Was Speck entdeckt hat. F. Bacon „Neues Organon“

Baron von Verulam, Viscount St. Albans, englischer Staatsmann, Essayist und Philosoph. Geboren am 22. Januar 1561 in London jüngster Sohn in der Familie von Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper des Großen Siegels.

Er wurde am 22. Januar 1561 in London geboren und war der jüngste Sohn in der Familie von Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper des Großen Siegels. Er studierte zwei Jahre am Trinity College der Universität Cambridge und verbrachte dann drei Jahre in Frankreich im Gefolge des englischen Botschafters. Nach dem Tod seines Vaters im Jahr 1579 war er praktisch ohne Lebensunterhalt und trat in die Anwaltsschule von Gray's Inn ein, um Jura zu studieren. 1582 wurde er Rechtsanwalt, 1584 Mitglied des Parlaments und spielte bis 1614 eine herausragende Rolle in den Debatten der Sitzungen des Unterhauses. Von Zeit zu Zeit verfasste er Botschaften an Königin Elizabeth, in denen er versuchte, drängende politische Fragen unparteiisch anzugehen; Wenn die Königin seinem Rat gefolgt wäre, hätten vielleicht einige Konflikte zwischen der Krone und dem Parlament vermieden werden können. Seine Fähigkeiten als Staatsmann halfen seiner Karriere jedoch nicht, teils, weil Lord Burghley in Bacon einen Rivalen seines Sohnes sah, und teils, weil er Elizabeths Gunst verlor, indem er sich aus prinzipiellen Gründen mutig gegen die Verabschiedung des Bill for Grants von Deckung der im Krieg mit Spanien (1593) entstandenen Kosten. Um 1591 wurde er Berater des Günstlings der Königin, des Earl of Essex, der ihm eine großzügige Belohnung anbot. Bacon machte seinem Gönner jedoch klar, dass er sich in erster Linie seinem Land verpflichtet fühlte, und als Essex 1601 versuchte, einen Putsch zu organisieren, beteiligte sich Bacon als Anwalt des Königs an seiner Verurteilung als Staatsverräter. Unter Elizabeth stieg Bacon nie in hohe Positionen auf, aber nachdem James I. Stuart 1603 den Thron bestieg, stieg er schnell in den Rängen auf. 1607 übernahm er das Amt des Generalstaatsanwalts, 1613 das Amt des Generalstaatsanwalts, 1617 das Amt des Lord Keeper of the Great Seal und 1618 das Amt des Lord Chancellor, das höchste in der Struktur der Justiz. Bacon wurde 1603 zum Ritter geschlagen und 1618 zum Baron of Verulam und 1621 zum Viscount of St. Albans ernannt. Im selben Jahr wurde ihm die Annahme von Bestechungsgeldern vorgeworfen. Bacon gab zu, Geschenke von Leuten erhalten zu haben, deren Fälle verhandelt wurden, bestritt jedoch, dass dies irgendeinen Einfluss auf seine Entscheidung gehabt habe. Bacon wurde aller seiner Ämter entzogen und es wurde ihm verboten, vor Gericht zu erscheinen. Die restlichen Jahre bis zu seinem Tod verbrachte er einsam.

Bacons wichtigste literarische Schöpfung gelten als die Essays, an denen er 28 Jahre lang ununterbrochen arbeitete; 1597 wurden zehn Aufsätze veröffentlicht, und bis 1625 umfasste das Buch bereits 58 Aufsätze, von denen einige in der dritten Auflage in überarbeiteter Form veröffentlicht wurden (The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Der Stil der „Experimente“ ist lakonisch und didaktisch, voller wissenschaftlicher Beispiele und brillanter Metaphern. Bacon nannte seine Experimente „fragmentäre Reflexionen“ über Ehrgeiz, Verwandte und Freunde, über Liebe, Reichtum, über Wissenschaft, über Ehre und Ruhm, über die Wechselfälle der Dinge und andere Aspekte menschliches Leben. In ihnen finden Sie kalte Berechnungen, die nicht mit Emotionen oder unpraktischem Idealismus vermischt sind, Ratschläge für diejenigen, die Karriere machen wollen. Es gibt zum Beispiel folgende Aphorismen: „Jeder, der hoch aufsteigt, geht über die Zickzacklinien einer Wendeltreppe“ und „Frau und Kinder sind Geiseln des Schicksals, denn die Familie ist ein Hindernis für die Vollendung großer Taten, sowohl guter als auch guter.“ teuflisch." Bacons Abhandlung „On the Wisdom of the Ancients“ (De Sapientia Veterum, 1609) ist eine allegorische Interpretation der verborgenen Wahrheiten, die in antiken Mythen enthalten sind. Seine Geschichte der Herrschaft Heinrichs VII. (Historie of the Raigne of King Henry the Seventh, 1622) zeichnet sich durch lebhafte Charakterisierung und klare politische Analyse aus.

Trotz Bacons Studium der Politik und der Rechtswissenschaft waren Philosophie und Wissenschaft die Hauptanliegen seines Lebens, und er verkündete majestätisch: „Alles Wissen ist die Domäne meiner Fürsorge.“ Er lehnte die damals vorherrschende aristotelische Deduktion als unbefriedigende Art des Philosophierens ab. Seiner Meinung nach sollte es angeboten werden neues Werkzeug Denken, ein „neues Organon“, mit dessen Hilfe es möglich wäre, das menschliche Wissen auf einer zuverlässigeren Basis wiederherzustellen. Einen allgemeinen Überblick über den „großen Plan zur Wiederherstellung der Wissenschaften“ gab Bacon 1620 im Vorwort zum Werk „New Organon, or True Instructions for the Interpretation of Nature“ (Novum Organum). Diese Arbeit bestand aus sechs Teilen: einem allgemeinen Überblick über den aktuellen Stand der Wissenschaften, einer Beschreibung einer neuen Methode zur Gewinnung echter Erkenntnisse, einer Sammlung empirischer Daten, einer Diskussion der weiter zu untersuchenden Fragen, vorläufigen Lösungen und schließlich , Philosophie selbst. Bacon gelang es, von den ersten beiden Teilen nur Skizzen anzufertigen. Die erste trug den Titel „Über den Nutzen und Erfolg des Wissens“ (Of the Proficience and Advancement of Learning, Divine and Humane, 1605), die lateinische Version davon „Über die Würde und den Fortschritt der Wissenschaften“ (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623). , kam mit Korrekturen und vielen Ergänzungen heraus. Laut Bacon gibt es vier Arten von „Idolen“, die den Geist der Menschen belagern. Die erste Art sind Götzen der Rasse (Fehler, die ein Mensch aufgrund seiner Natur begeht). Die zweite Art sind Höhlenidole (Fehler aufgrund von Vorurteilen). Der dritte Typ sind die Idole des Quadrats (Fehler, die durch Ungenauigkeiten im Sprachgebrauch verursacht werden). Der vierte Typ sind Theateridole (Fehler, die durch die Übernahme verschiedener philosophischer Systeme entstehen). Bacon beschrieb die aktuellen Vorurteile, die die Entwicklung der Wissenschaft behindern, und schlug eine dreiteilige Aufteilung des Wissens nach mentalen Funktionen vor. Er ordnete Geschichte dem Gedächtnis, Poesie der Vorstellungskraft und Philosophie (in die er die Wissenschaften einbezog) der Vernunft zu. Er gab auch einen Überblick über die Grenzen und die Natur des menschlichen Wissens in jeder dieser Kategorien und wies auf wichtige Forschungsbereiche hin, die bisher vernachlässigt wurden. Im zweiten Teil des Buches beschrieb Bacon die Prinzipien der induktiven Methode, mit deren Hilfe er vorschlug, alle Idole der Vernunft zu stürzen.

In seiner unvollendeten Geschichte „The New Atlantis“ (geschrieben 1614, veröffentlicht 1627) beschreibt Bacon eine utopische Gemeinschaft von Wissenschaftlern, die sich mit dem Sammeln und Analysieren von Daten aller Art nach dem Schema des dritten Teils des großen Wiederherstellungsplans beschäftigt. Neu-Atlantis ist ein ausgezeichnetes soziales und kulturelles System, das auf der Insel Bensalem existiert, die irgendwo im Pazifischen Ozean liegt. Die Religion der Atlanter ist das Christentum, das den Bewohnern der Insel auf wundersame Weise offenbart wurde. die Einheit der Gesellschaft ist die hochgeachtete Familie; Die Art der Regierung ist im Wesentlichen eine Monarchie. Die wichtigste Institution des Staates ist Salomos Haus, das College of the Six Days of Creation, dessen Forschungszentrum wissenschaftliche Entdeckungen und Erfindungen, die das Glück und den Wohlstand der Bürger sichern. Es wird manchmal angenommen, dass es Salomos Haus war, das als Prototyp der Royal Society of London diente, die während der Herrschaft von Karl II. im Jahr 1662 gegründet wurde.

Bacons Kampf gegen Autoritäten und die Methode der „logischen Unterscheidungen“, die Förderung einer neuen Erkenntnismethode und die Überzeugung, dass Forschung mit Beobachtungen und nicht mit Theorien beginnen sollte, stellten ihn auf eine Stufe mit den wichtigsten Vertretern des wissenschaftlichen Denkens die Moderne. Er erzielte jedoch keine nennenswerten Ergebnisse – weder in der empirischen Forschung noch auf dem Gebiet der Theorie, und seine Methode der induktiven Erkenntnis durch Ausnahmen, die, wie er glaubte, „wie eine Maschine“ neues Wissen hervorbringen würde, fand keine Anerkennung in der experimentellen Wissenschaft.

Als er im März 1626 beschloss, zu testen, inwieweit Kälte den Verwesungsprozess verlangsamt, experimentierte er mit einem Huhn, indem er es mit Schnee stopfte, erkältete sich dabei jedoch. Bacon starb am 9. April 1626 in Highgate bei London.

Staatliche haushaltspolitische Bildungseinrichtung Berufsausbildung

„Staat Krasnojarsk Medizinische Universität benannt nach Professor V.F. Voino-Yasenetsky“

Ministerium für Gesundheit und soziale Entwicklung Russische Föderation

In der Disziplin „Philosophie“

Thema: „Francis Bacon“

Testamentsvollstrecker

Erstsemesterstudent der Gruppe 102

Fakultät für Klinische Psychologie KrasSMU

Chernomura Polina.

Krasnojarsk 2013

Einführung

Die neuen Zeiten sind eine Zeit großer Anstrengungen und bedeutender Entdeckungen, die von den Zeitgenossen nicht gewürdigt wurden und erst deutlich wurden, als ihre Ergebnisse schließlich zu einem entscheidenden Faktor im Leben wurden menschliche Gesellschaft. Dies ist die Zeit der Gründung moderne Naturwissenschaft, Voraussetzungen für die beschleunigte Entwicklung der Technologie, die später die Gesellschaft zu einer wirtschaftlichen Revolution führen wird.

Die Philosophie von Francis Bacon ist die Philosophie der englischen Renaissance. Sie ist vielfältig. Bacon vereint Innovation und Tradition, Wissenschaft und literarische Kreativität, basierend auf der Philosophie des Mittelalters.

Biographie

Francis Bacon wurde am 22. Januar 1561 in London im York House on the Strand geboren. In der Familie eines der höchsten Würdenträger am Hofe von Königin Elizabeth, Sir Nicholas Bacon. Bacons Mutter, Anna Cook, stammte aus der Familie von Sir Anthony Cook, dem Lehrer von König Edward VI., war gut ausgebildet und besaß Fremdsprachen Er interessierte sich für Religion und übersetzte theologische Abhandlungen und Predigten ins Englische.

Im Jahr 1573 trat Francis in das Trinity College der Universität Cambridge ein. Drei Jahre später ging Bacon im Rahmen der englischen Mission nach Paris und führte eine Reihe diplomatischer Aufträge aus, die ihm umfangreiche Erfahrungen in der Politik, am Hof ​​und im religiösen Leben nicht nur Frankreichs, sondern auch anderer Länder einbrachten den Kontinent – ​​die italienischen Fürstentümer, Deutschland, Spanien, Polen, Dänemark und Schweden, was zu seinen Notizen „Über den Zustand Europas“ führte. 1579 musste er aufgrund des Todes seines Vaters nach England zurückkehren. Als jüngster Sohn der Familie erhält er ein bescheidenes Erbe und muss über seine zukünftige Stellung nachdenken.

Der erste Schritt selbständige Tätigkeit Bacons Spezialgebiet war Rechtswissenschaft. 1586 wurde er Ältester der juristischen Körperschaft. Aber die Rechtswissenschaft wurde nicht zum Hauptinteresse von Franziskus. Im Jahr 1593 wurde Bacon in das Unterhaus des Middlesex County gewählt, wo er als Redner berühmt wurde. Zunächst vertrat er aus Protest gegen eine Steuererhöhung die Ansichten der Opposition, dann wurde er zum Unterstützer der Regierung. Im Jahr 1597 wurde das erste Werk veröffentlicht, das Bacon großen Ruhm einbrachte – eine Sammlung kurzer Skizzen oder Essays mit Überlegungen zu moralischen oder politischen Themen. 1 – „Experimente oder Anweisungen“ gehören zu den besten Früchten, die meine Feder durch Gottes Gnade hervorbringen konnte „2. Die Abhandlung „Über die Bedeutung und den Erfolg göttlichen und menschlichen Wissens“ stammt aus dem Jahr 1605.

Bacons Aufstieg als Hofpolitiker erfolgte nach dem Tod Elisabeths am Hofe von Jakob I. Stuart. Seit 1606 hatte Bacon eine Reihe hoher Regierungsämter inne. Davon sind zum Beispiel Vollzeit-Queen's Counsel und Senior Queen's Counsel.

In England nahte die Zeit der absolutistischen Herrschaft Jakobs I.: 1614 löste er das Parlament auf und regierte bis 1621 allein. In diesen Jahren verschärfte sich der Feudalismus und es kam zu Veränderungen im Inneren und Außenpolitik, was das Land 25 Jahre später zur Revolution führt. Da er treue Berater brauchte, brachte der König Bacon besonders nahe zu sich.

