Voința și acțiunile volitive ale omului. Puterea voinței și puterea voinței

Unul dintre primii care a vorbit despre efortul volitiv ca mecanism specific al voinței a fost la începutul secolului al XX-lea. G. Munsterberg, G. I. Chelpanov, A. F. Lazursky. G. Munsterberg, de exemplu, a scris: „Dacă încerc să-mi amintesc numele unei păsări pe care o văd și, în cele din urmă, îmi vine în minte, îi simt apariția ca urmare a propriului efort voițional” . A.F. Lazursky a considerat efortul volitiv ca un proces psihofiziologic special asociat cu reacția unei persoane la un obstacol întâlnit. El a pus întrebarea: „Există un efort volițional care poate, la voința unei persoane, să fie îndreptat în direcții diferite sau, dimpotrivă, există mai multe varietăți ale acestuia, legate între ele, dar încă nu identice cu reciproc?" . Din păcate, răspunsul la această întrebare nu a fost încă găsit, deși se știe că în Viata de zi cu zi o persoană se confruntă cu manifestarea eforturilor volitive în două direcții. Pe de o parte, acestea sunt eforturi a căror sarcină este de a suprima impulsurile care împiedică atingerea scopului. Aceste impulsuri sunt asociate cu condiții nefavorabile (frică, oboseală, frustrare) care apar în cursul activității, care împing o persoană să oprească această activitate. Pe de altă parte, acestea sunt eforturi volitive care stimulează activitatea care vizează atingerea scopului. Aceste eforturi au mare importanță pentru manifestarea unor calități atât de puternice precum răbdarea, perseverența, atenția, perseverența.

Ce este acest efort volitiv? Există două tipuri de opinii asupra acestui subiect în psihologie.

Potrivit unui punct de vedere, efortul volitiv este un set de senzații motorii (în principal musculare). Când efectuați orice fel de mișcări musculare, trebuie să experimentați o senzație de tensiune, care nu este altceva decât o combinație de senzații musculare. Este această tensiune musculară pe care o percepem ca un sentiment de efort.

Dar există astfel de acte voliționale în care nu există contractie musculara, dar există fie o întârziere în această contracție, fie alte constatări psihofiziologice mai complexe. Pentru a explica aceste fenomene a fost propusă teoria așa-numitului sentiment de inervație. Se presupunea că orice tip de impuls nervos, chiar dacă nu duce la contracția musculară, ci ar rămâne un proces pur central al creierului, este totuși însoțit de o anumită experiență subiectivă, care amintește de un efort de voință. Ca dovadă au fost citate cazuri când un efort motor este testat de noi, în ciuda faptului că mușchii înșiși, asupra cărora se îndreaptă acest efort motor, lipsesc cu desăvârșire. Acest lucru se întâmplă după amputare, când o persoană încearcă să miște, de exemplu, degetele de la picioarele unui picior tăiat, apoi, în ciuda absenței mușchilor pe care ar fi trebuit să-i contracte, el încă experimentează o anumită tensiune volitivă. Cu toate acestea, studii mai atente ale lui James au arătat că, în aceste cazuri, o persoană contractă de obicei și alți mușchi care s-au păstrat în el, la fel cum, de exemplu, cu o tensiune foarte puternică a mâinilor, încordăm involuntar și alți mușchi ai corpul. Și astfel senzațiile musculare apărute din cauza contracției mușchilor laterali au fost confundate cu o senzație de inervație.

... Până acum era vorba în principal despre acele eforturi volitive care vizează săvârșirea anumitor acte motrice sau întârzierea acestora. Cu toate acestea, alături de aceasta există o serie întreagă de acte voliționale care vizează fluxul de idei, sentimente etc. Aici, de multe ori aproape nu există mișcări sau întârzieri motorii și, cu toate acestea, tensiunea volitivă poate atinge proporții mari. Tocmai astfel de procese ne obligă să acordăm atenție unei alte teorii, într-o oarecare măsură opusă celei tocmai enunțate. Conform acestei a doua teorii, efortul volitiv nu se reduce la niciun fel de acte motrice, ci, dimpotrivă, este un proces psihofiziologic independent, complet unic. În timp ce prima explicație se referă în principal la datele de fiziologie și biologie, a doua explicație se bazează în principal pe datele de auto-observare - cu toate acestea, fără a exclude deloc posibilitatea ca un anumit proces sau set cerebral să fie la baza sentiment direct perceput de efort volitiv.astfel de procese.

Revenind la datele autoobservării, trebuie în primul rând să remarcăm că efortul volițional este un element extrem de caracteristic oricărui act volițional general conștient. Mai mult, este ceva mereu omogen, indiferent spre ce este îndreptat acest efort, este întotdeauna trăit de noi mai mult sau mai puțin la fel. În cele din urmă, pentru conștiința noastră este ceva elementar, de necompunet în elemente ulterioare, mai simple.

Mi se pare că atât teoria una cât și cealaltă nu pot fi acceptate în întregime. Pe de o parte, am văzut că ar fi prea unilateral să reducem toate procesele volitive doar la mișcări sau întârzierea lor, deoarece există o serie întreagă de acte volitive și, în plus, foarte intense în care elementele psihomotorii sunt extrem de nesemnificative. . Pe de altă parte, ar fi greșit, în opinia mea, să supraestimăm efortul volițional, extinzându-l la toate experiențele noastre mentale. În opinia mea, ar trebui să distingem clar procesul volițional cu factorul său central, efortul volițional, de conceptul mai general de activitate mentală. Efortul volițional este una dintre principalele funcții mentale care ocupă un anumit loc în viața noastră mentală împreună cu sentimentele și procesele intelectuale.

Lazursky A. F. 2001. S. 235-237, M. Ya. Basov a considerat efortul volitiv ca o expresie subiectivă a funcției de reglare a voinței, pe care a identificat-o cu atenția. El credea că atenția și efortul volițional sunt unul și același, doar denotat prin termeni diferiți. Astfel, M. Ya. Basov s-a alăturat indirect primei dintre ipotezele lui A. F. Lazursky: mecanismul efortului volițional este același pentru toate cazurile.

K. N. Kornilov a considerat efortul volitiv drept principalul semn al voinței, de aceea a dat următoarea definiție voință: este „un proces mental, care se caracterizează printr-un fel de efort și se exprimă în acțiunile și faptele conștiente ale unei persoane care vizează atingerea scopurilor”. Recunoașterea poziției centrale a chestiunii efortului volițional în problema voinței se găsește în lucrările lui V.I. Selivanov, V.K. Kalin și alții. Cu toate acestea, există un alt punct de vedere.

