Die philosophische Kategorie der Materie und ihre grundlegende Rolle beim Verständnis der Welt und des Menschen. Materie als philosophische Kategorie und objektive Realität

Die Konkretisierung des Begriffs „Sein“ erfolgt zunächst im Begriff „Materie“. Es ist klar, dass die Probleme der Materie, einschließlich ihres Konzepts, hauptsächlich von materialistischen Philosophen von der Antike bis zur Moderne entwickelt wurden. Die vollständigste und tiefgreifendste Entwicklung dieser Probleme findet sich in den Werken moderner Materialisten. In der materialistischen Philosophie fungiert „Materie“ als die allgemeinste, grundlegendste Kategorie, in der die materielle Einheit der Welt fixiert ist; Verschiedene Formen des Seins werden als von der Materie im Laufe ihrer Bewegung und Entwicklung erzeugt angesehen. Die Definition des Begriffs „Materie“ wurde von W. I. Lenin in seinem Werk „Materialismus und Empiriokritizismus“ (1909) gegeben.

„Materie“, schrieb Lenin, „ist philosophische Kategorie um die objektive Realität zu bezeichnen, die einem Menschen in seinen Empfindungen gegeben ist, die von unseren Empfindungen kopiert, fotografiert, dargestellt wird und unabhängig von ihnen existiert.“

Schauen wir uns diese Definition genauer an. Die Kategorie „Materie“ bezeichnet die objektive Realität. Aber was bedeutet „objektive Realität“? Das ist alles, was außerhalb des menschlichen Bewusstseins und unabhängig davon existiert. Die Haupteigenschaft der Welt, die mit Hilfe der Kategorie „Materie“ festgelegt wird, ist also ihre unabhängige Existenz, unabhängig von Mensch und Wissen. Die Definition von Materie löst im Wesentlichen die Hauptfrage der Philosophie, die Frage nach dem Verhältnis von Materie und Bewusstsein. Und gleichzeitig wird die Priorität der Materie bekräftigt. Es ist primär in Bezug auf das Bewusstsein. Primär in der Zeit, weil das Bewusstsein erst vor relativ kurzer Zeit entstanden ist und die Materie für immer existiert; Es ist auch primär in dem Sinne, dass Bewusstsein eine historisch entstandene Eigenschaft hochorganisierter Materie ist, eine Eigenschaft, die bei sozial entwickelten Menschen auftritt.

Die Materie ist primär, da das Objekt der Reflexion primär im Verhältnis zu seiner Reflexion ist, wie das Modell primär im Verhältnis zu seiner Kopie ist. Aber wir wissen, dass die Hauptfrage der Philosophie auch eine zweite Seite hat. Dabei handelt es sich um die Frage, wie sich Gedanken über die Welt auf diese Welt selbst beziehen, die Frage, ob die Welt erkennbar ist. In der Definition der Materie finden wir die Antwort auf diese Frage. Ja, die Welt ist erkennbar. Lenin konzentriert sich in seiner Definition auf Empfindungen als primäre Wissensquelle. Dies liegt daran, dass Lenin in dem genannten Werk den Empiriokritizismus kritisiert, eine Philosophie, für die das Problem der Empfindung von besonderer Bedeutung war. Obwohl wir im Wesentlichen über das Problem der Erkennbarkeit der Welt, der Erkennbarkeit der Materie, sprechen. Daher können wir Materie kürzer definieren: Materie ist eine erkennbare objektive Realität.

Natürlich ist eine solche Definition sehr allgemein und weist auf keine anderen Eigenschaften der Materie als auf ihre Existenz außerhalb und unabhängig vom Bewusstsein sowie auf ihre Wahrnehmung hin. Wir haben jedoch das Recht, über einige Eigenschaften der Materie zu sprechen, die den Charakter von Attributen haben, also Eigenschaften, die sowohl jeder Materie als auch allen materiellen Objekten immer und überall innewohnen. Dies sind Raum, Zeit und Bewegung. Da alle Dinge im Raum existieren, sich im Raum bewegen und gleichzeitig die Existenz eines Menschen und der ihn umgebenden Dinge in der Zeit stattfindet, wurden die Konzepte „Raum“ und „Zeit“ schon vor langer Zeit formuliert und verwendet vor.

Die Kategorien „Raum“ und „Zeit“ gehören zu den grundlegenden philosophischen und allgemeinwissenschaftlichen Kategorien. Und das sind sie natürlich vor allem deshalb, weil sie den allgemeinsten Seinszustand widerspiegeln und ausdrücken.

Die Zeit charakterisiert in erster Linie das Vorhandensein oder Nichtvorhandensein bestimmter Objekte. Es gab eine Zeit, in der ich, der ich diese Zeilen schrieb (ebenso wie Sie, lieber Leser), einfach nicht existierte. Jetzt sind wir. Aber es wird die Zeit kommen, in der du und ich nicht da sein werden. Die Reihenfolge der Zustände: Nichtexistenz – Existenz – Nichtexistenz wird durch die Kategorie der Zeit festgelegt. Die andere Seite der Existenz ist die gleichzeitige Existenz verschiedener Objekte (in unserem einfaches Beispiel das ist meins und deins, Leser), sowie deren gleichzeitige Nichtexistenz. Die Zeit legt auch die relativen Existenzperioden fest, sodass sie für einige Objekte größer (länger) und für andere kleiner (kürzer) sein können. In dem berühmten Gleichnis aus „ Die Tochter des Kapitäns„A.S. Puschkin bestimmte die Lebensspanne eines Raben auf dreihundert Jahre und die eines Adlers auf dreißig. Darüber hinaus ermöglicht uns die Zeit, Zeiträume in der Entwicklung eines bestimmten Objekts aufzuzeichnen. Kindheit – Jugend – Jugend – Erwachsensein – Alter – all diese Phasen der menschlichen Entwicklung haben ihren eigenen Zeitrahmen. Zeit ist ein integraler Bestandteil der Eigenschaften aller Prozesse der Existenz, Veränderung und Bewegung von Objekten, ohne auf eine dieser Eigenschaften reduziert zu werden. Dieser Umstand macht es schwierig, Zeit als universelle Existenzform zu verstehen.

Etwas einfacher ist die Situation beim Verständnis des Raums, wenn man ihn im gewöhnlichen Sinne als Behälter aller Dinge und Prozesse auffasst. Im Folgenden werden komplexere Probleme im Zusammenhang mit der Entwicklung physikalischer Konzepte von Raum und Zeit betrachtet.

Eine philosophische Analyse der Probleme von Raum, Zeit und Bewegung finden wir in der antiken Philosophie. Diese Probleme wurden im 17. Jahrhundert im Zusammenhang mit der Entwicklung der Mechanik in der Wissenschaft eingehender betrachtet und diskutiert. Damals analysierte die Mechanik die Bewegung makroskopischer Körper, also solcher, die groß genug waren, um sowohl im natürlichen Zustand (zum Beispiel bei der Beschreibung der Bewegung des Mondes oder der Planeten) als auch im Experiment gesehen und beobachtet zu werden.

Der italienische Wissenschaftler Galileo Galilei (1564–1642) war der Begründer der experimentell-theoretischen Naturwissenschaft.

Er untersuchte eingehend das Prinzip der Relativität der Bewegung. Die Bewegung eines Körpers wird durch die Geschwindigkeit charakterisiert, also durch die Größe des pro Zeiteinheit zurückgelegten Weges. Doch in der Welt der bewegten Körper erweist sich die Geschwindigkeit als relative Größe und ist vom Bezugssystem abhängig. Wenn wir also beispielsweise in einer Straßenbahn unterwegs sind und durch die Kabine von der Hintertür in die Fahrerkabine gelangen, beträgt unsere Geschwindigkeit relativ zu den in der Kabine sitzenden Fahrgästen beispielsweise 4 km pro Stunde, und zwar relativ Zu den Häusern, an denen die Straßenbahn vorbeifährt, beträgt die Geschwindigkeit 4 km/h + Straßenbahngeschwindigkeit, beispielsweise 26 km/h. Das heißt, die Definition der Geschwindigkeit ist mit einem Bezugssystem bzw. mit der Definition eines Bezugskörpers verbunden. IN normale Bedingungen Für uns ist ein solcher Bezugskörper die Erdoberfläche. Aber sobald man seine Grenzen überschreitet, entsteht die Notwendigkeit, das Objekt, den Planeten oder den Stern zu bestimmen, relativ zu dem die Bewegungsgeschwindigkeit des Körpers bestimmt wird.

Betrachtet man das Problem der Bestimmung der Bewegung von Körpern im Allgemeinen, Englisch Wissenschaftler Isaac Newton (1643-1727) ging den Weg der maximalen Abstraktion der Konzepte von Raum und Zeit und drückte die Bedingungen der Bewegung aus. In seinem Hauptwerk „Mathematische Grundlagen der Naturphilosophie“ (1687) stellt er die Frage: Ist es möglich, einen Körper im Universum anzugeben, der als absoluter Bezugskörper dienen würde? Newton verstand, dass nicht nur die Erde, wie sie in den alten geozentrischen Systemen der Astronomie galt, nicht als zentraler, absoluter Bezugskörper angesehen werden kann, sondern auch die Sonne, wie im kopernikanischen System akzeptiert, nicht als solcher angesehen werden kann. Es kann kein absoluter Referenzkörper angegeben werden. Newton stellte sich jedoch die Aufgabe, die absolute Bewegung zu beschreiben und sich nicht auf die Beschreibung der relativen Bewegungsgeschwindigkeiten von Körpern zu beschränken. Um ein solches Problem zu lösen, unternahm er einen scheinbar ebenso genialen wie fehlerhaften Schritt. Er stellte Abstraktionen vor, die in der Philosophie und Physik bisher nicht verwendet wurden: absolute Zeit und absoluter Raum.