1616 wurde Bacon Mitglied Geheimrat, im Jahr 1617 - Lord Keeper des Großen Siegels. Im Jahr 1618 wurde Bacon zum Lord, High Chancellor und Peer of England, Baron of Verulam und ab 1621 zum Viscount of St. Albanian ernannt.

Als der König 1621 das Parlament einberuft, beginnt eine Untersuchung der Korruption Beamte. Als Bacon vor Gericht erschien, gab er seine Schuld zu. Die Adligen verurteilten Bacon zu einer Gefängnisstrafe im Tower, doch der König hob die Entscheidung des Gerichts auf.

Bacon zog sich aus der Politik zurück und widmete sich der wissenschaftlichen und philosophischen Forschung. Im Jahr 1620 veröffentlichte Bacon sein philosophisches Hauptwerk, The New Organon, das als zweiter Teil der Großen Wiederherstellung der Wissenschaften gedacht war.

1623 erschien das umfangreiche Werk „Über die Würde der Erweiterung der Wissenschaften“ – der erste Teil der „Großen Restauration der Wissenschaften“. Bacon probierte im 17. Jahrhundert auch die Feder im modischen Genre aus. philosophische Utopie – schreibt „Neues Atlantis“. Unter anderen Werken des herausragenden englischen Denkers: „Gedanken und Beobachtungen“, „Über die Weisheit der Alten“, „Über den Himmel“, „Über Ursachen und Anfänge“, „Die Geschichte der Winde“, „Die Geschichte des Lebens und Tod“, „Die Geschichte Heinrichs VII.“ usw. .

Bei seinem letzten Experiment, Hühnerfleisch durch Einfrieren haltbar zu machen, erkältete sich Bacon schwer. Francis Bacon starb am 9. April 1626 im Haus des Grafen von Arondel in Guyget.1

Mensch und Natur. Die zentrale Idee der Philosophie von Francis Bacon

Der Appell an die Natur, der Wunsch, in sie einzudringen, wird zum allgemeinen Schlagwort der Zeit, zum Ausdruck des verborgenen Zeitgeistes. Diskussionen über „natürliche“ Religion, „natürliches“ Gesetz und „natürliche“ Moral sind theoretische Widerspiegelungen des anhaltenden Wunsches, alles menschliche Leben in die Natur zurückzuführen. Und dieselben Trends werden durch die Philosophie von Francis Bacon verkündet. „Der Mensch, der Diener und Interpret der Natur, tut und versteht genau das, was er in der Ordnung der Natur umfasst; darüber hinaus weiß er nichts und kann nichts tun.“1. Diese Aussage spiegelt die Essenz von Bacons Ontologie wider.

Bacons Aktivitäten insgesamt zielten darauf ab, die Wissenschaft zu fördern, auf ihre überragende Bedeutung im Leben der Menschheit hinzuweisen und eine neue ganzheitliche Sicht auf ihre Struktur, Klassifizierung, Ziele und Forschungsmethoden zu entwickeln.

Ziel wissenschaftliche Erkenntnisse- Erfindungen und Entdeckungen. Der Zweck von Erfindungen ist der Nutzen für den Menschen, die Befriedigung von Bedürfnissen und die Verbesserung des Lebens der Menschen, die Steigerung des Energiepotenzials und die Steigerung der Macht des Menschen über die Natur. Wissenschaft ist ein Mittel, kein Selbstzweck, Wissen um des Wissens willen, Weisheit um der Weisheit willen. Der Grund dafür, dass die Wissenschaft bisher kaum Fortschritte gemacht hat, ist die Dominanz falscher Kriterien und Beurteilungen ihrer Leistungen. Der Mensch ist der Herr der Natur. „Die Natur kann nur durch Unterwerfung unter sie besiegt werden, und was in der Kontemplation als Ursache erscheint, ist in der Tat die Regel.“ Um die Natur zu unterwerfen, muss ein Mensch ihre Gesetze studieren und lernen, sein Wissen in der Praxis anzuwenden. Es ist Bacon, der den berühmten Aphorismus „Wissen ist Macht“ vertritt. Was im Handeln am nützlichsten ist, ist im Wissen am wahrsten.2 „Ich baue im menschlichen Verständnis das wahre Bild der Welt auf, wie sie ist, und nicht so, wie es der Verstand jedes Menschen suggeriert.“ Und das geht nicht, ohne die Welt sorgfältig zu zerlegen und zu anatomisieren. Und ich glaube, dass diese absurden und affenähnlichen Weltbilder, die in philosophischen Systemen durch die Vorstellungskraft der Menschen geschaffen werden, vollständig beseitigt werden sollten.

Daher sind Wahrheit und Nützlichkeit dasselbe, und die Aktivität selbst wird eher als Garant für die Wahrheit denn als Schöpferin von Lebensgütern geschätzt.“1 Nur wahres Wissen gibt den Menschen echte Macht und sichert ihre Fähigkeit, das Gesicht der Welt zu verändern; zwei menschliche Bestrebungen – nach Wissen und Macht – finden hier ihr optimales Ergebnis. Dies ist die Hauptidee von Bacons Philosophie, die Farrington die „Philosophie der Industriewissenschaft“ nannte. Dank Bacon wird die Beziehung zwischen Mensch und Natur auf eine neue Art und Weise verstanden, die in die Beziehung umgewandelt wird Subjekt-Objekt, und ist Teil der europäischen Mentalität. Der Mensch wird als erkennendes und aktives Prinzip, also als Subjekt, dargestellt, die Natur als erkenntnis- und nutzungspflichtiger Gegenstand.

Bacon missachtet die Vergangenheit, ist voreingenommen gegenüber der Gegenwart und glaubt an eine glänzende Zukunft. Er hat eine negative Einstellung gegenüber vergangenen Jahrhunderten, mit Ausnahme der Ära der griechischen Vorsokratiker, der alten Römer und der Neuzeit, da er diese Zeit nicht als die Schaffung neuen Wissens betrachtet, sondern sogar als das Scheitern zuvor angesammelten Wissens.

Francis Bacon forderte die mit Wissen bewaffneten Menschen auf, sich die Natur zu unterwerfen, und lehnte sich gegen die damals vorherrschende schulische Gelehrsamkeit und den Geist der Selbsterniedrigung auf. Auch Bacon lehnt die Autorität des Aristoteles ab. „Die heute verwendete Logik dient eher dazu, Fehler zu stärken und zu bewahren, die ihre Grundlage in allgemein akzeptierten Konzepten haben, als der Wahrheitsfindung.“ Deshalb ist es eher schädlich als nützlich.“2 Er richtet die Wissenschaft auf die Suche nach der Wahrheit in der Praxis aus, in der direkten Beobachtung und dem Studium der Natur. „Können wir nicht die Tatsache berücksichtigen, dass lange Reisen und Reisen, die in unserer Zeit so häufig geworden sind, viele Dinge in der Natur entdeckt und gezeigt haben, die ein neues Licht auf die Philosophie werfen können? Und natürlich wäre es beschämend, wenn die Grenzen der materiellen Welt – Erde, Meer und Sterne – so weit geöffnet und auseinandergerückt würden, die geistige Welt jedoch weiterhin innerhalb der engen Grenzen dessen bleiben würde, was von den Alten entdeckt wurde. Bacon ruft dazu auf, sich von der Macht der Autoritäten zurückzuziehen, nicht dazu, der Zeit die Rechte zu entziehen – diesem Autor aller Autoren und der Quelle aller Autorität. „Die Wahrheit ist die Tochter der Zeit, nicht der Autorität.“ Das zentrale Problem der Philosophie von F. Bacon kann als Problem der Beziehung zwischen Mensch und Natur bezeichnet werden, das er löst, indem er alle Phänomene unter dem Gesichtspunkt ihrer Nützlichkeit und ihrer Fähigkeit, als Mittel zur Erreichung jedes Ziels zu dienen, bewertet.

Kritik der gewöhnlichen und schulischen Vernunft

„Ich glaube, dass in Zukunft die Meinung über mich geäußert wird, dass ich nichts Großes getan habe, sondern nur das, was als großartig galt, für unbedeutend hielt.“1

Wichtige Fragen, die zum Wesen der Philosophie als Wissenschaft führen, sind die „Wahrheit“ und „Imaginäre“, „Objektivität“ und „Subjektivität“ der Bestandteile des menschlichen Wissens. Bacon stand den Idolen der Vernunft kritisch gegenüber und glaubte, dass das Studium der Natur und die Entwicklung der Philosophie durch Missverständnisse, Vorurteile und kognitive „Idole“ behindert werden.2

MIT Englische Sprache Idol (Idolum) wird mit Vision, Geist, Fantasie, Missverständnis übersetzt3. Es gibt vier Arten von Idolen. Die ersten Idole „Idole der Rasse“ entstammen dem Charakter des menschlichen Geistes, der den Willen und die Gefühle nährt, alle Dinge in subjektive Töne färbt und dadurch ihre wahre Natur verzerrt4. Beispielsweise neigt ein Mensch dazu, zu glauben, dass die Gefühle eines Menschen das Maß aller Dinge sind; er zieht Analogien zu sich selbst, anstatt seine Schlussfolgerungen über Dinge auf „Analogien der Welt“ zu stützen, und führt so ein Ziel in alles ein Objekte der Natur.5 „Der menschliche Geist wird wie ein unebener Spiegel, der seine Natur mit der Natur der Dinge vermischt und die Dinge in einer verzerrten und entstellten Form widerspiegelt.“6 „Höhlenidole“ drangen in den Geist von Menschen aus verschiedenen Ländern ein aktuelle Meinungen, spekulative Theorien und perverse Beweise. Die meisten Menschen neigen dazu, an die Wahrheit dessen zu glauben, was sie bevorzugen, und sind nicht geneigt, auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, das zu unterstützen und zu rechtfertigen, was sie bereits einmal akzeptiert haben und woran sie gewöhnt sind. Ganz gleich, wie viele wichtige Umstände auf das Gegenteil hinweisen, sie werden entweder ignoriert oder in einem anderen Sinne interpretiert. Oft wird das Schwierige abgelehnt, weil man nicht die Geduld hat, es zu studieren, das Nüchterne – weil es die Hoffnung unterdrückt, das Einfache und Klare – aus Aberglauben und Bewunderung für das Unverständliche, die Daten der Erfahrung – aus Verachtung für das Besondere und Vergängliche, Paradoxe - weil konventionelle Weisheit und intellektuelle Trägheit.7

Auch dieser angeborenen Art von Idolen der Familie oder des Stammes schreibt Bacon die Tendenz zu, Dinge zu idealisieren – anzunehmen mehr Ordnung und Einheitlichkeit, als sie tatsächlich ist, imaginäre Ähnlichkeiten und Entsprechungen in die Natur einzuführen, übermäßige Abstraktionen durchzuführen und sich das Fließende gedanklich als dauerhaft vorzustellen. Beispiele sind die perfekten Kreisbahnen und Sphären der antiken Astronomie, Kombinationen der vier Grundzustände Hitze, Kälte, Feuchtigkeit, Feuchtigkeit, Trockenheit, die die vierfache Wurzel der Elemente der Welt bilden: Feuer, Erde, Luft und Wasser. Bacon nutzt das Bild von Platons Philosophie, um die Idole der Familie zu erklären. „So neigen einige Köpfe eher dazu, Unterschiede in den Dingen zu erkennen, andere eher für Ähnlichkeiten; Erstere erfassen die subtilsten Schattierungen und Einzelheiten, letztere erfassen unmerkliche Analogien und schaffen unerwartete Verallgemeinerungen. Einige, die der Tradition verpflichtet sind, bevorzugen die Antike, während andere völlig von einem Gespür für das Neue umarmt sind. Manche richten ihre Aufmerksamkeit auf die einfachsten Elemente und Atome der Dinge, während andere im Gegenteil von der Betrachtung des Ganzen so überwältigt werden, dass sie nicht in der Lage sind, in seine Bestandteile einzudringen. Diese Cave Idols treiben beide in Extreme, die nichts mit dem tatsächlichen Verständnis der Wahrheit zu tun haben.“

Angeborene Idole zu eliminieren ist unmöglich, aber durch das Erkennen ihrer Bedeutung für eine Person, ihres Charakters ist es möglich, die Vermehrung von Fehlern zu verhindern und das Wissen methodisch richtig zu organisieren. Es ist notwendig, alles kritisch zu betrachten, insbesondere bei der Erkundung der Natur muss man es sich zur Regel machen, alles, was den Geist gefangen genommen und in seinen Bann gezogen hat, als zweifelhaft zu betrachten. Man muss dem Ideal eines klaren und kritischen Verständnisses zuneigen. Bacon schrieb über die „Idols of the Square“ oder „Idols of the Market“: „Die schlechte und absurde Etablierung von Worten belagert den Geist auf wunderbare Weise.“2 Sie entstehen als Ergebnis der Akzeptanz von Worten durch die „Menge“. “, mit der „gegenseitigen Verbindung“ von Menschen, wenn die Wörter entweder unterschiedliche Bedeutungen haben oder Dinge bezeichnen, die nicht existieren. Wenn sie in die Sprache des Forschers aufgenommen werden, beginnen sie, die Wahrheitsfindung zu behindern. Dazu gehören Namen fiktiver, nicht existierender Dinge, verbale Träger schlechter und unwissender Abstraktionen.