Sh. N. Chkhartishvili nu a considerat efortul volitiv un semn al comportamentului volitiv. Cu această ocazie, el a scris: „Mulți cercetători înțeleg că definirea voinței prin semnele intelectului este o neînțelegere și găsesc o cale de ieșire în introducerea celeilalte laturi a comportamentului în definiția voinței, și anume momentul efortului. Fluxul actelor volitive întâmpină adesea vreun obstacol, a cărui depășire necesită efort intern, un fel de tensiune interioară. Acest moment de efort, sau capacitatea de a depăși obstacolele, este declarat a doua marcă a voinței.

in orice caz stres intern, - a continuat Sh. N. Chkhartishvili, - iar capacitatea de a depăși obstacolele nu este străină nici animalului. Păsările necesită un efort excepțional pentru a depăși furtuna care năvăli în marea liberă și pentru a atinge scopul final al zborului lor. Un animal prins într-o capcană face un efort colosal pentru a se elibera. Într-un cuvânt, capacitatea de a depune efortul necesar pentru a depăși obstacolele care apar pe calea vieții este inerentă tuturor ființelor vii și nu este nimic surprinzător în faptul că o persoană, după ce a dobândit capacitatea de conștiință, a reținut aceasta. proprietatea de asemenea. Cu toate acestea, animalul, în ciuda faptului că nu are o capacitate mai mică de a depune efort și de a lupta cu obstacole, nimeni nu consideră o ființă cu voință. Referitor la ultima afirmație, pot observa – și în zadar. Animalele au cu siguranță începuturile comportamentului volitiv, iar unul dintre ele este manifestarea efortului lor volițional, după cum a scris P. V. Simonov. Mi se pare greșeala lui Sh. N. Chkhartishvili este că, în loc să nege efortul volitiv ca semn al voinței, ar fi trebuit să recunoască prezența rudimentelor voinței și la animale.

Eliminarea efortului volitiv din voință îl conduce pe Sh. N. Chkhartishvili la concluzii ciudate și în ceea ce privește comportamentul uman. Astfel, el a scris: „Alcoolicul sau dependentul de droguri, care se află în captivitatea unei nevoi înrădăcinate de alcool sau morfină, este conștient de această nevoie, este conștient de modalitățile și mijloacele necesare pentru a dobândi o băutură tare sau morfină și adesea recurge la efort maxim pentru a depăși obstacolele care s-au ivit pe drumul său pentru a vă satisface nevoile. Totuși, ar fi o greșeală să considerăm conștientizarea nevoilor și eforturile obositoare manifestate în astfel de acte de comportament drept fenomene derivate din voință și să credem că dorința de a satisface astfel de nevoi indomabile este mai puternică și mai persistentă, cu atât mai puternică este voința. Nevoia poate activa munca conștiinței într-o anumită direcție și poate mobiliza toate forțele necesare pentru a depăși obstacolul. Dar acesta poate să nu fie un act de voință. Prin urmare, nu se poate considera că aceste semne de comportament se manifestă caracteristică specifică va" [ibid., p. 73-74].

Este imposibil să nu vedem în această afirmație ecourile unei abordări ideologice a evaluării comportamentului volitiv. Alcoolismul și dependența de droguri sunt considerate înclinații negative în societate, așa că cine nu poate depăși aceste înclinații este slab de voință. Dar, în primul rând, trebuie să întrebați el însuși pe alcoolic sau dependent de droguri, dar dorește el să le depășească și, în al doilea rând, care este diferența în manifestarea efortului de a rezolva o problemă de către un școlar și a obține alcool de către un alcoolic? În ambele cazuri, comportamentul este motivat, iar în ambele cazuri observăm controlul voluntar al efortului (la urma urmei, nu se poate presupune că acest efort se manifestă de către un alcoolic involuntar).

Prin urmare, din punct de vedere al mecanismelor de control al comportamentului, nu există nicio diferență în aceste cazuri. În consecință, ambii dau dovadă de voință în atingerea scopului urmărit.

V. A. Ivannikov scrie: „Recunoașterea întăririi motivației ca funcție principală a voinței a fost remarcată în lucrările secolului trecut și astăzi este cuprinsă în lucrările diverșilor autori. Au fost propuse diverse soluții pentru a explica acest fenomen de voință, dar ipoteza efortului volițional emanat de la individ a primit cea mai răspândită. Și apoi V. A. Ivannikov ridică întrebarea: „Nu este conceptul de efort volițional o rămășiță a declanșării treptate a studii experimentale privind elucidarea naturii și mecanismelor de inducere a activității personale, rămășiță care nu și-a găsit încă explicația și metodele experimentale de cercetare?... Încercări de a justifica introducerea conceptului de efort volițional emanat de la individ prin necesitatea recunoașterii activitatea proprie a individului, care nu rezultă din situaţia actuală, sunt cu greu consecvente... Sarcina nu este de a introduce un alt principiu motivant, ci de a găsi, prin mecanismele existente, posibilitatea de a explica activitatea liberă independentă a individului.

Dezvoltându-și îndoielile, V. A. Ivannikov scrie că „împreună cu sfera motivației, personalitatea devine a doua sursă de motivație pentru activitate și, spre deosebire de motive, personalitatea nu numai că încurajează, ci și inhibă activitatea. Stânjenia teoretică care decurge din aceasta, aparent, încurcă puțini oameni și, în cele din urmă, se dovedește că încurajează și sfera motivațională personalitatea și personalitatea însăși, creând în mod arbitrar un efort de voință” [ibid.].

Mi se pare că, în realitate, nu există stingheriune despre care vorbește VA Ivannikov și nu poate exista. La urma urmei, stângăcia care a apărut în el se bazează pe opoziția incorectă a personalității față de motiv. Această opoziție a apărut la autor, evident, pentru că a luat drept motiv, în urma lui A. N. Leontiev, obiectul satisfacerii unei nevoi, care se află, parcă, în afara personalității. De fapt, motivul este o formare personală și una dintre componentele controlului arbitrar, adică voința în sensul cel mai larg și, prin urmare, a te opune motivului unei persoane este același lucru cu a opune o parte întregului. O persoană își controlează comportamentul atât cu ajutorul unui motiv, cât și cu ajutorul unui efort de voință, între care, după cum a observat V. I. Selivanov, există într-adevăr o diferență calitativă. Dacă motivul este acela pentru care se realizează acțiunea, atunci efortul volițional este acela prin care acțiunea se desfășoară în condiții dificile. Nimeni nu acționează, scria V. I. Selivanov (1974), de dragul tensiunii voliționale. Efortul de voință este doar unul dintre mijloacele necesare pentru realizarea unui motiv.

Prin urmare, V.K. Kalin subliniază pe bună dreptate că, dacă este greșit să separați motivul de voință sau să înlocuiți voința cu un motiv, atunci este la fel de greșit să înlocuiți motivul cu conceptul de „voință”.

Să ne amintim cum s-a comportat Lyudmila în grădina de lângă Cernomor în poezia lui Pușkin „Ruslan și Lyudmila”:

În deznădejde grea și adâncă A venit - și în lacrimi S-a uitat la apele zgomotoase, Lovită, plângând, în piept, În valuri s-a hotărât să se înece - Totuși, n-a sărit în ape Și și-a continuat drumul departe. .

... Dar pe ascuns se gândește: „Departe de cel iubit, în robie, De ce să mai trăiesc în lume? O, tu, a cărui patimă fatală mă chinuiește și mă prețuiește, nu mă tem de puterea ticălosului: Lyudmila știe să moară! N-am nevoie de corturile tale, Fără cântece plictisitoare, fără sărbătoare - N-am să mănânc, n-am să ascult, voi muri printre grădinile tale! M-am gândit - și a început să mănânce.

Și iată un altul, deja caz real. W. Speer, ministrul armamentului al Germaniei naziste, a scris în „Memoriile” sale despre zilele petrecute sub arest după înfrângerea statului său în al Doilea Război Mondial: „Uneori îmi venea gândul să mor de bunăvoie... că dacă zdrobiți un trabuc, apoi dizolvați-l în apă și beți acest amestec, atunci un rezultat fatal este foarte posibil; multă vreme am purtat un trabuc zdrobit în buzunar, dar, după cum știți, există o distanță uriașă între intenție și acțiune.
Acestea sunt cazurile în care „ne sunt destinate impulsuri bune, dar nu se dă nimic de realizat”. Este nevoie de o voință puternică ca să se întâmple.

