolisiert, und das chinesische Denken ist durch das Konzept der „Vitalität, die sowohl die körperlichen als auch die spirituellen Qualitäten des Individuums umfasst“ geprägt.

Derzeit gibt es vier Persönlichkeitstheorien:

1. Biologisierung – nach dieser Theorie wird jede Persönlichkeit entsprechend ihren angeborenen Qualitäten und Eigenschaften geformt und entwickelt, das soziale Umfeld spielt dabei keine besondere Rolle.

2. Soziologisierung – Persönlichkeit ist ein Produkt, das sich erst im Laufe sozialer Erfahrung vollständig ausbildet, biologische Vererbung spielt dabei keine wesentliche Rolle.

3. Freuds psychoanalytische Theorie – Persönlichkeit ist eine Reihe von Wünschen, Impulsen und Instinkten.

Freud skizzierte die folgende Persönlichkeitsstruktur:

a) „Id“ („es“) ist das unbewusste Verhalten des Individuums, das sind Instinkte, Bedürfnisse, die dem Individuum nicht bewusst sind.

b) „Ego“ („Ich“) ist das Bewusstsein einer Person über sich selbst, ihre Wünsche und Bedürfnisse.

c) „Über-Ich“ – das Bewusstsein einer Person für die Normen und Regeln der Gesellschaft.

Aus Freuds Theorie können wir folgende Schlussfolgerung ziehen: Die Persönlichkeit ist ein widersprüchliches Wesen. Der Konflikt zwischen unbewusstem Verhalten und den Normen der Gesellschaft trägt zur Selbstverwirklichung und persönlichen Entwicklung bei.

4. Idonische Theorie von G. Jung – Persönlichkeit ist ein System von Reaktionen auf verschiedene Reize der äußeren Umgebung. Das Hauptmotiv menschlichen Verhaltens ist der Wunsch, Freude zu empfinden oder Ärger, Leid und Schmerz zu vermeiden. Dies bedeutet, dass das Verhalten einer Person dadurch gesteuert werden kann, dass für bestimmte Handlungen die eine oder andere Belohnung angeboten wird.

Nun, man kann mit jeder Theorie streiten oder sie widerlegen, aber mit Sicherheit basiert jede Theorie auf realen Fakten.

Es ist unmöglich, eine Person sofort als Persönlichkeit zu betrachten, da es ein Konzept wie „Persönlichkeitsbildung“ gibt, aus dem wir schließen können, dass die Persönlichkeit im Laufe des Lebens gebildet wird und nicht bei der Geburt erworben wird.

Verfolgen wir also den Weg von der Geburt bis zur Persönlichkeitsbildung.

Die erste Stufe ist der Mensch.

Man kann sagen „ein Mann wurde geboren“, also eine Art menschliches Wesen, das jedoch bestimmte Eigenschaften nicht hervorhob. Der Mensch ist ein allgemeiner Begriff; es handelt sich um eine Reihe physiologischer und psychologischer Merkmale, die einen Menschen von anderen Lebewesen unterscheiden.

Die zweite Stufe ist das Individuum.

Ein Individuum ist ein spezifischer Vertreter der Menschheit.

Die dritte Stufe ist Individualität.

Individualität ist eine Reihe körperlicher, geistiger und äußerer Merkmale, die ein Individuum von einem anderen unterscheiden. Im Laufe des Wachstums entwickelt ein Kind einen Charakter, der von der Außen- und Innenwelt abhängig ist. Abhängig von diesen Faktoren wächst das Kind ruhig oder unausgeglichen (geistige Eigenschaften), gesund oder krank (körperliche Eigenschaften), schön oder mit Mängeln (äußere Eigenschaften) auf.

Und schließlich ist die vierte Stufe die Persönlichkeit.

Persönlichkeit ist das soziale Wesen einer Person, eine Reihe sozialer Merkmale, die im Verlauf sozialer Erfahrungen zum Vorschein kommen.

Die Persönlichkeit entsteht und entwickelt sich im Laufe ihrer Lebenstätigkeit, d.h. bestimmte soziale Erfahrungen werden erworben.

Folgende Faktoren der Persönlichkeitsentwicklung (Bedürfnis ist ein soziales Erlebnis) möchte ich hervorheben:

1. Biologische Vererbung – sie schafft den anfänglichen Unterschied zwischen dem Individuum und anderen Mitgliedern der Gesellschaft, schafft zusätzliche Möglichkeiten oder Einschränkungen für die Entwicklung bestimmter Persönlichkeitsqualitäten.

2. Physische Umgebung – bedeutet, dass die Verhaltensmerkmale der Menschen weitgehend durch die Eigenschaften des Klimas, des geografischen Raums der natürlichen Ressourcen und der Raumorganisation bestimmt werden.

3. Kultur der Gesellschaft – d.h. Jede Gesellschaft gibt allen ihren Vertretern besondere kulturelle Muster, Sprachen und Werte, die andere Gesellschaften nicht bieten können.

4. Gruppenerfahrung – Durch die Interaktion und Kommunikation mit anderen Menschen meistert ein Mensch viele soziale Rollen und bildet auch sein eigenes „Ich-Bild“, das sich aus den Einschätzungen anderer ergibt.

5. Individuelle Erfahrung ist eine Reihe von Gefühlen, Emotionen, Eindrücken, Ereignissen und Erfahrungen, die eine Person erlebt. Das individuelle Erlebnis ist einzigartig und unnachahmlich.

2. GESELLSCHAFT

Im weitesten Sinne ist die Gesellschaft ein von der Natur isolierter, aber eng mit ihr verbundener Teil der materiellen Welt, bestehend aus Menschen, die durch historisch gewachsene Formen der Interaktion verbunden sind. Im engeren Sinne ist die Gesellschaft eine Ansammlung von Menschen, die erkennen, dass sie dauerhafte gemeinsame Interessen haben, die am besten nur durch ihr eigenes Handeln befriedigt werden können.

Gesellschaft:

1. Historisches Stadium in der Entwicklung der Menschheit (Primitivgesellschaft, Feudalgesellschaft).

2. Ein Kreis von Menschen, die durch gemeinsame Ziele, Interessen und Herkunft verbunden sind (Adelsgesellschaft, Philatelistengesellschaft).

3. Land, Staat, Region (französische Gesellschaft, sowjetische Gesellschaft).

4. Die Menschheit als Ganzes.

Die Bildung der Gesellschaft geht der staatlichen Organisation ihres Lebens voraus, das heißt, es gab eine Zeit, in der die Gesellschaft existierte, der Staat jedoch nicht.

Der Hauptzweck der Gesellschaft besteht darin, das Überleben des Menschen als Spezies zu sichern. Daher sind die Hauptelemente der Gesellschaft als System betrachtet die Bereiche, in denen die gemeinsamen Aktivitäten der Menschen durchgeführt werden, die auf die Erhaltung und Erweiterung der Reproduktion ihres Lebens abzielen.

Der wirtschaftliche Bereich ist die wirtschaftliche Tätigkeit der Gesellschaft, bei der materieller Reichtum geschaffen wird.

Die soziale Sphäre ist die Entstehung und Interaktion von Menschen untereinander.

Die politische Sphäre ist der Bereich der Interaktion zwischen Menschen hinsichtlich Macht und Unterordnung.

Der spirituelle Bereich ist der Bereich der Schaffung und Entwicklung spiritueller Wohltaten.