Der Druck dieser Idole fordert seinen Tribut neue Erfahrung eröffnet Wörtern eine andere Bedeutung als die, die ihnen die Tradition zuschreibt, wenn alte Werte ihre Bedeutung verlieren und die alte Symbolsprache nicht mehr allgemein akzeptiert wird. Und dann richtet sich das, was einst vereinte Menschen gegen ihre Vernunft.3

Besonders kritisch steht Francis Bacon den „Idols of the Theatre“ oder „Idols of Theories“ gegenüber. „Dies sind bestimmte philosophische Schöpfungen, Hypothesen von Wissenschaftlern, viele Prinzipien und Axiome der Wissenschaften. Sie wurden sozusagen für eine Theateraufführung, für eine „Komödie“, für ein Spiel in imaginären künstlichen Welten geschaffen.“1 „In den Stücken dieses philosophischen Theaters können wir dasselbe beobachten wie in den Theatern der Dichter, in denen Geschichten erzählt werden.“ „Für die Bühne erfundene Bilder sind kohärenter und raffinierter und können die Wünsche aller besser befriedigen als wahre Geschichten aus der Geschichte.“2 Wer von solchen Idolen besessen ist, versucht, die Vielfalt und den Reichtum der Natur in einseitige Schemata abstrakter Konstruktionen einzuschließen und indem sie Entscheidungen auf der Grundlage weniger treffen, als sie sollten, bemerken sie nicht, wie abstrakte Klischees, Dogmen und Idole den natürlichen und lebendigen Verlauf ihres Verständnisses vergewaltigen und verdrehen.

Die Produkte der geistigen Tätigkeit der Menschen werden von ihnen getrennt und treten ihnen anschließend als etwas Fremdes und Beherrschendes gegenüber. Franziskus bezieht sich beispielsweise oft auf die Philosophie des Aristoteles. Manchmal wird gesagt, dass Aristoteles das Problem nur aufzeigt, aber keine Methode zu seiner Lösung angibt, oder dass Aristoteles zu einem bestimmten Thema ein kleines Werk veröffentlicht, in dem es einige subtile Beobachtungen gibt, und dass er sein Werk für erschöpfend hält. Manchmal wirft er ihm vor, dass er mit seiner Logik die Naturphilosophie ruiniert, indem er die ganze Welt aus Kategorien aufbaut.3

Aus antike Philosophen Bacon schätzt die antiken griechischen Materialisten und Naturphilosophen sehr, weil sie „Materie als aktiv definierten, eine Form haben, den aus ihr geformten Objekten diese Form verleihen und das Prinzip der Bewegung enthalten.“4 Auch sie stehen ihm nahe Methode, die Natur zu analysieren, anstatt sie zu abstrahieren oder Ideen und die Unterordnung der Vernunft unter die Natur der Dinge zu ignorieren. Doch für Bacon ist Zweifel kein Selbstzweck, sondern ein Mittel zur Entwicklung einer fruchtbaren Erkenntnismethode. Der kritische Blick war in erster Linie ein Weg zur Befreiung vom schulischen Denken und den Vorurteilen, mit denen die Welt belastet ist. Methodik der Naturwissenschaften, experimentelles Wissen.

Eine weitere Quelle für das Auftreten von Idolen ist die Verwechslung von Naturwissenschaft mit Aberglaube, Theologie mit mythischen Legenden. Dies ist laut Bacon in erster Linie denjenigen zu verdanken, die die Naturphilosophie auf der Heiligen Schrift aufbauen.5

Über die „Aufdeckung von Beweisen“ sagt Bacon, dass „die Logik, die wir jetzt haben, für wissenschaftliche Entdeckungen keinen Nutzen hat.“ 1Da er sein philosophisches Hauptwerk „Neues Organon“ nannte, scheint er es dem „Organon“ des Aristoteles gegenüberzustellen, das das logische Wissen der Antike zusammenfasste und die Prinzipien und Schemata des deduktiven Denkens und des Aufbaus der Wissenschaft enthielt. Damit möchte Francis Bacon vermitteln, dass die Logik des Aristoteles nicht perfekt ist. Wenn wir in einem syllogistischen Beweis abstrakte Konzepte verwenden, die das Wesen von etwas nicht vollständig offenbaren, kann eine solche logische Organisation mit dem Auftreten und Fortbestehen von Fehlern einhergehen. Dies ist auf „die Illusion von Gültigkeit und Beweisen zurückzuführen, bei der es weder das eine noch das andere gibt.“2

Kritisiert wird auch die „Enge dieser Inferenzschemata, ihre Unzulänglichkeit, logische Handlungen auszudrücken“. kreatives Denken. Bacon meint, dass in der Physik, wo die Aufgabe darin besteht, natürliche Phänomene zu analysieren und nicht darin, generische Abstraktionen zu schaffen … und nicht darin, „den Feind mit Argumenten zu verwickeln“, die syllogistische Deduktion nicht in der Lage ist, die „Feinheiten der Vollkommenheit der Natur“ zu erfassen3, mit dem Ergebnis, dass es uns wahr entgeht. Aber er hält den Syllogismus nicht für absolut nutzlos, er sagt, dass der Syllogismus in manchen Fällen eher inakzeptabel als überhaupt nutzlos sei.4 Finden Sie Beispiele für Deduktion und Induktion.

Daher kommt Bacon zu dem Schluss, dass die Logik des Aristoteles „eher schädlich als nützlich“ ist.

Einstellung zur Religion

„Der Mensch ist aufgerufen, die Naturgesetze zu entdecken, die Gott ihm verborgen hat. Von Wissen geleitet, wird er wie der Allmächtige, der auch zuerst Licht ins Dunkel brachte und erst dann die materielle Welt erschuf... Sowohl die Natur als auch die Schrift sind das Werk Gottes und widersprechen daher nicht, sondern stimmen miteinander überein. Es ist nur inakzeptabel, zur Erklärung der göttlichen Schrift auf dieselbe Methode zurückzugreifen wie zur Erklärung menschlicher Schriften, aber auch das Gegenteil ist inakzeptabel.“ Bacon war einer der wenigen, der dem Natürlichen den Vorzug gab: „... Indem er die Naturwissenschaft vom Theologischen trennte und ihren unabhängigen und unabhängigen Status behauptete, brach er nicht mit der Religion, in der er die wichtigste verbindende Kraft der Gesellschaft sah.“ .“1 (op. 27)

Francis Bacon glaubte, dass die tiefe und aufrichtige Beziehung des Menschen zur Natur ihn zur Religion zurückführt.

Die empirische Methode und die Induktionstheorie

Kurze Beschreibung Die wissenschaftlichen Vorstellungen des 17. Jahrhunderts können am Beispiel der Physik untersucht werden, basierend auf den Überlegungen von Roger Cotes, einem Zeitgenossen von Bacon.

Roger Cotes ist ein englischer Mathematiker und Philosoph, berühmter Herausgeber und Verleger von Isaac Newtons „Mathematical Principles of Natural Philosophy“.1

In seinem publizistischen Vorwort zu Principia spricht Cotes über drei Ansätze zur Physik, die sich gerade in philosophischer und methodischer Hinsicht voneinander unterscheiden:

) Den scholastischen Anhängern des Aristoteles und den Peripatetikern wird besonderes zugeschrieben verborgene Qualitäten und argumentierte, dass die Interaktionen einzelner Körper aufgrund der Besonderheiten ihrer Natur erfolgen. Worin diese Merkmale bestehen und wie die Handlungen von Körpern ausgeführt werden, lehrten sie nicht.

Cotes kommt zu dem Schluss: „Deshalb haben sie im Wesentlichen nichts gelehrt. Es kam also alles auf die Namen einzelner Objekte an und nicht auf das eigentliche Wesen der Sache, und man kann sagen, dass sie die philosophische Sprache und nicht die Philosophie selbst geschaffen haben.“2

) Anhänger der kartesischen Physik glaubten, dass die Substanz des Universums homogen ist und alle bei Körpern beobachteten Unterschiede auf einige der einfachsten und verständlichsten Eigenschaften der Teilchen zurückzuführen sind, aus denen diese Körper bestehen. Ihre Überlegungen wären völlig richtig, wenn sie diesen Primärteilchen nur die Eigenschaften zuschreiben würden, die ihnen die Natur auch tatsächlich verliehen hat. Auch auf der Ebene der Hypothesen erfanden sie willkürlich verschiedene Arten und Größen von Teilchen, ihre Standorte, Verbindungen und Bewegungen.

Hierzu bemerkt Richard Cotes: „Wer die Grundlagen seiner Argumentation Hypothesen entlehnt, würde, selbst wenn alles Weitere von ihnen auf die genaueste Art und Weise auf der Grundlage der Gesetze der Mechanik entwickelt würde, eine sehr elegante und schöne Fabel schaffen.“ aber immer noch nur eine Fabel.“

) Anhänger der experimentellen Philosophie oder der experimentellen Methode zur Untersuchung natürlicher Phänomene streben ebenfalls danach, die Ursachen aller Dinge aus den einfachsten möglichen Prinzipien abzuleiten, akzeptieren jedoch nichts als Anfang, außer dem, was durch auftretende Phänomene bestätigt wird. Es kommen zwei Methoden zum Einsatz – analytische und synthetische. Sie leiten die Naturkräfte und die einfachsten Gesetze ihrer Wirkung analytisch aus einigen ausgewählten Phänomenen ab und erhalten dann synthetisch die Gesetze anderer Phänomene.

In Bezug auf Isaac Newton schreibt Cotes: „Das ist der Richtige bester Weg Naturforschung und wurde von unserem berühmtesten Autor bevorzugt angenommen“1

Die ersten Grundsteine ​​für diese Methodik wurden von Francis Bacon gelegt, über den sie sagten: „der wahre Begründer des englischen Materialismus und der gesamten modernen experimentellen Wissenschaft ...“2 Sein Verdienst besteht darin, dass er klar betonte: Wissenschaftliche Erkenntnisse entspringen der Erfahrung , nicht nur aus direkten Sinnesdaten, sondern aus gezielt organisierten Erfahrungen, Experimenten. Wissenschaft kann nicht einfach auf direkten sensorischen Daten aufbauen. Es gibt viele Dinge, die sich den Sinnen entziehen; die Wahrnehmung der Sinne ist subjektiv und „bezieht sich immer auf eine Person und nicht auf die Welt.“3 Und wenn die Sinne uns ihre Hilfe verweigern oder uns täuschen können, dann lässt sich das nicht bestreiten dass „Gefühl das Maß der Dinge ist“. Bacon bietet einen Ausgleich für die Unzulänglichkeit der Gefühle und die Korrektur seiner Fehler erfolgt durch ein richtig organisiertes und speziell angepasstes Experiment oder eine Erfahrung für eine bestimmte Studie. „... da sich die Natur der Dinge im Zustand künstlicher Zwänge besser offenbart als in natürlicher Freiheit.“4

In diesem Fall interessiert sich die Wissenschaft für Experimente, die mit dem Ziel durchgeführt werden, neue Eigenschaften, Phänomene, ihre Ursachen, Axiome zu entdecken, die Material für ein späteres umfassenderes und tieferes theoretisches Verständnis liefern. Franziskus unterscheidet zwei Arten von Erfahrungen – „leuchtende“ und „fruchtbare“. Dies ist die Unterscheidung zwischen einem Experiment, das ausschließlich auf die Erlangung eines neuen wissenschaftlichen Ergebnisses abzielt, und einem Experiment, das auf den einen oder anderen direkten praktischen Nutzen abzielt. Argumentiert, dass die Entdeckung und Etablierung korrekter theoretischer Konzepte uns kein oberflächliches Wissen, sondern tiefes Wissen vermittelt, zahlreiche Serien höchst unerwarteter Anwendungen mit sich bringt und warnt vor einem verfrühten Streben nach unmittelbaren neuen praktischen Ergebnissen.5

Bei der Bildung theoretischer Axiome und Konzepte sowie Naturphänomene muss man sich auf die Tatsachen der Erfahrung verlassen; man kann sich nicht auf abstrakte Begründungen verlassen. Das Wichtigste ist, die richtige Methode zur Analyse und Zusammenfassung experimenteller Daten zu entwickeln, die es ermöglicht, Schritt für Schritt in das Wesen der untersuchten Phänomene einzudringen. Induktion muss eine solche Methode sein, aber nicht eine, die Schlussfolgerungen aus der bloßen Aufzählung einer begrenzten Anzahl günstiger Tatsachen zieht. Bacon stellt sich die Aufgabe, das Prinzip der wissenschaftlichen Induktion zu formulieren, „das in der Erfahrung Spaltung und Selektion hervorrufen und durch angemessene Ausnahmen und Verwerfungen die notwendigen Schlussfolgerungen ziehen würde.“1

Da es sich bei der Induktion um eine unvollständige Erfahrung handelt, versteht Francis Bacon die Notwendigkeit, sich weiterzuentwickeln wirksame Mittel, was mehr ermöglichen würde vollständige Analyse Informationen, die in den Prämissen des induktiven Schlusses enthalten sind.

Bacon lehnte den probabilistischen Ansatz zur Induktion ab. „Die Essenz seiner induktiven Methode, seine Entdeckungstabellen – Präsenz, Abwesenheit und Grade.“ Es wird eine ausreichende Anzahl verschiedener Fälle einer „einfachen Eigenschaft“ (z. B. Dichte, Wärme, Schwere, Farbe usw.) gesammelt, deren Beschaffenheit oder „Form“ gesucht wird. Dann wird eine Reihe von Fällen genommen, die den vorherigen möglichst ähnlich sind, aber bereits diejenigen, in denen diese Eigenschaft fehlt. Dann gibt es viele Fälle, in denen eine Änderung der Intensität der für uns interessanten Eigenschaft beobachtet wird. Der Vergleich aller dieser Sätze ermöglicht es, Faktoren auszuschließen, die nicht mit der ständig untersuchten Eigenschaft einhergehen, d.h. nicht vorhanden, wenn eine bestimmte Eigenschaft vorhanden ist, oder vorhanden, wenn sie nicht vorhanden ist, oder nicht verstärkt, wenn sie verstärkt ist. Durch ein solches Wegwerfen erhalten wir letztendlich einen gewissen Rest, der stets mit der Eigenschaft einhergeht, an der wir interessiert sind – ihre „Form“.2

Die Haupttechniken dieser Methode sind Analogie und Ausschluss, da empirische Daten für die Discovery-Tabellen durch Analogie ausgewählt werden. Sie liegt der induktiven Verallgemeinerung zugrunde, die durch Selektion erreicht wird, indem eine Reihe von Umständen aus einer Reihe anfänglicher Möglichkeiten herausgesucht werden. Dieser Analyseprozess kann durch seltene Situationen erleichtert werden, in denen die untersuchte Natur aus dem einen oder anderen Grund klarer hervortritt als in anderen. Bacon zählt und nennt siebenundzwanzig solcher Vorzugsbeispiele. Dazu gehören die Fälle: wenn die untersuchte Eigenschaft in Objekten vorliegt, die sich im Übrigen völlig voneinander unterscheiden; oder umgekehrt fehlt diese Eigenschaft bei einander völlig ähnlichen Objekten;

Diese Eigenschaft wird im offensichtlichsten, maximalen Ausmaß beobachtet; die offensichtliche Alternative von zwei oder mehr kausalen Erklärungen wird offenbart.

