Individuarea și procesul de individuare. C. G. Jung și psihologia analitică

Capacitatea unei persoane de a se autocunoaște și de a se autodezvolta, fuziunea conștientului și inconștientului său, Jung a numit procesul de individuare. „Individuarea înseamnă a deveni una, ființă omogenă, și întrucât „individualitatea” este unicitatea noastră cea mai internă, permanentă și incomparabilă, atunci individuarea implică și a deveni pe sine”.

1. Prima etapă a individuației este conștientizarea Umbrei.

Dacă îi recunoaștem realitatea, ne putem elibera de influența ei. În plus, conștientizarea inconștientului personal este modalitatea de eliminare a nevrozelor.
Etapa inițială a procesului de individuare este umplută cu un sentiment de plictiseală, gol și lipsă de scop a ceea ce se întâmplă, un sentiment de nemulțumire față de viață și de propriile activități. Această afecțiune se poate manifesta în diferite perioade ale vieții, de obicei, pentru prima dată, o persoană o simte dureros și acut în tinerețe.
O imagine metaforică a unei astfel de nemulțumiri într-un vis este bătrânețea, impotența, boala, sărăcia. Această afecțiune poate apărea în legătură cu trauma psihologică, simptomul ei tipic este o reacție dureroasă la eșecuri minore externe. Este necesar să vă familiarizați cu inconștientul dvs. și, în primul rând, cu trăsăturile de personalitate neplăcute și negative la care o persoană încearcă să nu le privească. Acesta va fi arhetipul Umbrei, a cărui realizare este prima etapă a procesului de individuare. Umbra, ca parte inferioară a personalității, este totalitatea a tot ceea ce o persoană nu vrea să fie; ea întruchipează ceea ce este incompatibil cu un cadru ales în mod conștient.
Umbra este partea ascunsă, reprimată, inferioară și încărcată de vinovăție a personalității, înrădăcinată în
lumea animală este lumea strămoșilor noștri și conține astfel un întreg strat istoric al inconștientului” /39/.
Arhetipul Umbrei se manifestă în instincte primitive și demonstrează tot ceea ce o persoană se teme, dar își dorește cu pasiune, tot ce ține de începutul bestial - crud, josnic, insidios, distructiv, antisocial. Aceste conexiuni inconștiente sunt combinate într-o personalitate autonomă, un fel de „anti-Eu” /subpersonalități/, compensatorie care completează Eul.
Jung crede că formarea Umbrei începe în copilărie timpurie când un copil se confruntă cu faptul că tatăl și mama lui îl certa și îl pedepsesc pentru dorințele și acțiunile sale. Eul slab nu este încă capabil să înțeleagă rețeaua complexă și complicată de idei despre bine și rău, preferă să reprime și să uite tot ceea ce adulții numesc și consideră rău. Astfel, aspecte întregi ale personalității, ei viata mentala. Despărțindu-se, ei devin autonomi, copleșiți de emoții și sentimente, dobândesc un anumit potențial energetic și, în cele din urmă, se adaugă la un puternic anti-eu, antipodul Eului. Deocamdată, această Umbră „stă în ambuscadă” și așteaptă un moment convenabil pentru a invada conștiința și a lua o parte din puterea asupra comportamentului și acțiunilor personalității de la Ego, sau chiar să preia această putere în întregime /psihoză/ .
„A realiza Umbra este o sarcină dificilă și dureroasă. De obicei, tot ceea ce este negativ este proiectat asupra celorlalți, în lumea exterioară. Dacă o persoană este capabilă să-și vadă propria Umbră și să suporte aceste cunoștințe despre ea, sarcina, deși într-o parte nesemnificativă, este rezolvată: cel puțin inconștientul personal este capturat. Umbra este o parte vitală a existenței personale, poate fi experimentată într-o formă sau alta. Este imposibil să-l eliminați fără durere - cu ajutorul dovezilor sau explicațiilor. Este extraordinar de greu să abordezi experiența Umbrei, pentru că în prim plan nu mai este o persoană în integritatea sa. Umbra îi amintește de neputința și neputința lui” /40/.
