Die vier edlen Wahrheiten des Buddhismus. Buddhas Lehren: Die vier edlen Wahrheiten

4.2. „Vier edle Wahrheiten» Buddhismus

Wer ich bin? Warum lebe ich? Warum wurde ich geboren? Wie ist diese Welt entstanden? Was ist ein Lebensgefühl?

Wenn eine Person mit solchen Gedanken konfrontiert wird, beginnt sie, in bestehenden Konzepten der Selbstverbesserung nach Antworten zu suchen. Alle Richtungen geben bestimmte Interpretationen und Empfehlungen, wie man Antworten auf solche Fragen erhält und innere Zweifel und Suchen löst: jemandem rät man zu glauben, jemandem zu dienen, jemandem zu studieren oder zu verstehen, Erfahrungen zu sammeln.

In diesem Artikel betrachten wir eines der Konzepte der Selbstentwicklung, das vor 2500 Jahren von Buddha Shakyamuni in Sarnath formuliert und genannt wurde „Die vier edlen Wahrheiten und der achtfache Pfad“. Der Buddha schlug vor, nicht das, was man hört, als Glauben zu betrachten, sondern diese Konzepte durch Reflexion, Analyse und Praxis zu testen. persönliche Erfahrung. Man kann sogar sagen: Entdecken Sie sie neu, erleben Sie sie und fühlen Sie sie, damit das formale Wissen aus dem, was Sie hören, in echtes Verständnis umgewandelt wird und im praktischen Teil des Lebens Anwendung findet.

Nachdenken über Menschenleben, bemerken wir, dass es aus verschiedenen Ereignissen besteht: sowohl freudig als auch traurig, sowohl glücklich als auch traurig. Der Ausdruck, dass das Leben Leiden ist (oder eine Reihe von Nöten), bedeutet dies Es gibt einige Unvollkommenheiten in unserem Leben, Unbeständigkeit, Veränderlichkeit, das heißt Es gibt etwas, das uns weh tut. Jemand wird sagen, dass dies die Norm ist, es ist natürlich: Schwarz und Weiß, Stimmungsschwankungen, emotionale Reaktionen, die ständige Unvorhersehbarkeit von morgen. Allerdings aus der Sicht spirituelle Entwicklung, ein Mensch ist intelligent, entscheidungsfähig und weiß, was ihn in der Zukunft erwartet, sowohl in diesem Leben als auch in der Zukunft.

Analysieren Ursachen Was im Leben passiert, das entdecken wir Das sind zunächst einmal unsere Wünsche, was wir nie vollständig erkennen können. Es gibt solche Weisheit: „Wünsche können nicht befriedigt werden, sie sind endlos“. Was wir anstreben, bringt uns entweder nicht das erwartete Glück, die Freude und die Zufriedenheit, oder es „langweilt“ schnell oder bleibt unerfüllt. Und – das Traurigste – alles, was wir erreichen, werden wir früher oder später verlieren.

Dieses Konzept wird jedem klar, sobald ein Mensch erkennt, dass er sterblich ist. Dies geschieht häufig, wenn eine Person ernsthaft erkrankt, unter starkem Stress steht oder einfach älter wird.

Unter dem Gesichtspunkt der spirituellen Selbstverbesserung Das menschliche Leben sollte nicht ständig zwischen Verlangen, Sättigung und Enttäuschung pendeln, sollte nicht so instabil sein wie diese materielle Welt. Und ein Mensch muss lernen, sich nicht mehr mit der Anhäufung endloser „Ich will“ zu identifizieren.

Welcher Wunsch ist bei Menschen am häufigsten? Der Wunsch zu genießen. Was auch immer ein Mensch tut, was auch immer er sucht, das Ziel aller seiner Handlungen läuft auf dasselbe hinaus – Vergnügen, Vergnügen zu empfangen. Den Zustand ständigen Vergnügens nennt man Glück. Der Mensch widmet sein Leben dem Streben nach diesem Glück. Wie wir jedoch wissen, gibt es in unserer Welt (der Welt von Samsara) nichts Dauerhaftes. Um die Bitterkeit der Enttäuschung und den Schmerz des Verlusts irgendwie zu glätten, beginnt ein Mensch, sich neue Ziele zu setzen, deren Essenz immer noch dieselbe ist – der Wunsch, Freude zu empfinden, der Wunsch, sein Leben mit „Angenehmem“ zu füllen „Dinge auf das Maximum und ein Versuch, sich vor dem „Unangenehmen“ zu schützen.

Vier edle Wahrheiten des Buddhismus

Wir streben danach, angenehme Empfindungen zu wiederholen und zu verstärken, auch wenn dies nicht immer möglich ist, und unangenehme Empfindungen loszuwerden, was manchmal auch sehr problematisch ist. So entsteht Anhaftung an das, was wir „gut“ nennen, und Abneigung gegen das, was wir „schlecht“ nennen.

Anhaftung (Verlangen) bezeichnet eines der drei Gifte, die den Menschen binden zu einer kontinuierlichen Reihe von Geburten und Todesfällen: Rad der Wiedergeburt. Diese Gifte sind: leidenschaftliches Verlangen, Unwissenheit und Hass. Sie vergiften unser Bewusstsein, sodass wir die Wahrheit nicht erkennen können. Das Problem mit dem Menschen besteht darin, dass er so in die Befriedigung seiner alltäglichen illusorischen Wünsche vertieft ist, dass er so in seinen wertlosen Alltagsangelegenheiten versunken ist, die er fälschlicherweise für etwas unglaublich Wichtiges hält, dass er seine Zeit in einer kostbaren Inkarnation verschwendet.

Der einzige Wunsch, der kein Leid mit sich bringt, keine Reaktion hervorruft, die uns an diese Welt bindet, geht darüber hinaus materielle Welt ist der Wunsch nach völliger Befreiung.

Eine weitere Ursache für Leiden sind karmische Reaktionen. das heißt, das Ergebnis unserer vergangenen Handlungen. Es wird angenommen, dass wir für jede unserer Handlungen früher oder später eine Reaktion erhalten: entweder in diesem Leben oder nachdem wir in einem zukünftigen Leben einen Körper erworben haben. Das Finden eines neuen Körpers nennt man Reinkarnation.

Die buddhistische Reinkarnationstheorie unterscheidet sich von derselben Theorie im Hinduismus. Aus der Sicht des Hinduismus gibt es eine Reihe von „Geburten“ und „Todesfällen“, das heißt, ein Wesen/eine Seele kommt auf diese Welt, bleibt eine Zeit lang in ihr und verlässt sie dann. Nach buddhistischen Lehren (Theravada- oder Hinayana-Richtungen) lässt sich die Reinkarnation anhand des folgenden Beispiels erklären: Die Glasstücke des Kaleidoskops sind immer die gleichen – sie kommen nicht von irgendwoher und verschwinden nirgendwo, sondern mit jeder Drehung des Kaleidoskops a neues Bild erscheint. Diese Glasstücke sind die Elemente, aus denen ein Individuum geformt wird. Mit jeder Drehung des Kaleidoskops der samsarischen Welt zerfallen sie und falten sich wieder.