Merkmale der Interpretation von Francis Bacons Induktion, die den logischen Teil von Bacons Lehren mit seiner analytischen Methodik und philosophischen Metaphysik verbinden, sind wie folgt: Erstens sollen die Induktionsmittel die Formen von „identifizieren“. einfache Eigenschaften„oder „Naturen“, in die alle konkreten physischen Körper zerlegt sind. Gegenstand der induktiven Forschung sind beispielsweise nicht Gold, Wasser oder Luft, sondern Eigenschaften oder Qualitäten wie Dichte, Schwere, Formbarkeit, Farbe, Wärme, Flüchtigkeit. Eine solche analytische Herangehensweise an die Theorie des Wissens und die Methodologie der Wissenschaft sollte später zu einer starken Tradition des englischen philosophischen Empirismus werden.

Zweitens besteht die Aufgabe von Bacons Induktion darin, die „Form“ zu identifizieren – in der peripatetischen Terminologie die „formale“ Ursache, und nicht das „Effiziente“ oder „Material“, das privat und vergänglich ist und daher nicht ausnahmslos und signifikant damit in Verbindung gebracht werden kann bestimmte einfache Eigenschaften .1

Die „Metaphysik“ ist aufgerufen, Formen zu erforschen, „die die Einheit der Natur in unähnlichen Angelegenheiten umfassen“2, und die Physik beschäftigt sich mit spezifischeren materiellen und wirksamen Ursachen, die vergängliche, äußere Träger dieser Formen sind. „Wenn wir über den Grund für die Weiße von Schnee oder Schaum sprechen, dann wäre die korrekte Definition, dass es sich um eine dünne Mischung aus Luft und Wasser handelt. Dabei handelt es sich jedoch noch lange nicht um eine Form von Weißheit, da Luft, gemischt mit Glas- oder Kristallpulver, auf die gleiche Weise Weiß erzeugt, nicht schlechter als in Kombination mit Wasser. Dies ist nur die wirksame Ursache, die nichts weiter ist als der Träger der Form. Geht aber die Metaphysik der gleichen Frage nach, so wird die Antwort ungefähr so ​​lauten: Zwei durchsichtige Körper, in kleinsten Teilen gleichmäßig in einfacher Reihenfolge miteinander vermischt, ergeben die Farbe Weiß.“3 Die Metaphysik von Francis Bacon fällt nicht mit der „Mutter aller Wissenschaften“ – der ersten Philosophie – zusammen, sondern ist Teil der Naturwissenschaft selbst, einem höheren, abstrakteren und tieferen Teil der Physik. Wie Bacon in einem Brief an Baranzan schreibt: „Machen Sie sich keine Sorgen um die Metaphysik, es wird keine Metaphysik mehr geben, nachdem die wahre Physik entdeckt wurde, jenseits derer es nichts als das Göttliche gibt.“4

Wir können daraus schließen, dass die Induktion für Bacon eine Methode zur Entwicklung grundlegender theoretischer Konzepte und Axiome der Naturwissenschaft oder Naturphilosophie ist.

Bacons Argumentation zur „Form“ im „Neuen Organon“: „Ein Ding unterscheidet sich von der Form nicht anders, als sich die Erscheinung vom Wesen, das Äußere vom Inneren oder ein Ding in Bezug auf eine Person von einem Ding in Bezug auf die Welt unterscheidet.“ 1 Der Begriff „Form“ geht auf Aristoteles zurück, in dessen Lehre er zusammen mit der Materie effiziente Sache und Zweck, eines der vier Prinzipien der Existenz.

In den Texten von Bacons Werken gibt es viele verschiedene Namen für „Form“: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri.2 „Alle charakterisieren diesen Begriff von unterschiedlichen Seiten, entweder als das Wesen einer Sache oder als die innere, immanente Ursache oder Natur ihrer Eigenschaften, als ihre innere Quelle, dann als die wahre Definition oder Unterscheidung einer Sache und schließlich als das Gesetz der reinen Wirkung der Materie. Alle stimmen durchaus miteinander überein, wenn man nur ihren Zusammenhang mit dem schulischen Sprachgebrauch und ihren Ursprung in der Lehre der Peripatetiker nicht außer Acht lässt. Und gleichzeitig unterscheidet sich Bacons Formverständnis in mindestens zwei Punkten deutlich von dem in der idealistischen Scholastik vorherrschenden: erstens durch die Anerkennung der Materialität der Formen selbst und zweitens durch die Überzeugung ihrer vollständigen Erkennbarkeit.3 Form, so Für Bacon ist das materielle Ding selbst, jedoch in seiner wahrhaft objektiven Essenz und nicht so, wie es dem Subjekt erscheint oder erscheint. In diesem Zusammenhang schrieb er, dass Materie und nicht Formen Gegenstand unserer Aufmerksamkeit sein sollten – ihre Zustände und Wirkungen, Zustandsänderungen und das Gesetz der Wirkung oder Bewegung, „denn Formen sind Erfindungen des menschlichen Geistes, es sei denn, diese Gesetze.“ des Handelns nennt man Formen.“ Und ein solches Verständnis ermöglichte es Bacon, die Aufgabe zu stellen, Formen empirisch mit einer induktiven Methode zu untersuchen.“4

Francis Bacon unterscheidet zwei Arten von Formen – die Formen konkreter Dinge oder Substanzen, die etwas Komplexes sind und aus vielen Formen einfacher Natur bestehen, da jedes konkrete Ding eine Kombination einfacher Natur ist; und Formen einfacher Eigenschaften oder Naturen. Einfache Eigenschaftsformulare sind erstklassige Formulare. Sie sind ewig und bewegungslos, aber gerade sie sind von unterschiedlicher Qualität und individualisieren die Natur der Dinge und ihr innewohnendes Wesen. Karl Marx schrieb: „In Bacon als seinem ersten Schöpfer birgt der Materialismus in naiver Form noch die Keime einer umfassenden Entwicklung in sich.“ Die Materie lächelt mit ihrem poetischen und sinnlichen Glanz auf den ganzen Menschen.“5

Es gibt eine endliche Anzahl einfacher Formen, und durch ihre Anzahl und Kombination bestimmen sie die gesamte Vielfalt der existierenden Dinge. Zum Beispiel Gold. Es hat Gelb, dieses und jenes Gewicht, Formbarkeit und Festigkeit, hat im flüssigen Zustand eine gewisse Fließfähigkeit, löst sich auf und wird in diesen und jenen Reaktionen freigesetzt. Lassen Sie uns die Formen dieser und anderer einfacher Eigenschaften von Gold untersuchen. Nachdem Sie die Methoden erlernt haben, um Gelbfärbung, Schwere, Formbarkeit, Festigkeit, Fließfähigkeit, Löslichkeit usw. in einem für dieses Metall spezifischen Grad und Maß zu erhalten, können Sie deren Kombination in jedem Körper organisieren und so Gold erhalten. Bacon hat das klare Bewusstsein, dass jede Praxis erfolgreich sein kann, wenn sie von der richtigen Theorie und einer damit verbundenen Orientierung an einem rationalen und methodisch überprüften Verständnis natürlicher Phänomene geleitet wird. „Schon zu Beginn der modernen Naturwissenschaft schien Bacon vorhergesehen zu haben, dass seine Aufgabe nicht nur in der Kenntnis der Natur liegen würde, sondern auch in der Suche nach neuen Möglichkeiten, die die Natur selbst nicht verwirklichte.“1

Im Postulat über eine begrenzte Anzahl von Formen kann man die Umrisse einer sehr erkennen wichtiger Grundsatz induktive Forschung, die in der einen oder anderen Form in späteren Induktionstheorien angenommen wird. Im Wesentlichen schließt sich I. Newton an dieser Stelle Bacon an und formuliert seine „Regeln der Schlussfolgerung in der Physik“:

„Regel I. Man darf in der Natur keine anderen Ursachen akzeptieren als diejenigen, die wahr und ausreichend sind, um Phänomene zu erklären.

Bei dieser Gelegenheit argumentieren Philosophen, dass die Natur nichts umsonst tut, es aber für viele vergeblich wäre, das zu tun, was von weniger getan werden kann. Die Natur ist einfach und verschwendet keinen Luxus mit überflüssigen Ursachen.

Regel II. Daher muss man, soweit möglich, den Erscheinungen der Natur dieselben Ursachen derselben Art zuschreiben.

So zum Beispiel das Atmen von Menschen und Tieren, das Fallen von Steinen in Europa und Afrika, das Licht des Küchenherdes und der Sonne, die Reflexion des Lichts auf der Erde und auf den Planeten.“2

Francis Bacons Induktionstheorie ist eng mit seiner philosophischen Ontologie, Methodologie und Lehre von verbunden einfache Naturen oder Eigenschaften und ihre Formen mit dem Konzept verschiedener Arten der kausalen Abhängigkeit. Logik, verstanden als interpretiertes System, also als System mit einer gegebenen Semantik, hat immer einige ontologische Voraussetzungen und ist im Wesentlichen als logisches Modell einer ontologischen Struktur aufgebaut.

Bacon selbst zieht noch keine so eindeutige und allgemeine Schlussfolgerung. Aber er stellt fest, dass die Logik „nicht nur aus der Natur des Geistes, sondern auch aus der Natur der Dinge“ hervorgehen muss. Er schreibt über die Notwendigkeit, „die Entdeckungsmethode in Bezug auf die Qualität und den Zustand des von uns untersuchten Themas zu modifizieren.“1 Sowohl Bacons Ansatz als auch alle nachfolgenden Entwicklungen der Logik weisen darauf hin, dass für deutlich unterschiedliche Aufgaben unterschiedliche logische Modelle erforderlich sind , dass dies sowohl für deduktive als auch für induktive Logiken gilt. Daher wird es, vorbehaltlich einer hinreichend spezifischen und sorgfältigen Analyse, nicht ein, sondern viele Systeme induktiver Logik geben, von denen jedes als spezifisches logisches Modell einer bestimmten Art ontologischer Struktur fungiert.2

Die Induktion als Methode der produktiven Entdeckung muss nach streng definierten Regeln funktionieren, deren Anwendung nicht von den Unterschieden in den individuellen Fähigkeiten der Forscher abhängen sollte, „die Talente nahezu ausgleichen und wenig ihrer Überlegenheit überlassen“3

Zum Beispiel „neutralisieren ein Zirkel und ein Lineal beim Zeichnen von Kreisen und geraden Linien die Schärfe des Auges und die Festigkeit der Hand.“ An anderer Stelle greift Bacon bei der Regulierung der Kognition mit einer „Leiter“ streng konsistenter induktiver Verallgemeinerungen sogar auf das folgende Bild zurück: „Der Vernunft sollten keine Flügel verliehen werden, sondern Führung und Schwere, so dass sie jeden Sprung und jede Flucht zurückhalten.“4. „Dies ist ein sehr präziser metaphorischer Ausdruck eines der grundlegenden methodischen Prinzipien wissenschaftlicher Erkenntnis. Eine bestimmte Regelung unterscheidet immer wissenschaftliches Wissen vom Alltagswissen, das in der Regel nicht klar und präzise genug ist und keiner methodisch überprüften Selbstkontrolle unterliegt. Eine solche Regulierung manifestiert sich beispielsweise darin, dass jedes experimentelle Ergebnis in der Wissenschaft als Tatsache akzeptiert wird, wenn es wiederholbar ist, wenn es in den Händen aller Forscher gleich ist, was wiederum eine Standardisierung der Bedingungen für seine Umsetzung impliziert ; es manifestiert sich auch darin, dass die Erklärung den Bedingungen der grundsätzlichen Überprüfbarkeit und Vorhersagekraft genügen muss und alle Überlegungen auf den Gesetzen und Normen der Logik basieren. Die bloße Idee, Induktion als systematisches Forschungsverfahren und als Versuch, seine genauen Regeln zu formulieren, zu betrachten, ist natürlich nicht zu unterschätzen.“

Das von Bacon vorgeschlagene Schema garantiert nicht die Zuverlässigkeit und Sicherheit des erzielten Ergebnisses, da es keine Gewissheit darüber gibt, dass der Eliminierungsprozess abgeschlossen wurde. „Ein wirkliches Korrektiv seiner Methodik wäre eine aufmerksamere Haltung gegenüber dem hypothetischen Element bei der Umsetzung der induktiven Generalisierung, die hier immer stattfindet, zumindest bei der Festlegung der anfänglichen Möglichkeiten zur Ausmerzung.“ Die Methode, die darin besteht, bestimmte Postulate oder Hypothesen aufzustellen, aus denen dann Konsequenzen abgeleitet und experimentell überprüft werden, wurde nicht nur von Archimedes befolgt, sondern auch von Stevin, Galileo und Descartes – Zeitgenossen von Bacon, die den Grundstein für ein Neues legten Naturwissenschaft. Erfahrungen, denen keine theoretische Idee und die daraus resultierenden Konsequenzen vorausgehen, gibt es in der Naturwissenschaft einfach nicht. In dieser Hinsicht ist Bacons Ansicht über den Zweck und die Rolle der Mathematik so, dass die Physik in dem Maße, wie sie ihre Leistungen steigert und neue Gesetze entdeckt, zunehmend Mathematik benötigen wird. Aber er betrachtete die Mathematik in erster Linie als eine Methode zur Vervollständigung der Naturphilosophie und nicht als eine der Quellen ihrer Konzepte und Prinzipien, nicht als schöpferisches Prinzip und Hilfsmittel zur Entdeckung der Naturgesetze. Mathematische Modellierungsmethode natürliche Prozesse er neigte dazu, ihn sogar als Idol der Menschheit zu betrachten. Unterdessen sind mathematische Schemata im Wesentlichen verkürzte Aufzeichnungen eines verallgemeinerten physikalischen Experiments, die die untersuchten Prozesse mit einer Genauigkeit modellieren, die es ermöglicht, die Ergebnisse zukünftiger Experimente vorherzusagen. Die Beziehung zwischen Experiment und Mathematik ist für verschiedene Wissenschaftszweige unterschiedlich und hängt von der Entwicklung sowohl der experimentellen Fähigkeiten als auch der verfügbaren mathematischen Technologie ab.