Der Mensch ist die höchste Entwicklungsstufe lebender Organismen auf der Erde, ein Subjekt der Arbeit, eine soziale Lebens-, Kommunikations- und Bewusstseinsform. Daher ist der Begriff „Mensch“, der ein körperlich-geistiges soziales Wesen definiert, weiter gefasst als der Begriff „Persönlichkeit“.

Der Begriff der Persönlichkeit drückt das soziale Wesen einer Person aus. Eine Persönlichkeit ist ein Subjekt des Handelns, das über ein bestimmtes Bewusstsein, Selbstbewusstsein, Weltanschauung verfügt, das von sozialen Beziehungen beeinflusst wird und gleichzeitig seine sozialen Funktionen, seinen Platz in der Welt als Subjekt des historischen Prozesses begreift. Es gibt kein individuelleres Objekt auf der Welt als einen Menschen: Es gibt so viele Individuen, wie es Individuen gibt. Jeder Mensch verfügt über individuelle Merkmale des Gedächtnisses, der Aufmerksamkeit und des Denkens. Ein Mensch wird durch Selbsterkenntnis zum Menschen, die es ihm ermöglicht, sein „Ich“ frei dem Moralgesetz unterzuordnen.

Unter wissenschaftlicher Tätigkeit versteht man die Beziehung des Menschen zur Außenwelt und zu sich selbst. Soziale Aktivität ist das Zusammenspiel gesellschaftlich bedeutsamer Handlungen eines Subjekts (Gesellschaft, Klasse, Gruppe, Individuum) in verschiedenen Lebensbereichen.

Hier können wir von zwei wesentlichen Regelungen ausgehen:

Das Ergebnis der Aktivitäten der Menschen ist die Entwicklung der Gesellschaft als Ganzes.

Als Ergebnis dieser Aktivität kommt es zur Bildung und Selbstverwirklichung der Persönlichkeit.

Der Unterschied zwischen menschlichen Aktivitäten und den Aktivitäten anderer Lebewesen:

Transformation der natürlichen und sozialen Umwelt,

über Erfahrung, Zielsetzung und Zweckmäßigkeit hinausgehen.

Die Struktur der menschlichen Aktivität ist wie folgt:

Mittel, um das Ziel zu erreichen

Maßnahmen zur Erreichung des Ziels

Ergebnis.

Menschliche Bedürfnisse:

Biologisch (Selbsterhaltung, Atmung),

Sozial (Kommunikation, Selbstverwirklichung, öffentliche Anerkennung),

Ideal (im Wissen, in der Kunst).

3. INDIVIDUELL UND PERSÖNLICHKEIT

Im vorherigen Absatz haben wir dieses Thema bereits angesprochen. Ich würde gerne ausführlicher darauf eingehen, weil... „Persönlichkeit und Individuum sind sowohl im Umfang als auch im Inhalt gegensätzlich. Der Begriff „Individuum“ erfasst keine besonderen oder individuellen Eigenschaften einer Person, daher ist er in Bezug auf die Besessenheit sehr dürftig, aber in Bezug auf den Umfang ebenso reichhaltig, denn jeder Mensch ist ein Individuum. Persönlichkeit ist ein sehr inhaltsreicher Begriff, der nicht nur allgemeine und besondere Eigenschaften, sondern auch individuelle, einzigartige Eigenschaften einer Person umfasst.“ [IN. I. Lawrinenko, S. 483].

Zunächst stellt sich die Frage: Wenn eine Persönlichkeit geboren wird, was trägt dazu bei oder behindert sie? Offensichtlich ist der Begriff „Persönlichkeit“ nicht auf ein neugeborenes Kind anwendbar, obwohl alle Menschen als Individuen und als Individuen geboren werden. Mit letzterem meinen wir, dass jedes neugeborene Kind seine gesamte Vorgeschichte auf einzigartige Weise eingeprägt hat. Dies gilt auch für die angeborenen Eigenschaften biochemischer Reaktionen, physiologische Parameter, die Bereitschaft des Gehirns, die Außenwelt wahrzunehmen usw.

Schon im Bauch der Mutter spürt das Kind es. Die Mutter geht eine Beziehung mit ihm ein, verbindet ihn mit der Welt, bereitet die Voraussetzungen für seine Verbindungen mit der zukünftigen Umwelt vor. Es entwickelt ein Nervensystem und der Embryo reagiert auf Schmerzen, indem er sich vom Licht entfernt, das auf den Bauch der Mutter gerichtet ist. Später erscheint das Geschmacksorgan, der Embryo beginnt laute Schreie zu hören, „bekommt Angst“, „wird wütend“, reagiert auf Worte und Liebkosungen, auf die Stimmung der Mutter. Mit anderen Worten: Viele Voraussetzungen für die persönliche Entwicklung werden bereits in der pränatalen Phase gelegt.

Die „Geburtskrise“ hat nicht nur physiologische Bedeutung, sondern bestimmt maßgeblich die Parameter der geistigen Aktivität eines Erwachsenen.

Folglich ist ein Neugeborenes bereits ein aufgeweckter Mensch, und mit jedem Tag seines Lebens wächst das Bedürfnis nach unterschiedlichen Reaktionen auf die Welt um ihn herum. Durch Weinen und Schreien macht das Kind Sie auf seine unerfüllten Bedürfnisse aufmerksam. Mit dem zweiten Lebensjahr nimmt die Individualität des Kindes zu, das Interesse an der Welt und die Entwicklung des eigenen Ichs nimmt zu. In dieser Zeit treten die ersten Merkmale persönlichen Verhaltens auf, wenn sich das Kind in Situationen der freien Wahl befindet.

Die Weiterentwicklung der Persönlichkeit ist mit dem „Durchgang“ anderer Altersperioden und andererseits mit den Entwicklungsmerkmalen von Mädchen und Jungen, Mädchen und Jungen verbunden. Alter, Geschlecht, Beruf, soziales Umfeld, Epoche – all das prägt die Persönlichkeit. Auf dem Lebensweg kann es Höhen und Tiefen geben; die Meilensteine ​​im Leben sind die Trennung von der elterlichen Familie, die Gründung einer eigenen Familie, die Geburt von Kindern usw.

Die Persönlichkeitsbildung erfolgt also im Prozess der Aneignung der Erfahrungen und Wertorientierungen einer bestimmten Gesellschaft durch Menschen, der als Sozialisation bezeichnet wird.

Berdyaev I.A. schrieb: „Als Abbild und Gleichnis Gottes ist der Mensch eine Person. Eine Person muss von einem Individuum unterschieden werden. Die Persönlichkeit ist eine spirituell-religiöse Kategorie, während das Individuum eine naturalistisch-biologische Kategorie ist. Der Einzelne ist Teil der Natur und der Gesellschaft. Eine Person kann nicht Teil von etwas sein …“ [Berdyaev I.A., S. 21]. Es ist jedoch schwierig, seiner Aussage zuzustimmen, da sie zur Leugnung des sozialen Charakters und der sozialen Konditionierung des Einzelnen führt.

Die Willenskraft und Stärke eines Individuums, seine moralische Güte und Reinheit können nur in der realen praktischen Tätigkeit und unter bestimmten sozialen Bedingungen verwirklicht werden. Die Handlungen eines Menschen sind der wichtigste Faktor, der einen Menschen charakterisiert – das sind keine Worte, sondern Taten eines Menschen, und selbst in der Heiligen Schrift ist es kein Zufall, dass von der Belohnung „jeder gemäß seinen Taten“ gesprochen wird. Und wenn es um echte Handlungen geht, versteht ein Mensch, wie schwierig und schwierig es ist, ein Individuum zu sein, frei, ehrlich und prinzipientreu zu sein.