„Die absolute, wahre, mathematische Zeit an sich und ihrem Wesen nach, ohne jede Beziehung zu irgendetwas Äußerem, fließt gleichmäßig und wird ansonsten Dauer genannt“, schrieb Newton. In ähnlicher Weise definierte er den absoluten Raum: „Der absolute Raum bleibt seinem Wesen nach unabhängig von allem Äußeren immer derselbe und bewegungslos.“ Newton stellte sensorisch beobachtete und aufgezeichnete relative Raum- und Zeittypen dem absoluten Raum und der absoluten Zeit gegenüber.

Natürlich lassen sich Raum und Zeit als universelle Existenzformen der Materie nicht auf bestimmte spezifische Objekte und deren Zustände reduzieren. Aber man kann Raum und Zeit nicht von materiellen Objekten trennen, wie es Newton tat. Ein reiner, für sich existierender Behälter aller Dinge, eine Art Kiste, in die man die Erde, Planeten, Sterne stecken kann – das ist Newtons absoluter Raum. Da es bewegungslos ist, kann jeder feste Punkt davon zum Bezugspunkt für die Bestimmung der absoluten Bewegung werden; Sie müssen lediglich Ihre Uhr mit der absoluten Dauer überprüfen, die wiederum unabhängig vom Raum und allen darin befindlichen Dingen existiert. Dinge, materielle Objekte, die von der Mechanik untersucht wurden, erwiesen sich als an Raum und Zeit angrenzend. Sie alle agieren in diesem System unabhängig und beeinflussen sich gegenseitig in keiner Weise. Bestandteile. Die kartesische Physik, die Materie und Raum identifizierte und Leere und Atome nicht als Existenzformen der Dinge anerkannte, wurde völlig abgelehnt. Fortschritte in der Erklärung der Natur und im mathematischen Apparat der neuen Mechanik sicherten Newtons Ideen für eine lange Herrschaft, die bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts andauerte.

Im 19. Jahrhundert schnelle Entwicklung anderer Naturwissenschaften. In der Physik wurden große Erfolge auf dem Gebiet der Thermodynamik erzielt, die Lehre vom elektromagnetischen Feld entwickelte sich; Das Gesetz der Energieerhaltung und -umwandlung wurde in allgemeiner Form formuliert. Die Chemie machte rasante Fortschritte und eine Tabelle wurde erstellt chemische Elemente basierend auf dem periodischen Gesetz. Die Biowissenschaften wurden weiterentwickelt und Darwins Evolutionstheorie entstand. All dies schuf die Grundlage für die Überwindung bisheriger, mechanistischer Vorstellungen von Bewegung, Raum und Zeit. In der Philosophie des dialektischen Materialismus wurden eine Reihe grundlegender Grundbestimmungen über die Bewegung von Materie, Raum und Zeit formuliert.

In seiner Polemik mit Dühring verteidigte F. Engels den dialektisch-materialistischen Naturbegriff. „Die Grundformen des Seins“, schrieb Engels, „sind Raum und Zeit; Außerhalb der Zeit zu sein ist derselbe größte Unsinn wie außerhalb des Raums zu sein.“

In seinem Werk „Dialektik der Natur“ untersuchte Engels ausführlich das Problem der Bewegung und entwickelte eine Lehre von den Bewegungsformen, die dem damaligen Entwicklungsstand der Wissenschaft entsprach. „Bewegung“, schrieb Engels, „umfasst im allgemeinsten Sinne des Wortes, das heißt verstanden als eine Existenzweise der Materie, als ein der Materie innewohnendes Attribut, alle Veränderungen und Prozesse, die im Universum ablaufen.“ einfache Bewegung und abschließend mit Denken.“

Engels hielt die einfache Bewegung im Raum für das Beste generelle Form die Bewegung der Materie, auf der, wie in einer Pyramide, andere Formen aufgebaut sind. Dies sind physikalische und chemische Bewegungsformen der Materie. Nach Engels sind Moleküle der Träger der physikalischen Form und Atome der Träger der chemischen Form. Mechanische, physikalische und chemische Bewegungsformen bilden die Grundlage einer höheren Bewegungsform der Materie – der biologischen, deren Träger lebendes Protein ist. Und schließlich ist die höchste Bewegungsform der Materie soziale Form. Ihr Träger ist die menschliche Gesellschaft.

„Dialektik der Natur“ wurde erst Ende der 20er und Anfang der 30er Jahre veröffentlicht. unseres Jahrhunderts und konnte daher die Wissenschaft zum Zeitpunkt ihrer Entstehung nicht beeinflussen. Aber die methodischen Prinzipien, die Engels bei der Entwicklung der Klassifikation der Bewegungsformen der Materie verwendete, behalten bis heute ihre Bedeutung. Erstens bringt Engels die Bewegungsformen und die Formen oder Typen der strukturellen Organisation der Materie in Übereinstimmung. Mit dem Aufkommen einer neuen Art der strukturellen Organisation der Materie, die neue Art Bewegungen. Zweitens enthält die Klassifizierung von Bewegungsformen ein dialektisch verstandenes Entwicklungsprinzip. Verschiedene Bewegungsformen sind genetisch miteinander verbunden, sie existieren nicht nur nebeneinander, sondern entstehen auch aus einander. Gleichzeitig umfassen die höchsten Bewegungsformen die niedrigeren als Komponenten und die Bedingungen, die für die Entstehung einer neuen, höheren Bewegungsform der Materie notwendig sind. Und schließlich, drittens, wandte sich Engels entschieden gegen Versuche, das völlig qualitativ Einzigartige mehr zu reduzieren hohe Formen Bewegung zu niedrigeren Formen.

Im 17. und 18. Jahrhundert. Es gab eine starke Tendenz, alle Naturgesetze auf die Gesetze der Mechanik zu reduzieren. Dieser Trend wird „Mechanismus“ genannt. Später bezeichnete dasselbe Wort jedoch Versuche, biologische und soziale Prozesse beispielsweise auf die Gesetze der Thermodynamik zu reduzieren. Mit dem Aufkommen des Darwinismus erschienen Soziologen, die dazu neigten, Phänomene zu erklären öffentliches Leben einseitig interpretierte biologische Gesetze. All dies sind Manifestationen des Mechanismus.

Hier stoßen wir auf Widersprüche, die dem Prozess der Erkenntnisentwicklung innewohnen, wenn die Merkmale, die einer Art der strukturellen Organisation der Materie innewohnen, auf andere Arten übertragen werden. Dies sollte jedoch während des Studiums beachtet werden verschiedene Typen Organisation der Materie und verschiedene Formen Bewegung werden einige allgemeine, bisher unbekannte Umstände und Muster offenbart, die für das Zusammenspiel verschiedener Organisationsebenen der Materie charakteristisch sind. Infolgedessen entstehen Theorien, die ein breites Spektrum von Objekten abdecken, die zu unterschiedlichen Organisationsebenen der Materie gehören.

Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. wurde zu einer Zeit eines starken Wandels in den Vorstellungen über die Welt – eine Zeit, in der das mechanistische Weltbild, das zwei Jahrhunderte lang die Naturwissenschaft dominiert hatte, überwunden wurde.

Eines der wichtigsten Ereignisse in der Wissenschaft war die Entdeckung des Elektrons, des ersten intraatomaren Teilchens, durch den englischen Physiker J. Thomson (1856-1940). Thomson untersuchte Kathodenstrahlen und stellte fest, dass sie aus Teilchen mit elektrischer Ladung (negativ) und sehr geringer Masse bestehen. Berechnungen zufolge war die Masse des Elektrons mehr als 1800-mal geringer als die Masse des leichtesten Atoms, des Wasserstoffatoms. Die Entdeckung eines so kleinen Teilchens bedeutete, dass das „unteilbare“ Atom nicht als letzter „Baustein des Universums“ angesehen werden kann. Forschungen von Physikern bestätigten einerseits die Realität von Atomen, zeigten andererseits aber auch, dass ein echtes Atom keineswegs dasselbe Atom ist, das früher als unteilbares chemisches Element galt, aus dem alle bestehen. dem Menschen bekannt damals Dinge und Körper der Natur.

Tatsächlich sind Atome nicht einfach und unteilbar, sondern bestehen aus einer Art Teilchen. Das Elektron wurde als erstes entdeckt. Thomsons erstes Atommodell wurde humorvoll „Rosinenpudding“ genannt. Der Pudding entsprach einem großen, massiven, positiv geladenen Teil des Atoms, während die Rosinen kleinen, negativ geladenen Teilchen entsprachen – Elektronen, die gemäß dem Coulombschen Gesetz durch elektrische Kräfte auf der Oberfläche des „Puddings“ gehalten wurden. Und obwohl dieses Modell voll und ganz mit den damaligen Vorstellungen der Physiker übereinstimmte, wurde es nicht langlebig.

Bald wurde es durch ein Modell ersetzt, das zwar den üblichen Vorstellungen der Physiker widersprach, aber dennoch neuen experimentellen Daten entsprach. Dies ist das Planetenmodell von E. Rutherford (1871-1937). Die betreffenden Experimente wurden im Zusammenhang mit einer weiteren grundlegend wichtigen Entdeckung durchgeführt – der Entdeckung am Ende des 19. Jahrhunderts. Phänomene der Radioaktivität. Dieses Phänomen selbst deutete auch auf die komplexe innere Struktur der Atome chemischer Elemente hin. Rutherford beschoss Ziele aus Folien verschiedener Metalle mit einem Strom ionisierter Heliumatome. Als Ergebnis stellte sich heraus, dass das Atom eine Größe von 10 hoch -8 cm hat und die schwere Masse, die eine positive Ladung trägt, nur 10 hoch 12 cm groß ist.