Um das oben Gesagte zusammenzufassen, können wir sagen, dass das Ergebnis unserer unziemlichen Handlungen und leidenschaftlichen Wünsche eine Erniedrigung sein wird, die zur Inkarnation in ein Wesen mit einem niedrigeren Entwicklungsniveau führt.

Ist es möglich, die Kontrolle über Wünsche und Bindungen zu erlangen? Ja, Sie können das Feuer der Wünsche löschen, indem Sie Eigensinne beseitigen und einen Zustand der Befreiung (Nirvana, Samadhi, Nicht-Dualität) erreichen. Es ist unmöglich, den Zustand des Nirvana zu beschreiben, da es erstens etwas völlig Gegenteiliges zu Dukkha (Leiden) ist, aber es ist kein allgemein anerkanntes Paradies für eine bestimmte Seele. Und zweitens bedeutet Nirvana das Aufhören von allem, was in der Welt von Samsara bekannt ist. Das heißt, es ist nicht einmal das Gegenteil von Samsara (als Gegensatz zwischen Gut und Böse), sondern etwas völlig anderes.

In dieser Hinsicht mögen manche Menschen das Nirvana als etwas Negatives betrachten, weil es alles verleugnet, was den meisten Bewohnern dieser Welt so am Herzen liegt. Aber die Lehren des Buddha besagen, dass ein Mensch, der im Laufe seines Lebens das Nirvana erreicht hat, Illusionen und Missverständnisse sowie das damit verbundene Leiden loswird. Er erfährt die Wahrheit und wird von allem befreit, was ihn zuvor bedrückt hat: von Sorgen und Unruhe, von Komplexen und Obsessionen, von selbstsüchtigen Wünschen, Hass, Selbstzufriedenheit und Stolz, von einem bedrückenden Pflichtgefühl. Er befreit sich von dem Wunsch, etwas zu empfangen, er häuft nichts an – weder physisch noch spirituell – weil er versteht, dass alles, was Samsara uns bieten kann, Täuschung und Illusion ist; strebt nicht nach sogenannter Selbstverwirklichung, die mit der Abwesenheit des eigenen „Ich“ verbunden ist. Er bereut die Vergangenheit nicht, hofft nicht auf die Zukunft und lebt einen Tag nach dem anderen. Er denkt nicht an sich selbst, er ist erfüllt von universeller Liebe, Mitgefühl, Freundlichkeit und Toleranz.

Wer seine selbstsüchtigen Bestrebungen nicht ausgerottet hat, ist nicht in der Lage, den genannten Zustand zu erreichen. Dementsprechend ist derjenige, der es erreicht hat, ein unabhängiges und freies Wesen. Aber das ist noch nicht alles – er ist in der Lage, die Bedürfnisse anderer Menschen zu erkennen, kann den Schmerz anderer Menschen teilen, anderen beim Leben helfen und sich nicht nur um sein eigenes Wohlergehen kümmern.

Somit haben wir drei von vier Wahrheiten untersucht.

Nämlich:

• Erste Wahrheit - dukkha: „Leben ist Leiden.“
• Zweite Wahrheit - Samudaya: „Die Quelle des Leidens.“
• Dritte Wahrheit– Nirodha: „Das Aufhören des Leidens.“

Die vierte edle Wahrheit zeigt den Weg zur Beendigung des Leidens und der Nöte dieses Lebens und wird als der Achtfache Pfad (Arya Ashtanga Marga) dargestellt.

• Vierte Wahrheit– Marga: „Der Weg, der zur Beendigung des Leidens führt.“

Achtfacher Pfad Buddhas

Dieser Pfad besteht aus acht Teilen und dem Namen jedes Teils ist das Wort vorangestellt „samyak“. Normalerweise wird es mit „richtig“ übersetzt, aber in diesem Sinne ist es nicht ganz wahr und unvollständig. Eine genauere Übersetzung wären Wörter wie: richtig, vollständig, erschöpfend, ganzheitlich, vollständig, perfekt.

Samyak Drishti, perfekte Sicht.

Dieser Teil bezeichnet das Stadium der ersten spirituellen Einsicht und Erfahrung. U unterschiedliche Leute Dieses erste spirituelle Erlebnis kann auf unterschiedliche Weise entstehen. Für manche beginnt der Weg der Vision als Folge einer persönlichen Tragödie, eines Verlusts oder eines Unglücks. Alles Leben wird zerstört, und in diesen Ruinen beginnt der Mensch, Fragen nach dem Sinn und Zweck der Existenz zu stellen, tiefer in das Leben zu blicken und darüber nachzudenken. Für einige kann dieses Stadium als Folge einer spontanen mystischen Erfahrung eintreten. Bei anderen Menschen kann dies auf ganz andere Weise geschehen – durch beharrliche und regelmäßige Meditationspraxis. Wenn ein Mensch seinen Geist systematisch beruhigt, wird das Bewusstsein klar, die Gedanken werden weniger oder entstehen überhaupt nicht. Schließlich kann es – zumindest für einige – aus der Gesamtheit entstehen Lebenserfahrung, insbesondere wenn eine Person älter wird und an Reife und Weisheit gewinnt.

Was ist perfektes Sehen? Wir können sagen, dass dies eine Vision der Natur der Existenz ist. Dies ist zunächst einmal eine Vision unseres wahren Zustands in der Gegenwart: der Zustand der Bindung an die bedingte Existenz, symbolisiert durch das Rad von Samsara. Es ist auch eine Vision unseres potenziellen Zustands: ein zukünftiger Zustand der Erleuchtung, symbolisiert durch den Buddha, das Mandala der fünf Buddhas und das Reine Land (eine Welt, in der Selbstverbesserung an erster Stelle steht). Und schließlich ist dies die Vision des Weges, der vom ersten zum zweiten Zustand führt.

Samyak sankalpa ist eine vollkommene Absicht, ein vollkommenes Gefühl.

Die meisten Praktizierenden befinden sich, nachdem sie die erste Einsicht erworben und eine Zeit lang entwickelt haben, in einer schwierigen Lage: Sie verstehen die Wahrheit mit ihrem Verstand, sie können darüber sprechen, Vorträge halten, Bücher schreiben, und doch sind sie nicht in der Lage, sie zu formulieren es in die Praxis umsetzen. Möglicherweise entsteht das Gefühl: „Das weiß ich genau, ich sehe es klar, aber ich kann es nicht in die Tat umsetzen.“ Nachdem er ein paar Zentimeter gestiegen ist, bricht er sofort zusammen, und es scheint, dass der Zusammenbruch ihn mehrere Kilometer weit weggeschleudert hat.

Wir können sagen, dass wir etwas wissen, aber wir wissen es nur mit Vernunft, dieses Wissen ist theoretisch. Solange das Herz an der Seitenlinie bleibt, solange wir nicht fühlen, was wir verstehen, das heißt, solange unsere Gefühle nicht an dem Prozess teilnehmen, gibt es kein spirituelles Leben, egal wie aktiv unser Gehirn arbeitet. egal wie groß unser intellektuelles Potenzial ist.