„Und wenn ein Mensch sich wirklich für einen Menschen hält oder einer sein will, muss er Verantwortung übernehmen, und zwar nicht nur in seinen Gedanken, sondern vor allem in seinen Handlungen, und das ist immer eine schwere Belastung.“ [IN. I. Lawrichenko, S. 487].

4. TYPEN UND PERSÖNLICHKEITSTYPEN

Im Lehrbuch „Philosophie“, herausgegeben vom Doktor der Philosophie V.P. Kokhanovsky unterscheidet drei Persönlichkeitstypen und vier Persönlichkeitstypen, auf die ich näher eingehen möchte.

Es gibt also physische, soziale und spirituelle Persönlichkeiten.

Die physische Persönlichkeit oder das physische Selbst ist der Körper oder die körperliche Organisation einer Person, der stabilste Bestandteil der Persönlichkeit, basierend auf körperlichen Eigenschaften und Selbstwahrnehmungen. Der Körper ist nicht nur das erste „Objekt“ der Erkenntnis, sondern auch ein wesentlicher Bestandteil der persönlichen Welt eines Menschen, der bei Kommunikationsprozessen sowohl hilfreich als auch hinderlich ist. Die physische Persönlichkeit kann auch Kleidung, Haus, Werke manueller und geistiger Arbeit umfassen – Dekorationen seines Lebens, Sammlungen, Briefe, Manuskripte. Anhand dieser Elemente lässt sich viel über einen Menschen und seine Hobbys erzählen. Erkennen Sie eine kreative Persönlichkeit sofort. Sich selbst, seinen Körper, seine Identität sowie sein unmittelbares Umfeld zu schützen, ist eine der ältesten persönlichen Eigenschaften eines Menschen sowohl in der Geschichte der Gesellschaft als auch in der Geschichte des Einzelnen. Wie G. Heine sagte: Jeder Mensch ist „eine ganze Welt, die mit ihm geboren wird und stirbt.“

Die soziale Persönlichkeit entwickelt sich in der Kommunikation mit Menschen, beginnend mit den primären Kommunikationsformen zwischen Mutter und Kind. Tatsächlich erscheint es als ein System der sozialen Rollen einer Person in verschiedenen Gruppen, deren Meinung sie schätzt. Alle Formen der Selbstbestätigung in Beruf, sozialen Aktivitäten, Freundschaft, Liebe, Rivalität usw. bilden die soziale Struktur des Individuums. Psychologen stellen fest, dass Zufriedenheit oder Unzufriedenheit mit sich selbst ausschließlich durch einen Bruch bestimmt wird, dessen Zähler unseren tatsächlichen Erfolg und der Nenner unsere Bestrebungen ausdrückt.

Wenn der Zähler größer und der Nenner kleiner wird, nimmt der Bruch zu. Bei dieser Gelegenheit sagte T. Carlyle: „Setzen Sie Ihre Ansprüche auf Null und die ganze Welt wird Ihnen zu Füßen liegen.“

Und schließlich bildet die spirituelle Persönlichkeit den unsichtbaren Kern, den Kern unseres „Ich“, auf dem alles ruht. Dabei handelt es sich um innere spirituelle Zustände, die den Wunsch nach bestimmten spirituellen Werten und Idealen widerspiegeln. Früher oder später beginnt jeder Mensch, zumindest in bestimmten Momenten seines Lebens, über den Sinn seiner Existenz und seiner spirituellen Entwicklung nachzudenken. Die Spiritualität eines Menschen ist nichts Äußerliches, sie wird nicht durch Bildung oder Nachahmung selbst des besten Beispiels erworben.

Spiritualität „hält“ oft nicht nur die Persönlichkeit, sondern ist auch das höchste Gut, die höchste Integrität, in deren Namen sie manchmal ihr Leben opfern. B. Pascals berühmter Ausdruck über den Menschen als „denkendes Schilfrohr“ betont die Stärke des Geistes, selbst unter den härtesten Lebensbedingungen. Darüber hinaus liefert die Geschichte viele Beispiele dafür, dass ein intensives spirituelles Leben nicht nur der Schlüssel zum körperlichen Überleben, sondern auch zu einem aktiven Langlebigkeitsleben war. Menschen, die ihre geistige Welt bewahrten, überlebten in der Regel unter Bedingungen harter Arbeit und Konzentrationslagern.

Die Unterscheidung zwischen physischer, sozialer und spiritueller Persönlichkeit ist eher bedingt. Alle diese Aspekte der Persönlichkeit bilden ein System, von dem jedes Element in verschiedenen Phasen des Lebens eines Menschen eine dominierende Bedeutung erlangen kann. Es gibt bekannte Phasen intensiver Pflege des eigenen Körpers und seiner Funktionen, Phasen der Erweiterung und Bereicherung sozialer Verbindungen sowie Höhepunkte kraftvoller spiritueller Aktivität. Gleichzeitig können Krankheiten, schwierige Prüfungen, Alter usw. die Struktur der Persönlichkeit verändern und zu einer Art „Spaltung“ oder Degradierung führen.

Außerdem gibt es mehrere große soziale Persönlichkeitstypen:

Der erste Typ sind „Macher“. Dazu gehören: Fischer, Jäger, Handwerker, Krieger, Bauern, Arbeiter, Ingenieure, Geologen, Ärzte, Lehrer, Manager usw. Für sie geht es vor allem um aktives Handeln, um die Welt und andere Menschen sowie sich selbst zu verändern. Sie leben von der Arbeit und finden darin die größte Befriedigung, auch wenn die Früchte nicht so sichtbar sind. Es bestand schon immer ein Bedarf an solchen Menschen – diese Menschen sind aktiv, kennen ihren Wert, haben Selbstwertgefühl und sind sich des Ausmaßes ihrer Verantwortung für sich selbst, für ihre Familie, für ihr Volk bewusst. Auch der Evangelist Lukas zitierte die Worte Christi: „Die Ernte ist reichlich, aber der Arbeiter sind wenige.“

Der zweite Typ sind Denker. Laut Pythagoras kommen diese Menschen nicht auf die Welt, um zu konkurrieren und zu handeln, sondern um zu beobachten und nachzudenken. Das Bild eines Weisen, eines Denkers, der die Traditionen der Familie und ihr historisches Gedächtnis verkörperte, genoss seit jeher enorme Autorität. Buddha und Zarathustra, Moses und Pythagoras, Salomo und Laotse, Konfuzius und Mahavira Jina, Christus und Mohammed galten entweder als Boten der Götter oder wurden selbst vergöttert. Reflexionen über die Welt, ihren Ursprung, den Menschen, die Persönlichkeit, die Freiheit usw. erfordern viel Kraft und teilweise auch Mut. Daher sind die Schicksale vieler herausragender Denker der Vergangenheit und Gegenwart tragisch, weil „Kein Prophet wird in seinem Vaterland akzeptiert.“

Der dritte Typ sind Menschen mit Gefühlen und Emotionen, die genau spüren, wie der „Riss der Welt“ (G. Heine) durch ihr Herz geht. Dies sind vor allem Persönlichkeiten der Literatur und Kunst, deren brillante Einsichten oft die kühnsten wissenschaftlichen Prognosen und Prophezeiungen der Weisen übertreffen. Es ist beispielsweise bekannt, dass der Dichter A. Bely bereits 1921 Gedichte schrieb, in denen die Atombombe erwähnt wurde, und sein großer Zeitgenosse A. Blok hörte die „Musik“ der Revolution lange bevor sie begann. Es gibt viele solcher Beispiele und sie zeigen, dass die Intuition großer Dichter und Künstler an Wunder grenzt.