So entdeckte Rutherford 1911 den Atomkern. Im Jahr 1919 beschoss er Stickstoff mit Alphateilchen und entdeckte ein neues intraatomares Teilchen, den Kern des Wasserstoffatoms, das er „Proton“ nannte. Die Physik ist in eine neue Welt eingetreten – die Welt der atomaren Teilchen, Prozesse, Beziehungen. Und es wurde sofort klar, dass sich die Gesetze dieser Welt erheblich von den Gesetzen der Makrowelt unterscheiden, die wir gewohnt sind. Um ein Modell des Wasserstoffatoms zu erstellen, war es notwendig, eine neue physikalische Theorie zu entwickeln – die Quantenmechanik. Beachten Sie, dass Physiker in einem kurzen historischen Zeitraum eine große Anzahl von Mikropartikeln entdeckt haben. 1974 gab es davon fast doppelt so viele wie die chemischen Elemente im Periodensystem von Mendelejew.

Auf der Suche nach der Grundlage für die Klassifizierung solcher große Menge Mikropartikel haben sich Physiker der Hypothese zugewandt, dass die Vielfalt der Mikropartikel erklärt werden kann, wenn wir die Existenz neuer, subnuklearer Partikel annehmen, deren verschiedene Kombinationen als bekannte Mikropartikel fungieren. Dies war eine Hypothese über die Existenz von Quarks. Es wurde 1963 fast gleichzeitig und unabhängig voneinander von den theoretischen Physikern M. Gell-Mann und G. Zweig formuliert.

Eine der ungewöhnlichen Eigenschaften von Quarks wäre, dass sie eine gebrochene elektrische Ladung (im Vergleich zu Elektron und Proton) hätten: entweder -1/3 oder +2/3. Die positive Ladung des Protons und die Nullladung des Neutrons lassen sich leicht durch die Quarkzusammensetzung dieser Teilchen erklären. Es ist zwar anzumerken, dass Physiker weder im Experiment noch bei Beobachtungen (insbesondere astronomischen) einzelne Quarks nachweisen konnten. Es war notwendig, eine Theorie zu entwickeln, die erklärt, warum die Existenz von Quarks außerhalb von Hadronen heute unmöglich ist.

Eine weitere grundlegende Entdeckung des 20. Jahrhunderts, die einen großen Einfluss auf das gesamte Weltbild hatte, war die Entstehung der Relativitätstheorie. Im Jahr 1905 veröffentlichte der junge und unbekannte theoretische Physiker Albert Einstein (1879-1955) in einer Fachzeitschrift für Physik einen Artikel mit dem diskreten Titel „Über die Elektrodynamik bewegter Körper“. In diesem Artikel wurde die sogenannte spezielle Relativitätstheorie beschrieben. Im Wesentlichen handelte es sich hierbei um eine neue Vorstellung von Raum und Zeit, und dementsprechend wurde sie entwickelt neue Mechanik. Die alte, klassische Physik stimmte durchaus mit der Praxis überein, die sich mit Makrokörpern befasste, die sich mit nicht sehr hohen Geschwindigkeiten bewegten. Und nur Forschung Elektromagnetische Wellen, Felder und andere damit verbundene Arten von Materie zwangen uns, einen neuen Blick auf die Gesetze der klassischen Mechanik zu werfen.

Michelsons Experimente und Lorentz‘ theoretische Arbeiten dienten als Grundlage für ein neues Weltbild physikalische Phänomene. Dies betrifft zunächst Raum und Zeit, die Grundbegriffe, die den Aufbau des gesamten Weltbildes bestimmen. Einstein zeigte, dass die von Newton eingeführten Abstraktionen des absoluten Raums und der absoluten Zeit aufgegeben und durch andere ersetzt werden sollten. Zunächst stellen wir fest, dass die Eigenschaften von Raum und Zeit in Systemen, die stationär sind und sich relativ zueinander bewegen, unterschiedlich aussehen.

Wenn Sie also eine Rakete auf der Erde messen und feststellen, dass ihre Länge beispielsweise 40 Meter beträgt, und dann von der Erde aus die Größe derselben Rakete bestimmen, die sich jedoch relativ zur Erde mit hoher Geschwindigkeit bewegt, erhalten Sie das Ergebnis wird weniger als 40 Meter betragen. Und wenn man die Zeit misst, die auf der Erde und auf einer Rakete vergeht, stellt sich heraus, dass die Uhranzeigen unterschiedlich sind. Auf einer Rakete, die sich mit hoher Geschwindigkeit bewegt, wird die Zeit im Verhältnis zur irdischen Zeit langsamer fließen, und je langsamer, je höher die Geschwindigkeit der Rakete ist, desto näher kommt sie der Lichtgeschwindigkeit. Dabei handelt es sich um bestimmte Zusammenhänge, die aus unserer üblichen praktischen Sicht paradox sind.

Dies ist das sogenannte Zwillingsparadoxon. Stellen wir uns Zwillingsbrüder vor, von denen einer Astronaut wird und auf eine lange Mission geht. Weltraumausflug, der andere bleibt auf der Erde. Zeit vergeht. Raumschiff kehrt zurück. Und zwischen den Brüdern gibt es so etwas wie dieses Gespräch: „Hallo“, sagt der, der auf der Erde geblieben ist, „ich freue mich, dich zu sehen, aber warum hast du dich fast überhaupt nicht verändert, warum bist du so jung, weil.“ Dreißig Jahre sind seit dem Moment vergangen, als du weggeflogen bist.“ „Hallo“, antwortet der Astronaut, „und ich freue mich, dich zu sehen, aber warum bist du so alt, ich fliege erst seit fünf Jahren.“ Nach der Uhr der Erde sind also dreißig Jahre vergangen, nach den Uhren der Astronauten jedoch nur fünf. Dies bedeutet, dass die Zeit im gesamten Universum nicht gleich verläuft; ihre Veränderungen hängen von der Interaktion sich bewegender Systeme ab. Dies ist eine der wichtigsten Schlussfolgerungen der Relativitätstheorie.

Der deutsche Mathematiker G. Minkowski kam bei der Analyse der Relativitätstheorie zu dem Schluss, dass wir die Vorstellung von Raum und Zeit als voneinander getrennt völlig aufgeben sollten vorhandene Merkmale Frieden. Tatsächlich, so argumentierte Minkowski, gebe es eine einzige Existenzform materieller Objekte, innerhalb derer Raum und Zeit nicht isoliert oder isoliert werden könnten. Deshalb brauchen wir ein Konzept, das diese Einheit zum Ausdruck bringt. Aber als es darum ging, dieses Konzept mit einem Wort zu bezeichnen, wurde kein neues Wort gefunden, sondern aus den alten Wörtern ein neues gebildet: „Raumzeit“.

Wir müssen uns also daran gewöhnen, dass reale physikalische Prozesse in einer einzigen Raumzeit ablaufen. Und sie selbst, diese Raumzeit, erscheint als eine einzige vierdimensionale Mannigfaltigkeit; Drei Koordinaten, die den Raum charakterisieren, und eine Koordinate, die die Zeit charakterisiert, können nicht voneinander getrennt werden. Aber im Allgemeinen werden die Eigenschaften von Raum und Zeit durch die kumulativen Auswirkungen einiger Ereignisse auf andere bestimmt. Die Analyse der Relativitätstheorie erforderte die Klärung eines der wichtigsten philosophischen und physikalischen Prinzipien – des Kausalitätsprinzips.

Darüber hinaus stieß die Relativitätstheorie bei der Betrachtung des Phänomens der Schwerkraft auf erhebliche Schwierigkeiten. Dieses Phänomen konnte nicht erklärt werden. Es erforderte viel Arbeit, die theoretischen Schwierigkeiten zu überwinden. 1916 entwickelte A. Einstein die „Allgemeine Relativitätstheorie“! Diese Theorie sieht eine komplexere Struktur der Raumzeit vor, die von der Verteilung und Bewegung materieller Massen abhängt. Die allgemeine Relativitätstheorie wurde zur Grundlage, auf der später Modelle unseres Universums zu erstellen begannen. Aber dazu später mehr.

Die Astronomie spielt traditionell eine große Rolle bei der Bildung eines allgemeinen Weltbildes. Die Veränderungen, die im 20. Jahrhundert in der Astronomie stattfanden, waren wirklich revolutionär. Beachten wir einige dieser Umstände. Dank der Entwicklung der Atomphysik erfuhren die Astronomen zunächst, warum Sterne leuchten. Entdeckung und Erkundung der Welt Elementarteilchen ermöglichte es Astronomen, Theorien aufzustellen, die den Entwicklungsprozess von Sternen, Galaxien und dem gesamten Universum aufdecken. Die Vorstellungen über unveränderliche Sterne, die über Tausende von Jahren existierten, gehen für immer in der Geschichte verloren. Das sich entwickelnde Universum ist die Welt der modernen Astronomie. Hier geht es nicht nur um die allgemeinen philosophischen Entwicklungsprinzipien, sondern auch um die grundlegenden Tatsachen, die der Menschheit im 20. Jahrhundert offenbart wurden, bei der Schaffung neuer allgemeiner physikalischer Theorien, vor allem der allgemeinen Relativitätstheorie, bei neuen Instrumenten und neue Beobachtungsmöglichkeiten (Radioastronomie, außerirdische Astronomie) und schließlich ist, dass die Menschheit ihre ersten Schritte in den Weltraum unternommen hat.

Basierend auf der Allgemeinen Relativitätstheorie wurden Modelle unseres Universums entwickelt. Das erste derartige Modell wurde 1917 von Einstein selbst erstellt. Später stellte sich jedoch heraus, dass dieses Modell Mängel aufwies, und es wurde aufgegeben. Bald schlug der russische Wissenschaftler A. A. Friedman (1888-1925) ein Modell des expandierenden Universums vor. Einstein lehnte dieses Modell zunächst ab, weil er glaubte, dass es fehlerhafte Berechnungen enthielt. Später gab er jedoch zu, dass Friedmans Modell insgesamt recht begründet sei.