Precondiția filogenetică pentru apariția efortului volițional este capacitatea animalelor de a mobiliza eforturi pentru a depăși obstacolele întâlnite pe drumul către un scop biologic. Acesta este așa-numitul comportament „barieră” al animalelor (P. V. Simonov). Dacă nu ar avea acest mecanism, animalele pur și simplu nu ar supraviețui. Trebuie remarcat faptul că animalele au și un mecanism de reglare a unor astfel de eforturi, dozarea lor (amintim o pisică care sare pe obiecte de diferite înălțimi). Dar dacă la animale o astfel de utilizare a eforturilor este efectuată involuntar, atunci o persoană dobândește capacitatea de a folosi aceste eforturi în mod conștient.

Locke în experimentele sale a arătat că creșterea dificultății scopului ales a dus la realizări mai mari; acestea erau mai mari atunci când nivelul de dificultate al obiectivului era nedeterminat sau când subiectul testului i se cerea pur și simplu „să facă tot posibilul”. Autorul crede pe bună dreptate că după acceptarea unui scop dificil, subiecții au fost nevoiți să-și mobilizeze toate forțele pentru a atinge acest scop. Cu toate acestea, după cum au remarcat Kukla și Mayer, care au dezvoltat modelul „calculului efortului”, creșterea maximă a efortului are loc la un nivel de dificultate care, în opinia subiectului, este încă depășit. Aceasta este limita dincolo de care nivelul de efort scade brusc.

V. I. Selivanov a scris că efortul volițional este unul dintre principalele mijloace prin care o persoană își exercită puterea asupra motivelor sale, punând selectiv în acțiune un sistem motivațional și inhibând altul. Reglarea comportamentului si activitatii se realizeaza nu numai indirect - prin motive - ci si direct, prin mobilizare, adica prin eforturi volitive.

V. I. Selivanov, subliniind legătura dintre efortul de voință puternică cu nevoia de a depăși obstacolele și dificultățile, credea că se manifestă în orice muncă normală și nu numai în situatii extreme, de exemplu, când sunt obosiți, așa cum cred unii psihologi. El a susținut că „într-o astfel de vedere a rolului efortului volitiv, acesta arată ca un instrument de doar o constrângere despotică neplăcută și nocivă pentru organism, atunci când nu mai există urină de lucru, dar este necesar. Fără îndoială, astfel de situații pot avea loc în viața omului, mai ales în condiții extreme. Dar aceasta este doar o excepție de la regulă.” Într-adevăr, efortul volițional este folosit de o persoană nu numai atunci când este epuizată, ci și pe stadiul inițial dezvoltarea oboselii (cu așa-numita oboseală compensată), atunci când o persoană își menține performanța la un anumit nivel fără despotism și prejudiciu sănătății. Da, și un simplu clic pe dinamometru este, de asemenea, o manifestare a voinței. O altă întrebare este dacă orice activitate necesită folosirea voinței. Spre deosebire de V. I. Selivanov, eu cred că nu oricare.

După cum notează V. I. Selivanov, locul central în diagnosticul voinței (înțeles de el ca mobilizare a capacităților mentale și fizice) îl ocupă măsurarea efortului volițional, care este prezent într-o măsură mai mare sau mai mică în diverse acțiuni voliționale (ceea ce se măsoară cu adevărat efortul volitiv sau ceva diferit, vom vorbiîn capitolul 13).

Efortul volițional este diferit calitativ de efortul muscular pe care îl observăm, de exemplu, atunci când ridicăm greutăți, când alergare rapida, și într-o măsură mai mică - la mișcarea sprâncenelor, la strângerea maxilarelor etc. Într-un efort de voință puternică, mișcările sunt adesea minime, iar tensiunea internă poate fi colosală. Un exemplu în acest sens este efortul pe care trebuie să-l depună un soldat când rămâne la postul său sub focul inamicului, un parașutist care sare dintr-un avion etc.

Cu efortul volitiv, există întotdeauna tensiune musculară. Amintindu-ne un cuvânt sau examinând cu atenție ceva, încordăm mușchii frunții, ochilor etc. Cu toate acestea, ar fi complet greșit să identificăm efortul volitiv cu tensiunea musculară. Aceasta ar însemna privarea efortului volitiv de conținutul său special.

Kornilov KN 1948. S. 326-Există mai multe definiții ale efortului volițional. K. K. Platonov a definit-o ca o experiență a efortului, care este o componentă subiectivă obligatorie a acțiunii volitive, B. N. Smirnov - ca o tensiune conștientă a capacităților mentale și fizice care mobilizează și organizează starea și activitatea unei persoane pentru a depăși obstacolele. Cel mai adesea, efortul volitiv este înțeles ca un efort intern efectuat în mod conștient și mai ales conștient asupra sinelui, care este un imbold (impuls) de a alege un scop, de a concentra atenția asupra unui obiect, de a începe și opri mișcarea etc.

VK Kalin consideră că efortul volițional este principalul mecanism operațional de reglare volitivă. El definește efortul volițional ca „o manifestare unidirecțională de reglare a conștiinței, care duce la stabilirea sau menținerea stării necesare. organizare functionala psihic”.

S. I. Ozhegov definește efortul ca tensiunea forțelor. În acest sens înțeleg efortul volițional: este un efort conștient și deliberat al forțelor fizice și intelectuale de către o persoană.

Pe baza acestei înțelegeri, îl deosebesc de un impuls volitiv care lansează (inițiază) acțiuni arbitrare.

Efortul de voință poate fi nu numai fizic, ci și intelectual. Voi face o descriere a efortului volițional intelectual depus de celebrul parapsiholog V. Messing: „Am nevoie să-mi adun toate puterile, să-mi intensific toate abilitățile, să-mi concentrez toată voința, ca un atlet înainte de un salt, ca un ciocan înainte de a lovi. cu un baros greu. Munca mea nu este mai ușoară decât cea a unui ciocan și a unui sportiv. Iar cei care au fost la experimentele mele psihologice, uneori au văzut picături de sudoare apărând pe fruntea mea” [Great Prophets, 1998, p. 198].

Eforturile voliționale intelectuale sunt făcute de o persoană, de exemplu, atunci când citește un text scris complex, încercând să înțeleagă ceea ce a vrut să spună autorul. Tensiunea atentiei sportivului la start, cand asteapta un semnal de incepere a alergarii, poate fi atribuita si acestui tip de efort volitional.

P. A. Rudik a distins următoarele tipuri de eforturi volitive:

1. Eforturi volitive cu tensiune musculara.

2. Eforturi voliționale asociate cu depășirea oboselii și a sentimentelor de oboseală.

3. Eforturi volitive cu tensiunea atentiei.

4. Eforturi voliționale asociate cu depășirea sentimentului de frică.

5. Eforturi volitive asociate cu respectarea regimului.

Aderând la acest principiu de clasificare a eforturilor volitive, ar fi necesar să spunem despre efortul volitiv asociat cu depășirea indeciziei, fricii de un posibil eșec etc.

B. N. Smirnov a evidențiat eforturile voliționale de mobilizare și organizare. Mobilizarea eforturilor volitive contribuie la depășirea obstacolelor în cazul unor dificultăți fizice și psihologice și sunt implementate folosind metode de autoreglare psihică precum influențele verbale: auto-încurajarea, autopersuasiunea, auto-ordinea, auto-interzicerea etc.