Vielleicht sehen viele Menschen die Schönheit der Natur, aber es ist sehr schwierig, sie so zu beschreiben, wie es der Dichter tut. Der Dichter beschreibt wie ein Zauberer beispielsweise ein Ahornblatt als lebenden, fühlenden und lebenden Menschen.

Und wie ein Künstler, der eine Farbpalette auswählt, Wunder auf Leinwand schafft und zeigt, dass zum Beispiel das Meer lebt, sich freut und traurig ist.

Tatsächlich wirkt dieser Persönlichkeitstyp Wunder.

Der vierte Typ sind Humanisten und Asketen, die sich durch ein gesteigertes Gefühl für den Geisteszustand einer anderen Person auszeichnen, als ob sie in ihn „fühlen“ würden, wodurch geistiges und körperliches Leiden gelindert wird. Ihre Stärke liegt im Glauben an ihr Schicksal, in der Liebe zu den Menschen und allen Lebewesen, im aktiven Handeln. Sie machten Barmherzigkeit zu ihrer Lebensaufgabe. A. Schweitzer, F.P. Haase, A. Dunon, Mutter Teresa, Jesus Christus und Tausende ihrer Anhänger in der Geschichte und in unserer Realität sind lebendige Beispiele für den Dienst an Menschen, unabhängig von ihrer Rasse, Nation, ihrem Alter, Geschlecht, Zustand, Herkunft, Religion und anderen Merkmalen.

Jeder weiß, dass Jesus Christus, der nicht alle Menschen kannte, aber wusste, dass sie glaubten, im Namen der Menschheit gekreuzigt wurde und sich selbst opferte.

Das Gebot des Evangeliums: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ ist in ihrem Handeln unmittelbar verankert. „Beeil dich, Gutes zu tun“, dieses Lebensmotto des russischen Arztes und Humanisten des 11. Jahrhunderts F. P. Haas symbolisiert den Grad solcher Menschen.

In der modernen Gesellschaft kommen alle vier Persönlichkeitstypen vor, entweder mit einem bestimmten ausgeprägten Merkmal oder mit Teilen anderer Persönlichkeitstypen. Man kann nicht sagen, dass eine bestimmte Person keinem dieser Typen angehört, das ist falsch, denn vielleicht steckt in jedem Menschen ein Handelnder, ein Denker, ein Emotionaler, ein Sinnlicher, ein Humanist und ein Asket.

5. FREIHEIT UND VERANTWORTUNG DER PERSON

Freiheit ist eine der wichtigsten philosophischen Kategorien, die das Wesen des Menschen und seiner Existenz charakterisieren. Sie besteht in der Fähigkeit eines Individuums, gemäß seinen Ideen und Wünschen zu denken und zu handeln, und nicht als Ergebnis eines äußeren oder inneren Zwanges.

Die Philosophie der menschlichen Freiheit war Gegenstand der Reflexion vieler Philosophen und Wissenschaftler wie Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Soloviev usw.

Beispielsweise machte der französische Existentialist J.P. Sartre keinen Unterschied zwischen menschlicher Existenz und seiner Freiheit. „Frei sein“, schrieb er, „bedeutet, für sein Sein verdammt zu sein – Freiheit.“ Sein berühmter Ausspruch: „Wir sind zur Freiheit verurteilt.“ Laut Sartre befindet sich ein Mensch in einer bestimmten Situation, in der er eine angemessene Entscheidung treffen muss. Jede Art von äußerem Zwang kann die Freiheit eines Menschen nicht aufheben, da er immer ein Feld von Möglichkeiten für seine Wahl hat. Für Sartre ist Freiheit ein absoluter Wert.

Philologen glauben, dass der Begriff „Freiheit“ von einer Sanskrit-Wurzel stammt, die „Geliebter“ bedeutet. „Lebe frei oder stirb“ ist das Motto des amerikanischen Bundesstaates New Hampshire, das einen recht tiefgründigen Inhalt hat.

Ein wesentliches Merkmal der Freiheit ist die innere Gewissheit. F. M. Dostoevsky bemerkte zu diesem Thema zu Recht: „Der Mensch braucht nur einen unabhängigen Wunsch, egal was diese Unabhängigkeit kostet und wohin sie führt.“ Ein Mensch wird kein soziales System akzeptieren, wenn es nicht die Vorteile berücksichtigt, die ein Mensch als Individuum mit der Freiheit hat, diese zu verwirklichen.

Es gibt verschiedene Modelle der Beziehung zwischen Individuum und Gesellschaft hinsichtlich der Freiheit und ihrer Eigenschaften.

Erstens handelt es sich meistens um eine Beziehung des Kampfes um die Freiheit, wenn eine Person in einen offenen Konflikt mit der Gesellschaft gerät und ihre Ziele um jeden Preis erreicht. Dies ist jedoch ein sehr schwieriger und gefährlicher Weg, der mit der Tatsache behaftet ist, dass ein Mensch alle anderen menschlichen Eigenschaften verlieren und, nachdem er sich auf den Kampf um die Freiheit eingelassen hat, in noch schlimmere Sklaverei geraten kann.

Zweitens ist es eine Flucht aus der Welt, wenn ein Mensch nicht in der Lage ist, Freiheit unter Menschen zu finden, wenn ein Mensch in ein Kloster, in ein Kloster, zu sich selbst, in seine „Welt“ rennt, um einen Weg der Freiheit zu finden Selbstverwirklichung dort.

Drittens passt sich der Mensch der Welt an, indem er etwas von seinem Wunsch nach Freiheit opfert und sich freiwillig unterwirft, um in veränderter Form ein neues Maß an Freiheit zu erlangen.

Es ist natürlich möglich, dass es eine gewisse Übereinstimmung der Interessen des Einzelnen und der Gesellschaft an der Erlangung der Freiheit gibt, was in Ländern mit entwickelten Formen der Demokratie zum Ausdruck kommt. Wurde Freiheit früher als Abwesenheit von Zwang seitens des Staates wahrgenommen, so wurde Mitte des 20. Jahrhunderts klar, dass der Freiheitsbegriff durch die Idee der Regulierung der Aktivitäten der Menschen ergänzt werden sollte. Der Kern der Sache besteht darin, dass der Staat dies nicht mit Methoden der Gewalt und Zwang tun sollte, sondern mit Hilfe eines wirtschaftlichen Mechanismus und unter strikter Einhaltung der Menschenrechte.

Im Jahr 1789 verabschiedete die französische Nationalversammlung die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte, in der es hieß: „Der Zweck jeder politischen Union ist die Wahrung der natürlichen und unveräußerlichen Rechte des Menschen.“ Diese Rechte sind: Freiheit, Eigentum, Sicherheit und Widerstand gegen Unterdrückung.“ Besonders hervorzuheben ist, dass Menschenrechte bei der Geburt entstehen und keine Gabe sind. Darüber hinaus verfügt bereits der Fötus im Mutterleib über eine Reihe von Menschenrechten, ist gesetzlich geschützt und in der religiösen Ethik wird das menschliche Fleisch bereits im Moment der Empfängnis heilig und seine Zerstörung (Abtreibung) gilt als Mord.