Im Jahr 1929 entdeckte der amerikanische Astronom E. Hubble (1889-1953) das Vorhandensein der sogenannten Rotverschiebung in den Spektren von Galaxien und formulierte ein Gesetz, das es ermöglicht, die Bewegungsgeschwindigkeit von Galaxien relativ zur Erde und zur Erde zu bestimmen Entfernung zu diesen Galaxien. So stellte sich heraus, dass der Spiralnebel im Sternbild Andromeda eine Galaxie ist, deren Eigenschaften denen unseres Sonnensystems nahe kommen und deren Entfernung relativ gering ist, nur 2 Millionen Lichtjahre.

1960 wurde das Spektrum einer Radiogalaxie gewonnen und analysiert, die sich, wie sich herausstellte, mit einer Geschwindigkeit von 138.000 Kilometern pro Sekunde von uns entfernt und sich in einer Entfernung von 5 Milliarden Lichtjahren befindet. Die Untersuchung von Galaxien führte zu dem Schluss, dass wir in einer Welt expandierender Galaxien leben, und ein Witzbold, der sich offenbar an Thomsons Modell erinnerte, schlug eine Analogie mit einem Rosinenkuchen vor, der im Ofen steht und sich langsam ausdehnt, sodass jede Rosine die Galaxie ist entfernt sich von allen anderen. Heute kann eine solche Analogie jedoch nicht mehr akzeptiert werden, da die Computeranalyse der Ergebnisse von Galaxienbeobachtungen zu dem Schluss führt, dass Galaxien in dem uns bekannten Teil des Universums eine Art Netzwerk oder Zellstruktur bilden. Darüber hinaus unterscheiden sich die Verteilung und Dichte von Galaxien im Weltraum erheblich von der Verteilung und Dichte von Sternen innerhalb von Galaxien. Daher sollten offenbar sowohl Galaxien als auch ihre Systeme als unterschiedliche Ebenen der strukturellen Organisation der Materie betrachtet werden.

Die Analyse der inneren gegenseitigen Verbindung zwischen der Welt der „Elementarteilchen“ und der Struktur des Universums lenkte die Gedanken der Forscher in diese Richtung: „Was würde passieren, wenn bestimmte Eigenschaften von Elementarteilchen von den beobachteten abweichen würden?“ Es sind viele Modelle von Universen aufgetaucht, aber in einem scheinen sie alle gleich zu sein: In solchen Universen gibt es keine Bedingungen für Lebewesen, ähnlich der Welt der lebenden, biologischen Kreaturen, die wir auf der Erde beobachten zu dem wir selbst gehören.

Es entstand die Hypothese eines „anthropischen“ Universums. Dies ist unser Universum, dessen aufeinanderfolgende Entwicklungsstadien so verliefen, dass die Voraussetzungen für die Entstehung von Lebewesen geschaffen wurden. So die Astronomie in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. ermutigt uns, uns selbst als Produkt der milliardenjährigen Entwicklung unseres Universums zu betrachten. Unsere Welt ist die beste aller Welten, aber nicht weil, so die Bibel. Gott schuf es auf diese Weise und sah selbst, dass es gut war, aber weil darin innerhalb der Systeme der materiellen Körper solche Beziehungen gebildet wurden, solche Gesetze ihrer Interaktion und Entwicklung, dass sich in bestimmten Teilen dieser Welt Bedingungen für die Entstehung entwickelt haben könnten des Lebens, des Menschen und des Geistes. Dabei ganze Zeile Ereignisse in der Geschichte der Erde und Sonnensystem können als „glückliche Zufälle“ gewertet werden.

Der amerikanische Astronom Carl Sagan schlug ein visuelles, am Menschen orientiertes Modell der Entwicklung des Universums im Laufe der Zeit vor. Er schlug vor, die gesamte Existenz des Universums als ein gewöhnliches Erdenjahr zu betrachten. Dann entspricht 1 Sekunde eines kosmischen Jahres 500 Jahren und das gesamte Jahr entspricht 15 Milliarden Erdenjahren. Alles beginnt mit Urknall, wie Astronomen den Moment nennen, in dem die Geschichte unseres Universums begann.

Nach Sagans Modell dauert unsere Menschheitsgeschichte von einem ganzen Jahr der Entwicklung des Universums also nur etwa anderthalb Stunden. Natürlich stellt sich sofort die Frage nach anderen „Leben“, nach anderen Orten im Universum, an denen Leben, diese besondere Organisationsform der Materie, existieren könnte.

Das Problem des Lebens im Universum wird am ausführlichsten im Buch des russischen Wissenschaftlers I. S. Shklovsky (1916-1985) „Das Universum. Leben. Mind“, dessen sechste Ausgabe 1987 erschien. Die meisten Forscher, sowohl Naturwissenschaftler als auch Philosophen, glauben, dass es in unserer Galaxie und in anderen Galaxien viele Oasen des Lebens gibt, dass es zahlreiche außerirdische Zivilisationen gibt. Und natürlich vor dem Beginn einer neuen Ära in der Astronomie, vor dem Beginn Weltraumzeitalter Auf der Erde hielten viele die nächstgelegenen Planeten des Sonnensystems für bewohnbar. Mars und Venus. Allerdings fanden weder die zu diesen Planeten geschickten Geräte noch die amerikanischen Astronauten, die auf dem Mond landeten, irgendwelche Lebenszeichen auf diesen Himmelskörpern.

Daher sollte der Planet als der einzige bewohnte Planet im Sonnensystem angesehen werden. Bei der Betrachtung der uns am nächsten gelegenen Sterne in einem Umkreis von etwa 16 Lichtjahren, die möglicherweise Planetensysteme haben, die einige allgemeine Kriterien für die Möglichkeit der Entstehung von Leben auf ihnen erfüllen, haben Astronomen nur drei Sterne identifiziert, in deren Nähe sich solche Planetensysteme befinden könnten. Im Jahr 1976 veröffentlichte I. S. Shklovsky einen Artikel, dessen Schwerpunkt eindeutig aufsehenerregend war: „Über die mögliche Einzigartigkeit intelligenten Lebens im Universum.“ Die meisten Astronomen, Physiker und Philosophen sind mit dieser Hypothese nicht einverstanden. Aber für letzten Jahren Es schienen keine Fakten zu vorliegen, die dies widerlegten, und gleichzeitig konnten keine Spuren entdeckt werden außerirdische Zivilisationen. Abgesehen davon, dass in Zeitungen manchmal „Augenzeugenberichte“ erscheinen, die direkten Kontakt zu Außerirdischen aus dem Weltraum hergestellt haben. Doch dieser „Beweis“ kann nicht ernst genommen werden.

Das philosophische Prinzip der materiellen Einheit der Welt liegt der Idee der Einheit der in unserem Universum wirkenden physikalischen Gesetze zugrunde. Dies ermutigt uns, nach solchen grundlegenden Zusammenhängen zu suchen, aus denen sich die Vielfalt der in der Erfahrung beobachteten physikalischen Phänomene und Prozesse ableiten lässt. Bald nach der Schaffung der Allgemeinen Relativitätstheorie stellte sich Einstein die Aufgabe, elektromagnetische Phänomene und die Schwerkraft auf einer einheitlichen Grundlage zu vereinen. Das Problem erwies sich als so schwierig, dass Einstein für den Rest seines Lebens nicht genug Zeit hatte, es zu lösen. Das Problem wurde dadurch noch komplizierter, dass bei der Erforschung der Mikrowelt neue, bisher unbekannte Zusammenhänge und Wechselwirkungen aufgedeckt wurden.

Ein moderner Physiker muss also das Problem der Kombination von vier Arten von Wechselwirkungen lösen: starke, wodurch Nukleonen zu einem Atomkern zusammengezogen werden; elektromagnetisch, gleiche Ladungen abstoßend (oder ungleiche anziehend); schwach, registriert in den Prozessen der Radioaktivität, und schließlich gravitativ, was die Wechselwirkung gravitierender Massen bestimmt. Die Stärken dieser Wechselwirkungen sind deutlich unterschiedlich. Wenn wir stark als eins nehmen, dann ist elektromagnetisch 10 hoch -2, schwach - 10 hoch -5. und Gravitation – 10 hoch -39.

Bereits 1919 schlug ein deutscher Physiker Einstein vor, die fünfte Dimension einzuführen, um Schwerkraft und Elektromagnetismus zu vereinen. In diesem Fall stellte sich heraus, dass die Gleichungen, die den fünfdimensionalen Raum beschrieben, mit Maxwells Gleichungen übereinstimmten, die das elektromagnetische Feld beschrieben. Aber Einstein akzeptierte diese Idee nicht, da er glaubte, dass die reale physische Welt vierdimensional sei.

Die Schwierigkeiten, mit denen Physiker bei der Lösung des Problems der Vereinheitlichung der vier Arten der Wechselwirkung konfrontiert sind, zwingen sie jedoch dazu, zur Idee einer Raumzeit höherer Dimensionen zurückzukehren. Sowohl in den 70er als auch in den 80er Jahren. Theoretische Physiker wandten sich der Berechnung dieser Raumzeit zu. Es wurde gezeigt, dass die fünfte Dimension im Anfangszeitpunkt (definiert durch einen unvorstellbar kleinen Wert - 10 hoch -43 s seit Beginn des Urknalls) in einem Raumbereich lokalisiert war, der nicht sichtbar ist , da der Radius dieser Region als 10 hoch -33 cm definiert ist.

Derzeit arbeitet am Institute of Graduate Studies in Princeton (USA), wo Einstein in den letzten Jahren seines Lebens lebte, ein junger Professor, Edward Whitten, der eine Theorie erstellt hat, die schwerwiegende theoretische Schwierigkeiten überwindet, die die Quantentheorie und allgemeine Theorie Relativität. Dies gelang ihm, indem er der bekannten und beobachtbaren vierdimensionalen Raumzeit sechs weitere Dimensionen hinzufügte.