Recunoașterea umbrei cuiva și integrarea ei în sistemul integral al psihicului individual este necesară pentru sănătate mentală. Dacă se realizează o calitate sau o dorință negativă, aceasta poate fi depășită, scapă de ea. Dar proprietățile reprimate devin cu atât mai puternice, cu atât o persoană caută să le suprime. O atitudine tipică față de Umbra cuiva este încercarea de a-și proiecta calitățile asupra altor oameni.Așa se formează „imaginea inamicului”, prejudecățile rasiale și naționale.
Identificare parțială cu umbra, inconștientul este plin de o personalitate divizată, psihoză.
În vise, arhetipul Umbrei este înfățișat cu ajutorul unor figuri întunecate, sumbre / cu pielea închisă / urâte, de același sex ca și visătorul. Personajul Umbrei este înzestrat cu proprietăți și calități negative, comite fapte josnice.Din figura sa emană groaza irațională. Umbra poate părea puternică, crudă, are puteri supranaturale. Arhetipul Umbrei, ca fenomen al inconștientului colectiv, invadând conștiința unui individ, dă naștere unor proiecții negative și identificări proiective, care pot avea ca rezultat conflicte mentale distructive, acțiuni distructive, tulburări psihosomatice. Alături de aspectele și funcțiile negative, Umbra conține valori și informații de care conștiința are nevoie, dar într-o asemenea formă încât este dificil să le integrezi și să le includă în viața cuiva. Prin urmare, în analiza jungiană, se obișnuiește să nu se distrugă Umbra, eradicând orice posibilitate a prezenței sale în sistemul psihic, ci să se ajungă la un acord cu aceasta. Dacă Umbra ne devine dușman sau prieten, depinde doar de noi înșine. Umbra nu este neapărat un adversar sau rival, este aceeași ființă umană cu eul conștient, cu care acesta din urmă trebuie să coexiste, deoarece are nevoie de ea. Umbra devine ostilă doar atunci când este ignorată sau negata. În vise, individuarea Umbrei, recunoașterea ei este reprezentată de o varietate de simboluri arhetipale /dragoni, violatori, monștri cadavre, păianjeni dezgustători - dovadă a refuzului de a vedea un principiu rău, distructiv în sine /.
Cu cât atitudinea conștientă pozitivă este mai dezvoltată, cu atât mai decent și mai decent comportamentul unei persoane, cu atât mai strict respectă normele morale și morale colective, cu atât mai multă compensație necesită instinctele distructive primitive adormite în el. Somnul rațiunii naște monștri.
Conștientizarea Umbrei și integrarea ei necesită cea mai mare precauție și forță. Acest arhetip puternic posedă energie psihică colosală și poate deveni o sursă de cele mai puternice afecte. Este imposibil să scapi de influența lor - ei sunt capabili să o ștergă în pulbere, să distrugă iremediabil echilibrul mental al individului.
Prima întâlnire cu Umbra în procesul de individuare are loc la o vârstă la care o persoană nu are de obicei nici înțelepciunea sau forța necesară. Un asistent în acest caz poate avea încredere în inconștientul cuiva, care direcționează o persoană / vise, viziuni, „semnale duble” / către Imediat. Pierderea conexiunii cu inconștientul, cu Umbra, ignorarea cerințelor sale amenință cu probleme, este necesară integrarea părții umbră a inconștientului - conștientizarea acesteia. Drept urmare, o persoană trebuie să decidă ce să facă despre Umbra: un inamic sau un prieten, iar individuarea cu succes este posibilă nu prin conflict, ci printr-un acord.