Eforturile volitive de organizare se manifestă prin dificultăți tehnice, tactice și psihologice în depășirea obstacolelor și se realizează prin utilizarea unui alt grup de metode de autoreglare mentală. Și anume, sunt folosite tipuri diferite concentrarea arbitrară a atenției asupra controlului asupra situației și asupra propriilor acțiuni; contracararea factorilor care distrag atenția (suprimarea atenției involuntare); antrenament ideomotor; controlul relaxării musculare; reglarea respirației; observarea adversarului; rezolvarea problemelor tactice etc. Scopul principal al organizării eforturilor volitive este optimizarea stării mentale, coordonarea mișcărilor și acțiunilor și utilizarea economică a forțelor.

Cu o gamă atât de largă de funcții îndeplinite de efortul volițional organizatoric (aceasta include tot ceea ce nu are legătură cu mobilizarea), apare o îndoială: executarea tuturor acestor acțiuni de control este într-adevăr asociată cu tensiunea volitivă și nu cu impulsul volițional și simpla atractie atenție la problema care se rezolvă; O simplă comandă de a începe cutare sau cutare acțiune nu este luată ca un efort de voință?

Voința este capacitatea unei persoane de a efectua acțiuni deliberate care vizează atingerea obiectivelor stabilite în mod conștient, de a-și reglementa în mod conștient activitățile și de a-și controla propriul comportament.

O persoană nu reflectă doar realitatea în sentimentele, percepțiile, ideile și conceptele sale, ci și acționează, schimbându-și mediul în legătură cu nevoile, intențiile și interesele sale.

Animalul din viața lui afectează și el Mediul extern, dar acest impact se produce în procesul de adaptare inconștientă.Vizată spre schimbarea mediului și adaptarea lui la nevoile cuiva, activitatea umană are un caracter diferit de cel al animalelor: se exprimă în acțiuni voliționale precedate de conștientizarea scopului și a mijloacelor. necesare atingerii acestui scop.

Acțiunile de voință sunt numite astfel de acțiuni ale unei persoane în care se străduiește în mod conștient să atingă anumite obiective.

Trăsătură distinctivă acțiunile voliționale reprezintă scopul lor conștient, care necesită un anumit grad de concentrare asupra implementării lor. Capacitatea de a acțiuni volitive s-a dezvoltat la o persoană în legătură cu activitatea de muncă.

Acțiunile de voință sunt interconectate cu procesele gândirii. Dacă fără a gândi nu poate exista un act volițional conștient real, atunci gândirea în sine se realizează corect numai în legătură cu activitatea. Gândirea, divorțată de soluția practică a problemelor vieții, devine incapabilă să-și îndeplinească corect funcția inerentă de înțelegere a esenței și interconectarii fenomenelor. Ea își găsește realizarea și dezvoltarea deplină și fructuoasă numai în acțiuni volitive.

In cele din urma cea mai importantă caracteristică acțiunile voliționale sunt legătura lor cu mișcările. Indiferent de ceea ce se străduiește o persoană, indiferent spre ce este îndreptată voința sa, își poate atinge scopul doar făcând anumite mișcări.

Puterea voinței

Aceasta este puterea interioară a individului. Se manifestă în toate etapele actului volitiv, dar cel mai clar în ce obstacole au fost depășite cu ajutorul acțiunilor volitive și ce rezultate au fost obținute. Obstacolele sunt un indicator al voinței.

Calitățile voliționale care caracterizează cel mai mult puterea de voință a unui individ includ independența și inițiativa.

Independența este capacitatea de a se descurca fără ajutorul altcuiva în acțiunile proprii, precum și capacitatea de a fi critic față de influențele altora, evaluându-le în funcție de opiniile și convingerile cuiva. Independența individului se manifestă în capacitatea de a organiza activități din proprie inițiativă, de a-și stabili obiective și, dacă este necesar, de a face modificări de comportament. O persoană independentă nu așteaptă sfaturi, instrucțiuni de la alte persoane, își apără activ opiniile, poate fi organizator, îl poate conduce la realizarea unui scop.

Inițiativa este capacitatea de a găsi soluții noi, neconvenționale și mijloace de implementare a acestora.

Calitățile opuse sunt lipsa de inițiativă și dependența. O persoană fără inițiativă este ușor influențată de alți oameni, acțiunile, faptele lor, își pune sub semnul întrebării propriile decizii, nu este sigură de corectitudinea și necesitatea lor. Aceste calități apar mai ales clar sub formă de sugestie.

În mod tradițional, reglarea volitivă a comportamentului, toate fazele unei acțiuni volitive complexe sunt asociate cu o specialitate stare emotionala, care este definit ca efort volitiv. Efortul volițional pătrunde în toate fazele unui act volițional: realizarea unui scop, formularea dorințelor, alegerea unui motiv, un plan și metode de realizare a unei acțiuni. Există de fiecare dată un efort de voință ca stare de tensiune emoțională asociată cu dificultăți externe sau interne. Poți scăpa de ea doar fie refuzând depășirea obstacolelor, și deci, din scop, fie depășindu-le printr-un efort de voință. Ca rezultat al efortului volitiv, este posibil să încetinești unele motive și să întărești acțiunea altora. Obstacolele externe provoacă efort volițional atunci când sunt experimentate ca o barieră internă, o barieră internă care trebuie depășită. Deci, efortul volițional este o activitate specială care are un plan intern de conștiință și are ca scop mobilizarea tuturor capacităților unei persoane. Efortul volițional este o stare de tensiune emoțională care mobilizează resursele interne ale unei persoane (memorie, gândire, imaginație etc.) și creează motive suplimentare pentru acțiune.

Voința și rolul ei în reglementarea activității. Structura actului de voință.

Concept general despre voință.

Se întâmplă ca atunci când ne trezim, să nu sărim imediat din pat, ci să ne luxăm câteva minute, adică să nu ne grăbim să facem acțiuni.

Voința este reglarea conștientă de către o persoană a comportamentului și activităților sale, exprimată în capacitatea de a depăși dificultățile externe și interne în efectuarea de acțiuni, fapte intenționate.

Funcția principală a voinței este reglarea conștientă a activității în condiții dificile de viață. Această reglare se bazează pe interacțiunea proceselor de excitare și inhibiție sistem nervos. În conformitate cu aceasta, se disting două acțiuni principale: activare și frânare.

Acțiunile voluntare sau voluntare nu apar imediat într-o persoană. Ele se dezvoltă pe baza mișcărilor și acțiunilor involuntare.

Cele mai simple dintre acțiunile involuntare sunt acțiunile reflexe: strângerea și extinderea pupilei, clipirea, înghițirea, tragerea mâinii departe de fierbinte etc.

Acțiunile conștiente au ca scop atingerea scopului.

Caracteristicile acțiunilor volitive

Conștiința este cea care caracterizează comportamentul volițional. Dar nu orice obiectiv poate fi atins imediat. Trece prin mai multe etape. Fenomenologia voinței:

Voința este necesară atunci când alegeți un scop, luați decizii, depășiți obstacolele.

Semne ale comportamentului volitiv:

1. Depășirea obstacolelor (interne sau externe). Internă - aceasta este motivația unei persoane, care vizează realizarea acțiunilor opuse acesteia. De exemplu, un elev vrea să iasă la plimbare, dar trebuie să-și facă temele.

2. Conștientizarea.

3. Comunicarea cu activitatea mentală și sentimentele.

Will functioneaza:

1. Alegerea motivelor și a obiectivelor

2. organizarea proceselor mentale efectuate de o persoană.