Ich möchte mich mit der Frage des menschlichen Wertes befassen. Es muss betont werden, dass dieses Konzept universell ist und nicht auf die „Nützlichkeit“ einer Person für die Gesellschaft reduziert werden kann. Versuche, eine Person in „notwendig“ und „unnötig“ zu unterteilen, sind ihrem Wesen nach bösartig, weil ihre Umsetzung zu Willkür führt, die zur Degradierung sowohl des Menschen als auch der Gesellschaft führt. Der Wert einer menschlichen Person ist grundsätzlich größer als das, was eine bestimmte Person sagt oder tut. Es lässt sich nicht auf Arbeit oder Kreativität, auf Anerkennung durch die Gesellschaft oder eine Gruppe von Menschen reduzieren. Der Wert eines Menschen ist nur mit den Früchten seiner Tätigkeit unvereinbar. Das Hinterlassen von Dingen, Kindern, einer Person kann nicht auf die Höhe dieses Erbes reduziert werden.

Es gibt zwei Konzepte von Verantwortung: das klassische und das nichtklassische.

Nach dem klassischen Konzept ist das Subjekt einer Handlung für ihre Folgen verantwortlich. Als Verantwortungsträger muss er unabhängig und frei sein. Der Handlungssubjekt muss die Folgen seines Handelns vorhersehen können, und dies ist nur möglich, wenn er selbstständig und nicht als „Rädchen“ handelt. Schließlich muss er sich vor jemandem verantworten: vor dem Gericht, vor seinem Vorgesetzten, vor Gott oder vor seinem eigenen Gewissen. Man muss sich für das, was sie getan haben, verantworten, für die Folgen von Handlungen, die ihr Subjekt in die Position eines Angeklagten versetzen. Die Ethik der Verantwortung ist die Ethik des Handelns; Wenn nichts unternommen wird, gibt es keine Verantwortung. Diese Ethik kann als Ethik der Konstruktivität bezeichnet werden, d.h. Das Subjekt konstruiert seine Handlungen; die Art der Handlungen ist zunächst nicht festgelegt.

Der nichtklassische Verantwortungsbegriff besteht darin, dass das Subjekt als Mitglied einer Gruppe handelt, deren Handlungen aufgrund der Funktionsteilung grundsätzlich nicht vorhersehbar sind. Hier verliert der klassische Begriff seine Anwendbarkeit, denn das Subjekt des Handelns ist nun zunächst nicht mehr für das Scheitern seines Handelns im Rahmen einer gegebenen Organisationsstruktur verantwortlich, sondern für die ihm übertragene Aufgabe, für deren Erfolg. Trotz aller Unsicherheiten löst das Thema das Problem der ordnungsgemäßen Organisation der Angelegenheit und der Steuerung des Fortschritts ihrer Umsetzung; Verantwortung wird heute mit den Normen und Funktionen einer demokratischen Gesellschaft in Verbindung gebracht und nicht mit der absoluten Freiheit des Menschen.

Der klassische Begriff entspricht dem Begriff der Freiheit des Subjekts. Der nichtklassische Verantwortungsbegriff hat seine Parallele in einer freien Gesellschaft mit Anforderungen, mit denen jeder rechnen muss.

Das nichtklassische Konzept ist voller problematischer Aspekte. Eines der Probleme ist das Problem der Aufteilung der Verantwortung. Stellen Sie sich eine Gruppe von Menschen vor, die eine gemeinsame Sache verfolgen. Es ist notwendig, den Grad der Verantwortung jedes einzelnen Handlungsgegenstandes zu bestimmen. Viele Wissenschaftler rätseln, sie verstehen, dass es in der modernen Gesellschaft unmöglich ist, Anstrengungen zu unternehmen, um entsprechende Verantwortung zu entwickeln.

An der Wende vom 20. zum 21. Jahrhundert trat die Welt in eine Zeit erstaunlicher Veränderungen ein, in der viele traditionelle Lebensweisen der Menschheit einer erheblichen Korrektur bedurften. Sie sagen eine Zunahme des Phänomens der Instabilität vieler physikalischer und biologischer Prozesse sowie eine Zunahme des Phänomens der Unvorhersehbarkeit sozialer und psychologischer Phänomene voraus.

Unter diesen Bedingungen ist es kein guter Wunsch, ein Individuum zu sein, sondern eine Voraussetzung für die Entwicklung des Menschen und der Menschheit. Die Last der Persönlichkeit und universeller menschlicher Probleme auf sich zu nehmen, ist die einzige Möglichkeit, zu überleben und einen Menschen weiter zu verbessern. Dabei geht es um die Entwicklung eines Höchstmaßes an Verantwortung.

6. INTERAKTION, EINZELPERSONEN UND GESELLSCHAFT

Fakten zeigen, dass der soziale Raum für viele unserer Zeitgenossen zerrissen, unmenschlich, asozial, verschlossen und schädlich für den Einzelnen ist.

Eines der grundlegenden Themen des 20. und frühen 21. Jahrhunderts. - das ist eine Frage nach dem Sinn der menschlichen Existenz, nach dem Wert jedes menschlichen Lebens. Die Realität ist folgende: Der Hauptwiderspruch der modernen Zivilisation vertieft sich immer mehr, dessen Kern in der immer größer werdenden Kluft zwischen dem Niveau der ständig wachsenden Bedürfnisse des Einzelnen nach einem menschenwürdigen Leben, der Selbstverwirklichung der eigenen Lebenskräfte und dem Niveau der ständig wachsenden Bedürfnisse des Einzelnen zum Ausdruck kommt begrenzte Möglichkeiten für ihre Umsetzung im bestehenden sozialen Raum.

Die Vertiefung dieses Widerspruchs führt zur Verschlechterung der Persönlichkeit, zu einer Zunahme ihrer Apathie und Verzweiflung, zur Stärkung falscher Werte in ihrem spirituellen Sinne, was letztendlich der Grund für ihren vorzeitigen Tod oder ihr assoziatives Verhalten ist. Millionen Menschen auf der ganzen Welt sind mit ihrem Leben unzufrieden, weil sie keinen Platz darin finden und ihre ganze Energie darauf verwendet haben, Geld zu verdienen. Dadurch geht der Sinn der menschlichen Existenz verloren.

Der sich verschärfende Widerspruch zwischen Individuum und Gesellschaft ist eine der Hauptursachen für das Ungleichgewicht im sozialen Raum, das mit noch größeren Chancen für die Entstehung sozialer Explosionen und Katastrophen verbunden ist.

Wege zu finden, die Vitalität, Ehre und Würde eines Menschen zu schützen, ist eines der Kardinalprobleme, mit denen die Menschheit heute konfrontiert ist. Das Tempo des gesellschaftlichen Fortschritts, der Werte und spirituellen Prinzipien der Zukunft hängen weitgehend von seiner Lösung ab.

In der modernen Welt gibt es viele Möglichkeiten, den Menschen zu schützen und seine Menschenwürde zu stärken. Aber noch mehr besteht die Möglichkeit, ihre Rechte zu demütigen, mit Füßen zu treten, ihr den Sinn der Existenz und manchmal das Wichtigste zu nehmen – das Recht auf Leben.

Wie kann also der Schutz und die umfassendere Verwirklichung der wesentlichen Kräfte des Einzelnen in der modernen Welt vor allem durch Wissenschaft und innovative Methoden sichergestellt werden?