2. A doua etapă a individuației este analiza Persoanei.

Persoana îndeplinește funcții interzise, ​​dar în același timp este o mască care ascunde Sinele. Manifestare externă personalitatea /numele, funcția, titlul, mașina personală etc./ nu este încă esența acesteia.
„Analizând Persoana, smulgem masca și descoperim că ceva ce numim individual este de fapt colectiv” / 30 /. Cu cât arhetipul Persoanei este mai pronunțat în baza inconștientă a personalității, cu atât mai puternică este iluzia personalității cu privire la scara propriei individualități. Contradicțiile dintre interesele Persoanei și sarcinile de individuare duc la faptul că Sinele și Persoana apar adesea ca două direcții la fel de posibile / și la fel de atractive / ale căii vieții.
O persoană este o manifestare sau o proprietate a unei persoane, opusă autenticității acesteia. Jung scria: „Nu vom păcătui foarte mult împotriva adevărului, spunând: O persoană este ceea ce o persoană nu este în realitate, dar, în același timp, ceea ce el însuși, exact ca alții, se consideră pe sine” /39/. Influența acestui arhetip duce la diverse distorsiuni ale procesului de individuare, în special, la inflația psihică, a cărei esență constă în expansiunea exorbitantă, personalitatea umflată datorită asimilării conținutului inconștient și identificării cu acesta. Efectul psihologic al inflației poate fi fie megalomania, fie un sentiment de inferioritate, în funcție de direcția în care se activează relația cu obiectul exterior: în direcția activă, în care aspectul colectiv își extinde sfera de acțiune, sau în cel reactiv, când sfera suferinței se extinde.
Procesul de inflație, ca îndepărtarea de Sine, este o mișcare în direcția opusă individuației. Este însoțită de o disociere a conținuturilor mentale, o creștere a scindării în sistemul personalității, un antagonism al atitudinilor conștiente și inconștiente. Pot apărea consecințe hipertrofiate ale supraestimării influențelor parentale sau ale succesului în carieră, pictând tablouri ale unor catastrofe sociale inexplicabile, terifiante în contrast cu stabilitatea reală a statutului și prestigiului social al visătorului. În vise, Persoana apare prin elementele aspectului, manifestarea ei este îmbrăcăminte, bijuterii, interioare, instituții de învățământ, birouri, cinematografe etc.
O persoană cu o Persona dezvoltată, care o izolează de Sine, se poate vedea în vis goală, în haine rupte, mânjită cu noroi, inconștientul, care caută să limiteze puterea excesivă a Persoanei, creează vise pe tema supunere necondiționată, în care visătorul va acționa - acționează ca polițist, antrenor, profesor strict, soldat, paznic, sclav. Instruind pe calea individuației, inconștientul trimite un motiv de vis construit pe minciună, o imagine sub forma unui spectacol de scenă, o vizită la un coafor, un teatru, mistere etc.
În procesul de individuare, este necesar nu numai să realizăm influența distorsionantă a Persoanei, ci și să o depășim. Acest lucru este asemănător cu prăbușirea unei atitudini conștiente, potrivit lui Jung „... moartea lumii în miniatură, în urma căreia totul revine din nou la haosul inițial. Te simți lăsat în mila destinului, un dezorientat. corabie fără cârmă, abandonată voinței elementelor” / 40 /. Această pierdere a echilibrului este justificată dacă activitatea instinctivă a inconștientului stabilește un nou echilibru, iar conștiința este capabilă să asimileze/înțeleagă și să prelucreze/produse de conținutul inconștient. Dar adesea individul alege cea mai mică rezistență pentru sine și cade înapoi în inconștientul colectiv, care preia conducerea vieții mentale. În acest caz, fie are loc o restaurare regresivă a Persoanei, în care o persoană își găsește un nou rol social, mai mizerabil și mai neînsemnat decât înainte, fie se identifică cu psihicul colectiv (inflația în forma sa cea mai pură), când persoana își imaginează că este purtătorul unei cunoștințe secrete, al înțelepciunii divine, proprietarul unei comori sau posesorul unei arme invincibile, de exemplu. își exagerează importanța, valoarea, semnificația și demonstrează un comportament inadecvat în sfera socială.