Perfektes Gefühl spiegelt die Einführung einer perfekten Vision in unsere emotionale Natur und deren anschließende radikale Veränderung wider. Das bedeutet bewusste Überwindung negative Emotionen wie Lust, Wut und Grausamkeit und die Kultivierung positiver Eigenschaften wie Geben, Liebe, Mitgefühl, Freude, Ruhe, Vertrauen und Hingabe. Beachten Sie, dass die meisten dieser Gefühle sozialer Natur sind: Sie wirken sich auf andere Menschen aus und entstehen im Rahmen zwischenmenschlicher Beziehungen. Deshalb ist es so wichtig, dass wir in der Gesellschaft, in der wir uns befinden, ständig den richtigen Geist pflegen.

Samyak vaca – perfekte Rede.

In diesem Fall sprechen wir von mehreren aufeinanderfolgenden Ebenen der Kommunikation: Wahrhaftigkeit, Freundlichkeit, Hilfsbereitschaft und die Fähigkeit, zu einer Einigung zu führen. Perfekte Sprache und perfekte Kommunikation zeichnen sich zunächst einmal durch Wahrhaftigkeit aus. In der Regel weichen wir gerne ein wenig von der Wahrheit ab: Unnötige Details hinzufügen, übertreiben, minimieren, ausschmücken. Wissen wir wirklich, was wir denken und fühlen? Die meisten von uns leben in einem Zustand geistiger Verwirrung und Chaos. Gelegentlich können wir das Gehörte oder Gelesene wiederholen und bei Bedarf reproduzieren. Aber gleichzeitig verstehen wir nicht, was wir sagen. Wenn wir die Wahrheit im umfassenderen Sinne sagen wollen, müssen wir unsere Gedanken klären. Wir müssen uns dessen bewusst sein und wissen, was in uns steckt, was unsere Motive und Motivationen sind. Die Wahrheit zu sagen bedeutet, man selbst zu sein: das heißt, durch die Sprache auszudrücken, was wir wirklich sind, was wir wirklich über uns selbst wissen.

Wenn man mit einem Menschen spricht, ist es auch wichtig, ihn auf eine neue Seins- und Bewusstseinsebene zu heben und ihn nicht herabzusetzen; das ist der Nutzen der Sprache. Sie müssen versuchen, das Gute, Helle, positive Seite Dinge, anstatt sich auf das Negative zu konzentrieren.

Perfekte Sprache fördert Übereinstimmung, Harmonie und Einheit. Es handelt sich um gegenseitige Hilfe, die auf gegenseitiger Wahrhaftigkeit, auf dem Bewusstsein für das Leben und die Bedürfnisse des anderen basiert und zur gegenseitigen Selbstbestimmung führt. Wenn perfekte Sprache Harmonie, Einheit und Überwindung erreicht, erreicht sie gleichzeitig ihren Höhepunkt – die Stille.

Samyak Karmante – perfekte Aktion.

Gemäß der Lehre Buddhas, wie sie in der Tradition jeder Schule bewahrt wurde, wird die Richtigkeit oder Unrichtigkeit einer Handlung, ihre Vollkommenheit oder Unvollkommenheit durch den Geisteszustand bestimmt, in dem sie ausgeführt wurde. Mit anderen Worten: Das moralische Kriterium ist wichtig. Ein moralisches Leben zu führen bedeutet, aus dem Besten zu handeln, das in dir steckt: aus dem tiefsten Wissen oder der tiefsten Einsicht, aus der selbstlosesten Liebe und dem empfindsamsten Mitgefühl. Das heißt, es handelt sich nicht nur um eine äußere Handlung, sondern steht auch im Einklang mit einer perfekten Vision und einem perfekten Gefühl (Absicht).
Eine vollkommene Handlung ist auch eine ganzheitliche Handlung, also eine Handlung, an der ein Mensch vollständig teilnimmt. Meistens nimmt nur ein Teil von uns an der Aktion teil. Es kommt vor, dass wir völlig in eine Aktivität vertieft sind. Jeder Tropfen unserer Energie, unserer Anstrengung, unseres Eifers und unseres Interesses wird in diesen Moment investiert. In diesen Momenten lernen wir, dass wir in der Lage sind, uns ganz und gar hinzugeben. In solchen Momenten erfahren wir Zufriedenheit und Frieden.

Samyak Adshiva ist eine perfekte Lebensweise.

In diesem Abschnitt geht es hauptsächlich um die Methode zur Beschaffung von Mitteln für den Lebensunterhalt. Die Texte enthalten viele Worte Buddhas über den perfekten Weg, seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Diese Erklärungen beziehen sich zunächst auf die Abstinenz von bestimmten Berufen (zum Beispiel Handel mit Lebewesen, aber auch solche, die mit Fleisch und verschiedenen Drogen verbunden sind, Waffenherstellung, Wahrsagerei und Wahrsagerei). Es wird empfohlen, so viel Geld zu verdienen, dass es für ein sehr bescheidenes Leben ausreicht, und die restliche Zeit der Selbstentwicklung, spirituellen Praxis und der Verbreitung von Wissen zu widmen.

Samyak Vyayama ist eine perfekte Anstrengung.

Das spirituelle Leben ist ein aktives Leben, aber kein müßiger Zeitvertreib. Dies ist ein schwieriger und harter Weg. Vollkommene Anstrengung liegt darin, unaufhörlich an sich selbst zu arbeiten. Eine Person geht mit Begeisterung an eine Aufgabe heran, aber sehr oft wird diese Aufgabe schnell langweilig. Die Begeisterung verflüchtigt sich, als hätte sie nie existiert. Dies geschieht, weil die inneren Trägheitskräfte, die uns zurückhalten und nach unten ziehen, extrem stark sind. Dies trifft sogar darauf zu einfache Lösung wie man morgens früh aufsteht, um zu üben. Am Anfang können wir diese Entscheidung treffen, und es wird uns mehrmals gelingen. Doch nach einer Weile kommt die Versuchung auf und es entsteht ein mentaler Konflikt: Aufstehen oder im warmen Bett bleiben. In den meisten Fällen verlieren wir, weil die Trägheitskräfte sehr stark sind. Daher ist es sehr wichtig, sich selbst zu verstehen, herauszufinden, was der Geist ist und was er enthält und wie er funktioniert. Dies erfordert große Ehrlichkeit, zumindest sich selbst gegenüber. Um zu verhindern, dass ungeschickte Gedanken, die noch nicht entstanden sind, in den Geist eindringen und ihn in Besitz nehmen, ist es notwendig, gegenüber den Gefühlen und dem Geist wachsam zu sein, das heißt „die Tore der Sinne zu bewachen“. Gedanken überraschen uns meist – wir bemerken nicht einmal, wie sie kommen. Bevor wir es wissen, sind sie bereits im Zentrum unseres Geistes.

Es wird empfohlen, negative Geisteszustände zu verhindern und zu beseitigen und gute zu entwickeln und dann die höheren Geisteszustände, die wir entwickelt haben, aufrechtzuerhalten. Es ist sehr einfach, zurückzufallen: Wenn man für ein paar Tage mit dem Üben aufhört, kann man sich an der gleichen Stelle wiederfinden, an der wir vor ein paar Monaten angefangen haben. Wenn man sich anstrengt, ist irgendwann ein Punkt erreicht, von dem aus kein Zurück mehr mehr möglich ist.

Samyak Smriti – vollkommenes Bewusstsein.