Die Anpassung der philosophischen Ontologie an diese Methode der neuen Naturwissenschaft oblag Bacons Schüler und „Systematiker“ seines Materialismus, Thomas Hobbes. „Und wenn Bacon in der Naturwissenschaft bereits endgültige Zielursachen vernachlässigt, die seiner Meinung nach wie eine Jungfrau, die sich Gott hingegeben hat, unfruchtbar sind und nichts gebären können, dann lehnt Hobbes auch Bacons „Formen“ ab und legt nur Wert darauf zu materiellen Wirkzwecken 1

Das Programm der Erforschung und Konstruktion eines Naturbildes nach dem „Form-Wesen“-Schema weicht einem Forschungsprogramm, aber dem „Kausalitäts“-Schema. Ändert sich entsprechend allgemeiner Charakter Weltanschauung. „In seiner weiteren Entwicklung wird der Materialismus einseitig...“, schrieb K. Marx. - Die Sinnlichkeit verliert ihre Wirkung leuchtende Farben und verwandelt sich in die abstrakte Sinnlichkeit eines Geometers. Physische Bewegung wird der mechanischen oder mathematischen Bewegung geopfert; Geometrie wird zur Hauptwissenschaft erklärt.“1 So wurde das wichtigste wissenschaftliche Werk des Jahrhunderts ideologisch vorbereitet – „Die mathematischen Prinzipien der Naturphilosophie“ von Isaac Newton, das diese beiden scheinbar polaren Ansätze – striktes Experiment und mathematische Deduktion – auf brillante Weise verkörperte. ”

„Ich behaupte jedoch nicht, dass dem nichts hinzuzufügen ist“, schrieb Bacon. „Im Gegenteil, wenn man den Geist nicht nur in seinen eigenen Fähigkeiten, sondern auch in seiner Verbindung mit den Dingen betrachtet, sollte man erkennen, dass die Kunst des Entdeckens mit dem Erfolg der Entdeckungen selbst Fortschritte machen kann.“3

Die antiklerikale Reformation in England führte zu bedeutenden Veränderungen im religiösen Bewusstsein. Das Land trat praktisch ohne eine vorherrschende Religion in die Spätrenaissance ein. Bis zum Ende des 16. Jahrhunderts konnten weder der offiziell durchgesetzte Anglikanismus noch der durch die Reformation untergrabene Katholizismus noch die zahlreichen verfolgten Sekten der Protestanten und Puritaner dies für sich beanspruchen. Versuche der Krone, das Land einer „einheitlichen Religion“ anzuschließen, blieben erfolglos, und die Tatsache, dass die Angelegenheiten der Kirche und der Religion von säkularen Autoritäten entschieden wurden, trug dazu bei, dass die Säkularisierung andere Bereiche des spirituellen Lebens der Gesellschaft erfasste. Menschlicher Geist gesunder Menschenverstand und das Interesse wurde durch die Autorität der Heiligen Schrift und das Dogma der Kirche verdrängt. Francis Bacon war auch einer derjenigen, die in England den Grundstein für das Konzept der „natürlichen“ Moral, der Konstruktion der Ethik, legten, zwar in Theologie, aber größtenteils ohne die Hilfe religiöser Ideen, basierend auf rational verstandenen diesseitigen Lebensbestrebungen und Affekte der menschlichen Persönlichkeit.

Die Aufgabe von Francis Bacon bestand darin, anhand von Beispielen aus dem realen Alltag zu versuchen, die Wege, Mittel und Anreize dieses menschlichen Willensausdrucks zu verstehen, der der einen oder anderen moralischen Bewertung unterliegt.

Bei der Bestimmung der Quellen der Moral stellte Bacon entschieden den Vorrang und die Größe des Gemeinwohls über den Einzelnen, das aktive Leben über das kontemplative Leben und das öffentliche Ansehen über die persönliche Zufriedenheit fest.

Denn egal wie leidenschaftslose Kontemplation, spirituelle Gelassenheit, Selbstzufriedenheit oder der Wunsch nach individuellem Vergnügen das persönliche Leben eines Menschen schmücken, sie halten der Kritik nicht stand, wenn wir dieses Leben unter dem Gesichtspunkt der Kriterien seines Sozialen betrachten Zweck. Und dann stellt sich heraus, dass all diese „seelenharmonisierenden“ Wohltaten nichts anderes als Mittel zur feigen Flucht aus dem Leben mit seinen Ängsten, Versuchungen und Widersprüchen sind und dass sie in keiner Weise als Grundlage für diese echte geistige Gesundheit, Aktivität und Aktivität dienen können Mut, der es einem ermöglicht, Schicksalsschlägen standzuhalten, die Schwierigkeiten des Lebens zu überwinden und in Erfüllung seiner Pflicht in dieser Welt voll und sozial zu handeln.1 Er versuchte, eine Ethik aufzubauen, die sich sowohl auf die menschliche Natur als auch auf die Normen moralischer Axiome konzentrierte, die „ innerhalb seiner eigenen Grenzen könnte viel Vernünftiges und Nützliches enthalten.

Aber in diesem Verständnis wurde das Gemeinwohl durch den Willen, die Intelligenz und die Berechnung des Einzelnen geschaffen, das soziale Wohlergehen bestand aus dem kollektiven Wunsch aller nach Wohlergehen, und die öffentliche Anerkennung wurde in der einen oder anderen Hinsicht herausragenden Einzelpersonen zuteil. Deshalb verteidigt und entwickelt Bacon neben der These „Das Gemeinwohl steht über allem“ eine weitere: „Der Mensch selbst ist der Architekt seines eigenen Glücks.“ Wir müssen lediglich in der Lage sein, die Bedeutung und den Wert aller Dinge intelligent zu bestimmen, je nachdem, wie viel sie zur Erreichung unserer Ziele beitragen – geistige Gesundheit und Stärke, Wohlstand, sozialer Status und Prestige. Und was auch immer Bacon über die Kunst der Konversation, Manieren und Anstand, über die Fähigkeit, Geschäfte zu führen, über Reichtum und Ausgaben, über die Erlangung hoher Ämter, über Liebe, Freundschaft und List, über Ehrgeiz, Ehre und Ruhm schrieb, er hatte immer im Kopf und stützte seine Einschätzungen, Urteile und Empfehlungen zu diesem Aspekt der Sache auf die ihm entsprechenden Kriterien.

Bacons Fokus ist enger und konzentriert sich auf menschliches Verhalten und seine Bewertung im Hinblick auf das Erreichen bestimmter Ergebnisse. In seinen Überlegungen gibt es keine Selbstbezogenheit, Sanftmut, Skepsis, Humor, eine helle und unabhängige Wahrnehmung der Welt, sondern nur Objektivismus und eine konzentrierte Analyse dessen, was einem Menschen seine Position und seinen Erfolg verschaffen soll. „Hier ist zum Beispiel sein Essay „Auf hoher Stufe“. Thematisch stimmt es mit Montaignes Essay „Über die Schüchternheit hoher Positionen“ überein. Der Kern von Montaignes Argumentation ist folgende: Ich bevorzuge den dritten statt den ersten Platz in Paris, wenn ich nach Wachstum strebe, dann nicht in der Höhe – ich möchte in dem, was mir zur Verfügung steht, wachsen und mehr Entschlossenheit, Umsicht und Attraktivität erreichen und sogar Reichtum. Die allgemeine Ehre und die Macht der Regierung unterdrücken und erschrecken ihn. Er ist eher bereit aufzugeben, als über die durch seine Fähigkeiten bestimmte Stufe zu springen, denn jeder natürliche Zustand ist sowohl der gerechteste als auch der bequemste. Bacon glaubt, dass man nicht unbedingt aus jeder Höhe stürzen muss, sondern dass man viel häufiger gefahrlos absteigen kann. Bacons Aufmerksamkeit ist ausschließlich darauf gerichtet, herauszufinden, wie man eine hohe Position erreicht und wie man sich verhält, um diese zu behaupten. Seine Argumentation ist praktisch. Er argumentiert, dass Macht einem Menschen die Freiheit nimmt und ihn zum Sklaven sowohl des Souveräns als auch der Gerüchte des Volkes und seines Geschäfts macht. Aber das ist bei weitem nicht das Wichtigste, denn diejenigen, die die Macht erlangt haben, halten es für selbstverständlich, sie zu behalten, und sind froh, wenn sie aufhören, andere zu belästigen.1 „Nein, die Menschen können nicht in den Ruhestand gehen, wann sie möchten; Sie gehen nicht, selbst wenn sie sollten; Einsamkeit ist für jeden unerträglich, auch für Alter und Gebrechen, die im Schatten verborgen bleiben sollten; So sitzen alte Menschen immer auf der Schwelle, obwohl sie dabei ihre grauen Haare der Lächerlichkeit preisgeben.“

In dem Aufsatz „Über die Kunst des Befehlens“ gibt er Ratschläge, wie man den Einfluss arroganter Prälaten begrenzen kann, inwieweit man den alten feudalen Adel unterdrücken kann, wie man im neuen Adel, der manchmal eigensinnig ist, ein Gegengewicht dazu schafft immer noch eine verlässliche Stütze für den Thron und ein Bollwerk gegen das einfache Volk, welche Steuerpolitik die Kaufleute unterstützen soll. Während der englische König das Parlament praktisch ignorierte, empfahl Bacon angesichts der Gefahren des Despotismus dessen regelmäßige Einberufung, da er im Parlament sowohl einen Assistenten der königlichen Macht als auch einen Vermittler zwischen dem Monarchen und dem Volk sah. Er beschäftigte sich nicht nur mit Fragen der politischen Taktik und Regierungssystem, aber auch eine breite Palette sozioökonomischer Aktivitäten, in denen England zu dieser Zeit lebte und sich bereits fest auf dem Weg der bürgerlichen Entwicklung befand. Bacon verband den Wohlstand seines Landes und das Wohlergehen seiner Bevölkerung mit der Förderung von Industrie- und Handelsunternehmen, mit der Gründung von Kolonien und der Investition von Kapital in die Landwirtschaft, mit der Verringerung der Zahl unproduktiver Bevölkerungsschichten, mit der Beseitigung des Müßiggangs und der Eindämmung von Luxus und Verschwendung.

Als Staatsmann und politischer Schriftsteller sympathisierte er mit den Interessen und Bestrebungen jener wohlhabenden Schichten, die gleichzeitig auf die Vorteile der kommerziellen und industriellen Entwicklung und den Absolutismus der königlichen Macht ausgerichtet waren, der vor gefährlichen Konkurrenten schützen und die Eroberung organisieren konnte Kolonialmärkte, ein Patent für ein profitables Monopol erteilen und sonstige Unterstützung von oben leisten.1

In dem Aufsatz „On Troubles and Rebellions“ schreibt Bacon: „Kein Herrscher soll daran denken, die Gefahr der Unzufriedenheit danach zu beurteilen, wie gerecht sie ist; denn das würde bedeuten, dem Volk übermäßige Klugheit zuzuschreiben, während es oft seinem eigenen Wohl entgegensteht ...“ „Menschen geschickt und geschickt mit Hoffnungen zu unterhalten, Menschen von einer Hoffnung zur anderen zu führen, ist eines der besten Gegenmittel gegen Unzufriedenheit. Eine wirklich weise Regierung ist eine, die es versteht, Menschen in Hoffnung zu wiegen, wenn sie ihre Bedürfnisse nicht befriedigen kann.“2

Francis Bacon glaubte, dass es keine wahren und verlässlichen moralischen Kriterien gibt und alles nur am Grad der Nützlichkeit, des Nutzens und des Glücks gemessen wird. Seine Ethik war relativ, aber nicht utilitaristisch. Bacon versuchte, akzeptable Methoden von inakzeptablen zu unterscheiden, zu denen insbesondere die von Machiavelli empfohlenen gehörten, der die politische Praxis von jedem Gericht der Religion und Moral befreite. Welche Ziele die Menschen auch immer erreichen, sie handeln in einer komplexen, vielschichtigen Welt, in der es alle Farben der Palette gibt, in der es Liebe, Güte, Schönheit und Gerechtigkeit gibt und der niemand das Recht vorenthalten darf Reichtum.

Denn „das Sein selbst ohne moralisches Sein ist ein Fluch, und je bedeutsamer diese Existenz, desto bedeutsamer dieser Fluch.“1 In all dem fieberhaften menschlichen Streben nach Glück gibt es auch ein höheres, zurückhaltendes Prinzip, das Bacon in der Frömmigkeit sah. Religion als festes Prinzip eines einzigen Glaubens war für ihn gleichsam die höchste moralische Bindungskraft der Gesellschaft.

In Bacons Essays gibt es neben dem sie belastenden relativen moralischen Bewusstsein auch eine menschliche Komponente, die sich ungleich langsamer verändert als die spezifischen sozialen und politischen Existenzbedingungen.