3. A treia etapă a individuației este întâlnirea cu anima și animus.

Jung însuși a tratat acest arhetip ca pe o ființă reală, situată în adâncurile sufletului său. S-a consultat cu Anima lui, a considerat părerea ei, a învățat de la ea.
Anima și animus trăiesc și funcționează în straturile mai profunde ale inconștientului, sunt străine și aduc în conștiință conținuturi psihice misterioase care au aparținut trecutului îndepărtat.
„Acesta este spiritul strămoșilor noștri necunoscuți, modul lor de a gândi și de a simți, modul lor de a cunoaște viața și lumea, zeii și omul. Faptul prezenței acestor straturi arhaice este se presupune că rădăcina credinței în reîncarnare și în posibilitatea unor amintiri din „existente trecute". Anima si Animus traiesc intr-o lume destul de diferita fata de exterior, in care pulsul timpului bate infinit de incet, unde nasterea si moartea individului nu conteaza. Nu este de mirare ca invazia lor în conștiință echivalează adesea cu psihoză” / 40 /
Arhetipul anima l-a atras foarte puternic pe Jung. Imaginea ei era prezentă constant în a lui propriile viseși viziuni, astfel încât ideile despre obsesia psihicului masculin față de Anima, despre problemele numeroase și complexe generate de aceasta, sunt de natură profund personală. El însuși a descris-o astfel: „Am fost extrem de interesat de faptul că o femeie există în interiorul meu și interferează cu gândurile mele, de fapt, m-am gândit, poate este un „suflet” în sensul primitiv al cuvântului, și eu m-am întrebat, de ce sufletul a început să se numească „Anima”, de ce este prezentat ca ceva feminin. Ulterior, mi-am dat seama că această „femeie din mine” este o anumită imagine tipică sau arhetipală în inconștientul fiecărui bărbat, am numit-o "Anima". La început am observat aspectele negative ale Animei. Am simțit frică de ea, ca de prezența a ceva invizibil. Apoi am încercat să mă privesc din lateral și am crezut că toate notele și observațiile mele asupra mea nu erau decât scrisori adresate ei, adică acea parte din mine, a cărei viziune asupra lucrurilor diferă de a mea - viziunea conștientă și mi se pare neobișnuită și neașteptată... În fiecare seară, notându-mi fanteziile, mă gândeam: dacă o fac. nu scrie, Anima mea nu le va putea păstra” / 39 /.
Anima negativă în vise este descrisă ca vrăjitoare, vrăjitoare rele și diferiți monștri de sex feminin.
Aspectele pozitive ale animei nu sunt mai puțin numeroase decât proprietățile sale negative. Arhetipul Anima întruchipează ideea de frumusețe, spiritualitate. Anima este în primul rând sufletul.
Aspectele pozitive ale animei sunt legate de faptul că oferă un echilibru compensator al conștiinței și inconștientului, mijlocind între ele. În Anima se află plenitudinea și integritatea vieții mentale inconștiente.
Anima este un factor de cea mai mare importanță în psihologia unui bărbat, unde emoțiile și pasiunea sunt mereu la lucru. Ea sporește, exagerează și mitologizează toate atitudinile emoționale față de profesie și sexul opus.
Într-un vis, acestea sunt complexități fantastice. Jung a considerat rezolvarea problemelor cu anima o parte esențială a muncii psihoterapeutice și a procesului de individuare. Fără a fi eliberat de fascinația animistă, un bărbat nu va deveni independent și întreg, fără a învăța să interacționeze cu Anima, nu va putea experimenta fericirea în viața de familie și dragoste.