Der Begriff „Persönlichkeit“ spiegelt die Integrität eines Menschen in der Einheit seiner individuellen Fähigkeiten und gesellschaftlichen Funktionen wider, die er ausübt. Die Persönlichkeit zeichnet sich durch eine Vielzahl von Funktionen und Rollen aus, deren Integrität maßgeblich die Struktur der Persönlichkeit bestimmt. In der Gesellschaft ist das Individuum auf andere Individuen, auf den sozialen Raum, insbesondere auf die Staatsform angewiesen, die heute der wichtigste Regulator im Verhältnis zwischen Individuum und Gesellschaft ist.

Es ist jedoch sehr wichtig zu betonen, dass ein Mensch nicht nur ein Produkt sozialer Beziehungen ist, er nimmt im Prozess der Sozialisation nicht nur die Normen und Werte des sozialen Umfelds auf, sondern tut dies erstens jedes Mal in a spezifische Form, abhängig vom verfügbaren kreativen Potenzial, in - zweitens, indem es sozialen Einfluss aufnimmt und seine Lebenskräfte offenbart, Willen, Überzeugungen, die eigene innere Welt in Einstellungen und Verhalten formt, wirkt es sich umgekehrt auf den sozialen Raum aus und verwandelt ihn in Übereinstimmung mit den entwickelten Werten.

In diesem Sinne kann man L.P. nur zustimmen. Bueva, der beklagt, dass eine einseitige Betrachtung des menschlichen Determinismus anhand objektiver Indikatoren bis heute oft wie eine „Programmierung“ einer Person durch ihr Sein aussieht und kaum Raum „für freie Selbstentfaltung, Selbstverwirklichung persönlicher Potenziale“ lässt. Wir teilen die Meinung derjenigen Forscher, die glauben, dass der Ansatz, der auf die Integrität des Individuums, verstanden als die Einheit von Biologischem und Sozialem, abzielt, heute sowohl in der Theorie als auch in der Praxis des Sozialmanagements unterschätzt wird.

Der Begriff der Persönlichkeit schließt Kategorien wie „Charakter“, „Temperament“, „Individualität“ aus; er umfasst nicht die emotionalen Eigenschaften eines Menschen, seine natürlichen Neigungen und angeborenen Eigenschaften, auf deren Grundlage die Fähigkeiten des Einzelnen gebildet werden , seine Wertorientierungen, die bei optimaler Selbstentfaltung der Mechanismus der Selbstverteidigung des Einzelnen vor den destruktiven Einflüssen des sozialen Raums sind, die in der modernen Welt nicht nur nicht abnehmen, sondern auch weiter zunehmen. Und doch nehmen starke, kreativ begabte Menschen diese Schläge nicht nur auf sich, sondern reflektieren sie auch erfolgreich und veredeln den sozialen Raum für andere, die Opfer der Umstände werden, dem Willen der Wellen folgen und sich nicht „ihre eigenen“ machen Schicksal“ durch Willensanstrengung, Selbstverwirklichung in der beruflichen Arbeit, Bekräftigung hoher Werte des Lebens und des Sinns der menschlichen Existenz.

Die Welt ist für alle Menschen fragil, aber am verwundbarsten sind diejenigen, die begabter, talentierter und zu größerem Engagement neigen. Untersuchungen zeigen, dass das Leid der Person umso größer ist, je höher das kreative Potenzial eines Menschen und je geringer der Grad seiner Verwirklichung ist.

Zu Beginn des 21. Jahrhunderts. Es ist sehr wichtig, endlich eine einfache Wahrheit zu erkennen: Menschen kommen mit unterschiedlichen Potenzialen, Kreativität, Begabungen und Talenten auf die Welt. Diese Idee stammt von Aristoteles und Thomas von Aquin, aber egal, wem sie gehört, sie ist unbestreitbar. Und heute besteht das Problem darin, zu lernen, den Unterschied dieser kreativen Potenziale zu messen, die Multidirektionalität kreativer Talente von Kindheit an frühzeitig zu erkennen und Bedingungen (sozial und persönlich) für ihre möglichst vollständige Umsetzung zum Wohle der Gesellschaft zu schaffen. Das enorme Potenzial kreativ begabter Menschen, insbesondere talentierter, kann und sollte in den Dienst der Weltgemeinschaft und der nationalen Interessen ihrer Länder gestellt werden. Dies erfordert eine andere Philosophie und moderne Kultur der menschlichen Gemeinschaft; Begabung und Talent sind überall unersetzlich: weder in der Wissenschaft, noch in der Kunst, noch in der politischen Tätigkeit; Sie sind kein Gegenstand von Neid, Eitelkeit, Unterdrückung und Zerstörung, sondern ein nationales, zivilisatorisches Gut. Daher ist die Förderung begabter und kreativ reicher Menschen die Aufgabe der gesamten Gesellschaft, ihrer Richtlinien, Projekte und Programme. Das Prinzip einer modernen Gemeinschaft von Menschen, die überleben und sich selbst Entwicklungsquellen bieten wollen, besteht darin, allen Menschen, die auf die Welt kommen, zu Beginn gleiche soziale Bedingungen für die Selbstverwirklichung zu bieten, vielfältige Lebenswahlmöglichkeiten zu bieten, auch beruflich, um die Selbstverwirklichung in verschiedenen Rollen und Funktionen zu fördern. Unter solchen Bedingungen werden die Würdigsten zweifellos ihren Platz im Leben einnehmen, die Talentiertesten und Begabtesten werden zu anerkannten Führungskräften.

Heute ist die Pyramide der Sozialstruktur umgekehrt. Im übertragenen Sinne wird die Gesellschaft oft von Menschen geleitet, die eigentlich einen Bus fahren sollten, und diejenigen, die öffentliche Angelegenheiten verwalten, Wissenschaft, Kunst und Musik schaffen könnten, sind oft arbeitslos.

Die Philosophie des „kleinen Mannes“, der zu allem fähig ist, wenn Bedingungen geschaffen und ihm eine Rolle oder Funktion zugewiesen wird, hat sich erschöpft. Es führte die Zivilisation in eine Sackgasse, ins Nirgendwo.

Jeder Mensch muss seine Rolle und Funktion wählen, aber niemand weiß, was sie sind. Jeder Mensch trifft eine Wahl; die Gesellschaft schafft nur Möglichkeiten zur Wahlfreiheit und hilft einem Menschen, seinen Lebensweg in Würde zu gehen. Eine Gesellschaftsorganisation, die einem Individuum die Wahlfreiheit, die Möglichkeit, sich selbst zu verwirklichen und den lebenswichtigen Sinn der Existenz zu schützen, nimmt, ist nicht nur unpraktisch und wettbewerbsunfähig, sondern auch explosiv und daher sinnlos. Elitismus in der Organisation öffentlicher Institutionen ist kein gesellschaftliches, sondern ein erzieherisch-pädagogisches Konzept.

Es werden Hochschulen, Lyzeen, spezielle Kunst- und Wissenschaftsschulen für begabte Menschen benötigt. Der Zugang zu ihnen sollte jedoch universell sein, Auswahlkriterium ist der Grad der Begabung und beruflichen Eignung einer Person zukünftige Arbeit. Es gibt keine andere Möglichkeit, sonst kommt es zu einer Stagnation der Entwicklung, einem Wachstum des destruktiven Potenzials und einer Verantwortungslosigkeit des persönlichen Prinzips, das sich in jeder lebenden Zelle der Gesellschaft ansammelt und ihren Zusammenbruch auf dieser „zellulären Ebene“ droht.