Vernunft, Induktion, Natur, Scholastik

Abschluss

Wenn man sich mit den Werken und dem Leben von Francis Bacon vertraut macht, versteht man, dass er eine großartige Persönlichkeit war, die tief in die politischen Angelegenheiten seiner Zeit verwickelt war, ein Politiker durch und durch, der den Staat zutiefst zeigt. Bacons Werke gehören zu den historischen Schätzen, deren Kenntnis und Studium noch immer von großem Nutzen sind. moderne Gesellschaft.

Bacons Werk hatte einen starken Einfluss auf die allgemeine spirituelle Atmosphäre, in der Wissenschaft und Philosophie des 17. Jahrhunderts entstanden.

Referenzen

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) N. Gordensky. Francis Bacon, seine Methodenlehre und Enzyklopädie der Wissenschaften. Sergiev Posad, 1915 – 789 S.

4) Neues großes Englisch-Russisch-Wörterbuch, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Essays. T. 1. Comp., allgemeine Ausgabe. und werde eintreten. Artikel von A.L. Subbotina. M., „Thought“, 1971-591 S.

) F. Bacon. Essays. T. 2. M., „Thought“, 1971-495 S.

Alle wissenschaftliche Arbeiten Speck kann in zwei Gruppen eingeteilt werden. Eine Werkgruppe widmet sich den Problemen der Wissenschaftsentwicklung und der Analyse wissenschaftlicher Erkenntnisse. Dazu gehören Abhandlungen im Zusammenhang mit seinem Projekt der „Großen Wiederherstellung der Wissenschaften“, das aus uns unbekannten Gründen nicht abgeschlossen wurde. Erst der zweite Teil des Projekts, der der Entwicklung der induktiven Methode gewidmet war, wurde abgeschlossen und 1620 unter dem Titel „New Organon“ veröffentlicht. Zu einer weiteren Gruppe gehörten Werke wie „Moralische, wirtschaftliche und politische Essays“, „Neues Atlantis“, „Die Geschichte Heinrichs VII.“, „Über Prinzipien und Prinzipien“ (eine unvollendete Studie) und andere.

Bacon sah die Hauptaufgabe der Philosophie darin, eine neue Erkenntnismethode zu entwickeln, und das Ziel der Wissenschaft bestand darin, der Menschheit Nutzen zu bringen. „Wissenschaft sollte entwickelt werden“, so Bacon, „weder um des eigenen Geistes willen, noch um einiger wissenschaftlicher Auseinandersetzungen willen, noch um andere zu vernachlässigen, noch um Eigennutz und Ruhm willen, noch.“ um Macht zu erlangen, nicht aus anderen niederen Absichten, sondern damit das Leben selbst davon profitieren und Erfolg haben kann.“ Die praktische Ausrichtung des Wissens wurde von Bacon in ausgedrückt berühmter Aphorismus: "Wissen ist Macht."

Bacons Hauptwerk zur Methodik wissenschaftlicher Erkenntnisse war das New Organon. Es beschreibt die „neue Logik“ als den Hauptweg zur Erlangung neuen Wissens und zum Aufbau neue Wissenschaft. Als Hauptmethode schlägt Bacon die Induktion vor, die auf Erfahrung und Experimenten basiert, sowie eine bestimmte Technik zur Analyse und Verallgemeinerung sensorischer Daten. Bacon, Philosoph des Wissens

F. Bacon stellte eine wichtige Frage – nach der Methode wissenschaftlicher Erkenntnis. In diesem Zusammenhang vertrat er die Lehre von sogenannten „Idolen“ (Gespenstern, Vorurteilen, falschen Bildern), die den Erwerb verlässlichen Wissens behindern. Idole verkörpern die Widersprüchlichkeit des Erkenntnisprozesses, seine Komplexität und Verwirrung. Sie sind entweder von Natur aus dem Geist innewohnend oder mit äußeren Voraussetzungen verbunden. Diese Geister begleiten ständig den Wissensverlauf, lassen falsche Vorstellungen und Vorstellungen entstehen und verhindern, dass man „in die Tiefen und Entfernungen der Natur“ vordringt. In seiner Lehre identifizierte F. Bacon die folgenden Arten von Idolen (Geistern).

Erstens handelt es sich dabei um „Geister der Familie“. Sie werden durch die Natur des Menschen, die Besonderheit seiner Sinne und seines Geistes sowie die Grenzen seiner Fähigkeiten bestimmt. Gefühle verzerren entweder das Thema oder sind völlig machtlos, echte Informationen darüber zu liefern. Sie haben weiterhin eine interessierte (unvoreingenommene) Haltung gegenüber Objekten. Auch der Geist hat Fehler und gibt wie ein Zerrspiegel die Realität oft in verzerrter Form wieder. Daher neigt er dazu, bestimmte Aspekte zu übertreiben oder herunterzuspielen. Aufgrund der oben genannten Umstände erfordern Daten aus den Sinnen und Urteilen des Geistes eine zwingende experimentelle Überprüfung.

Zweitens gibt es „Höhlengeister“, die das „Licht der Natur“ ebenfalls deutlich schwächen und verzerren. Bacon verstand von ihnen die individuellen Merkmale der menschlichen Psychologie und Physiologie, die mit dem Charakter, der Originalität der spirituellen Welt und anderen Aspekten der Persönlichkeit verbunden sind. Die emotionale Sphäre hat einen besonders aktiven Einfluss auf den Erkenntnisverlauf. Gefühle und Emotionen, Willen und Leidenschaften „besprühen“ den Geist buchstäblich und „beflecken“ und „verderben“ ihn manchmal sogar.

Drittens identifizierte F. Bacon die „Geister des Platzes“ („Markt“). Sie entstehen im Rahmen der Kommunikation zwischen Menschen und werden vor allem durch den Einfluss falscher Wörter und falscher Konzepte auf den Erkenntnisverlauf verursacht. Diese Götzen „vergewaltigen“ den Geist, was zu Verwirrung und endlosen Streitigkeiten führt. Angezogen verbale Form Konzepte können einen Wissenden nicht nur verwirren, sondern ihn auch völlig vom rechten Weg abbringen. Deshalb ist es notwendig, die wahre Bedeutung von Wörtern und Konzepten, die dahinter verborgenen Dinge und die Zusammenhänge der umgebenden Welt zu klären.

Viertens gibt es auch „Theater-Idole“. Sie repräsentieren einen blinden und fanatischen Autoritätsglauben, der in der Philosophie selbst häufig vorkommt. Eine unkritische Haltung gegenüber Urteilen und Theorien kann den Fluss wissenschaftlicher Erkenntnisse hemmen und manchmal sogar behindern. Bacon schrieb dieser Art von Geistern auch „theatralische“ (unauthentische) Theorien und Lehren zu.

Alle Idole haben einen individuellen oder sozialen Ursprung, sie sind kraftvoll und beharrlich. Es ist jedoch immer noch möglich, wahres Wissen zu erlangen, und das wichtigste Werkzeug dafür ist die richtige Erkenntnismethode. Die Methodenlehre wurde tatsächlich zur Hauptlehre in Bacons Werk.

Eine Methode („Pfad“) ist eine Reihe von Verfahren und Techniken, mit denen verlässliches Wissen erlangt wird. Der Philosoph identifiziert bestimmte Wege, die er beschreiten kann kognitive Aktivität. Das:

• - „der Weg der Spinne“;
• - „der Weg der Ameise“;
• - „Der Weg der Biene.“

„Der Weg der Spinne“ besteht darin, Wissen aus „reiner Vernunft“ zu gewinnen, also auf rationalistische Weise. Dieser Weg ignoriert oder verharmlost die Rolle spezifischer Fakten und praktischer Erfahrungen. Rationalisten sind realitätsfern, dogmatisch und, so Bacon, „weben ein Netz von Gedanken aus ihrem Kopf.“

„Der Weg der Ameise“ ist ein Weg, Wissen zu erlangen, bei dem nur die Erfahrung berücksichtigt wird, also der dogmatische Empirismus (das genaue Gegenteil des vom Leben losgelösten Rationalismus). Auch diese Methode ist unvollkommen. „Reine Empiriker“ konzentrieren sich auf praktische Erfahrung, die Sammlung verstreuter Fakten und Beweise. So erhalten sie ein äußeres Bild des Wissens, sehen Probleme „von außen“, „von außen“, können aber das innere Wesen der untersuchten Dinge und Phänomene nicht verstehen oder das Problem von innen sehen.

„Der Weg der Biene“, so Bacon, – perfekter Weg Wissen. Damit nutzt der philosophische Forscher alle Vorteile des „Weges der Spinne“ und des „Weges der Ameise“ und befreit sich gleichzeitig von deren Mängeln. Dem „Weg der Biene“ folgend ist es notwendig, alle Fakten zu sammeln, zu verallgemeinern (das Problem „von außen“ zu betrachten) und mit den Fähigkeiten des Geistes „nach innen“ in das Problem zu schauen und es zu verstehen sein Wesen. Daher ist der beste Weg der Erkenntnis laut Bacon der Empirismus, der auf Induktion (Sammlung und Verallgemeinerung von Fakten, Anhäufung von Erfahrungen) basiert und rationalistische Methoden verwendet, um das innere Wesen von Dingen und Phänomenen mit dem Verstand zu verstehen.

F. Bacon glaubte, dass in der wissenschaftlichen Erkenntnis die experimentell-induktive Methode die wichtigste sein sollte, bei der es darum geht, Wissen von einfachen (abstrakten) Definitionen und Konzepten zu komplexeren und detaillierteren (konkreteren) Definitionen zu bewegen. Diese Methode ist nichts anderes als die Interpretation von durch Erfahrung gewonnenen Tatsachen. Zur Erkenntnis gehört die Beobachtung von Fakten, deren Systematisierung und Verallgemeinerung sowie die empirische Prüfung (Experiment). „Vom Besonderen zum Allgemeinen“ – so soll, so der Philosoph, wissenschaftliche Forschung ablaufen. Die Wahl der Methode ist die wichtigste Bedingung wahres Wissen erwerben. Bacon betonte, dass „... ein lahmer Mann, der auf der Straße geht, demjenigen voraus ist, der ohne Straße rennt“, und „je beweglicher und schneller derjenige ist, der im Gelände läuft, desto größer werden seine Irrwege sein.“ Die Baconsche Methode ist nichts anderes als eine Analyse empirischer (dem Forscher in Erfahrung gegebener) Fakten mit Hilfe der Vernunft.

Inhaltlich stellt die Induktion von F. Bacon eine Bewegung zur Wahrheit durch kontinuierliche Verallgemeinerung und den Aufstieg vom Einzelnen zum Allgemeinen, die Entdeckung von Gesetzen dar. Es (Induktion) erfordert das Verständnis einer Vielzahl von Fakten: sowohl die Bestätigung der Annahme als auch ihre Ablehnung. Während des Experiments wird primäres empirisches Material gesammelt, das hauptsächlich die Eigenschaften von Objekten (Farbe, Gewicht, Dichte, Temperatur usw.) identifiziert. Durch die Analyse können Sie Objekte mental zerlegen und anatomisieren, um gegensätzliche Eigenschaften und Merkmale in ihnen zu identifizieren. Als Ergebnis sollte eine Schlussfolgerung gezogen werden, die das Vorhandensein gemeinsamer Eigenschaften in der gesamten Vielfalt der untersuchten Objekte erfasst. Diese Schlussfolgerung kann zur Grundlage für die Entwicklung von Hypothesen werden, d.h. Annahmen über die Ursachen und Tendenzen in der Entwicklung des Faches. Die Induktion als Methode experimenteller Erkenntnis führt letztlich zur Formulierung von Axiomen, d.h. Bestimmungen, die keine weiteren Nachweise mehr erfordern. Bacon betonte, dass die Kunst, Wahrheiten zu entdecken, sich ständig verbessert, wenn diese Wahrheiten entdeckt werden.

F. Bacon gilt als Begründer des englischen philosophischen Materialismus und der experimentellen Wissenschaft des New Age. Er betonte, dass die wichtigste Quelle verlässlichen Wissens über die Welt um uns herum die lebendige Sinneserfahrung und die menschliche Praxis sei. „Es gibt nichts im Geist, was nicht vorher in den Gefühlen war“, lautet die Hauptthese der Befürworter des Empirismus als Trend in der Erkenntnistheorie. Allerdings erfordern sensorische Daten trotz ihrer Bedeutung immer noch obligatorische experimentelle Tests. Überprüfung und Begründung. Daher ist die Induktion eine der experimentellen Naturwissenschaft entsprechende Erkenntnismethode. In seinem Buch „New Organon“ hat F. Bacon anhand dieses Beispiels ausführlich die Vorgehensweise bei der Anwendung dieser Methode in der Naturwissenschaft dargelegt physikalisches Phänomen wie warm. Die Begründung der Induktionsmethode war ein bedeutender Schritt vorwärts zur Überwindung der Traditionen der sterilen mittelalterlichen Scholastik und der Bildung wissenschaftlichen Denkens. Die Hauptbedeutung der Kreativität des Wissenschaftlers lag in der Entwicklung der Methodik experimenteller wissenschaftlicher Erkenntnisse. Anschließend begann es sich im Zusammenhang mit der Entstehung der industriellen Zivilisation in Europa sehr schnell zu entwickeln.

Ein unparteiischer Geist, frei von Vorurteilen aller Art, offen und aufmerksam für Erfahrungen – das ist die Ausgangslage der Baconschen Philosophie. Um die Wahrheit der Dinge zu meistern, muss man darauf zurückgreifen die richtige Methode Wir arbeiten mit Erfahrung, die unseren Erfolg garantiert. Für Bacon ist Erfahrung nur die erste Stufe des Wissens; die zweite Stufe ist der Geist, der die Daten der Sinneserfahrung logisch verarbeitet. Ein wahrer Wissenschaftler, sagt Bacon, sei wie eine Biene, die „Material aus Garten- und Wildblumen extrahiert, es aber entsprechend ihrer Fähigkeiten arrangiert und verändert“.