Întâlnirea cu Anima este o probă grea, din care nu mulți bărbați ies cu cinste. O astfel de întâlnire poate avea loc în lumea exterioară, întrucât trăsăturile și proprietățile animei sunt proiectate asupra femeilor reale, sau în lumea internă: integrarea cu anima este un pas necesar în procesul de individuare. Anima de neînțeles și misterios, care apare bărbaților în vise sub forma unor femei misterioase, seducătoare și teribile, este de obicei proiectată pe sexul opus. Aceasta include toate cazurile de dragoste fatală, pasiune inexplicabilă și nebună, care surprinde un bărbat cu cât este mai puternic, cu atât viața mai rezonabilă și mai conștientă este obișnuită să ducă. Căsătoria cu o Anima / o femeie a cărei alcătuire mentală oferă temeiuri deosebit de puternice pentru proiecția Anima masculină / aduce plăceri cerești și chinuri infernale celui care intră în ea, ceea ce poate duce la sinucidere sau dramă.
Ca orice arhetip, Anima combină trăsături pozitive și negative, natura divină și demonică. În procesul de individuare, conștientizarea Animei este capabilă să compenseze antagonismul dintre Sine și Persoană. Anima acționează adesea într-un rol de salvare în situații care par fără speranță unei persoane. „Anima”, scrie Jung, „aparține acelor „fenomene marginale” care apar mai ales în situații mentale foarte speciale. Situații similare sunt întotdeauna caracterizate de o prăbușire mai mult sau mai puțin bruscă a modului sau stilului de viață, care până atunci părea a fi o condiție și fundament necesară a existenței sale individuale. Când izbucnește o astfel de catastrofă, nu numai că toate căile de retragere în trecut sunt întrerupte pentru o persoană, dar se pare că nu există nicio modalitate de a avansa în viitor. El se găsește față în față cu un întuneric fără speranță și de nepătruns, al cărui gol fără fund se umple brusc de o anumită viziune, prezența tangibilă a vreunui străin, dar capabil să vină în ajutorul unei ființe” /33/.
Anima integrată devine un mediator unic între conștiință și inconștient, un centru care aduce echilibrul psihic al individului care se apropie de Sine.
Această armonie este reprezentată simbolic de o pereche femeie-masculin, o fuziune a ambelor principii, numite Yang și Yin în Est.
Anima, ca femeie din interior, predetermina aspectele emoționale ale personalității masculine, guvernează viața sentimentelor sale și este responsabilă pentru tot felul de catastrofe condiționate afectiv - iubiri deplasate, atașamente distructive, eșecuri în căsătorie și viața intimă.
Animul unei femei tinde spre sfera rațiunii și a credinței, își formează opinii, participă la adopție decizii importanteși îi structurează drumul vieții. O sferă tipică de valori și idealuri în creșterea copiilor, sfera puterii este cariera profesională a unei femei sau viața ei socială.
„Dacă ar fi să spun într-un singur cuvânt”, scrie Jung, „care este diferența dintre un bărbat și o femeie în această privință și, astfel, ce caracterizează Animus în contrast cu Anima, atunci aș putea spune un singur lucru. : dacă anima produce o stare de spirit, atunci animusul produce opinii, și la fel cum starea de spirit a unui bărbat iese la lumină din adâncurile întunecate, la fel și opiniile femeilor se bazează pe același inconștient, premise a priori. Opiniile animusului de foarte multe ori au caracterul unor convingeri solide, care nu pot fi zdruncinate uşor, sau principii care se presupune că sunt inviolabile şi general obligatorii” /39/.
Metaforic, integrarea anima/animus, uniunea conștiinței și inconștientului, este înfățișată prin hierogamie, o căsătorie sacră al cărei copil este Sinele divin. Imaginile și simbolurile adecvate vor apărea în visele unei persoane care se mișcă cu succes pe calea individuației. Astfel de imagini pot marca un sfârșit favorabil unei perioade de criză în viață și pot servi drept început al vindecării fizice și spirituale.