3. mobilizarea oportunităților depășind obstacolele.

Structura acțiunii volitive.

Acțiunile de voință variază în complexitatea lor. În cazul în care o persoană își vede clar scopul, trece imediat la acțiuni, apoi vorbesc despre un simplu act volitiv. De exemplu, te trezești și te ridici imediat din pat. Chiar dacă nu ai chef să te ridici, nu este nevoie de mult efort sau efort pentru a-ți atinge scopul.

O acțiune volitivă complexă presupune existența unor legături suplimentare între motivație și acțiunea directă. De exemplu, pentru a obține o diplomă, este necesar să mergeți la o universitate în fiecare zi timp de 5 ani, să vă pregătiți pentru cursuri, să scrieți eseuri ... principalele puncte (faze) ale unei acțiuni volitive complexe sunt:

1. Apariția impulsului. Acest impuls duce la înțelegerea de către o persoană a ceea ce își dorește, la realizarea scopului său. Dar nu orice impuls este conștient, de exemplu, „Mergi acolo fără să știi unde”. În funcție de cât de conștient este cutare sau cutare nevoie, cauza motivației poate fi atracție sau dorință. Dacă suntem conștienți doar de nemulțumirea față de situația actuală și nevoia nu este recunoscută clar, atunci motivul motivației poate fi. atracţie. De obicei, este vag, neclar: o persoană înțelege că îi lipsește ceva, dar ce anume nu știe. „Nu știe de ce are nevoie”. atracţie- o formă biologică primitivă de activare a personalității. Din cauza incertitudinii sale, atracția nu se poate dezvolta în activitate. O persoană nu înțelege de ce are nevoie. Atracția este un fenomen trecător și nevoia poate fie să dispară, fie să se transforme în dorință. Dori Este să știi ce te motivează să acționezi. Înainte ca o dorință să se transforme într-un motiv și apoi într-un scop, ea este evaluată de o persoană. Dorința este caracterizată de conștientizarea scopului, cauzelor. În același timp, ei sunt conștienți mijloace posibileși modalitatea de atingere a scopului.
2. Lupta de motive. Aceasta este o discuție mentală a unei persoane despre toate avantajele și dezavantajele acțiunilor, cum să acționeze. Lupta motivelor este însoțită de tensiune internă și este o experiență conflict internîntre argumente de rațiune și sentimente, motive personale și interese publice, „vreau” și „trebuie”... Imaginează-ți cele două cele mai iubite dorințe ale tale care nu pot fi îndeplinite în același timp. Pe care ai vrea să-l primești primul? Gândire? Aceasta este lupta motivelor. În psihologie, lupta motivelor și decizia ulterioară pe care o ia o persoană au fost considerate ca nucleul unui act de voință. Aloca intern si extern lupta de motive. Intern include deliberarea acțiunilor, discuția despre actul viitor, o persoană se poate lupta cu ea însăși. Extern lupta motivelor se poate manifesta în muncă, echipe științifice, atunci când se confruntă puncte diferite viziune. În timpul luptei motivelor, o persoană poate alege diferite moduri de a-și rezolva problemele: să acționeze sau să nu acționeze, să mintă sau nu... Adică, procesele mentale sunt incluse în procesul volițional.
3. Mintal e situații de modelare. Luarea unei decizii este momentul final al luptei motivelor: o persoană decide să acționeze într-o anumită direcție.
4. În lupta motivelor se formulează scopul activităţii, specificul său principal este înțeles. După ce se ia o decizie, o persoană experimentează o anumită ușurare. Acest lucru se datorează faptului că gândirea noastră trece la altceva - ne gândim cum să ne îndeplinim planurile și tensiunea internă cauzată de lupta motivelor începe să scadă.
5. Atunci alege facilităţi pentru implementarea acestuia. Există modalități simple de a atinge obiectivul (scrieți, vă îmbolnăviți, pentru a obține un „elev excelent”, dar există modalități dificile - citiți o mulțime de cărți, mergeți la bibliotecă ...
6. Executarea unui testament. Dacă executarea deciziei este amânată pentru o lungă perioadă de timp, atunci ei vorbesc despre intenție - aceasta este pregătirea internă a acțiunii viitoare, aceasta este dorința de a atinge scopul. De exemplu, un student ia decizia (intenția) de a studia la 5 semestrul următor.Totuși, doar intenția nu este suficientă pentru a îndeplini un act de voință. Acest lucru necesită și pregătirea sarcinilor etc.

Pentru ca o decizie să se transforme în acțiune, este necesar să te forțezi să o faci, adică să faci un efort de voință. Vointa trăită ca o tensiune conștientă care își găsește relaxarea în acțiunea volitivă, este o formă de stres emoțional care ajută o persoană să depășească dificultățile.

Determinanți ai efortului volițional. (Rogov. S. 362)

Efortul volițional este diferit de efortul muscular. În efortul volitiv, mișcările sunt adesea minime, iar tensiunea internă poate fi enormă și chiar distructivă pentru organism. Factori care afectează intensitatea efortului volițional:

1. viziunea asupra lumii asupra individului
2. stabilitatea morală a individului
3. gradul de semnificație socială a obiectivelor stabilite
4. atitudine față de activitate
5. nivelul de autogestionare și autoorganizare a individului

Structura psihologică a unui act volițional (Rogov, p. 365)

Caracteristicile acțiunii volitive (calități volitive)

Acțiunea volitivă a fiecărei persoane este o reflectare a individualității sale și a structurii de personalitate relativ stabile. Este voința care permite unei persoane să-și controleze sentimentele, acțiunile, Procese cognitive.

1. Unul dintre x-k este puterea voinţei. Aceasta este puterea interioară a personalității, deși poate avea manifestări externe. Se arată prin obstacole.

2. Intenția este o orientare conștientă și activă a unei persoane către un anumit rezultat al activității. Din moment ce o persoană pune scopuri diferite(la distanță sau aproape), apoi disting scopul strategic(capacitatea unei persoane de a fi ghidat în viață de anumite principii și idealuri) și intenție operațională(abilitatea de a stabili obiective clare pentru acțiunile individuale).

3. Inițiativă. Bazat pe idei noi, planuri, imaginație bogată. Pentru mulți oameni, cel mai dificil lucru este să-și depășească propria inerție, să schimbe cursul obișnuit al treburilor, nu pot face ceva singuri. Sunt oameni de inițiativă care devin adesea lideri.

4. Inițiativa este strâns legată de independență. Se manifestă prin capacitatea de a nu fi influențat de diverși factori, de a evalua critic sfaturile și sugestiile altor persoane, de a acționa pe baza opiniilor și convingerilor proprii.

5. Expunerea. Vă permite să încetiniți acțiunile, sentimentele, gândurile care nu sunt potrivite în această situație, nu sunt necesare în acest moment. O persoană reținută va putea alege nivelul de activitate adecvat condițiilor și justificat de circumstanțe. În viitor, acest lucru va asigura succesul în atingerea obiectivului. Expunerea este o manifestare a funcției inhibitorii a voinței.

6. Hotărâre. Aceasta este capacitatea de a accepta remedieri rapide. Decizia se manifestă în alegerea scopului, în alegerea acțiunilor și mijloacelor potrivite de realizat.

7. Stima de sine, autocontrol. Stima de sine ar trebui să corespundă autocontrolului, să nu fie nici supraestimată, nici subestimată. Mijlocul de aur al stimei de sine oferă 100% autocontrol. De exemplu, stima de sine negativă duce la faptul că o persoană își va exagera calitățile negative, își va pierde încrederea în sine și va refuza să muncească. O atitudine pozitivă față de tine însuți va duce la narcisism.