Unser Geist kann sehr leicht verwirrt und in die Irre geführt werden. Wir lassen uns leicht ablenken, weil unsere Konzentration so schwach ist. Die Schwäche unserer Konzentration ist darauf zurückzuführen, dass wir kein Hauptziel haben, das im Trubel all unserer Aktivitäten unverändert bleiben würde. Wir wechseln ständig von einem Objekt zum anderen, von einem Wunsch zum anderen. Achtsamkeit (Konzentration) ist ein Zustand der Achtsamkeit, Nichtablenkung und Beständigkeit. Wir müssen lernen zu schauen, zu sehen und bewusst zu sein und dadurch äußerst empfänglich zu werden (das ist Bewusstsein für die Dinge). Wenn wir uns unseres Gefühlslebens immer bewusster werden, bemerken wir, dass dies ungeschickt ist emotionale Zustände diejenigen, die mit Angst, Lust und Hass verbunden sind, beginnen zurückzutreten, während die geschickten emotionalen Zustände, die mit Liebe, Frieden, Mitgefühl und Freude verbunden sind, reiner werden. Wenn eine aufbrausende, wütende Person anfängt, sich ihrer Gefühle bewusst zu werden, wird sie nach einiger Zeit der Übung beginnen, sich ihrer Wut bewusst zu werden, bevor sie wütend wird.

Wenn wir eine unerwartete Frage hören: „Woran denken Sie gerade?“, müssen wir oft antworten, dass wir es selbst nicht wissen. Dies geschieht, weil wir oft nicht wirklich denken, sondern einfach zulassen, dass Gedanken durch unseren Kopf fließen. Durch die Bewusstheit wird der Geist still. Wenn alle Gedanken verschwinden und nur ein reines und klares Bewusstsein zurückbleibt, beginnt wahre Meditation.

Samyak Samadhi.

Das Wort Samadhi bedeutet einen Zustand fester Stabilität und Unbeweglichkeit. Dies ist ein stabiles Verweilen nicht nur des Geistes, sondern unseres gesamten Wesens. Dieses Wort kann auch als Konzentration und Zielgerichtetheit des Geistes interpretiert werden. Dabei geht es jedoch um viel mehr als gute Konzentration. Dies ist der Höhepunkt des gesamten Veränderungsprozesses von einem unaufgeklärten Zustand zu einem aufgeklärten Zustand. Es ist die vollständige Erfüllung jedes Aspekts unseres Wesens mit perfekter Vision. Auf dieser Stufe wird eine höhere Seins- und Bewusstseinsebene erreicht.

Nachdem wir alle Elemente des Achtfachen Pfads sorgfältig untersucht haben, können wir verstehen, dass eine Person, die den Weg der Selbstverbesserung eingeschlagen hat, anders handelt als eine Person, die sich dem Kreislauf von Samsara ergeben hat. Verwandelt ihn Das alltägliche Leben, Empfindungen, Wahrnehmungen, die Einstellung gegenüber den eigenen Lebensaufgaben und den Lebewesen um ihn herum verändert sich.

Es ist auch wichtig, sich daran zu erinnern, dass der Pfad ein kumulativer Prozess ist: Wir folgen ständig allen Stufen des achtfachen Pfades. Wir entwickeln eine perfekte Vision, etwas öffnet sich in uns und es beeinflusst unsere Gefühle, transformiert sie und entwickelt perfekte Facetten. Perfektes Sehen manifestiert sich in unserer Sprache und beeinflusst sie so, dass sie perfekt wird. Auch unser Handeln wird beeinflusst. Wir verändern uns in jeder Hinsicht und dieser Prozess geht weiter.

Anhänger verschiedener spiritueller Schulen und Richtungen üben die Lehrpraxis auf ihre eigene Weise aus, aber sie sind sich alle über die formulierten vier edlen Wahrheiten und Teile des Achtfachen Pfades einig. Das Leben aller wird mit dem Gleichen enden – dem Geheimnis des Todes. Der Buddha sagte, dass jemand, der es vor dem Tod geschafft hat, die drei Gifte – Leidenschaft, Wut und Unwissenheit – zu überwinden, weder vor diesem Moment noch vor dem, was ihn danach erwartet, Angst haben sollte. Solch ein Mensch wird nicht länger leiden. Seine Gedanken werden sich um mehr drehen hohes Niveau Existenz.

Durch das Studium und die Praxis dieser tiefgreifenden Anweisungen ist es wichtig, die Erfahrung einer klaren und nicht-dualen Wahrnehmung zu erlangen, zu lernen, diesen Zustand aufrechtzuerhalten und Ihre Energie, Zeit und Ihr Leben für intelligente Zwecke zu nutzen. Vernünftigkeit wird von jedem unabhängig bestimmt, aber die Beispiele früherer Lehrer zeigen uns Altruismus, Selbstaufopferung und Mitgefühl für andere: diejenigen, die weniger erleuchtet und verwirklicht sind.

Denn das größte Glück ist, wenn die umgebenden Lebewesen Frieden, Harmonie, eine gewisse Erkenntnis und Erkenntnis finden und aufhören, sich auf ihren Körper, die umgebende Stofflichkeit, Durst, Abhängigkeit und Schmerz zu beschränken. Sie werden frei und glücklich, was ihnen die Möglichkeit gibt, dieses Wissen und diese Erfahrung weiterzugeben. Dadurch wird die Gesellschaft und die ganze Welt verbessert, harmonisiert und geheilt.

Gebrauchte Bücher:
Kornienko A.V. "Buddhismus"
Sangharakshita „Der edle achtfache Pfad des Buddha“

Vor etwa 2,5 Tausend Jahren begann eine der größten spirituellen Erfahrungen der Menschheit. Der indische Prinz Siddhartha erlangte einen besonderen Zustand, die Erleuchtung, und gründete eine der ältesten Religionen der Welt – den Buddhismus.

Ein wenig über Buddha

Legenden über die frühen Lebensjahre des Prinzen Siddhartha sind bekannt. Er wuchs im Luxus auf, ohne Nöte und Ängste zu kennen, bis ihn eines Tages ein Unfall dazu zwang, einfach menschliches Leid zu ertragen: Krankheit, Alter und Tod. In diesem Moment erkannte Siddhartha, wie illusorisch und vergänglich das ist, was die Menschen „Glück“ nennen. Er begab sich auf eine lange einsame Reise, um einen Weg zu finden, Menschen von ihrem Leid zu lindern.

Informationen über das Leben dieser Person basieren hauptsächlich auf zahlreichen Legenden und es gibt nur sehr wenige genaue Informationen. Aber für moderne Anhänger des Buddhismus ist das spirituelle Erbe Gautamas viel wichtiger. Die von ihm geschaffene Lehre erklärte die Gesetze der irdischen Existenz und bekräftigte die Möglichkeit, Erleuchtung zu erlangen. Seine Hauptpunkte finden sich im Dharmachakra Launching Sutra, einer Quelle, die die vier wichtigsten Wahrheiten des von Gautama formulierten Buddhismus detailliert beschreibt.

Eines der Sutras besagt, dass im Laufe der Menschheitsgeschichte etwa 1000 Buddhas (also diejenigen, die die Erleuchtung erlangt haben) auf der Erde erscheinen werden. Aber Shakyamuni war nicht der Erste und hatte drei Vorgänger. Es wird angenommen, dass ein neuer Buddha in dem Moment erscheint, in dem die Lehre des vorherigen zu verfallen beginnt. Aber sie alle müssen zwölf besondere Leistungen erbringen, wie es Gautama seinerzeit tat.