So haben wir etwas Ähnliches wie eine gewöhnliche, aber nur völlig ungewöhnliche zehndimensionale Welt erhalten, deren Eigenschaften die gesamte bekannte Welt der Elementarteilchen und der Schwerkraft und damit die Makrowelt der für uns gewöhnlichen Dinge bestimmen, und die Megawelt der Sterne und Galaxien. Der Punkt ist „klein“: Wir müssen einen Weg finden, der den Übergang von der 10-dimensionalen zur 4-dimensionalen Welt zum Ausdruck bringt. Und da dieses Problem noch nicht gelöst ist, betrachten viele Physiker Whittens Theorie als ein Spiel der Fantasie, mathematisch einwandfrei, aber nicht der realen Welt entsprechend. Whitten ist sich der Komplexität und Ungewöhnlichkeit der als Stringtheorie bezeichneten Theorie bewusst und sagt, dass die Stringtheorie ein Teil der Physik des 21. Jahrhunderts sei, der versehentlich im 20. Jahrhundert gelandet sei. Offenbar handelt es sich um die Physik des 21. Jahrhunderts. wird sein Urteil über die Stringtheorie fällen, so wie XX die Physik ihr Urteil über die Relativitätstheorie und die Quantentheorie gefällt hat.

Wissenschaft im 20. Jahrhundert ist so weit fortgeschritten, dass viele Theorien moderner Wissenschaftler, bestätigt durch die Praxis, den Wissenschaftlern des 19. Jahrhunderts nur noch als Fantasien erscheinen würden. und erscheinen den meisten Menschen, die sich nicht mit Wissenschaft beschäftigen, fantastisch. Dies gilt auch für allgemeine physikalische Theorien, die Raum, Zeit, Kausalität beschreiben verschiedene Bereiche materielle Welt, in verschiedenen Stadien der strukturellen Organisation der Materie und in verschiedenen Stadien der Entwicklung des Universums.

Das sehen wir also im Entwicklungsprozess wissenschaftliches Wissen Vorstellungen über Materie und ihre Eigenschaften: Raum, Zeit und Bewegung verändern sich deutlich, erweitern sich und werden komplexer. Auf jeder Ebene der strukturellen Organisation der Materie offenbaren sich ihre eigenen Merkmale in der Bewegung und Interaktion von Objekten, ihre eigenen spezifischen Formen der räumlichen Organisation und der Verlauf zeitlicher Prozesse. Deshalb in In letzter Zeit begann zunehmend auf diese Merkmale zu achten und über verschiedene „Zeiten“ und verschiedene „Räume“ zu sprechen: Raum-Zeit in physikalischen Prozessen, Raum und Zeit in biologischen Prozessen, Raum und Zeit in Soziale Prozesse. Allerdings müssen die Konzepte „biologische Zeit“ und „soziale Zeit“ mit Vorbehalt akzeptiert werden. Schließlich ist Zeit eine Existenzform der Materie, die die Dauer der Existenz und die Abfolge von Zustandsänderungen in beliebigen materiellen Systemen ausdrückt, und Raum ist eine Existenzform der Materie, die die Ausdehnung, Struktur und Topologie aller materiellen Systeme charakterisiert . Und in diesem Sinne sind Raum, Zeit und Bewegung ebenso allgemein und abstrakte Konzepte, wie Materie, was natürlich spezifische Beziehungsbedingungen in materiellen Systemen verschiedener Art nicht ausschließt. So wie im Laufe der Entwicklung höhere Organisationsformen über einfachere aufgebaut werden und diese nicht ausschließen, sondern einbeziehen, so führen die entsprechenden Bewegungsformen, die komplexer werden, zu neuen Beziehungstypen in diesem komplexeren Material Systeme. Beim Aufbau einer Systemhierarchie unterscheiden wir zunächst die Mikrowelt, die Makrowelt und die Megawelt.

Und auf unserer Erde gibt es darüber hinaus die Welt der Lebewesen, die Träger einer neuen, biologischen Bewegungsform der Materie sind, und die Welt des Menschen – die Gesellschaft mit ihren Eigenschaften und ihren eigenen spezifischen Gesetzen.

Materie sollte in erster Linie als eine Substanz betrachtet werden, auf der und dank der alle Beziehungen und Veränderungen in der Welt, einschließlich des Bewusstseins, aufgebaut werden.

Die Kategorie der Materie selbst, wie jede andere allgemeines Konzept, ist eine Abstraktion, eine Schöpfung reinen Denkens. Aber das ist kein Unsinn, sondern eine wissenschaftliche Abstraktion. Es ist sinnlos zu versuchen, Materie im Allgemeinen als eine Art materielles oder unkörperliches Prinzip zu betrachten. Wenn es darum geht, einheitliche Materie als solche zu finden, entsteht eine ähnliche Situation, als wenn man Früchte als solche sehen wollte, statt Kirschen, Birnen, Äpfel, statt Katzen, Hunde und Schafe usw. - ein Säugetier als solches, ein Gas als solches, ein Metall als solches, eine chemische Verbindung als solche, Bewegung als solche. Der moderne philosophische Begriff der Materie sollte die universellen Eigenschaften der unendlichen Zahl sinnlicher Dinge widerspiegeln. Materie existiert nicht getrennt von den Dingen, ihren Eigenschaften und Beziehungen, sondern nur in ihnen und durch sie. Es ist daher wichtig, solche Eigenschaften der Materie festzulegen, die sie im Rahmen der Hauptfrage der Philosophie grundsätzlich vom Bewusstsein als seinem eigenen Gegenteil unterscheiden. Diese Definition von Materie wurde von V.I. vorgeschlagen. Lenin im Buch „Materialismus und Empiriokritizismus“: „Materie ist eine philosophische Kategorie zur Bezeichnung der objektiven Realität, die einem Menschen in seinen Empfindungen gegeben wird, die von unseren Empfindungen kopiert, fotografiert, dargestellt wird und unabhängig von ihnen existiert.“ In dieser Definition wurde die Idee vervollständigt, die bereits in Holbach entstanden war und von einigen anderen Denkern (insbesondere N. G. Chernyshevsky und G. V. Plechanow) entwickelt wurde.

Hier wird Materie durch einen Vergleich von Geistigem und Materiellem definiert. Materie ist ewig, existiert draußen menschliches Bewusstsein und es ist völlig gleichgültig, was wir über sie denken. Der Begriff der Materie ist nur eine ungefähre Widerspiegelung dieser objektiven Realität. Das heißt, der Begriff der Materie im Allgemeinen ist keine formale Bezeichnung, kein konventionelles Symbol für viele Dinge, sondern eine Widerspiegelung des Wesens jedes einzelnen von ihnen und ihrer gesamten Gesamtheit, der Grundlage des Seins, das in allem existiert und entsteht alles was existiert. Philosophie / Hrsg. Yu.A. Kharina. - Mn., 2006..

Materie ist also in erster Linie Realität, objektive Realität, die außerhalb und unabhängig vom Menschen existiert, aber dies ist eine Realität, die nur durch Empfindungen erfasst werden kann (natürlich sinnliche Reflexion kann direkt oder indirekt durch Instrumente erfolgen – sei es ein Mikroskop, ein Teleskop, ein Synchrophasotron usw.). Diese Definition der Materie drückt das Wesen des Materialismus als Lehre aus. Es ist weitere Entwicklung die Hauptfrage der Philosophie, und das ist ihre ideologische Bedeutung.

Materie ist eine objektive Realität und im Verhältnis zum Bewusstsein primär. Es setzt keine Ursache oder Bedingung für seine Existenz voraus, sondern ist im Gegenteil selbst die einzige Ursache des Bewusstseins. Materie ist das, was B. Spinoza die Ursache selbst nannte. Gleichzeitig ist Materie keine übersinnliche, übernatürliche Realität, sondern sie wird dem Menschen in Empfindungen (direkt oder indirekt mit Hilfe von Instrumenten) gegeben, was sie wiederum dem Wissen zugänglich macht.

Materie als Grundursache von allem, was existiert, verwirklicht ihr Wesen durch eine unendliche Menge konkreter Existenzen, ausgehend von elementaren Objekten unbelebte Natur und endet mit den komplexesten sozialen Systemen.

In der analysierten Definition von Materie offenbaren sich zwei Aspekte – ontologische und erkenntnistheoretische. Aus ontologischer Sicht ist Materie das einzige Subjekt aller Existenz. Dinge, Eigenschaften, Wechselwirkungen, körperliche und spirituelle Prozesse haben ihre endgültige Ursache in der Materie. Ein absoluter Gegensatz zwischen Materiellem und Geistigem ist daher nur im Rahmen der Grundfrage der Philosophie möglich. Aus erkenntnistheoretischer Sicht ist Materie ein Objekt, Subjekt und Erkenntnismittel, und Empfindungen und Denken sind ihr Produkt.

Die Kategorie der Materie ist der wichtigste methodische Regulator, da sich die konsequente Verteidigung der materialistischen Weltanschauung in der konkreten wissenschaftlichen Forschung als wesentlich erweist. Man sollte hier den philosophischen Begriff der Materie nicht mit historisch wandelnden naturwissenschaftlichen Vorstellungen über die Struktur und Eigenschaften bestimmter Fragmente der beobachtbaren Welt verwechseln. Die Wissenschaft kann mit mathematischer Genauigkeit die Details der Struktur und des Zustands einzelner systemischer materieller Objekte widerspiegeln. Der philosophische Ansatz zeichnet sich dadurch aus, dass er von den Eigenschaften einzelner Dinge und ihrer Aggregate abstrahiert und seine materielle Einheit in der Vielfalt der Welt sieht. Philosophie / Hrsg. Yu.A. Kharina. - Mn., 2006..