Originea voinței în ontogenie.(Ilyin E.P. Psihologia voinței. S. 167)

Există două puncte de vedere opuse asupra problemei originii voinței. LOR. Sechenov credea că actele voliționale nu sunt date gata făcute de la naștere, ci trec prin stadii complexe de dezvoltare, începând de la naștere. Mișcările aleatorii se transformă în învățate, dar nu încă arbitrare și numai atunci când, pe baza senzațiilor care apar într-o persoană se formează reprezentări şi apar mişcări voluntare.

Wundt (1912) a considerat mișcările voluntare primare și involuntare secundare, apărute pe baza primelor ca urmare a automatizării.

Pavlov I.P. a subliniat că nici mișcările voluntare înnăscute, nici dobândite nu au fost dovedite, dar credea că mișcările voluntare sunt dobândite.

Etapele formării mișcării arbitrare:

1. Copilărie timpurie. Dezvoltarea mișcării voluntare este asociată cu implementarea acțiunilor cognitive și cu imitarea adulților. Manipularea lucrurilor duc la anumite acțiuni. Până la vârsta de doi ani, copiii nu pot reproduce o acțiune familiară fără un obiect real (de exemplu, fără o lingură, arătați cum să o folosiți). Prin urmare, o etapă esențială în dezvoltarea mișcării voluntare este formarea capacitatea de prezentare obiecte lipsă, datorită cărora este reprezentat comportamentul copilului. La 3 ani, 94% dintre copii pot face o acțiune fără un obiect real. În perioada de 2-3 ani se pun bazele funcției de reglementare a vorbirii. Prin urmare, copilul ar trebui să se antreneze puternic pentru două semnale verbale ale unui adult: cuvântul „trebuie” și „nu”. Aceste cuvinte învață capacitatea de autocontrol, independență.
2. preddo varsta scolara. Jocul este fundamentul preșcolarilor. Copiii sunt capabili să-și controleze comportament impulsiv 4 până la 6 ani de trei ori mai mult. De la vârsta de 4 ani se dezvoltă controlul asupra acțiunilor cuiva, se dezvăluie ascultarea, datorită simțului datoriei și, în cazul neîndeplinirii oricărei îndatoriri, un sentiment de vinovăție față de adult. La sfârșitul vârstei preșcolare, copilul face în dezvoltare volitivă pas mareînainte: finalizează sarcina. Cuvintele „necesar”, „posibil”, „imposibil” devin baza pentru autoreglare atunci când sunt pronunțate mental de copilul însuși. Aceasta este prima manifestare a voinței.
3. Vârsta școlară juniori. Sub influența cerințelor care îi sunt impuse, începe dezvoltarea reținerii (reținerii) și a răbdării ca bază a comportamentului disciplinat. Încep să se formeze acțiuni mentale arbitrare: memorarea intenționată a materialului educațional, atenția voluntară, perseverența în rezolvarea problemelor psihice. Independența se dezvoltă, dar cel mai adesea provine din impulsivitate datorită emoțiilor și dorințelor care apar în el și nu ca urmare a semnificației situației. Creșterea independenței și dezvoltarea conștiinței de sine îi împing pe școlari la nesupunere deliberată reguli generale. Ei consideră un astfel de comportament o manifestare a maturității și independenței lor. Apărându-și adesea deciziile, judecățile, acțiunile, școlarii dau dovadă de încăpățânare. Manifestarea încăpățânării este privită ca perseverență, perseverență. La elevii mai tineri, rezistența (reținerea), capacitatea de a-și reține sentimentele, crește. Dezvoltarea voinţei este facilitată de o serie de împrejurări: - conectarea sarcinilor cu nevoile şi interesele elevului; - vizibilitatea tintei; - complexitatea optimă a sarcinii. Sarcinile prea ușoare descurajează, iar prea dificile pot duce la o scădere a nivelului de voință; - disponibilitatea instrucțiunilor pentru îndeplinirea sarcinii.
4. Adolescent. Există o restructurare radicală a structurii activității volitive. Ei își reglează adesea comportamentul pe baza stimulării interne. În același timp, sfera volițională este prea contradictorie. Acest lucru se datorează faptului că, odată cu creșterea activității unui adolescent, mecanismele voliționale nu sunt încă suficient formate. Stimulenții externi (influențe educaționale etc.) sunt percepuți diferit de un adolescent decât în ​​copilărie. Disciplina scade, manifestarea încăpățânării crește, ca urmare a afirmării Sinelui, dreptul la opinie proprie. Pubertatea crește mobilitatea proceselor nervoase, schimbă echilibrul spre excitare, ceea ce duce și la o schimbare a sferei voliționale: îngreunează aplicarea sancțiunilor prohibitive, scad rezistența și autocontrolul.
5. Vârsta școlară senior. Ei dau dovadă de perseverență ridicată în atingerea obiectivelor, capacitatea de a avea răbdare crește brusc. Componenta morală a voinței este întărită.

Patologia va.

Calități de voință este capacitatea unei persoane de a atinge obiective în fața dificultăților reale. Principalele sunt puterea și statornicia voinței, intenția.

Puterea de voință - gradul de efort volițional necesar aplicat pentru atingerea scopului dorit. Această calitate se manifestă în depășirea dificultăților de către individ.

Forța este nivelul de perseverență și repetare a eforturilor depuse pentru a atinge un scop pentru o perioadă suficient de lungă. Aproape orice persoană, pusă în condiții dificile, este capabilă să reziste unei singure lovituri a destinului. Numai cei care se disting prin statornicia voinței pot rezista în mod constant dificultăților.

Scopul - gradul de conștientizare și claritate al prezentării scopului, precum și perseverența cu care obstacolele sunt depășite în atingerea acestuia.

Mai mult, voința se manifestă datorită unor trăsături de personalitate precum independența, statornicia, autocontrolul, reținerea de sine, determinarea, încrederea în sine, perseverența, asertivitatea, rezistența, angajamentul, inițiativa, curajul, răbdarea, perseverența.

Voința este în mod surprinzător conectată cu alte procese cognitive - gândire, minte, intelect. Ca exemplu, să ne întoarcem la gândurile poetului N. Dorizo:
Mintea nu este doar mintea,
Dar proprietatea caracterului,
Forța de caracter și anxietatea.
Voința nu există de la sine
Există o voință cel mai înalt grad minte.

Darul psihologic al poetului a remarcat pe bună dreptate legătura inextricabilă dintre gândire și caracter, voință și minte. La urma urmei, sursa gândirii sunt motivele și nevoile noastre, sentimentele, înclinațiile, interesele și motivele noastre. „Moașa gândirii” devine voință. Putem spune că voința este un gând care se transformă în faptă. Voința fără rațiune este oarbă, rațiunea fără voință este un infirm. Voința trebuie combinată cu flexibilitatea minții. Voința este curajul minții, care duce la acțiune în numele obiectivelor stabilite.

„Minte înaltă și voință scăzută - un cuplu monstruos, logodit cu forța”, a spus gânditorul spaniol Baltasar Gracian. Dacă voința cedează în mod vizibil minții, atunci toate gândurile bune vor rămâne nerealizate. „Rațiunea este regula eternă pentru călăuzirea voinței” - aceste cuvinte ale lui F. Schiller pot fi atribuite unei personalități foarte dezvoltate, cu o poziție activă de viață.