Die Entstehung der Lehre von den 4 edlen Wahrheiten

Die 4 edlen Wahrheiten des Buddhismus werden im Sutra der Einführung des Rades des Dharma ausführlich offenbart, das in viele Sprachen übersetzt wurde und mittlerweile allgemein bekannt ist. Den erhaltenen Biografien von Shakyamuni zufolge hielt er seine ersten Predigten sieben Wochen nach der Aufklärung vor seinen asketischen Gefährten. Der Legende nach sahen sie Gautama unter einem Baum sitzen, umgeben von einem hellen Schein. Damals wurden erstmals die Bestimmungen der Lehre geäußert, die traditionell sowohl vom frühen als auch vom modernen Buddhismus als die wichtigsten anerkannt wurden – die vier edlen Wahrheiten und der Achtfache Pfad.

Die Wahrheiten des Buddhismus in Kürze

Die 4 edlen Wahrheiten des Buddhismus lassen sich in mehreren Thesen zusammenfassen. Das menschliche Leben (genauer gesagt eine Kette aufeinanderfolgender Inkarnationen, Samsara) leidet. Der Grund dafür sind Wünsche aller Art. Das Leiden kann für immer beendet werden und an seiner Stelle kann ein besonderer Zustand – Nirvana – erreicht werden. Um dies zu erreichen, gibt es einen speziellen Weg, der so genannt wird. Somit können die vier Wahrheiten des Buddhismus kurz als eine Lehre über Leiden, seine Ursprünge und Wege, es zu überwinden, dargestellt werden.

Erste edle Wahrheit

Die erste Aussage ist die Wahrheit über Dukkha. Aus dem Sanskrit wird dieser Begriff üblicherweise mit „Leiden“, „Unruhe“, „Unzufriedenheit“ übersetzt. Es gibt jedoch die Meinung, dass diese Bezeichnung nicht ganz richtig ist und das Wort „dukkha“ tatsächlich die gesamte Reihe von Wünschen und Süchten bedeutet, die sich immer schmerzhaft anfühlen.

Shakyamuni enthüllte die vier edlen Wahrheiten des Buddhismus und argumentierte, dass alles Leben in Angst und Unzufriedenheit vergeht und dies der normale Zustand eines Menschen sei. „4 große Leidensströme“ durchlaufen das Schicksal eines jeden Menschen: bei der Geburt, bei Krankheit, im Alter, zum Zeitpunkt des Todes.

In seinen Predigten betonte Buddha auch die „drei großen Leiden“. Der Grund für den ersten ist Veränderung. Das zweite ist Leiden, das andere verschlimmert. Der Dritte ist vereinend. Wenn man über den Begriff „Leiden“ spricht, sollte betont werden, dass er aus buddhistischer Sicht alle menschlichen Erfahrungen und Emotionen umfasst, auch solche, die nach allgemeiner Meinung der Idee des Glücks am ehesten entsprechen .

Zweite edle Wahrheit

Die 4 Wahrheiten des Buddhismus erzählen an zweiter Stelle von der Entstehung von Dukkha. Buddha nannte die Ursache des Leidens „unstillbares Verlangen“, mit anderen Worten Verlangen. Sie sind diejenigen, die einen Menschen dazu zwingen, im Kreislauf von Samsara zu bleiben. Und wie Sie wissen, gibt es einen Ausweg aus der Kette der Wiedergeburten Das Hauptziel Buddhismus.

In der Regel wird ein Mensch nach der Erfüllung eines anderen Wunsches für kurze Zeit von einem Gefühl des Friedens heimgesucht. Doch bald taucht ein neues Bedürfnis auf, das zu ständiger Sorge führt, und so weiter bis ins Unendliche. Somit hat Leiden nur eine Quelle – ständig aufkommende Wünsche.

Der Wunsch, Wünsche und Bedürfnisse zu befriedigen, ist eng mit einem so wichtigen Konzept der indischen Philosophie wie Karma verbunden. Es ist die Gesamtheit der Gedanken und tatsächlichen Handlungen einer Person. Karma ist so etwas wie das Ergebnis von Bestrebungen, aber es ist auch die Ursache für neues, zukünftiges Handeln. Auf diesem Mechanismus basiert der Zyklus von Samsara.

Die vier Wahrheiten des Buddhismus helfen auch dabei, die Ursache für schlechtes Karma zu erklären. Hierzu wurden 5 Emotionen identifiziert: Zuneigung, Wut, Eifersucht, Stolz und Unwissenheit. Anhaftung und Hass, die durch ein Missverständnis der wahren Natur von Phänomenen (d. h. eine verzerrte Wahrnehmung der Realität) verursacht werden, sind der Hauptgrund für die Wiederholung des Leidens über viele Wiedergeburten hinweg.

Dritte edle Wahrheit

Bekannt als die „Wahrheit über das Aufhören von Dukkha“ und bringt einem das Verständnis der Erleuchtung näher. Im Buddhismus wird davon ausgegangen, dass ein Zustand jenseits des Leidens, völlige Befreiung von Wünschen und Anhaftungen, vollständig erreicht werden kann. Dies kann durch bewusste Absicht erreicht werden, indem die Techniken angewendet werden, die im letzten Teil der Lehre ausführlich beschrieben werden.

Die Fakten der besonderen Interpretation der dritten edlen Wahrheit sind aus der Biographie Buddhas bekannt. Die Mönche, die sich seinen Wanderungen anschlossen, verstanden diese Position oft als völligen Verzicht auf alle, auch dringenden Wünsche. Sie übten die Unterdrückung all ihrer körperlichen Bedürfnisse und führten Selbstquälerei durch. Shakyamuni selbst gab jedoch zu einem bestimmten Zeitpunkt seines Lebens eine solche „extreme“ Verkörperung der dritten Wahrheit auf. Er enthüllte im Detail die vier Wahrheiten des Buddhismus und argumentierte, dass das Hauptziel darin besteht, am „mittleren Weg“ festzuhalten, aber nicht, absolut alle Wünsche zu unterdrücken.

Vierte edle Wahrheit

Das Wissen um die vier Wahrheiten des Buddhismus wäre unvollständig, ohne den Mittleren Weg zu verstehen. Der letzte, vierte Punkt ist der Praxis gewidmet, die zur Beendigung von Dukkha führt. Darin offenbart sich die Essenz der Lehre vom Achtfachen (oder Mittleren) Pfad, der im Buddhismus als einziger Weg verstanden wird, Leiden loszuwerden. Und Traurigkeit, Wut und Verzweiflung werden unweigerlich von allen Geisteszuständen erzeugt, außer einem – der Erleuchtung.

Unter dem Mittleren Weg versteht man das ideale Gleichgewicht zwischen der physischen und der spirituellen Komponente menschliche Existenz. Genuss, übermäßige Vorliebe und Bindung an etwas sind extrem, ebenso wie Askese, das Gegenteil davon.

Tatsächlich sind die vom Buddha vorgeschlagenen Heilmittel absolut universell. Die wichtigste davon ist Meditation. Andere Methoden zielen darauf ab, ausnahmslos alle Fähigkeiten zu nutzen. menschlicher Körper und Geist. Sie stehen allen Menschen zur Verfügung, unabhängig von ihren körperlichen und geistigen Fähigkeiten. Ein Großteil der Praxis und Predigt des Buddha war der Entwicklung dieser Methoden gewidmet.