Die methodische Rolle der Kategorie der Materie ist zum einen deshalb wichtig, weil mit dem Fortschritt spezifischer Wissenschaften alte Fragen nach dem Verständnis der objektiven Welt und ihrer Gesetze, nach dem Verhältnis von Konzepten und Theorien zur objektiven Realität auftauchen. Zweitens wirft das Studium spezifischer materieller Formen zusammen mit bestimmten Fragen viele Probleme philosophischer Natur auf, beispielsweise die Beziehung zwischen Diskontinuität und Kontinuität des Seins, die Unerschöpflichkeit der Erkenntnis von Objekten.

Materie ist eine philosophische Kategorie, die in der materialistischen Philosophie den Ursprung, die objektive Realität im Verhältnis zum Bewusstsein, die subjektive Realität bezeichnet. Der Begriff „Materie“ wird im Wesentlichen in zwei Bedeutungen verwendet: Entweder drückt er das tiefste Wesen der Welt aus, ihre objektive Existenz, oder er wird mit allem, was existiert, identifiziert.

Die historische und philosophische Analyse der Entstehung und Entwicklung des Begriffs „Materie“ läuft auf eine Analyse der drei Hauptstadien seiner Entwicklung hinaus:

1. wie Dinge
2. als Eigenschaften
3. wie eine Beziehung.

Die erste Stufe war mit der Suche nach etwas Spezifischem, aber Universellem verbunden, das die grundlegende Grundlage aller existierenden Phänomene darstellt. Zum ersten Mal wurde diese Art des Weltverständnisses genutzt antike Philosophen(Wasser, Apeiron und Luft). Der nächste Schritt in der Transformation des Materiebegriffs war der antike Atomismus, der sich durch die Lehre von Anaxagoras über qualitativ unterschiedliche Homomerien zu den Ideen von Leukipp und Demokrit sowie dann von Epikur und Lucretius Cara über Atome als einheitliche materielle Grundlage der Welt entwickelte .

Die zweite Stufe der Bildung der Kategorie „Materie“ ist mit der Ära der Neuzeit verbunden, der Zeit der Geburt der klassischen Wissenschaft, die insbesondere auf der Erfahrung als Prinzip des Seinsverständnisses beruht. Die Wissenschaft dieser Zeit vertiefte sie, ohne die Vorstellung von Materie als Grundprinzip qualitativ zu verändern, indem sie ein quantitatives Merkmal wie „Masse“ verwendete. Diese Identifizierung von Materie und Masse ist charakteristisch für die Werke von G. Galileo, I. Newton, M. Lomonosov und Lavoisier, die das Gesetz der Erhaltung der Materie als Gesetz der Erhaltung der Masse oder des Gewichts von Körpern formulierten.

Die zweite Stufe ist gekennzeichnet durch:

1. Definition der Materie im Rahmen des mechanistischen Ansatzes als Grundprinzip der Dinge;
2. es „an sich“ ohne Bezug zum Bewusstsein betrachten;
3. Einbeziehung nur der natürlichen Welt in den Begriff der Materie, wobei der soziale Bereich außerhalb dieser Kategorie verbleibt.

Allerdings geht die Interpretation der Materie bereits in der modernen europäischen Philosophie über ihr traditionelles Verständnis hinaus, wenn sie in den Definitionen von D. Locke und P. Holbach als Beziehung zwischen Subjekt und Objekt und später vom Marxismus als philosophische Abstraktion interpretiert wird , die ihren Status im Rahmen der Hauptthemenphilosophie bestimmte. Unter den Bedingungen der wissenschaftlichen Revolution des 19. – frühen 20. Jahrhunderts, die das Verständnis des Menschen über das Universum und seine Struktur radikal veränderte, entwickelt sich die Vorstellung von Materie als etwas, das durch Einwirkung auf unsere Sinne bestimmte Empfindungen hervorruft (G. Plechanow) oder nach der Position von V. UND. Lenin ist eine philosophische Kategorie, die die einzige universelle Eigenschaft von Dingen und Phänomenen bezeichnet – eine objektive Realität zu sein, die unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert und von diesem reflektiert wird. Mit anderen Worten: Materie wird hier im Rahmen eines Systems von Subjekt-Objekt-Beziehungen interpretiert.

In der modernen Philosophie tritt das Problem der Materie entweder in den Hintergrund (nicht-traditionelle Richtungen) oder letzteres wird als Grundprinzip der Dinge interpretiert, untrennbar mit Attributen (universellen Seinsformen) wie Bewegung, Raum und Zeit verbunden.

Bewegung ist ein Konzept, das alle Arten von Veränderungen und Interaktionen von mechanischer Bewegung bis hin zu qualitativer Veränderung umfasst und in einem nichtlinearen Mechanismus zur Lösung von Widersprüchen umgesetzt wird. Die qualitative Transformation eines sich bewegenden Objekts kann einen doppelten Schwerpunkt haben: Erhöhung des Komplexitätsgrades der Systemorganisation und ihrer Verbindungen mit der Umwelt – Fortschritt (Übergang von niedrigeren zu höheren zu fortgeschritteneren Formen, deren höhere Organisations- und Evolutionsfähigkeiten) und Vereinfachung der inneren und äußeren Struktur des Objekts - Regression ( Rückkehr eines Objekts in seiner Entwicklung zu zuvor durchlaufenen Stadien).

Jede Strukturbildung der Materie entspricht ihrer inhärenten Bewegungsform, die darauf basiert die wichtigsten Etappen Die Entwicklung der Materie wird in drei Hauptgruppen unterteilt. Die unbelebte Natur ist gekennzeichnet durch mechanische (Bewegung in Raum und Zeit), physikalische (Bewegung von Atomen, Molekülen, Lichtphänomenen) und chemische ( chemische Reaktionen) Bewegungsformen. Für die belebte Natur – biologische (Stoffwechsel innerhalb eines lebenden Organismus) und für die Gesellschaft – soziale (materielle und spirituelle Veränderungen in der Gesellschaft) Bewegungsformen.

Die universellen Bewegungsformen der Materie sind Raum und Zeit.

Raum ist die Eigenschaft von Objekten, sich auszudehnen, einen Platz unter anderen einzunehmen, an sie anzugrenzen und sich in drei Hauptrichtungen (in drei Dimensionen) zu bewegen.

Zeit ist ein Konzept, das die Geschwindigkeit der Entwicklung von Prozessen, ihren Rhythmus und ihr Tempo ausdrückt. Es ist unidirektional und irreversibel, was sich besonders deutlich im individuellen Leben von Organismen manifestiert. In den Tiefen der Mikrowelt kann man andere Merkmale von Zeit und Raum finden, und in anderen Welten außerhalb unserer Metagalaxie kann es andere materielle Strukturen und damit Formen der Raumzeit geben, die uns unbekannt sind.

Im Rahmen der uns bekannten materiellen Bildungen wird die Zeit in drei Haupttypen unterteilt:

1. natürlich - die Zeit verschiedener natürlicher Phänomene und Prozesse, mit denen in der modernen Wissenschaft die Konzepte der physikalischen, kosmologischen und geologischen Zeit verbunden sind;
2. biologisch - verschiedene biologische Bewegungsformen im Rahmen der Selbstorganisation der lebenden Natur;
3. sozial - umarmend Verschiedene Arten Zeit, die mit bestimmten Formen menschlicher Aktivität, dem Leben der Gesellschaft und des Einzelnen verbunden ist.