Daher hätte der Hauptschritt der von Bacon vorgeschlagenen Reform der Wissenschaft die Verbesserung der Generalisierungsmethoden und die Schaffung eines neuen Induktionskonzepts sein müssen. Es ist die Entwicklung der experimentell-induktiven Methode oder der induktiven Logik, die das größte Verdienst von F. Bacon darstellt. Dieser Problematik widmete er sein Hauptwerk „Neues Organon“, benannt in Abgrenzung zum alten „Organon“ des Aristoteles. Bacon lehnt nicht so sehr das echte Studium des Aristoteles ab, sondern vielmehr die mittelalterliche Scholastik, die diese Lehre interpretierte.

Bacons experimentell-induktive Methode bestand in der schrittweisen Bildung neuer Konzepte durch die Interpretation von Fakten und Naturphänomenen auf der Grundlage ihrer Beobachtung, Analyse, ihres Vergleichs und weiterer Experimente. Nur mit Hilfe einer solchen Methode, so Bacon, könnten neue Wahrheiten entdeckt werden. Ohne die Schlussfolgerung abzulehnen, definierte Bacon den Unterschied und die Merkmale dieser beiden Erkenntnismethoden wie folgt: „Für die Suche und Entdeckung der Wahrheit gibt es zwei Wege, von denen man ausgehend von Empfindungen und Einzelheiten zu den allgemeinsten Axiomen aufsteigt.“ Grundlagen und ihre unerschütterliche Wahrheit, diskutiert und entdeckt die durchschnittlichen Axiome. Der andere Weg leitet Axiome kontinuierlich und schrittweise ab, bis er schließlich zu den allgemeinsten Axiomen führt , aber nicht getestet.“

Obwohl das Problem der Induktion schon früher von früheren Philosophen gestellt wurde, erlangt es erst bei Bacon höchste Bedeutung und fungiert als primäres Mittel zur Naturerkenntnis. Im Gegensatz zur damals üblichen Induktion durch einfache Aufzählung bringt er das in den Vordergrund, was er als echte Induktion bezeichnet, die neue Schlussfolgerungen liefert, die nicht so sehr aus der Beobachtung bestätigender Tatsachen, sondern aus der Untersuchung von Phänomenen stammen, die das sind widersprechen der bewiesenen Position. Ein Einzelfall kann eine voreilige Verallgemeinerung widerlegen. Die Vernachlässigung sogenannter Autoritäten ist laut Bacon die Hauptursache für Fehler, Aberglauben und Vorurteile.

Als Anfangsphase der Induktion bezeichnete Bacon das Sammeln von Fakten und deren Systematisierung. Bacon brachte die Idee vor, drei Forschungstabellen zu erstellen: Anwesenheits-, Abwesenheits- und Zwischenstufentabellen. Wenn jemand (um Bacons Lieblingsbeispiel zu nehmen) eine Formel für Wärme finden möchte, dann sammelt er in der ersten Tabelle verschiedene Fälle von Wärme und versucht alles auszusortieren, was nicht mit Wärme zusammenhängt. In der zweiten Tabelle fasst er Fälle zusammen, die denen der ersten ähneln, aber keine Hitze aufweisen. Die erste Tabelle könnte beispielsweise Sonnenstrahlen enthalten, die Wärme erzeugen, und die zweite Tabelle könnte Strahlen enthalten, die vom Mond oder von Sternen ausgehen und keine Wärme erzeugen. Auf dieser Grundlage können wir alle Dinge unterscheiden, die vorhanden sind, wenn Wärme vorhanden ist. Die dritte Tabelle schließlich sammelt Fälle, in denen Wärme in unterschiedlichem Ausmaß vorhanden ist.

Der nächste Schritt der Induktion sollte laut Bacon die Analyse der gewonnenen Daten sein. Anhand eines Vergleichs dieser drei Tabellen können wir den Grund herausfinden, der der Wärme zugrunde liegt, nämlich, laut Bacon, Bewegung. Dies offenbart das sogenannte „Prinzip der Untersuchung der allgemeinen Eigenschaften von Phänomenen“.

Zu Bacons induktiver Methode gehört auch die Durchführung eines Experiments. Gleichzeitig ist es wichtig, das Experiment zu variieren, zu wiederholen, von einem Bereich in einen anderen zu verschieben, die Umstände umzukehren und mit anderen zu verbinden. Bacon unterscheidet zwei Arten von Experimenten: fruchtbare und leuchtende. Die erste Art sind solche Erfahrungen, die einem Menschen unmittelbaren Nutzen bringen, die zweite Art sind solche, deren Ziel es ist, die tiefen Zusammenhänge der Natur, die Gesetze der Phänomene und die Eigenschaften der Dinge zu verstehen. Bacon hielt die zweite Art von Experimenten für wertvoller, da es ohne deren Ergebnisse unmöglich sei, fruchtbare Experimente durchzuführen.

Nachdem er die Induktion durch eine ganze Reihe von Techniken ergänzt hatte, versuchte Bacon, daraus die Kunst zu machen, die Natur zu hinterfragen, was zu einem sicheren Erfolg auf dem Weg des Wissens führte. Als Begründer des Empirismus neigte Bacon keineswegs dazu, die Bedeutung der Vernunft zu unterschätzen. Die Kraft der Vernunft manifestiert sich gerade in der Fähigkeit, Beobachtungen und Experimente so zu organisieren, dass man die Stimme der Natur selbst hören und das, was sie sagt, richtig interpretieren kann.

Der Wert der Vernunft liegt in ihrer Kunst, aus der Erfahrung, in der sie liegt, die Wahrheit zu extrahieren. Die Vernunft als solche enthält die Wahrheiten der Existenz nicht und ist, da sie von der Erfahrung losgelöst ist, nicht in der Lage, sie zu entdecken. Erfahrung ist daher von grundlegender Bedeutung. Vernunft kann durch Erfahrung definiert werden (zum Beispiel als die Kunst, aus Erfahrung Wahrheit zu extrahieren), aber Erfahrung bedarf in ihrer Definition und Erklärung keiner Angabe der Vernunft und kann daher als eine von der Vernunft unabhängige und unabhängige Einheit betrachtet werden.

Daher veranschaulicht Bacon seine Position, indem er die Aktivitäten von Bienen, die Nektar aus vielen Blumen sammeln und ihn zu Honig verarbeiten, mit den Aktivitäten einer Spinne, die aus sich selbst ein Netz webt (einseitiger Rationalismus), und der Ameisen, die auf einem Haufen sammeln, vergleicht verschiedene Artikel(einseitiger Empirismus).

Bacon hatte die Absicht, ein großes Werk mit dem Titel „Die große Wiederherstellung der Wissenschaften“ zu schreiben, das die Grundlagen des Verständnisses darlegen sollte, schaffte es jedoch, nur zwei Teile des Werkes fertigzustellen: „Über die Würde und das Wachstum der Wissenschaften“ und das oben erwähnte „Neue Organon“, das die Prinzipien eines neuen induktiven Systems für die damalige Zeit darlegt und begründet.

Daher betrachtete Bacon Wissen als eine Quelle menschlicher Macht. Laut dem Philosophen sollten die Menschen Herren und Herren der Natur sein. B. Russell schrieb über Bacon: „Er gilt allgemein als Begründer der Maxime ‚Wissen ist Macht‘, und obwohl er möglicherweise Vorgänger hatte … hat er der Bedeutung dieses Satzes eine neue Betonung verliehen. Die gesamte Grundlage.“ Ziel seiner Philosophie war es praktisch, der Menschheit die Möglichkeit zu geben, durch wissenschaftliche Entdeckungen und Erfindungen die Kräfte der Natur zu beherrschen.

Bacon glaubte, dass alles Wissen seinem Zweck entsprechend das Wissen über die natürlichen Kausalzusammenhänge von Phänomenen sein sollte und nicht durch Fantasieren „über die rationalen Absichten der Vorsehung“ oder über „übernatürliche Wunder“. Mit einem Wort, wahres Wissen ist Wissen über Ursachen, und deshalb führt unser Geist aus der Dunkelheit heraus und entdeckt viel, wenn er auf dem richtigen und direkten Weg zur Ursachenfindung strebt.“

Der Einfluss von Bacons Lehren auf die zeitgenössische Naturwissenschaft und die anschließende Entwicklung der Philosophie ist enorm. Sein analytischer wissenschaftliche Methode Die Erforschung natürlicher Phänomene und die Entwicklung des Konzepts der Notwendigkeit, sie durch Erfahrung zu untersuchen, legten den Grundstein für eine neue Wissenschaft – die experimentelle Naturwissenschaft, und spielten auch eine positive Rolle bei den Errungenschaften der Naturwissenschaften im 16.-17. Jahrhundert.

Bacons logische Methode gab den Anstoß zur Entwicklung der induktiven Logik. Bacons Klassifizierung der Wissenschaften wurde in der Geschichte der Wissenschaften positiv aufgenommen und bildete sogar die Grundlage für die Einteilung der Wissenschaften durch französische Enzyklopädisten. Bacons Methodik nahm die Entwicklung induktiver Forschungsmethoden in den folgenden Jahrhunderten bis zum 19. Jahrhundert weitgehend vorweg.

Am Ende seines Lebens schrieb Bacon ein utopisches Buch, „New Atlantis“, in dem er einen idealen Zustand darstellte, in dem alles existierte Produktivkräfte Gesellschaften werden durch Wissenschaft und Technologie verändert. Bacon beschreibt erstaunliche wissenschaftliche und technologische Errungenschaften, die das menschliche Leben verändern: Räume zur wundersamen Heilung von Krankheiten und zur Erhaltung der Gesundheit, Boote zum Schwimmen unter Wasser, verschiedene visuelle Geräte, Übertragung von Geräuschen über Entfernungen, Möglichkeiten zur Verbesserung von Tierrassen und vieles mehr. Einige der beschriebenen technischen Innovationen wurden in die Praxis umgesetzt, andere blieben im Bereich der Fantasie, aber sie alle zeugen von Bacons unbeugsamem Glauben an die Kraft des menschlichen Geistes und die Möglichkeit, die Natur zu kennen, um das menschliche Leben zu verbessern.

BACON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561–1626), Baron von Verulam, Viscount von St. Albans, englischer Staatsmann, Essayist und Philosoph. Er wurde am 22. Januar 1561 in London geboren und war der jüngste Sohn in der Familie von Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper des Großen Siegels. Er studierte zwei Jahre am Trinity College der Universität Cambridge und verbrachte dann drei Jahre in Frankreich im Gefolge des englischen Botschafters.

Nach dem Tod seines Vaters im Jahr 1579 war er praktisch ohne Lebensunterhalt und trat in die Anwaltsschule von Gray's Inn ein, um Jura zu studieren. 1582 wurde er Rechtsanwalt, 1584 Mitglied des Parlaments und spielte bis 1614 eine herausragende Rolle in den Debatten der Sitzungen des Unterhauses. Von Zeit zu Zeit verfasste er Botschaften an Königin Elizabeth, in denen er versuchte, drängende politische Fragen unparteiisch anzugehen; Wenn die Königin seinem Rat gefolgt wäre, hätten vielleicht einige Konflikte zwischen der Krone und dem Parlament vermieden werden können. Seine Fähigkeiten als Staatsmann halfen seiner Karriere jedoch nicht, teils, weil Lord Burghley in Bacon einen Rivalen seines Sohnes sah, und teils, weil er Elizabeths Gunst verlor, indem er sich aus prinzipiellen Gründen mutig gegen die Verabschiedung des Bill for Grants von Deckung der im Krieg mit Spanien (1593) entstandenen Kosten.

Um 1591 wurde er Berater des Günstlings der Königin, des Earl of Essex, der ihm eine großzügige Belohnung anbot. Bacon machte seinem Gönner jedoch klar, dass er sich in erster Linie seinem Land verpflichtet fühlte, und als Essex 1601 versuchte, einen Putsch zu organisieren, beteiligte sich Bacon als Anwalt des Königs an seiner Verurteilung als Staatsverräter. Unter Elisabeth gelangte Bacon nie in hohe Positionen, aber nachdem James I. Stuart 1603 den Thron bestieg, stieg er schnell in den Rängen auf. 1607 übernahm er das Amt des Generalstaatsanwalts, 1613 das Amt des Generalstaatsanwalts, 1617 das Amt des Lord Keeper of the Great Seal und 1618 das Amt des Lord Chancellor, das höchste in der Struktur der Justiz. Bacon wurde 1603 zum Ritter geschlagen und 1618 zum Baron of Verulam und 1621 zum Viscount of St. Albans ernannt. Im selben Jahr wurde ihm die Annahme von Bestechungsgeldern vorgeworfen. Bacon gab zu, Geschenke von Leuten erhalten zu haben, deren Fälle verhandelt wurden, bestritt jedoch, dass dies irgendeinen Einfluss auf seine Entscheidung gehabt habe. Bacon wurde aller seiner Ämter entzogen und es wurde ihm verboten, vor Gericht zu erscheinen. Die restlichen Jahre bis zu seinem Tod verbrachte er einsam.