Aufklärung

Erleuchtung ist das höchste Ziel der spirituellen Entwicklung, das der Buddhismus anerkennt. Die 4 Edlen Wahrheiten und 8 Stufen des Mittleren Weges sind eine Art theoretische und praktische Grundlage, um diesen Zustand zu erreichen. Es wird angenommen, dass es nichts mit allem zu tun hat, was verfügbar ist für einen gewöhnlichen Menschen Empfindungen. In buddhistischen Texten wird von Erleuchtung ganz allgemein gesprochen, in der Sprache der Metaphern und mit Hilfe von. Es ist jedoch nicht möglich, sie durch bekannte Konzepte zumindest konkret auszudrücken.

In der buddhistischen Tradition ist der Begriff für Erleuchtung „Bodhi“, was wörtlich „Erwachen“ bedeutet. Es wird angenommen, dass in jedem Menschen das Potenzial steckt, über die übliche Wahrnehmung der Realität hinauszugehen. Sobald Sie die Erleuchtung erlangt haben, ist es unmöglich, sie wieder zu verlieren.

Ablehnung und Kritik am Unterricht

Die vier Grundwahrheiten des Buddhismus sind Lehren, die allen seinen Schulen gemeinsam sind. Gleichzeitig halten sich eine Reihe von Mahayana-Bewegungen (Sanskrit: „Großes Fahrzeug“ – neben Hinayana eine der beiden größten Bewegungen) an das „Herz-Sutra“. Wie Sie wissen, leugnet sie die vier edlen Wahrheiten des Buddhismus. Kurz gesagt kann dies ausgedrückt werden auf die folgende Weise: Es gibt kein Leiden, das heißt, es gibt keine Gründe dafür, kein Ende und keinen Weg dafür.

Das Herzsutra wird als eine der Hauptquellen im Mahayana-Buddhismus verehrt. Es enthält eine Beschreibung der Lehren von Avalokiteshvara, einem Bothisattva (d. h. jemandem, der sich zum Wohle aller Lebewesen für die Erleuchtung entschieden hat). Das Herz-Sutra widmet sich im Allgemeinen der Idee, Illusionen loszuwerden.

Laut Avalokiteshvara stellen die grundlegenden Dogmen, zu denen die vier edlen Wahrheiten gehören, lediglich einen Versuch dar, die Realität zu erklären. Und das Konzept des Leidens und seiner Überwindung ist nur eines davon. Das Herz-Sutra ermutigt dazu, die Dinge so zu verstehen und zu akzeptieren, wie sie wirklich sind. Ein wahrer Bothisattva kann die Realität nicht verzerrt wahrnehmen, daher hält er die Idee des Leidens nicht für wahr.

Nach Ansicht einiger moderner Experten für die vier Wahrheiten des Buddhismus handelt es sich hierbei um eine späte „Ergänzung“ zur alten Version der Biographie von Siddhartha Gautama. Bei ihren Annahmen stützen sie sich vor allem auf die Ergebnisse der Untersuchung vieler antiker Texte. Es gibt eine Version, dass nicht nur die Lehre der edlen Wahrheiten, sondern auch mehrere andere Konzepte, die traditionell mit Shakyamuni in Verbindung gebracht werden, keinen direkten Bezug zu seinem Leben haben und erst Jahrhunderte später von seinen Anhängern geformt wurden.

1. Die edle Wahrheit über das Leiden
2. Die edle Wahrheit über den Ursprung der Leidensursachen
3. Die edle Wahrheit über die Möglichkeit, das Leiden zu beenden, und seine Ursachen
4. Die edle Wahrheit vom Weg zum Ende des Leidens

Dalai Lama XIV (Vortrag) – University of Washington

Tatsächlich haben alle Religionen die gleichen Motivationen für Liebe und Mitgefühl. Obwohl es im Bereich der Philosophie oft sehr große Unterschiede gibt, ist das grundlegende Ziel der Verbesserung mehr oder weniger dasselbe. Jede Religion hat ihre eigenen speziellen Methoden. Obwohl sich unsere Kulturen von Natur aus unterscheiden, rücken unsere Systeme immer näher zusammen, weil die Welt dank der verbesserten Kommunikation immer kleiner wird gute Möglichkeiten voneinander lernen. Ich denke, das ist sehr nützlich.

Das Christentum zum Beispiel verfügt über viele praktische Methoden, die zum Wohle der Menschheit eingesetzt werden, insbesondere in den Bereichen Bildung und Gesundheit. Buddhisten können hier viel lernen. Gleichzeitig gibt es buddhistische Lehren über tiefe Meditation und Wege des philosophischen Denkens, von denen Christen lernen könnten nützliche Techniken Verbesserung. IN altes Indien Buddhisten und Hindus haben viele Positionen voneinander übernommen.

Da diese Systeme zum Wohle der Menschheit grundsätzlich gleich sind, spricht nichts dagegen, voneinander zu lernen. Im Gegenteil, es wird dazu beitragen, Respekt füreinander zu entwickeln und Harmonie und Einheit zu fördern. Deshalb werde ich ein wenig über buddhistische Ideen sprechen.

Die Wurzel der buddhistischen Lehre sind die vier edlen Wahrheiten: wahres Leiden, seine Ursachen, Unterdrückung des letzteren und der Weg dorthin. Die vier Wahrheiten bestehen aus zwei Gruppen von Wirkung und Ursache: Leiden und seine Ursachen, die Beendigung des Leidens und die Wege zu seiner Umsetzung. Leiden ist wie Krankheit. Äußere und innere Bedingungen, die Schmerzen verursachen, sind die Ursachen des Leidens. Der Zustand der Genesung von einer Krankheit ist die Unterdrückung des Leidens und seiner Ursachen. Medikamente, die Krankheiten heilen, sind die richtigen Wege.

Die Gründe dafür, die Auswirkungen (Leiden und seine Unterdrückung) früher als die Ursachen (Quellen des Leidens und Wege) zu berücksichtigen, sind folgende: Zunächst müssen wir die Krankheit, die wahre Qual, feststellen, die die Essenz der ersten edlen Wahrheit darstellt . Dann reicht es nicht mehr aus, die Krankheit nur zuzugeben. Denn um zu wissen, welches Medikament man einnehmen soll, muss man die Krankheiten verstehen. Das bedeutet, dass die zweite der vier Wahrheiten die Ursachen oder Quellen des Leidens sind.

Es reicht auch nicht aus, die Ursachen der Krankheit zu ermitteln; es muss festgestellt werden, ob die Krankheit geheilt werden kann. Dieses Wissen ist genau die dritte Ebene, nämlich dass es eine richtige Unterdrückung des Leidens und seiner Ursachen gibt.

Nachdem das unerwünschte Leiden identifiziert, seine Ursachen ermittelt und klar geworden ist, dass die Krankheit geheilt werden kann, nimmt man Medikamente ein, die das Leiden beseitigen. Man muss auf die Wege vertrauen, die zu einem Zustand der Befreiung vom Leiden führen.