4. A patra etapă a individuației. De sine

„Eul este al nostru țelul vieții, pentru că aceasta este expresia cea mai completă a acelei combinații fatidice pe care o numim individualitate. „O persoană trebuie să fie el însuși, trebuie să-și poarte propria individualitate, acel centru al personalității, care este la fel de îndepărtat atât de conștiință, cât și de inconștient, trebuie să ne străduim pentru acest ideal centrul spre care natura pare să ne îndrepte” /39/.
Sinele în vise este adesea simbolizat de imaginea unui copil, a unui copil divin. Imaginea unui copil simbolizează potențialul, posibilitatea de dezvoltare; în vise, un copil poate combina caracteristicile și proprietățile inconștiente și conștiente.
„Adesea copilul capătă înfățișarea ca și cum ar fi imitat modelul creștin, dar mult mai des descinde din păduri necreștine, și anume, din animalele care trăiesc în lumea interlopă / precum crocodili, dragoni, șerpi /, sau din maimuțe.Adesea copilul apare în cupe în formă de flori, sau dintr-un ou de aur sau sub forma unui miez de mandală.În vise, el apare mai ales ca fiu sau fiică, ca băiat, adolescent sau fată tânără, uneori el este de origine exotică /chineză, indiană, cu culoarea închisă a pielii / sau chiar cosmică / sub stele sau înconjurat de un halou de stele, ca fiul unui rege sau ca un copil al unei vrăjitoare cu atribute demonice / Uneori există o caz special al manifestării aceluiași motiv ca o „bijuterie greu de atins” Atunci motivul copilului este extrem de schimbător și acceptă totul, ce forme sunt posibile, de exemplu, Piatra pretioasa, perlă, floare, vas, ou de aur, sfert, minge de aur etc. „/40/.
Imaginea copilului corespunde personalității inconștiente. Adesea, evenimentele din vis corespund mitului eroic, adică au loc schimbări în direcția individuației. În cazuri adverse / inflație / visătorul încearcă rolul unui suferind sau vede vise de fapte eroice care compensează un sentiment conștient de inferioritate. Un simbol specific al individuației este și o mandală - o imagine a universului mental, o imagine a unui proces centripet care recreează centrul individualității. Mandala este supusă principiului simetriei ternare, cuaternare și axiale și într-un caz tipic este o figură a unui cerc, pătrat sau o cruce echilaterală. Arhetipul Mandalei stabilește vise speciale - „vise mandale”. Astfel de vise rare sunt dovada unei individuații reușite și sunt caracterizate de un sentiment de echilibru, pace și bunăstare. Ele pot fi clasificate drept „vise iluminate”.
Personificările Sinelui sunt adesea figuri de sfinți, apostoli și mai ales imaginea lui Isus Hristos. Imaginea lui Hristos ca o integritate cuprinzătoare, o ființă completă și perfectă reflectă ideea arhetipală a integrității individului sau a Sinelui.
Vorbind despre maturitate, „creștere” personalității, Jung își prezintă individuarea ca un proces de asimilare a conținuturilor inconștiente. Chiar și în etapele finale ale individuației, o persoană poate întâmpina dificultăți serioase - de exemplu, în cazul unei personalități mana. În jungianism, acest concept desemnează o persoană care, în procesul de individuare, a reușit să integreze arhetipurile în așa fel încât, ca urmare a lui, devine stăpânul suveran al energiei psihice asociate acestora.
Puterea și puterea afectului, pe care Persona, Anima și Umbra le posedau, trec la Ego, care a reușit să „abordeze” cu ele, la fel ca, în ideile oamenilor primitivi, „mana” / puterea vrăjitorie / a persoana ucisă a trecut la ucigașul său.
„Astfel, sinele conștient devine o personalitate mana. Dar personalitatea mana”, scrie Jung, „este dominanta inconștientului colectiv, un arhetip binecunoscut. om puternic sub forma unui erou, un conducător, un vrăjitor, un vindecător și un sfânt, conducătorul oamenilor și al spiritelor, un prieten al lui Dumnezeu... Așa că devine un supraom, superior oricărei puteri, un semizeu și poate mai mult. decât că.
De fapt, în această stare de lucruri, există pericolul unei inflații mentale severe, deoarece mana este doar o iluzie.
„Conștiința nu a devenit stăpâna inconștientului, doar Anima și-a pierdut aroganța domnească – în măsura în care am putut să mă descurc cu inconștientul”. S-a stabilit un echilibru delicat de forțe, care este ușor și periculos de perturbat. Proiecția „manei” asupra realității înconjurătoare duce la apariția a tot felul de lideri, Fuhreri, psihici, la dezvoltarea psihozelor maniacale. În același timp, oamenii care sunt un mediu favorabil pentru astfel de proiecții se dovedesc a fi victime ale tuturor șamanilor moderni.
În acele cazuri în care nu prezintă pretenții privind posesia puterii, posesia nu apare și inconștientul își pierde puterea asupra acesteia. Într-o astfel de stare, subliniază Jung, mana trebuie să meargă la ceva care este atât conștient, cât și inconștient, sau niciunul. Astfel, se formează un nou centru de personalitate, ceva la mijloc între contrarii, pasul următor. Aceasta este o mana pozitivă: o persoană din vremuri a devenit preot, contribuind la inițierile legate de vârstă, un vindecător-vindecător al trupului și al sufletului. În prezent, astfel de activități sunt vocația de profesor, preot, analist și psihoterapeut,

Deci, etapele procesului de individuare conform lui Jung sunt următoarele:

1 . Conștientizarea Umbrei și integrarea conținutului inconștientului personal prezentat în ea, „atingând un acord cu Umbra”.
2. Conștientizarea și distrugerea Persoanei, care distorsionează adevărata esență a individualității, distanțarea de Persoană, respingerea proiecțiilor și identificărilor proiective.
3. Tratând cu Anima sau Animus, asimilarea conținuturilor inconștientului colectiv întruchipat de acestea, stabilirea legăturilor cu inconștientul prin Anima/Animus integrat.
4. Refuzul identificării cu arhetipul mana-personalității și asimilarea conținuturilor acestuia cu Sinele.
5. Formarea Sinelui ca integritate individuală completă, cuprinzătoare și armonioasă, o individualitate adevărată și autonomă, nesupusă influențelor nimănui, purtătoare a potențialului creativ.

Jung a întâmpinat problema individuației în analiza pacienților care se plângeau de o ruptură a relației lor cu ei înșiși. Ei au remarcat că de ceva vreme își pierduseră interesul pentru multe lucruri și nu se puteau „găsi”. Munca a încetat să le aducă satisfacții; nu avea rost să mai câștigăm bani; divertismentul, care obișnuia să mulțumească, a devenit neinteresant. Aceștia erau oameni bogați, maturi, care au realizat multe în viață.