GEGENSTAND
GEGENSTAND
(lat. materia – Substanz) – eine philosophische Kategorie, die in der materialistischen Tradition (vgl. MATERIALISMUS) bezeichnet eine Substanz, die im Verhältnis zum Bewusstsein (subjektive Realität) den Ursprungsstatus (objektive Realität) hat. Dieses Konzept umfasst zwei Hauptbedeutungen: 1) kategorisch, das tiefste Wesen der Welt (ihre objektive Existenz) ausdrückend; 2) nicht kategorisch, innerhalb dessen M. mit dem gesamten Universum identifiziert wird. Ein historischer und philosophischer Ausflug in die Entstehung und Entwicklung der Kategorie „M.“ erfolgt in der Regel durch die Analyse der drei Hauptstadien ihrer Entwicklung, die durch die Interpretation von M. gekennzeichnet sind als: 1) Dinge, 2) Eigenschaften, 3) Beziehungen. Die erste Stufe war mit der Suche nach etwas Spezifischem, aber Universellem verbunden, das die grundlegende Grundlage aller existierenden Phänomene darstellt. Erstmals wurde ein solcher Versuch, die Welt zu begreifen, von ionischen Philosophen (Thales, Anaximander, Anaximenes) unternommen, die damit das mythologische Weltbild grundlegend veränderten. Sie kamen zu dem wichtigen Schluss, dass hinter der Fließfähigkeit, Variabilität und Vielfalt der Welt eine gewisse rationale Einheit und Ordnung steckt. Die Aufgabe besteht also darin, dieses grundlegende Prinzip oder Prinzip – Arche – zu entdecken, das die Natur regiert und ihr Wesen ausmacht. Die Rolle eines solchen Grundprinzips von M. als Substanz spielte das eine oder andere Substrat (lateinisch sub – unter und stratum – Schicht) – das, was die materielle Grundlage der Einheit aller Prozesse und Phänomene ist): Thales hat Wasser („Alles ist Wasser, und die Welt ist voller Götter“), bei Anaximander „apeiron“ (wörtlich „unendlich“), bei Anaximenes Luft. Jedes der Prinzipien weist auf die unterschiedliche Denkweise ihrer Autoren hin, die auf vielfältige Weise danach streben, das Einheitliche zu entdecken, aber gleichzeitig zu demonstrieren anderes Niveau philosophieren. Somit gehen die Positionen von Thales und Anaximenes nicht über die Grenzen der sichtbaren Welt hinaus, denn sowohl Wasser als auch Luft sind zunächst Substanzen, die dem Menschen in seiner alltäglichen Erfahrung nahe stehen und in der natürlichen Welt weit verbreitet sind, obwohl jede dieser Substanzen primär ist Substanzen können gewissermaßen den Status einer metaphysischen Essenz, des ursprünglichen und bestimmenden Prinzips des Seins, für sich beanspruchen. Gleichzeitig stieß der Versuch, die Welt theoretisch auf einer solchen Substratbasis aufzubauen, auf ernsthafte Schwierigkeiten, weshalb Anaximander als Grundlage des Seins ein gewisses qualitätsloses Prinzip vorschlug, das wirken könnte Baumaterial für die mentale Gestaltung des Universums. Mit diesem Konzept führte Anaximander das Denken weg von sichtbaren Phänomenen hin zu einer elementareren und für die direkte Wahrnehmung unzugänglichen Substanz, deren Natur zwar im Vergleich zu den üblichen Substanzen der empirischen Realität unsicherer, aber möglicherweise näher an einer philosophischen Kategorie lag. Infolgedessen erweiterten ionische Philosophen den Kontext des mythologischen Verständnisses um unpersönliche und konzeptionelle Erklärungen, die auf Beobachtungen natürlicher Phänomene basierten. Damit war die Elementelehre die erste naturphilosophische Strategie zur Bestimmung des Ursprungs (arche) der scheinbar undifferenzierten und unstrukturierten Welt. Im Rahmen des substantiellen Ansatzes stellte der Atomismus als Lehre von der besonderen Struktur von M eine neue Strategie zur Interpretation der Struktur des Universums dar. Dieses Konzept entwickelte sich durch die Lehre von Anaxagoras über qualitativ unterschiedliche Homöomerien zur Idee von Leukipp und Demokrit, wonach die Welt aus ungeschaffenen und unveränderlichen materiellen Atomen besteht – einer einzigen Substanz, deren Zahl unendlich ist. Im Gegensatz zu undifferenzierten Elementen gelten Atome bereits als differenziert und unterscheiden sich voneinander in quantitativen Merkmalen – Größe, Form, Gewicht und räumliche Lage im Hohlraum. Später wurde seine Lehre von Epikur und Lucretius weiterentwickelt. Die atomare Version der Struktur der materiellen Welt entwickelte sich auf der Grundlage der Identifizierung ihrer Gemeinsamkeiten. Infolgedessen sind Atome zu rationalen Mitteln geworden, mit denen man den Mechanismus des Universums verstehen kann. Die rationale Bedeutung des materiellen Verständnisses des Materialismus zeigt sich: Erstens darin, dass die Existenz der natürlichen Welt tatsächlich mit der Anwesenheit bestimmter universeller Prinzipien verbunden ist (natürlich nicht absoluter, sondern relativer Natur). , deren unendliche Kombinationen eine unerschöpfliche Menge beobachtbarer Objekte bilden. Also, organische Chemie identifizierte vier organogene Elemente – (C) Kohlenstoff, H (Wasserstoff), O (Sauerstoff) und N (Stickstoff), die als Analoga der vier „Wurzeln“ von Empedokles (Feuer, Luft, Wasser, Erde) fungierten; Zweitens sahen sie im Ding-Ansatz trotz seines nicht-philosophischen Charakters eine große ideologische und methodische Bedeutung, weil er den Menschen auf eine echte Suche und Untersuchung primärer Elementarstrukturen ausrichtete, die in der Natur selbst existieren, und nicht auf die illusorische Welt des Absoluten Ideen. Die zweite Stufe in der Bildung der Kategorie M. ist mit der Ära der Neuzeit verbunden, der Zeit der Geburt der klassischen Wissenschaft, deren Ziel es war, durch die Identifizierung offensichtlicher, visueller Prinzipien ein wahres Bild der Natur als solche zu vermitteln der Existenz, die aus Erfahrung entsteht. Für den kognitiven Geist dieser Zeit wurden natürliche Objekte als kleine Systeme dargestellt, wie eigenartige mechanische Geräte. Solche Systeme bestanden aus relativ wenigen Elementen und zeichneten sich durch Kraftwechselwirkungen und streng festgelegte Zusammenhänge aus. Infolgedessen wurde ein Ding als relativ stabiler Körper dargestellt, der sich im Laufe der Zeit im Raum bewegt und dessen Verhalten durch Kenntnis seiner Anfangsbedingungen (d. h. der Koordinaten und der auf den Körper wirkenden Kräfte) vorhergesagt werden kann. Die Wissenschaft der Neuzeit hat also den substanziellen Gedanken des Materials nicht qualitativ verändert, sondern nur etwas vertieft, weil der Stoff ihm als gleichwertiger Stoff attributive Eigenschaften verlieh, die im Laufe der wissenschaftlichen Forschung identifiziert wurden. In diesem Fall wird das universelle Wesen der Dinge nicht so sehr in der Anwesenheit eines einzelnen Substrats gesehen, sondern vielmehr in bestimmten attributiven Eigenschaften – Masse, Ausdehnung, Undurchdringlichkeit usw. Der eigentliche Träger dieser Attribute ist die eine oder andere Struktur der Ursubstanz („Anfang“, „Elemente“, „Körperchen“, „Atome“ usw.). In dieser Zeit entstand die Idee der Masse, die quantitativ als Masse definiert werden kann. Dieses Konzept der Mathematik findet sich in den Werken von Galileo und in Newtons „Mathematischen Prinzipien der Naturphilosophie“, in denen die Grundlagen der ersten wissenschaftlichen Naturtheorie dargelegt werden. Also etwas Besonderes mechanische Eigenschaft Makrokörper – Masse – wird zum bestimmenden Merkmal von M. In diesem Zusammenhang kommt dem Gewicht als Zeichen der Materialität des Körpers eine besondere Bedeutung zu, da sich Masse in Form von Gewicht manifestiert. Daher die später von M.V. formulierte Aussage. Lomonosov und Lavoisier, das Gesetz der Massenerhaltung als Gesetz der Erhaltung der Masse oder des Gewichts von Körpern. Im Gegenzug hat D.I. Mendeleev stellt in „Grundlagen der Chemie“ den Begriff der Substanz mit ihrem Gewichtszeichen als identisch mit der Kategorie M dar: „Materie oder M. ist das, was, indem es den Raum füllt, Gewicht hat, das heißt, es repräsentiert Massen, Daraus bestehen die Körper der Natur und mit ihnen treten Bewegungen und Naturphänomene auf. So ist die zweite Stufe dadurch gekennzeichnet, dass: erstens Material im Rahmen des mechanistischen Denkens als Ursubstanz, Grundprinzip der Dinge interpretiert wird; zweitens wird es in erster Linie „an sich“ außerhalb seiner Beziehung zum Bewusstsein bestimmt; drittens bedeutet der Begriff M. nur natürliche Welt, und das Soziale bleibt außerhalb des Rahmens dieses Verständnisses. Gleichzeitig war die moderne europäische Zivilisation von verschiedenen Ansichten durchdrungen, die versuchten, die Körperlichkeit als bestimmendes Merkmal des Materialismus zu überwinden, was beispielsweise dazu führte, dass die Grenzen des traditionellen Verständnisses von Materialismus überschritten wurden Locke oder Holbach definierten den Materialismus auf der Grundlage der Fixierungsbeziehung zwischen Subjekt und Objekt. Als Vorbereitungsstadium einer Neuinterpretation der Kategorie M. kann das Konzept des Marxismus betrachtet werden, das sich als rationalistische Theorie, die Hegels dialektische Methode assimilierte, und als philosophisches Programm zur metatheoretischen Unterstützung der disziplinären Naturwissenschaft (das Ergebnis der wissenschaftliche Revolution der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts). Daher revidieren Marx und Engels das Konzept der Urmaterie und verweisen auf ihre spezifische Wissenschaftlichkeit und nicht auf ihre philosophische Bedeutung; M. wird bereits als philosophische Abstraktion interpretiert; den Status von M. im Rahmen der Hauptfrage der Philosophie (nach dem Verhältnis des Denkens zum Sein) bestimmen; Praxis als Kriterium für Erkenntnis und Begriffsbildung einführen. Unter den Bedingungen der grundlegenden Revolution in der Naturwissenschaft des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts, die die Vorstellungen des Menschen über das Universum und seine Struktur radikal veränderte, wurde die Idee von M als „das, was auf unser einwirkt“ eingeführt Sinne, löst in uns bestimmte Empfindungen aus.“ (Plechanow). Nach Lenins Position ist M. eine philosophische Kategorie, die nur die einzige universelle Eigenschaft von Dingen und Phänomenen bezeichnet – eine objektive Realität zu sein; dieses Konzept kann nur durch die Beziehung von M. zum Bewusstsein definiert werden: Der Begriff von M. „bedeutet erkenntnistheoretisch nichts anderes als: eine objektive Realität, die unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert und von diesem reflektiert wird“. Im Rahmen der modernen Philosophie tritt das Problem von M. in den Hintergrund; Nur wenige Philosophen und in größerem Umfang Naturwissenschaftler nutzen in ihrer Tätigkeit weiterhin das Verständnis des Materialismus als das grundlegende Grundprinzip der Dinge, d.h. Substanzen. Es wurde versucht, M. im Rahmen einer dialektisch-materialistischen Analyse von Bedeutungspraktiken (Kristevas Artikel „Materie, Bedeutung, Dialektik“) als etwas zu begreifen, das „keine Bedeutung ist“, etwas, „das ohne es, außerhalb davon existiert“. , und trotzdem.“ Gleichzeitig wurde diese radikale Heterogenität (Materie/Bedeutung) gleichzeitig als „Feld des Widerspruchs“ definiert. Die moderne Philosophie konzentriert sich auf den Aufbau grundlegend neuer Ontologien (siehe Ontologie).