Combinația dintre inteligența scăzută și voința puternică este, de asemenea, dramatică. Voința fără minte este periculoasă. Cel mai adesea, aceasta este încăpățânarea (un defect al voinței), acționând sub masca forței, dar îndreptată nu către cauză, ci spre urmărirea prostească a capriciilor cuiva, care, de regulă, contrazic bunul simț. Încăpăţânarea se agaţă de fleacuri, este lipsită de sens. Voința este concentrată pe un scop mai mare.

Calități de voință se manifestă în alte caracteristici de personalitate, cum ar fi, de exemplu, locus of control, apetitul pentru risc etc.

Locusul de control este o calitate care caracterizează tendința unei persoane de a atribui responsabilitatea pentru rezultatele activității sale fie forțelor și circumstanțelor externe, fie propriilor eforturi și abilități. Distinge:
- locus de control intern (intern) - tendinta de a-si asuma responsabilitatea pentru toate evenimentele din viata cuiva;
- locus de control extern (extern) - tendința de a atribui motivele succeselor și eșecurilor proprii factori externi(soartă, șansă, circumstanțe, intruși etc.).

Și calitățile voliționale aparțin mai pe deplin „internului” care are un nivel ridicat de independență de acțiune și își asumă întreaga responsabilitate pentru deciziile luate.

Apetitul pentru risc este o caracteristică a comportamentului în situații care sunt incerte cu privire la succes și eșec. Voința unei persoane se manifestă clar în comportament riscant. La urma urmei, comportamentul de risc se datorează a două tipuri de motivații ale personalității:
- motivația pentru succes ca orientare primară a individului către succesul acțiunilor sale și ignorarea consecințelor unui posibil eșec (de obicei o astfel de persoană aderă la sloganul „fie pieptul în cruci, fie capul în tufișuri”);
- motivația de a evita eșecurile ca orientare principală a individului de evitat posibile eșecuri, chiar dacă în același timp trebuie să sacrifici probabilitatea unui succes major (o astfel de persoană se mulțumește cu înțelepciunea lumească: „du-te mai liniștit - vei continua”).

Manifestarea voinței (mai precis, ar fi - puterea voinței, efortul volitiv) în diverse situații specifice ne face să vorbim despre calitățile (proprietățile) volitive ale individului. În același timp, atât conceptul de „calități volitive”, cât și setul specific al acestor calități rămân foarte vagi, ceea ce îi face pe unii oameni de știință să se îndoiască de existența reală a acestor calități. Un prim exemplu aceasta poate fi servită de capitolele despre voință dintr-o serie de manuale (K. M. Gurevich; P. A. Rudik), în care nu sunt menționate deloc nici puterea de voință, nici calitățile voliționale.

Există încă mari dificultăți în reproducere sau identificare
concepte care denotă activitate volitivă. Un copil, care cere de la părinți să cumpere jucăria care îi place, dă dovadă de perseverență, perseverență? Disciplina și inițiativa caracterizează întotdeauna puterea de voință? De ce psihologii menționează întotdeauna hotărârea împreună cu curaj? Unde este limita dintre calitatea morală și cea volitivă? Sunt toate calitățile voliționale morale? Acestea și o serie de alte întrebări sunt nu numai de interes teoretic, ci și practic, deoarece metodele de diagnosticare a manifestărilor voliționale și metode pedagogice dezvoltarea betonului calitate volitivă.

Într-una dintre lucrările sale, V. A. Ivannikov susține că toate calitățile voliționale pot avea bază diferităşi numai fenomenologic se unesc într-un singur întreg – voinţa. „... Analiza arată”, a scris el, „că toate aceste calități sunt derivate din alte surse și cel puțin sunt asociate nu numai cu voința și, prin urmare, nu pot revendica rolul. semne distinctive voi." În plus, într-o situație o persoană demonstrează calități de voință puternică, iar într-o altă situație arată absența lor. Prin urmare, V. A. Ivannikov vorbește despre așa-numitele calități voliționale, deși nu neagă că acestea reflectă realități psihice.

Cu toate acestea, după câțiva ani, V. A. Ivannikov și-a schimbat poziția. În lucrarea lui V. A. Ivannikov și E. V. Eidman, s-a afirmat deja că există calități voliționale ca caracteristici particulare (situaționale) ale comportamentului volitiv și calități voliționale ca caracteristici constante (invariante) ale comportamentului volitiv, adică ca proprietăți personale. Cu această ocazie, autorii au scris: „... dacă o persoană își dezvoltă o idee stabilă (chiar dacă falsă) a dreptății sale în toate problemele și judecățile, a capacității sale de a rezolva orice situație și de a face față oricărei afaceri, adică stabilă stima de sine ridicată capacitățile lor și nivel inalt pretinde, atunci o astfel de persoană, indiferent de real
controlul situației va arăta adesea perseverență și alte calități voliționale în comportament. Dacă aceste formațiuni stabile sunt susținute oportunități reale ale unei persoane, atunci putem vorbi despre calitățile voliționale nu doar ca caracteristici private ale comportamentului, ci ca invarianți ai acestuia, adică proprietăți personale.

Această poziție este apropiată de cea pe care a afirmat-o mai devreme V. I. Selivanov. Vorbind despre curaj, el a subliniat că o persoană poate da dovadă de curaj la nivel stări mentale, care nu posedă încă calitatea de curaj și că „curajul, ca și alte calități voliționale, devine o proprietate a unei persoane atunci când nu este asociat cu una sau alta situație specificăși devine un mod generalizat de a se comporta o persoană în toate situațiile în care este necesar un risc justificat [sublinierea mea. - E.I.] pentru a reuși.

Prezența manifestărilor situaționale ale puterii de voință creează anumite dificultăți
în diagnosticul calităţilor volitive. La urma urmei, judecăm severitatea (prezența) oricărei calități volitive în funcție de cât de cu succes o persoană face față dificultăților. Dar acest succes depinde întotdeauna doar de eforturile puternice? Dacă nu întotdeauna, atunci calitatea volitivă ca caracteristică a reglementării volitive nu este înlocuită cu o caracteristică a controlului arbitrar - motivația? Și cum să evidențiem în acest caz contribuția efortului volițional la depășirea oricărei dificultăți? De exemplu, un act îndrăzneț se poate datora atât calității volitive a curajului, cât și stării unei persoane. Multe fapte eroice în exterior sunt săvârșite sub influența pasiunii, din deznădejdea situației și nu pentru că persoana este curajoasă.

Nu contează doar starea actuală, ci și evaluarea persoanei asupra semnificației acestei situații. Într-un caz, în ciuda oboselii, va da dovadă de voință, în celălalt, dacă consideră că situația nu conține nimic important pentru el, nu va da dovadă de voință.

A. I. Vysotsky, studiind manifestarea perseverenței (numită de el „perseverență”), a dezvăluit o serie de cauze interne, care i-a încurajat pe subiecți să rezolve în continuare sarcina stabilită în experiment: prezența interesului; străduindu-te să nu fii mai rău decât alții; dorința de a-ți demonstra ție că poți rezolva această problemă; o abordare semnificativă a rezolvării unei probleme (lucrare la anumit sistem). Mai mult, pentru diferite subiecte, aceste motive au fost diferite. Și apoi sunt întrebări la care autorul, din păcate, nu a dat un răspuns. Sunt forțele motrice ale acestor cauze aceleași? Aceste cauze se manifestă constant în rezolvarea problemelor dificile? Ce motivează subiecții să dea dovadă de voință: motivul eforturilor pentru succes (motivul realizării) ca o caracteristică constantă a personalității sau un factor situațional - entuziasmul competiției cu alți subiecți? Și aceasta ridică întrebarea principală - în ce măsură caracteristicile acestui comportament volițional depind de calitatea volitivă a perseverenței? Pentru a afla acest lucru a fost necesar să se egalizeze influența tuturor factorilor situaționali, precum și să se măsoare manifestarea perseverenței la același subiect de mai multe ori și în situații diferite.