Jung a sugerat că aceste stări se datorează pierderii contactului cu partea inconștientă a psihicului, accent excesiv pe abordarea conștientă. Acest dezechilibru duce la un sentiment de disconfort psihologic intern. Scopul și sensul vieții și oportunitatea de a găsi motivația existențială în sine se pierd.

Jung a asociat această stare cu pierderea conexiunii cu arhetipul Sinelui.Singura modalitate de a ajuta astfel de oameni a fost deblocarea canalului de interacțiune cu partea inconștientă a psihicului.Procesul de stabilire a unei conexiuni pierdute și de dobândire a integrității Jung a numit individuație.

Potrivit autorului, dacă o persoană nu își folosește o parte din psihicul său, nu este un individ complet. Dacă echilibrul este restabilit, încălcarea rezultată este compensată. Pentru a dobândi integritate este necesară restabilirea funcționării acelor aspecte ale personalității care nu au fost luate în considerare o perioadă lungă de timp. O parte din aceste componente se află în sfera inconștientă și o persoană nu folosește adesea oportunitățile pe care le posedă.

O persoană nu poate fi integrală dacă dezvoltă o singură funcție mentală, de exemplu, îmbunătățește intelectul și suprimă emoțiile, forțându-le în inconștient. În același timp, nu se poate trăi doar din impulsuri din inconștient. Conștiința și partea inconștientă a psihicului nu constituie un singur întreg dacă unul dintre ele este suprimat. Ar trebui să aibă drepturi egale, deoarece acestea sunt două aspecte egale ale vieții. Partea conștientă trebuie să își protejeze raționalitatea și raționalitatea, iar viața haotică a inconștientului are șansa să se manifeste, în măsura în care o persoană, fără a-și pierde simțul realității, o poate integra. Altfel, presiunea inconștientului crește și poate invada conștiința și distruge ego-ul, făcând comportamentul persoanei inadecvat.

O persoană întreagă este mai perfectă. El este un individ care trăiește viata creativa folosind capacitățile sale. O astfel de strategie de viață face viața atractivă, variată și saturată de motivație. O persoană întreagă are o cale de ieșire din sine, este conectată cu ceva mai mare decât el însuși.

Procesul de individuare este caracteristic nu primei jumătăți a vieții, ci indivizilor maturi. Unele situații, fenomene și procese pot conduce o persoană la nevoia de individuare. Poate fi o boală gravă care te face să regândești viața; o experiență neobișnuită, în urma căreia se deschid noi orizonturi și alte aspecte ale vieții; transferul bolii mintale.

Individualizarea are loc la cei care au exploatat pe deplin partea conștientă a psihicului lor și se confruntă cu repetarea acelorași fenomene și procese. Astfel de oameni se comportă adesea stereotip în situatii de viata iar viața însăși devine monotonă și plictisitoare pentru ei. Un sentiment de gol și lipsă de sens în viață este tipic.

Jung consideră că, dacă viața este împărțită condiționat în două jumătăți, atunci prima se caracterizează prin predominarea intereselor extrovertite de dezvoltare unilaterală, nevoia de a dobândi anumite cunoștințe, abilități, de a se regăsi în lume, într-o profesie, în relații. cu oamenii, creează un anumit statut social, statutul social etc. În acest scop, cineva trebuie să se concentreze pe o anumită sferă mentală a personalității cuiva. Procesul de realizare a adaptării sociale captează aproape toată energia mentală.

În a doua jumătate a vieții, sarcinile inerente primei părți își pierd atractivitatea. Mult se estompează, își pierde noutatea, așa că se pune problema găsirii unui nou sens și scop în viață. Este mai bine să cauți acest scop acolo, căruia anterior nu i s-a acordat atenția cuvenită, în cămarele părții inconștiente și nedezvoltate anterior neglijate a personalității.

Jung descrie procesul de individuare ca o călătorie psihologică care poate fi dificilă, suficient de dureroasă, care conține posibilitatea eșecului. Uneori, o persoană începe să meargă în cerc, deși, cel mai probabil, vorbim despre o traiectorie spirală a călătoriei.