Geschichte der Philosophie: Enzyklopädie. - Minsk: Bücherhaus. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

Antonyme:

Sehen Sie, was „MATTER“ in anderen Wörterbüchern ist:

Eine der zweideutigsten Philosophien. Konzepte, denen eine (oder mehrere) der folgenden Bedeutungen zugeschrieben werden: 1) etwas, dessen definierende Merkmale Ausdehnung, Ort im Raum, Masse, Gewicht, Bewegung, Trägheit, Widerstand usw. sind. Philosophische Enzyklopädie

GEGENSTAND- MATERIE (ὕλη), das Konzept der antiken griechischen, dann der gesamten europäischen Philosophie; Theaterstücke wichtige Rolle in Ontologie, Naturphilosophie, Erkenntnistheorie. Die Hauptbedeutungen des Materiebegriffs: 1) Substrat, „Subjekt“, „das, woraus“ (Aristoteles) ​​entstehen und... ... Antike Philosophie

- (lat. materia). 1) Substanz; alles, was Gewicht hat, nimmt Raum ein, alles Irdische, ein Element. 2) im Hostel: Eiter. 3) jeder Stoff, Waren im Wert von einem Meter. 4) die Essenz eines Aufsatzes, Artikels oder einer Rede, b) ein abstraktes Konzept der Materialität. Wörterbuch der Fremdsprache... ... Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

GEGENSTAND- GEGENSTAND. Mit dem Begriff M. werden zwei Konzepte bezeichnet: M. als philosophische Kategorie und M. als Kategorie der Physik und Naturwissenschaften. M. als philosophische Kategorie. „Materie ist eine philosophische Kategorie zur Bezeichnung objektiver... ... Große medizinische Enzyklopädie

Gegenstand- Materie ♦ Matière Man sollte den wissenschaftlichen Begriff der Materie, der sich auf die Physik bezieht und sich mit ihr entwickelt, nicht mit dem philosophischen Begriff (Kategorie) der Materie verwechseln, der sich auch abhängig vom Auftreten bestimmter... ... Sponvilles Philosophisches Wörterbuch

Materie, Materie, weiblich. (lat. materia). 1. Nur Einheiten Objektive Realität, die unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert und von diesem reflektiert wird (Philosophie). „...Materie ist das, was durch Einwirkung auf unsere Sinnesorgane eine Empfindung hervorruft...“ Lenin. || Das … Uschakows erklärendes Wörterbuch

Gegenstand- (lat. materia zat) Materialist dastүrde sanaғa (subjektivistisch shyndykka) qatinasta bastapky (lensik shyndyk) Status von Substanzen bіldіretіn Philosophiekategorie. Bul ұғымнѣ екі негізгі махынасы bar: Kategorien: алімнінѣ ең ерең… … Philosophie terminerdin sozdigi

5. Der Begriff der Materie in der Philosophie, seine ideologische und methodische Bedeutung.

Die Kategorie der Materie ist ein grundlegendes philosophisches Konzept. Die Definition der Materie wurde von V.I. gegeben. Lenin: „Materie ist eine philosophische Kategorie zur Bezeichnung der objektiven Realität, die dem Menschen in seiner Wahrnehmung gegeben ist, die von unseren Empfindungen kopiert, fotografiert, dargestellt wird und unabhängig von ihnen existiert.“ In dieser Definition werden zwei Hauptmerkmale hervorgehoben: 1) Materie existiert unabhängig vom Bewusstsein 2) Sie wird durch Empfindungen kopiert, fotografiert und angezeigt. Das erste Merkmal bedeutet die Anerkennung des Primats der Materie im Verhältnis zum Bewusstsein, das zweite die Anerkennung der grundsätzlichen Erkennbarkeit der materiellen Welt. Diese Definition enthält keine Hinweise auf bestimmte Eigenschaften und Arten von Materie und listet auch keine ihrer spezifischen Eigenschaften auf. In der Tradition des Materialismus gab es andere Definitionen. Beispielsweise definierten viele Materialisten des 18. und 19. Jahrhunderts Materie als eine Ansammlung unteilbarer Teilchen (Atome), aus denen die Welt aufgebaut ist. Es macht keinen Sinn, Materie durch Aufzählung ihrer bekannten Witwen und Formen zu definieren, denn: Die Entwicklung der Wissenschaft wird zur Entwicklung bisher unbekannter Eigenschaften von Arten und Formen der Materie führen. Ein Beispiel für eine solche Krise war die Situation in der Physik Ende des 19. Jahrhunderts Anfang des 20. Jahrhunderts. Es war eine Zeit der Revolution in der Naturwissenschaft, verbunden mit einem radikalen Zusammenbruch bisheriger Vorstellungen über den Aufbau der Materie. Eine der wichtigsten war die Entdeckung der Teilbarkeit des Atoms. Daher gibt es nur eine Möglichkeit, Materie zu definieren – ein solches äußerst allgemeines Zeichen zu identifizieren, das jede Art von Materie, ein Zeichen, charakterisiert, unabhängig davon, ob sie bereits bekannt sind oder erst in Zukunft bekannt sein werden. Also gemeinsames Merkmal ist die Eigenschaft, „eine objektive Realität zu sein, die außerhalb unseres Bewusstseins existiert“. Indem er Materie durch dieses Attribut definiert, geht der dialektische Materialismus nicht ausdrücklich von einer endlosen Entwicklung der Materie und ihrer Unerschöpflichkeit aus. Die Teilbarkeit des Atoms aus diesen Positionen bedeutet nicht die Zerstörung der Materie, sondern die Erweiterung des Horizonts unseres Wissens über die Mutter und die Entdeckung ihrer neuen Typen. Die Definition von Materie durch das Attribut „eine objektive Realität sein, außerhalb unseres Bewusstseins existieren“ liefert noch keine expliziten Erkenntnisse darüber, wie Materie strukturiert ist. Es setzt jedoch implizit bereits voraus, dass Materie unerschöpflich ist, in unendlich vielen Arten und Eigenschaften existiert und daher eine bestimmte, wenn auch sehr komplexe Struktur aufweist. Im Prozess des Erkennens und Übens entwickelt sich eine konkrete Vorstellung davon, was diese Struktur ist, was die Struktur der Materie ist.

Gegenstand Die Entwicklung dieses Konzepts ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass Philosophen in der klassischen Periode der Entwicklung der Philosophie immer versuchten, die Hauptfrage der Philosophie zu lösen: Was kommt zuerst, Materie oder Bewusstsein in dieser Welt? Dies ist etwas, das vom menschlichen Bewusstsein abhängt oder etwas außerhalb seines Bewusstseins liegt. Mit dem Begriff der Materie sprachen Philosophen im Prinzip über die Grundlage, die außerhalb des menschlichen Bewusstseins liegt. Allerdings veränderten sich die Vorstellungen über das Wesen der Materie im Laufe der Entwicklung des philosophischen Denkens.

In der antiken Philosophie basierte die Definition von Materie auf dem Begriff „Material“, aus dem alle Dinge (Wasser, Feuer) sozusagen geformt waren. Aristoteles: Materie ist die universelle Möglichkeit objektiver Vielfalt. Die Wirklichkeit der materiellen Vielfalt, ihr Antrieb und ihr Ziel ist die Form als konstituierendes Prinzip.

Mittelalter: Das dualistische Konzept des Aristoteles (Materie als passives, passives Prinzip, Geist als aktives Prinzip) nahm eine dominierende Stellung ein. Im mechanistischen Materialismus der Neuzeit basiert die Definition von Materie nicht mehr auf dem Begriff „Material“, sondern auf den grundlegenden, primären, unveränderlichen Eigenschaften, die allen materiellen Objekten gemeinsam sind: Ausdehnung, Bewegung, Figur, Schwere (ihre Kombination ergibt den Körper).

Für Diderot ist Materie eine abstrakte Kategorie, die von allen materiellen Objekten ihre universellen Eigenschaften und Qualitäten abstrahiert.

Alle Meinungsverschiedenheiten und Schwierigkeiten bei der Definition von Materie könnten nicht gelöst werden, ohne eine objektive dialektische und theoretisch-kognitive Offenlegung des Wesens dieses Konzepts zu verbinden. Materie kann nur in Bezug auf die Praxis oder das Immaterielle definiert werden. Die einzige relativ unterschiedliche Qualität zur Materie ist das Bewusstsein. Basierend auf diesem methodischen Aspekt definierte LENIN in seinem Werk „Materialismus und Imperiokratismus“ (1908) die Materie durch das Bewusstsein.

3. Heute moderne Wissenschaft spricht über die Existenz von 3 Materiesystemen (nicht lebend, lebend, sozial). Jedes System hat seine eigene strukturelle Organisation.

Ebenen unbelebter Materie:

*Ebene der Elektronenteilchen und -felder

*atomar-molekulare Ebene

*Makro- und Megabodies

Ebenen lebender Materie:

*DNA- und RNA-Moleküle

*Zellen

*Stoffe

*Organe als Taxonomie lebender Organismen

Als niedrigstes Strukturniveau der Materie Ende der 90er Jahre gilt das Niveau der Leptonen und Quarks (hypothetische Elementarteilchen mit gebrochener Ladung), deren Existenz erstmals 1963 von Gehl-Mann geäußert wurde. Derzeit sprechen Physiker von der Existenz von 6 Arten von Quarks. Heute unterscheidet die Wissenschaft 3 Arten von Materie (bekannt): Materie, Antimaterie, Feld. Materie ist alles, was Ruhemasse hat. Antimaterie besteht aus Antiteilchen (Positronen etc.) und existiert tatsächlich. Felder – Gravitation und elektromagnetische Felder. Jeder betrachtet Plasma als einen besonderen Zustand der Welt (ein teilweise oder vollständig ionisiertes Gas, in dem die Dichte positiver und negativer Ladungen gleich ist).