Das Wichtigste ist, das Leiden sofort festzustellen. Im Allgemeinen gibt es drei Arten von Leiden: Leiden unter Schmerzen, Leiden unter Veränderungen und komplexes, weit verbreitetes Leiden. Unter Schmerzen zu leiden ist das, was wir normalerweise mit körperlicher oder geistiger Qual verwechseln, z.B. Kopfschmerzen. Der Wunsch, von dieser Art von Leid befreit zu werden, ist nicht nur für Menschen, sondern auch für Tiere charakteristisch. Es gibt Möglichkeiten, einige Formen solchen Leidens zu vermeiden, beispielsweise die Einnahme Medikamente, Gewand in warme Kleidung, wodurch die Ursache der Krankheit beseitigt wird.

Die zweite Ebene – das Leiden unter Veränderungen – ist das, was wir oberflächlich als Vergnügen wahrnehmen, aber es lohnt sich, genauer hinzuschauen, um das wahre Wesen des Leidens zu verstehen. Nehmen Sie als Beispiel etwas, das normalerweise als angenehm empfunden wird – den Kauf eines neuen Autos. Wenn Sie es kaufen, sind Sie äußerst glücklich, erfreut und zufrieden, aber wenn Sie es verwenden, treten Probleme auf. Wenn die Ursachen der Lust innerlich wären, dann müsste Ihre Lust umso stärker zunehmen, je mehr Sie die Ursache der Befriedigung nutzen, aber das passiert nicht. Je mehr man sich daran gewöhnt, desto mehr beginnt man, Unmut zu verspüren. Daher offenbart das Leiden der Veränderung auch das Wesen des Leidens.

Die dritte Leidensebene dient als Grundlage für die ersten beiden. Es spiegelt unsere eigenen geistig und körperlich verschmutzten Komplexe wider. Es wird komplexes, allgegenwärtiges Leiden genannt, weil es alle Arten der Wiedergeburt von Lebewesen durchdringt und mit ihnen verbunden ist, Teil der Grundlage gegenwärtigen Leidens ist und auch zukünftiges Leiden verursacht. Es gibt keine Möglichkeit, aus dieser Art von Leiden herauszukommen, außer die Serie der Wiedergeburten zu stoppen.

Diese drei Arten von Leiden werden ganz am Anfang festgestellt. Es gibt also nicht nur keine Gefühle, die mit Leiden gleichzusetzen wären, sondern es gibt auch weder äußere noch innere Phänomene, aufgrund derer solche Gefühle entstehen würden. Die Kombination von Geist und Geistesfaktoren wird Leiden genannt.

Was sind die Ursachen des Leidens? Je nachdem, was entsteht? Unter ihnen sind karmische Quellen und störende Emotionen die zweite der vier edlen Wahrheiten über die wahre Ursache des Leidens. Karma oder Handlung besteht aus körperlichen, verbalen und geistigen Taten. Aus der Sicht der gegenwärtigen Realität oder des gegenwärtigen Wesens gibt es drei Arten von Handlungen: tugendhaft, nicht tugendhaft und gleichgültig. Tugendhafte Handlungen sind solche, die angenehme oder gute Folgen haben. Untugendhafte Handlungen sind solche, die schmerzhafte oder schlimme Folgen haben.

Die drei wichtigsten störenden Leidenschaften sind Täuschung, Verlangen und Hass. Sie bringen auch viele andere Arten störender Emotionen zum Ausdruck, wie zum Beispiel Neid und Feindseligkeit. Um karmische Handlungen zu stoppen, muss man diese störenden Leidenschaften stoppen, die als Ursache dienen. Wenn wir Karma und gewalttätige Emotionen vergleichen, dann Hauptgrund das letzte Leid wird kommen.

Wenn Sie sich fragen, ob es möglich ist, rastlose Leidenschaften zu beseitigen, berühren Sie bereits die dritte edle Wahrheit: das wahre Aufhören. Wenn störende Emotionen in der Natur des Geistes lägen, könnten sie nicht beseitigt werden. Wenn zum Beispiel Hass in der Natur des Geistes läge, dann würden wir lange Zeit das Bedürfnis nach Hass verspüren, aber das passiert offensichtlich nicht. Das Gleiche gilt für die Bindung. Daher ist die Natur des Geistes oder des Bewusstseins nicht durch Verunreinigungen verunreinigt. Verunreinigungen können entfernt werden und können von der Basis, dem Geist, beseitigt werden.

Es ist klar, dass eine gute Beziehung Gegenteil von schlecht. Zum Beispiel können Liebe und Wut nicht gleichzeitig in derselben Person entstehen. Solange Sie auf ein bestimmtes Objekt wütend sind, können Sie nicht gleichzeitig Liebe empfinden. Umgekehrt können Sie, während Sie Liebe erfahren, keine Wut empfinden. Dies weist darauf hin, dass diese Arten von Bewusstsein sich gegenseitig ausschließen und gegensätzlich sind. Je mehr Sie sich für eine Art von Beziehung interessieren, desto schwächer wird natürlich die andere. Deshalb, indem wir Mitgefühl und Liebe praktizieren und steigern – Gute Seite Denken Sie daran, Sie werden seine andere Seite automatisch auslöschen.

Es wurde also festgestellt, dass die Ursachen des Leidens schrittweise beseitigt werden können. Das vollständige Verschwinden der Ursache des Leidens ist die richtige Beendigung. Das ist die endgültige Befreiung – das ist die wahre, friedensstiftende Erlösung. Hier ist die dritte der vier edlen Wahrheiten.

Welchen Weg sollten Sie einschlagen, um diese Beendigung zu erreichen? Da Mängel in erster Linie durch die Handlungen des Geistes entstehen, muss das Gegenmittel mentaler Natur sein. Tatsächlich muss man die letztendliche Existenz aller Phänomene kennen, aber das Wichtigste ist, den ultimativen Geisteszustand zu kennen.

Zuerst müssen Sie die nicht-duale, absolute Natur des Geistes, genau so wie sie ist, erneut, direkt und perfekt erkennen. Das ist die Art zu sehen. Auf der nächsten Ebene wird diese Wahrnehmung dann normal. Dies ist bereits der Weg der Meditation. Vor diesen beiden Ebenen ist es jedoch notwendig, eine doppelte meditative Stabilität zu erreichen, die die Einheit von Ruhe und besonderer Einsicht darstellt. Einsprechen allgemeiner Überblick Dies muss getan werden, um ein kraftvolles, hochentwickeltes Bewusstsein zu haben, für das Sie zunächst eine Bewusstseinsstabilität entwickeln müssen, die als Ruhe bezeichnet wird.

Dies sind die Ebenen des Pfades, der vierten edlen Wahrheit, die für die Verwirklichung der dritten edlen Wahrheit, der Wahrheit des Aufhörens, erforderlich sind, die wiederum die ersten beiden edlen Wahrheiten, nämlich das Leiden und seine Ursachen, beseitigt.

Die Vier Wahrheiten sind die Kernstruktur der buddhistischen Lehre und Praxis.

Frage: Zumindest oberflächlich betrachtet scheint es einen Unterschied zwischen dem buddhistischen Prinzip der Eliminierung und der westlichen Bedeutung eines Lebenszwecks zu geben, der impliziert, dass Verlangen gut ist.