Bacons wichtigste literarische Schöpfung gilt als Experimente (Essays), an dem er 28 Jahre lang ununterbrochen arbeitete; 1597 wurden zehn Aufsätze veröffentlicht, und bis 1625 umfasste das Buch bereits 58 Aufsätze, von denen einige in der dritten Auflage in überarbeiteter Form veröffentlicht wurden ( Experimente oder moralische und politische Anweisungen, Die Aufsätze oder Ratschläge, Zivil und Moral). Stil Erfahrungen lakonisch und didaktisch, voller gelehrter Beispiele und brillanter Metaphern. Bacon nannte seine Experimente „fragmentäre Reflexionen“ über Ehrgeiz, Verwandte und Freunde, über Liebe, Reichtum, über das Streben nach Wissenschaft, über Ehre und Ruhm, über die Wechselfälle der Dinge und andere Aspekte des menschlichen Lebens. In ihnen finden Sie kalte Berechnungen, die nicht mit Emotionen oder unpraktischem Idealismus vermischt sind, Ratschläge für diejenigen, die Karriere machen wollen. Es gibt zum Beispiel folgende Aphorismen: „Jeder, der hoch aufsteigt, geht über die Zickzacklinien einer Wendeltreppe“ und „Frau und Kinder sind Geiseln des Schicksals, denn die Familie ist ein Hindernis für die Vollendung großer Taten, sowohl guter als auch guter.“ teuflisch." Bacons Abhandlung Über die Weisheit der Alten (De Sapientia Veterum, 1609) ist eine allegorische Interpretation der verborgenen Wahrheiten, die in antiken Mythen enthalten sind. Sein Geschichte der Regierungszeit Heinrichs VII (Geschichte der Herrschaft König Heinrichs des Siebten, 1622) zeichnet sich durch lebendige Charakterisierungen und klare politische Analysen aus.

Trotz Bacons Studium der Politik und der Rechtswissenschaft waren Philosophie und Wissenschaft die Hauptanliegen seines Lebens, und er verkündete majestätisch: „Alles Wissen ist die Domäne meiner Fürsorge.“ Er lehnte die damals vorherrschende aristotelische Deduktion als unbefriedigende Art des Philosophierens ab. Seiner Meinung nach sollte ein neues Denkwerkzeug, ein „neues Organon“, vorgeschlagen werden, mit dessen Hilfe es möglich wäre, das menschliche Wissen auf einer zuverlässigeren Basis wiederherzustellen. Einen allgemeinen Überblick über den „großen Plan zur Wiederherstellung der Wissenschaften“ gab Bacon 1620 im Vorwort des Werks Neues Organon oder wahre Hinweise zur Interpretation der Natur (Novum Organum). Diese Arbeit bestand aus sechs Teilen: einem allgemeinen Überblick über den aktuellen Stand der Wissenschaften, einer Beschreibung einer neuen Methode zur Gewinnung echter Erkenntnisse, einer Sammlung empirischer Daten, einer Diskussion der weiter zu untersuchenden Fragen, vorläufigen Lösungen und schließlich , Philosophie selbst. Bacon gelang es, von den ersten beiden Teilen nur Skizzen anzufertigen. Der erste wurde benannt Über Nutzen und Erfolg von Wissen (Von der Kompetenz und dem Fortschritt des Lernens, göttlich und menschlich, 1605), dessen lateinische Fassung Über die Würde und Aufwertung der Wissenschaften (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), veröffentlicht mit Korrekturen und vielen Ergänzungen. Laut Bacon gibt es vier Arten von „Idolen“, die den Geist der Menschen belagern. Die erste Art sind Götzen der Rasse (Fehler, die ein Mensch aufgrund seiner Natur begeht). Die zweite Art sind Höhlenidole (Fehler aufgrund von Vorurteilen). Der dritte Typ sind die Idole des Quadrats (Fehler, die durch Ungenauigkeiten im Sprachgebrauch verursacht werden). Der vierte Typ sind Theateridole (Fehler, die durch die Übernahme verschiedener philosophischer Systeme entstehen). Bacon beschrieb die aktuellen Vorurteile, die die Entwicklung der Wissenschaft behindern, und schlug eine dreiteilige Aufteilung des Wissens nach mentalen Funktionen vor. Er ordnete Geschichte dem Gedächtnis, Poesie der Vorstellungskraft und Philosophie (in die er die Wissenschaften einbezog) der Vernunft zu. Er gab auch einen Überblick über die Grenzen und die Natur des menschlichen Wissens in jeder dieser Kategorien und wies auf wichtige Forschungsbereiche hin, die bisher vernachlässigt wurden. Im zweiten Teil des Buches beschrieb Bacon die Prinzipien der induktiven Methode, mit deren Hilfe er vorschlug, alle Idole der Vernunft zu stürzen.

In einer unvollendeten Geschichte Neues Atlantis (Das neue Atlantis, geschrieben 1614, veröffentlicht. im Jahr 1627) beschreibt Bacon eine utopische Gemeinschaft von Wissenschaftlern, die sich mit der Sammlung und Analyse von Daten aller Art nach dem Schema des dritten Teils des großen Restaurierungsplans beschäftigt. Neu-Atlantis ist ein ausgezeichnetes soziales und kulturelles System, das auf der Insel Bensalem existiert, die irgendwo im Pazifischen Ozean liegt. Die Religion der Atlanter ist das Christentum, das den Bewohnern der Insel auf wundersame Weise offenbart wurde. die Einheit der Gesellschaft ist die hochgeachtete Familie; Die Art der Regierung ist im Wesentlichen eine Monarchie. Die wichtigste Institution des Staates ist Salomos Haus, das College der Sechs Tage der Schöpfung, ein Forschungszentrum, aus dem wissenschaftliche Entdeckungen und Erfindungen hervorgehen, die das Glück und den Wohlstand der Bürger gewährleisten. Es wird manchmal angenommen, dass es Salomos Haus war, das als Prototyp der Royal Society of London diente, die während der Herrschaft von Karl II. im Jahr 1662 gegründet wurde.

Bacons Kampf gegen Autoritäten und die Methode der „logischen Unterscheidungen“, die Förderung einer neuen Erkenntnismethode und die Überzeugung, dass Forschung mit Beobachtungen und nicht mit Theorien beginnen sollte, stellten ihn auf eine Stufe mit den wichtigsten Vertretern des wissenschaftlichen Denkens die Moderne. Er erzielte jedoch keine nennenswerten Ergebnisse – weder in der empirischen Forschung noch auf dem Gebiet der Theorie, und seine Methode der induktiven Erkenntnis durch Ausnahmen, die, wie er glaubte, „wie eine Maschine“ neues Wissen hervorbringen würde, fand keine Anerkennung in der experimentellen Wissenschaft.

Als er im März 1626 beschloss, zu testen, inwieweit Kälte den Verwesungsprozess verlangsamt, experimentierte er mit einem Huhn, indem er es mit Schnee stopfte, erkältete sich dabei jedoch. Bacon starb am 9. April 1626 in Highgate bei London.

Francis Bacon (1561–1626) – englischer Philosoph und Staatsmann. Absolvent der Cambridge University und der Law School. 1584 wurde er in das Unterhaus gewählt, wo er etwa 20 Jahre lang saß. Im Jahr 1613 Fr. Bacon wurde 1617 Oberstaatsanwalt des Royal Court – Lord Privy Seal, 1618 – Lord Chancellor. Im selben Jahr verlieh ihm der König den Titel eines Barons von Verulam, später auch den Titel eines Viscount St. Albans. 1621 beschuldigte ihn das House of Lords der Korruption und Bestechung. Die Entscheidung des Gerichts von Fr. Bacon wurde jegliche Regierungstätigkeit untersagt, doch bis zu seinem Tod engagierte er sich weiterhin in der Wissenschaft.

Obwohl der größte Teil von Bacons Leben (und, anders ausgedrückt, sein gesamtes Leben) im konventionellen chronologischen Rahmen der Renaissance stattfand, wird er aufgrund der Art seiner Lehren berücksichtigt der erste Philosoph der Neuzeit.

Praktischer Nutzen der Wissenschaft. Bacon stellte fest, dass die Entdeckung des Buchdrucks, des Schießpulvers und des Kompasses die Lage in der Literatur, der Kriegsführung und der Navigation völlig veränderte; Diese Veränderungen wiederum gaben Anstoß für zahlreiche Veränderungen in allen anderen Bereichen menschlichen Handelns. Kein einziges Imperium, keine einzige Sekte, kein einziger Stern hatte einen größeren Einfluss auf die Menschheit. Aber wenn wir die Kulturgeschichte studieren, sehen wir, dass die Wissenschaft im Laufe der Menschheitsgeschichte nur einen sehr schwachen Einfluss auf das Alltagsleben hatte. Das muss sich ändern: Die Wissenschaft und die gewonnenen Erkenntnisse müssen in der Praxis Früchte tragen, der Entwicklung von Technik und Industrie dienen und das Leben der Menschen erleichtern.

Biologie und Anthropologie. Mechanistisch interpretiert Descartes nicht nur die unbelebte Natur, sondern auch die belebte Natur. Der Körper des Tieres ist ein Automat, in dem Muskeln, Bänder, Gelenke als Zahnräder, Hebel usw. fungieren. Vom Gehirn aus erstrecken sich Nerven wie Fäden durch den Körper, durch sie wird der Einfluss von Objekten aus der Außenwelt auf das Gehirn ausgeübt und durch sie werden Befehle vom Gehirn an die Muskeln übertragen. Mit Hilfe der Mechanik ist es jedoch unmöglich, die Denktätigkeit zu erklären, und dies ist einer der Gründe, warum Descartes das Bewusstsein für eine besondere Substanz hielt. Der scharfe Kontrast zwischen dem Körper als Mechanismus und dem Bewusstsein (Seele) konfrontierte Descartes mit dem komplexen Problem ihrer Beziehung beim Menschen. Er versuchte es mechanistisch zu lösen und argumentierte, dass sensorische Daten (mechanische Einflüsse) in der Zirbeldrüse an das Bewusstsein übermittelt werden.

Vermittlung der Methode. Die wissenschaftliche Erkenntnis der Welt muss auf der Anwendung strenger Methoden basieren, die es uns ermöglichen, von der zufälligen Entdeckung einzelner Wahrheiten zu ihrer systematischen und zielgerichteten „Produktion“ überzugehen. Wenn Pater Dr. Bacon betrachtete Erfahrungen im Zusammenhang mit Objekten der Außenwelt als Grundlage der Wissenschaft, während Descartes sein Hauptaugenmerk auf die Aktivität des menschlichen Geistes richtete, auf die Suche nach Regeln, nach denen der menschliche Geist handeln sollte. Im Buch „Rules for the Guidance of the Mind“ schlägt er 21 solcher Regeln vor, im „Discourse on Method“ reduziert er sie auf vier.

Tabelle 59. Regeln zur Führung des Geistes

Erkenntnistheorie und Rationalismus. Die erste Regel ist auch die letzte: Alles beginnt damit und alles endet damit. Aber was kann als absolut klar und offensichtlich angesehen werden, ohne dass Zweifel aufkommen? Unsere Gefühle täuschen uns manchmal. Das bedeutet, dass wir davon ausgehen können, dass nichts auf der Welt so ist, wie es uns scheint. Eine weitere Wissensquelle ist unser Geist. Aus einem reinen Geist entsteht beispielsweise Mathematik. Und wir können sagen, dass 2+2=4 unter allen Umständen, im Traum oder in der Realität. Aber ist es möglich, dass mathematisches Wissen nur ein Schwindel ist, der von einem bösen Geist erfunden wurde?

Zweifel ist nützlich und notwendig, das ist er Pflichtphase Auf dem Weg zur Wahrheit. Man kann an allem zweifeln, aber dafür ist es dennoch notwendig, dass es jemanden gibt, der zweifelt, denkt, nachdenkt. Daraus leitet Descartes, völlig offensichtlich und unbestreitbar, seine berühmte These ab: „Ich denke, also bin ich“(„Cogito ergo sum“) 1 . Die absolute Offensichtlichkeit dieser These für unseren Geist macht sie zu einem Beispiel für jene Wahrheiten, die als so klar und deutlich angesehen werden können, dass sie keinen Zweifel aufkommen lassen. Andererseits erweist sich die Offensichtlichkeit einer Idee für den Geist als höchstes Kriterium der Wahrheit. Im menschlichen Geist identifiziert Descartes drei Arten von Ideen (Tabelle 60).

Tabelle 60. Ideen, die im Kopf einer Person enthalten sind

Angeborene Ideen sind wie Embryonen in gefalteter Form im menschlichen Geist enthalten. Die wichtigste unter ihnen ist die Vorstellung von Gott als einer unendlichen, ewigen, unveränderlichen, unabhängigen, allwissenden Substanz, die den Menschen und die ganze Welt hervorgebracht hat. Die Güte Gottes ist eine Garantie dafür, dass der Mensch, seine Schöpfung, fähig ist, die Welt zu erkennen, d.h. jene Ideen, die Gott während der Schöpfung als Grundgesetze der Existenz in die Welt gebracht hat. Dieselben Ideen und vor allem mathematische Gesetze und Axiome wurden von Gott ins menschliche Bewusstsein gebracht. Im Kopf eines wissenschaftlich tätigen Menschen entfalten sie sich und werden klar und deutlich. 1 Diese These von Descartes spiegelt interessanterweise die These von Meister Eckhart wider: „Gott existiert, weil er weiß“ (siehe S. 231).

Ethik. Auch die ethischen Ansichten von Descartes basieren auf dem Rationalismus: Die Aufgabe eines denkenden Menschen besteht darin, die Macht der Vernunft über die Tyrannei der Sinne zu stärken. In seinem Werk „Die Leidenschaften der Seele“ formulierte er seine Grundregeln der Moral (Maximen) (Tabelle 61).

Tabelle 61. Regeln der Moral

Das Schicksal der Lehre. Die vielfältigen Ideen von Descartes hatten einen sehr bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der gesamten nachfolgenden westlichen Philosophie. So wurde der Dualismus von Descartes in einer besonderen Bewegung – dem Gelegenheitsismus – entwickelt, aber von anderen Philosophen nicht akzeptiert – nicht einmal von Spinoza, der sich als Schüler von Descartes betrachtete. Die in den Lehren von Descartes festgelegten Grundlagen des Deismus und des Mechanismus wurden in den Lehren von Newton und später von vielen Aufklärern am aktivsten weiterentwickelt. Der Rationalismus von Descartes bildete die Grundlage des gesamten modernen Rationalismus, allerdings bereits am Ende des 17. Jahrhunderts. in der Philosophie entstand die gegenteilige Lehre – Sensationslust (weitere Einzelheiten siehe Abbildung 103).