Astfel, este necesară diferențierea situațională manifestări volitive ca caracteristici ale unui anumit act volițional sau comportament volițional (manifestarea situațională a puterii de voință) și calități voliționale ca trăsături de personalitate (adică, ca o manifestare specifică stabilă a puterii de voință în situații similare, de același tip).

Există un dezacord considerabil între psihologi cu privire la natură,
continutul, cantitatea si clasificarea calitatilor volitive.

Pentru început, vorbind despre calitățile volitive ale unei personalități, autorii trec imediat la o altă expresie: „calități ale voinței” - identificând involuntar voința cu personalitatea. La prima vedere, nu este nimic grav într-o astfel de înlocuire. Dar, de fapt, acest lucru creează anumite dificultăți teoretice.

Deci, V. A. Ivannikov scrie că „atribuirea calităților voliționale voinței fără a evidenția esența și trăsăturile sale distinctive este nerezonabilă, iar abordarea înțelegerii naturii voinței prin aceste proprietăți se dovedește a fi închisă pentru noi”. Într-o altă ediție a aceleiași cărți, V. A. Ivannikov susține că „dorința de a vedea în spatele calităților volitive ale unei persoane o educație specială - voință - nu a fost încă susținută de nicio dovadă semnificativă. Dimpotrivă, există multe fapte care mărturisesc independența fiecărei calități volitive și independența formării lor una față de cealaltă... Aceste fapte fac să se îndoiască de existența voinței ca formare integrală a tuturor calităților volitive.

Într-adevăr, dacă aderăm la o viziune restrânsă asupra voinței, adică o considerăm ca o manifestare a calităților voliționale (puterea voinței), atunci se pare că conceptul de „voință” provine din conceptul de „calități volitive” ca o denumire generică a acestuia din urmă. Dar atunci apare întrebarea: de ce aceste calități sunt numite volitive? În cadrul acestei abordări, nu vom găsi răspunsul. Prin urmare, voința este numită așa nu pentru că reflectă existența calităților volitive, ci calitățile voliționale sunt numite astfel pentru că reflectă existența voinței, întrucât aceste calități se manifestă în mod arbitrar, la cererea persoanei însuși, prin ordinul său către sine. . Arbitrarul manifestării puterii de voință (efortul volițional) este ceea ce unește toate calitățile voliționale într-un singur comun - puterea de voință.

Cu toate acestea, înțelegerea voinței ca control arbitrar ne permite să atribuim
la categoria calităților volitive, trăsături ale comportamentului voluntar și nu doar reglarea volitivă (dați-mi să vă reamintesc că doar reglarea volitivă are specificul în care sunt folosite eforturi voliționale semnificative). Acest lucru creează dificultăți în clasificarea calităților volitive.

Evident, nu este o coincidență că în manualele de psihologie nu este dată, de regulă, definiția conceptului de „calitate volitivă”. Am reușit să găsesc doar două descriptive, explicative și una definiție directă acest concept.

Potrivit lui V. A. Krutetsky, trăsăturile de caracter voliționale (așa cum autorul a numit calitățile volitive ale unei persoane) sunt exprimate în disponibilitatea, capacitatea și obiceiul de a-și direcționa în mod conștient comportamentul, activitățile în conformitate cu principii specifice, depășind obstacolele pe calea către obiectivele lor. . Cu această definiție a trăsăturilor de caracter volițional, ele se pot referi atât la voință în sens larg (arbitraritate), cât și la voință în sens restrâns (reglare volitivă, putere de voință). Specificitatea calităților voliționale nu este reflectată în această formulare.

În manual" Psihologie generala» proprietățile volitive ale unei persoane sunt interpretate ca certitudinea și stabilitatea modalităților de implementare a actelor volitive tipice pentru o persoană. O astfel de caracteristică este mai potrivită pentru un stil de comportament volițional decât pentru o calitate volitivă.

B. N. Smirnov a dat următoarea definiție: „Calitățile volitive ale unei persoane
se numesc manifestări specifice de voinţă, datorită naturii obstacolelor de depăşit.

Această definiție de succes, în principiu, necesită încă unele ajustări, în primul rând pentru că calitățile voliționale reflectă nu atât controlul arbitrar, cât reglementarea volițională asociată cu eforturi voliționale intense. În plus, manifestările specifice de voință pot reflecta nu numai calitatea, ci și nivelul eforturilor voliționale. Acesta din urmă nu determină esența fiecărei calități volitive, conținutul ei specific. Prin urmare, pentru a evita o interpretare ambiguă a definiției date de B.N.Smirnov, am corectat-o. în felul următor: calitățile volitive sunt trăsături ale reglării volitive, manifestate în condiții specifice specifice,
determinată de natura dificultății de depășit.

Trebuie remarcat aici că specificul condițiilor specifice de manifestare a voinței se datorează naturii dificultății depășite, și nu tipului de activitate. În acest sens, nu se poate fi de acord cu psihologul german W. Doyle, care a susținut că determinarea unui jucător și determinarea unui alergător (adică sportivi) sau a unui săritor în apă nu sunt același lucru, iar că între persistența a unui sprinter și persistența unui înotător sau patinator există diferențe. Din punctul meu de vedere, între sportivii de diferite specializări poate exista o diferență doar în gradul de exprimare a acestor calități volitive, și nu în conținutul lor.

În manuale, esența calităților voliționale este definită diferit. Unii spun că aceasta este o manifestare a voinței, alții spun că aceasta este capacitatea unei persoane, iar alții spun că aceasta este capacitatea de a depăși diferite dificultăți, de a se gestiona etc. Dar dacă, de exemplu, calitățile voliționale sunt abilități, atunci trebuie doar să înveți o persoană aceste abilități - și va începe să depășească cu succes toate dificultățile. Practica, însă, arată că acest lucru este departe de a fi cazul.

A. Ts. Puni credea că structura calității volitive corespunde structurii voinței și include componente intelectuale și morale, precum și capacitatea de a depăși obstacolele. A preferat să nu vorbească despre calitățile volitive ca despre abilități.

Consider că o înțelegere diferită a esenței calităților voliționale se datorează faptului că diferiți autori disting diferite componente ale acestor calități. Consider orice calitate, inclusiv volițională, ca o caracteristică fenotipică a capacităților disponibile ale unei persoane, ca un aliaj de înnăscut și dobândit (EP Ilyin). Componenta înnăscută este capacitatea datorată înclinațiilor înnăscute (în special, trăsăturile tipologice ale proprietăților sistemului nervos), iar componenta dobândită în ontogeneză este experiența unei persoane: aptitudinile și cunoștințele sale legate de autostimulare; un motiv format pentru realizare, o atitudine formată cu voință puternică de a nu ceda dificultăților, care devine un obicei atunci când acestea sunt depășite cu succes în mod repetat. Manifestarea fiecărei calități voliționale depinde atât de una cât și de
dintr-o altă componentă, adică aceasta este atât realizarea capacității de efort volitiv, cât și capacitatea de a-l manifesta.