Mit einem Wort, soziale Essenz moderne Entwicklung Gesellschaft gegen „soziale Gleichheit“, „sozialen Ausgleich“, aber auch gegen unmoralische Beziehungen zwischen Menschen, die durch die sogenannten „inhärenten Laster des Marktes, die Anforderungen der neomalthusianischen Theorie“ verursacht werden.

Jeder Mensch erkennt, was ihm von Natur aus innewohnt und nicht mehr. Wenn mehr eingebettet ist, wird es, wenn es enthüllt wird, nicht nur zu seinem persönlichen Eigentum, sondern auch zu einem Nutzen für alle im Prozess der menschlichen Kommunikation, der unter den Bedingungen der Informationszivilisation immer reicher und universeller wird.

Diese auf der persönlichen Ebene verborgenen Kräfte der Gesellschaft, die nach Ansicht einiger Wissenschaftler der Macht des gespaltenen Kerns im sozialen Ausdruck gleichkommen, sind jedoch noch lange nicht erkannt. Darüber hinaus werden sie zerstört, unterdrückt und erhalten dadurch eine negative Ladung, die die Gesellschaft selbst zerstören kann. Daher ist eine ausgewogene, harmonische Entwicklung der Gesellschaft in der Zukunft, über die jetzt so viel gesprochen wird, ohne die Harmonisierung verschiedener persönlicher Potenziale, ohne die humanistische Arbeit der gesamten Gesellschaft, ihre präventiven Aktivitäten auf persönlicher Ebene, nicht möglich.

7. MÖGLICHKEITEN ZUR VERBESSERUNG DER BEZIEHUNGEN ZWISCHEN GESELLSCHAFT UND EINZELPERSONEN

Im Prozess der Sozialisierung des Einzelnen nimmt die Rolle von Technologien für die persönliche Selbstentwicklung immer mehr zu, wenn der Mensch selbst die Freiheit hat, seinen eigenen Lebensweg zu wählen und für sein Handeln in der Welt, zu der er sich wendet, Verantwortung zu übernehmen sein Selbstbewusstsein.

Ein Mensch kann seinem Leben zum einen mit Hilfe dessen, was wir dem Leben geben (im Sinne unseres kreative Arbeit); zweitens mit Hilfe dessen, was wir aus der Welt nehmen (im Sinne des Erlebens von Werten); Drittens durch die Haltung, die wir gegenüber dem Schicksal einnehmen und die wir nicht ändern können. Nach dieser Einteilung werden drei Wertegruppen unterschieden: die Werte der Kreativität, die Werte der Erfahrung und die Werte der Einstellung. Priorität, laut weltweit berühmter Psychologe V. Frankl, gehört zu den Werten der Kreativität. Bleiben wir bei den Werten der Kreativität. Die Philosophie der Kreativität hat eine lange Geschichte, ihre Grundlagen werden beispielsweise in den Werken von N. Berdyaev dargestellt. Im Laufe der Jahrhunderte hat die Menschheit spezielle Entwicklungstechnologien entwickelt Kreativität Einzelpersonen in verschiedenen Tätigkeiten, beispielsweise im Bereich Management. In diesem Bereich fand eine Revolution statt und der kreative menschliche Faktor wurde zur entscheidenden Voraussetzung für den Erfolg. Zu diesem Thema wurde im letzten Jahrzehnt eine Vielzahl von Veröffentlichungen, Monographien und wissenschaftlichen Untersuchungen durchgeführt.

In der Wissenschaft hat ein ernsthaftes Gespräch begonnen; es wird auf dem Gebiet des menschlichen spirituellen Potenzials geforscht, dessen Ziel es ist, das Interesse des Einzelnen an seinem eigenen zu wecken spirituelle Gesundheit als Grundlage für dauerhaften Erfolg im Leben und den Sinn der menschlichen Existenz. Es werden psychologische Technologien zur Selbsteinschätzung der eigenen Fähigkeiten, der intellektuellen Stärke und Möglichkeiten zur Selbstverbesserung vorgeschlagen.

Und obwohl sich diese Art von Literatur nicht immer durch hohe Verdienste auszeichnet, sind Beschreibungen psychologischer Technologien zur Entwicklung und zum Schutz persönlicher Kräfte nützlich und notwendig. Natürlich braucht ein Genie, ein kluges Talent, nicht so viel Technologie, Ausbildung, „Brainstorming-Sitzungen“, sondern günstige wirtschaftliche, gesellschaftspolitische und kulturelle Bedingungen für die Motivation zu kreativer Tätigkeit. Unter diesen Bedingungen nutzt jeder Mensch vorhandene Methoden und Technologien der Kreativität, entwickelt, verarbeitet und bereichert bereits vorhandene. Um den Sinn der menschlichen Existenz und ein neues Paradigma der sozialen Entwicklung für die künftige ausgewogene und harmonische Entwicklung der Welt festzulegen, ist es daher notwendig, die Einheit objektiver und subjektiver Faktoren zu erreichen, die im Entwicklungsprozess eines Neuen interagieren Art der Persönlichkeit.

Mit einem Wort, wenn wir heute versuchen, ein Modell einer ausgewogenen harmonischen Entwicklung der Welt zu erstellen, dann kann es schematisch in Form mehrerer Trends dargestellt werden, bei denen sich der Entwicklungsvektor allmählich vom aktuellen Zustand hin zu Mustern und Prinzipien verschiebt die Zukunft.

Unserer Meinung nach sind dies die Konturen eines neuen Paradigmas für die gesellschaftliche Entwicklung der Zivilisation im 21. Jahrhundert, der Länder und Völker, die auf diesen neuen Prinzipien ihren rechtmäßigen Platz einnehmen können. Andernfalls können wir mit Konfrontation, zunehmenden sozialen Spannungen in der Welt, sozialer Brutalität und dem Zusammenbruch sozialer Bindungen rechnen. Es wird deutlich, dass es das Zentrum aller gesellschaftlichen Veränderungen im 21. Jahrhundert ist. Es entsteht eine Persönlichkeit, die endlich größere Möglichkeiten zur Entfaltung ihrer wesentlichen Kräfte erhalten muss. Andernfalls wird es nicht nur nicht der Herr sein, der für alles verantwortlich ist, was auf der Erde geschieht, sondern wird mit seiner negativen Ladung auch die Welt zerstören, die immer fragiler wird.

Das Wichtigste beim Schutz persönlicher Kräfte ist die Bestätigung eines Menschen, der ein Eigentümer ist, der die Ergebnisse seiner Arbeit kontrolliert und dann für alles verantwortlich ist, was um ihn herum geschieht. Unter dieser Voraussetzung ist auch eine Zivilgesellschaft möglich, die den Staat und die politische Macht unter ihre Kontrolle bringt und sie zu einem intellektuellen Zentrum für die Verwaltung öffentlicher Angelegenheiten macht. Nur wenn freie Arbeitskräfte (keine Leiharbeitskräfte) vorhanden sind, starke Garantien für die Verfügung über ihre Ergebnisse und ihr Eigentum bestehen und objektive Voraussetzungen für die Entwicklung der Zivilgesellschaft geschaffen werden, ist es möglich, die Probleme und Leiden zu lindern, die einen Menschen heute begleiten während seiner gesamten Lebensreise.