Antwort: Es gibt zwei Arten von Wünschen: Die eine ist ohne Vernunft und mit heftigen Leidenschaften vermischt, die zweite besteht darin, dass man das Gute als gut ansieht und versucht, es zu erreichen. Die letzte Art von Wunsch ist richtig, wenn man bedenkt, dass jeder Lebende aktiv ist. So ist beispielsweise auch die Annahme wahr, dass materieller Fortschritt auf der Erkenntnis beruht, dass dieser Fortschritt der Menschheit dient und daher gut ist.

Die Lehren Buddhas wurden in Form der Vier Edlen Wahrheiten ausgedrückt.

„Die erste edle Wahrheit besagt, dass das grundlegende Merkmal der menschlichen Existenz Duhkha ist, das heißt Leiden und Enttäuschung. Die Enttäuschung wurzelt in unserem Widerwillen, die offensichtliche Tatsache anzuerkennen, dass nicht alles um uns herum ewig, sondern vergänglich ist. „Alle Dinge entstehen und vergehen“, sagte der Buddha, und die Idee, dass Fließfähigkeit und Veränderlichkeit die Grundeigenschaften der Natur sind, ist die Grundlage seiner Lehre. Laut Buddhisten entsteht Leiden, wenn wir uns dem Fluss des Lebens widersetzen und versuchen, an bestimmten stabilen Formen festzuhalten, die, seien es Dinge, Phänomene, Menschen oder Gedanken, immer noch Maya sind. Das Prinzip der Vergänglichkeit verkörpert sich auch in der Idee, dass es kein besonderes Ego, kein besonderes „Ich“ gibt, das ständig Gegenstand unserer wechselnden Eindrücke wäre. Buddhisten glauben, dass unser Glaube an die Existenz eines separaten individuellen „Ich“ eine weitere Illusion, eine andere Form von Maya ist, ein intellektuelles Konzept ohne Bezug zur Realität. Wenn wir an solchen Ansichten festhalten, wie an allen anderen stabilen Denkkategorien, werden wir unweigerlich Enttäuschungen erleben.

Zweite edle Wahrheit erklärt die Ursache des Leidens und nennt es Trishna, das heißt „Anhaften“, „Anhaftung“. Dabei handelt es sich um eine bedeutungslose Bindung an das Leben, die aus Unwissenheit entsteht und die Buddhisten Avidya nennen. Aufgrund unserer Unwissenheit versuchen wir, die Welt, die wir wahrnehmen, in separate unabhängige Teile zu unterteilen und so die fließenden Formen der Realität in festen Denkkategorien zu verkörpern. Solange wir so denken, werden wir eine Enttäuschung nach der anderen erleben. Wenn wir versuchen, Beziehungen zu Dingen aufzubauen, die uns solide und dauerhaft erscheinen, in Wirklichkeit aber vergänglich und veränderlich sind, geraten wir in einen Teufelskreis, in dem jede Aktion weitere Aktionen hervorruft und die Antwort auf jede Frage neue Fragen aufwirft. Im Buddhismus ist dieser Teufelskreis als Samsara bekannt, der Kreislauf von Geburt und Tod. treibende Kraft Das ist Karma, die endlose Kette von Ursache und Wirkung.

Nach der dritten edlen Wahrheit, können Sie Leiden und Enttäuschung stoppen. Sie können den Teufelskreis von Samsara verlassen, sich von den Fesseln des Karma befreien und einen Zustand völliger Befreiung erreichen – Nirvana. In diesem Zustand gibt es keine falschen Vorstellungen mehr von einem separaten „Ich“ und die ständige und einzige Empfindung wird zur Erfahrung der Einheit aller Dinge. Nirvana entspricht dem Moksha der Hindus und kann nicht näher beschrieben werden, da dieser Bewusstseinszustand außerhalb des Bereichs intellektueller Konzepte liegt. Nirvana zu erreichen bedeutet zu erwachen, das heißt, ein Buddha zu werden.

Vierte edle Wahrheit weist auf ein Mittel hin, um Leiden loszuwerden, und ruft dazu auf, dem Achtfachen Pfad der Selbstverbesserung zu folgen, der zur Buddhaschaft führt. Wie bereits erwähnt, geht es bei den ersten beiden Schritten auf diesem Weg um richtiges Sehen und wahres Wissen, also um das richtige Verständnis des menschlichen Lebens. Vier weitere Schritte beziehen sich auf richtiges Handeln. Sie enthalten eine Beschreibung der Regeln, die ein Buddhist befolgen muss – die Regeln des Mittleren Weges, der von den entgegengesetzten Extremen gleich weit entfernt ist. Die letzten beiden Schritte führen zum richtigen Bewusstsein und richtige Meditation, zu einer direkten mystischen Wahrnehmung der Realität, die das Finale darstellt und höchstes Ziel Wege.

Der Buddha betrachtete seine Lehre nicht als ein kohärentes philosophisches System, sondern als Mittel zur Erlangung der Erleuchtung.

Seine Aussagen über diese Welt haben ein Ziel: die Vergänglichkeit aller Dinge hervorzuheben. Er warnte seine Anhänger davor, blind irgendeine Autorität anzubeten, einschließlich sich selbst, und sagte, dass er nur den Weg zur Buddhaschaft zeigen könne und jeder diesen Weg selbst gehen und seine eigenen Anstrengungen unternehmen sollte.

Die letzten Worte des Buddha auf seinem Sterbebett prägen seine gesamte Weltanschauung und Lehre. Bevor er diese Welt verließ, sagte er: „Zersetzung ist das Schicksal aller zusammengesetzten Dinge.“ Hartnäckig sein."

Mehrere Jahrhunderte nach dem Tod Buddhas versammelten sich führende Persönlichkeiten der buddhistischen Kirche mehrmals zu den Großen Konzilen, wo die Bestimmungen der Lehren Buddhas vorgelesen und Unstimmigkeiten in ihrer Interpretation beseitigt wurden. Beim vierten Konzil im 1. Jahrhundert. N. e. Auf der Insel Ceylon (Sri Lanka) wurden die fünf Jahrhunderte lang mündlich überlieferten Lehren erstmals niedergeschrieben. Er wurde Pali-Kanon genannt, da die Buddhisten damals die Pali-Sprache verwendeten, und wurde zur Hauptstütze des orthodoxen Hinayana-Buddhismus. Andererseits basiert das Mahayana auf einer Reihe sogenannter Sutras – ein oder zwei Jahrhunderte später in Sanskrit verfasste Werke von beträchtlichem Umfang, die die Lehren Buddhas ausführlicher und detaillierter darlegen als der Pali-Kanon.

Die Mahayana-Schule bezeichnet sich selbst als das große Vehikel des Buddhismus, da sie ihren Anhängern viele verschiedene Methoden und perfekte Mittel bietet, um die Buddhaschaft zu erlangen – die Buddhaschaft. Zu diesen Mitteln gehören einerseits der religiöse Glaube an die Lehren des Begründers des Buddhismus und andererseits hochentwickelte philosophische Systeme, deren Ideen den Kategorien moderner wissenschaftlicher Erkenntnisse sehr nahe stehen.“

Fridtjof Capra, The Tao of Physics: Common Roots of Modern Physics and Eastern Mysticism, M., Sofia, 2008, p. 109-111.