Inzwischen verfügt die Lösung dieser Probleme noch nicht über ausreichende soziologische Unterstützung, moderne soziologische Theorie des Einzelnen, Technologien, um ihn zur Arbeit und zum Leben im Allgemeinen zu motivieren, zu anständigem Verhalten. Die Managementsoziologie steht erst am Anfang der Entwicklung von High-Tech-Technologien zur Sozialisierung des Menschen und seiner Wesenskräfte. Aber auch heute sind sie nicht gefragt. politische Macht, was das persönliche Potenzial aus dem Mechanismus seiner zivilisatorischen Entwicklung ausschließt. Unterdessen verändert sich unter den Bedingungen der Informations- und Managementrevolution die Sozialisierung des Einzelnen, seine Motivation zur Aktivität, sein Verhalten in soziale Organisationen, im System der Machtverhältnisse ist eines der drängenden Probleme von Wissenschaft und Macht, vielleicht sogar ihr Wesen.

ABSCHLUSS

Vielleicht versteht jeder Wissenschaftler die Persönlichkeit auf seine eigene Weise, aber in einer Sache sind sich alle einig. Eine Persönlichkeit ist eine geformte Person, die ihr eigenes Leben, ihre eigenen Überzeugungen, ihre eigenen Ansichten, ihren eigenen individuellen Charakter, ihre eigenen Prinzipien usw. hat.

Ich möchte einige Beispiele für Aussagen verschiedener Wissenschaftler zur Persönlichkeit nennen.

Bischof Augustinus der Selige (354 - 430), der der mittelalterlichen Philosophie große Aufmerksamkeit schenkte, löst zwei wichtige Probleme: die Dynamik der Persönlichkeit und die Dynamik der Menschheitsgeschichte. Sein Werk „Confession“ ist eine Studie über das Selbstbewusstsein und die psychologischen Zustände einer Person. Es beschreibt die innere Welt eines Menschen von der Kindheit bis zur Etablierung als Christ. Er ist angewidert von jeglicher Gewalt gegen den Einzelnen: von Gewalt gegen ein Kind in der Schule bis hin zu staatlicher Gewalt. Augustinus wirft das Problem der individuellen Freiheit auf. Er glaubte, dass ein Mensch subjektiv frei handelt, aber alles, was er tut, von Gott durch ihn getan wird. Und die Existenz Gottes lässt sich aus dem menschlichen Selbstbewusstsein, aus der Selbstverlässlichkeit des menschlichen Denkens ableiten. Augustinus zeigte die Rolle des Selbstbewusstseins für den Einzelnen auf. Schließlich ist das Selbst ein geschlossenes, intimes Wesen, das von der Außenwelt getrennt und sogar „abgeschlossen“ ist. [IN UND. Lawrinenko, S. 45]

Aufmerksamkeit verdienen die sozialen und philosophischen Ansichten von Thomas von Aquin, der als Begründer der katholischen Theologie und Systematisator der Scholastik gilt. Er argumentierte, dass die Persönlichkeit „das edelste Phänomen in der gesamten rationalen Natur“ sei. Es zeichnet sich durch Intellekt, Gefühl und Willen aus. Der Intellekt ist dem Willen überlegen. Allerdings stellt er die Erkenntnis Gottes niedriger als die Liebe zu ihm, d. h. Gefühle können die Vernunft übertreffen, wenn sie sich nicht auf gewöhnliche Dinge, sondern auf Gott beziehen. [IN UND. Lawrinenko, S. 46]

Ein wichtiger Teil der Arbeit von A.I. Herzen – das Thema Persönlichkeit. Der Wert jeder Persönlichkeit liegt in einem vernünftigen und moralisch freien „Handeln“, in dem ein Mensch seine wirkliche Existenz verwirklicht. Aber die Persönlichkeit ist nicht nur die Krone der Natur, sondern auch „der Höhepunkt der historischen Welt“. Es gibt eine Wechselwirkung zwischen dem Individuum und dem sozialen Umfeld: Das Individuum wird durch die Umwelt und die Ereignisse geschaffen, aber die Konsequenzen tragen seine Spuren. [IN UND. Lawrinenko, S. 148].

Im Zentrum von Michailowskis sozialphilosophischem Konzept steht die Idee der Persönlichkeit, deren Entwicklung und Integrität Maß, Ziel und Ideal des historischen Fortschritts ist. Für ihn ist die Persönlichkeit das „Maß aller Dinge“, daher muss die Entfremdung der Persönlichkeit, die sie zu einem Anhängsel der Gesellschaft macht, unbedingt überwunden werden. [IN UND. Lawrinenko, S. 151].

Leontyev K. N. Befürworter eines hellen Persönlichkeitstyps. Für ihn sind die Extreme wichtiger als die Mitte und das Grau. Auf homogenem Boden, auf Gleichheit, auf Vereinfachung, schreibt er, werden Genies und originelle Denker nicht geboren. [IN UND. Lawrinenko, S. 157].

V. V. Krylov: „Der soziale Prozess ist gerade deshalb nicht durch geometrisch lineare deterministische Langeweile gekennzeichnet, weil seine Multivarianz sowohl in der Vielfalt der individuellen sozialen Verbindungen selbst als auch in der Vielfalt der Individuen, in denen sie als Individuen subjektiviert werden, ihren Ursprung hat.“ Was dieses Primat der objektiven Existenz sozialer Beziehungen vor der eigenen subjektiven Existenz bestimmt, ist allenfalls die mehr oder weniger große typologische Ähnlichkeit einzelner Gruppen von Menschen, die für alle auf den gleichen Komplex ihrer eigenen sozialen Beziehungen angewiesen sind (Formationstypus). Gesellschaft), ihren Platz in diesem Beziehungssystem ( Soziale Gruppe, Klasse), Beruf, Alter, Geschlecht usw. Wenn in der Vergangenheit die multivariate Entwicklung der Menschheit, aufgeteilt in einzelne isolierte Gesellschaften, die wiederum in Klassen, Stände usw. unterteilt waren, ihren Ursprung in lokalen Naturmerkmalen hatte, dann jetzt und noch mehr in der Zukunft , wenn die gesamte Menschheit ein einziger sozialer Organismus mit den gleichen Möglichkeiten für alle Menschen sein wird, alle ihre materiellen und spirituellen Ziele und Bedürfnisse zu befriedigen; es ist die größte Komplikation des Systems sozialer Verbindungen selbst, die die Hauptquelle der Einzigartigkeit von sein wird jeder Einzelne."

Zusätzlich zu diesen Aussagen gibt es noch viele andere, denn jeder Wissenschaftler versucht, jede Frage zu erklären, die sich bei einem Menschen stellt. Und alle Menschen, nicht einmal Philosophen, versuchen, alles, was auf die eine oder andere Weise erklärt werden kann, für sich selbst zu erklären.

Darüber gibt es viele Streitigkeiten und Meinungsverschiedenheiten, aber kein einziger Wissenschaftler gibt seine Meinung wieder.

Literatur

1. Philosophie: Lehrbuch / Herausgegeben vom Doktor der Philosophie, Professor V. I. Lavrinenko – 2. Auflage – Moskau: Anwalt, 1998
2. Philosophie: Lehrbuch / Herausgegeben vom Doktor der Philosophie V. P. Kokhanovsky – Rostow am Don: Phoenix, 1997
3. Philosophie: Historischer und systematischer Kurs: Lehrbuch für Universitäten – 3. Auflage – Moskau: Logos Publishing Corporation, 2000.
4. V.N. Ivanov, V.I. Latruschew. Innovative Sozialtechnologien der Landes- und Kommunalverwaltung. Technologien zur persönlichen Selbstentwicklung. M., 2002.
5. V.V. Krylova. „Formationstheorie“. Veröffentlicht in der zusätzlichen konsolidierten Ausgabe des Almanachs