Folosind limbajul analizei jungiane, la începutul acestei călătorii, o persoană trebuie să-și întâlnească umbra, să o studieze, să învețe să trăiască cu această latură nu întotdeauna plăcută a personalității sale, pe care nu o apreciase și acceptase întotdeauna înainte și, prin urmare, o reprimase. Totalitatea este imposibilă fără recunoașterea și recunoașterea opusului.

În această călătorie psihologică trebuie să ne întâlnim cu arhetipurile inconștientului colectiv. Desigur, în acest caz există pericolul de a fi înghițit de aceste arhetipuri, așa că aici sunt necesare controlul și critica. Când o parte din arhetipuri începe să fie realizată, o persoană se apropie de „comori” care sunt greu de găsit. Contactul deplin cu „floarea de aur” - cu centrul de sine, cu arhetipul integrității este imposibil. Această sarcină nu va fi niciodată finalizată. Oameni diferiți„mergi” la diferite distanțe de-a lungul traseului călătoriei psihologice.

Inconștientul poate fi cunoscut doar prin anumite experiențe. Când apare sub forma unui fel de experiență, nu mai este inconștientul în sensul deplin al cuvântului. Partea anterior inconștientă a psihicului își găsește locul în conștiință. Inconștientul poate apărea în vise, în viziuni, fantezii, în idei aparent lipsite de sens care apar din când în când sau izbucnesc brusc în conștiință și iau în stăpânire psihicul, ca un potop. Cei care au experimentat așa ceva spun că acest lucru creează o teamă de a-și pierde mințile. Frica de a înnebuni este adesea asociată cu experiențele arhetipale, cu faptul că o persoană atinge inconștientul, sau îl atinge pe el.

Hedges (2001) în Terrifying Transfers scrie că atunci când, în procesul psihanalizei, analistul intră în experiențe care sunt foarte vârstă fragedă, mulți pacienți sunt pe punctul de a-și pierde cunoștința. Ei experimentează o stare de teroare. Ei dezvoltă vrăji de leșin. Autorul conectează astfel de manifestări cu accesul la experiențele perioadei preverbale, care au fost reprimate și uitate. În timpul analizei, ele intră în conștiință și conduc la reacții somatice de natură distructivă. Dar aceasta este doar o parte a monedei, cealaltă, din punctul de vedere al psihologiei jungiane, este că apariția unor astfel de reacții reflectă apariția unui arhetip al distrugerii, a cărui expresie, evident, poate fi o auto- unitatea distructivă. În cazul renașterii unui astfel de arhetip, pacientul experimentează senzații de moarte, dezintegrare, cădere într-un abis etc.

Visele care inițiază individuarea sunt clasificate drept Vise Mari. Cel mai adesea ele apar la persoanele cu plângeri de semne de lipsă de sens în viață. Apariția unor astfel de vise determină dorința de a opri, de a regândi mult la ceea ce s-a făcut deja și la ceea ce rămâne de făcut, de a acorda atenție fenomenelor, proceselor și stărilor mentale „latente”, neactivate. O astfel de umplere a vidului psihologic determină transformarea personalității.

Accentul pus pe individuație este în centrul terapiei analitice jungiane. Individuarea este uneori descrisă ca a doua naștere, care este marcată de descoperirea unui nou sens și culoare nouă viața, când totul în jur este perceput ca proaspăt, luminos, suculent și colorat. Mențiune despre o astfel de viziune reînnoită asupra lumii se găsește în scrierile lui Groff, care a descris efectul reînnoirii, revitalizării și viziunii luminii neobișnuite la pacienții care iau LSD-25. În același timp, au remarcat că tocmai o culoare atât de bogată și strălucitoare a fost percepută în copilărie, dar în maturitate această percepție se pierde.

Jung: individuarea

Citat din carte:

Samuels E., Shorter B., Plot F. Vocabularul critic al psihologiei analitice a lui C. Jung. - M: ESI, 1994. - 182 p.

De sine(Sine, Selbst ). Urmând conceptul lui Jung, se poate defini sinele ca o dorință arhetipală de a coordona, corela și media tensiunea contrariilor. Prin sine, omul întâlnește polaritatea binelui și răului, uman și divin. Interacțiunea necesită maximum de libertate umană în fața cerințelor aparent de neconceput ale vieții, singurul și cel mai înalt judecător al acestui lucru este sensul de deschidere.

Sinele este imaginea arhetipală a unității individului ca întreg. Sinele este principiul unificator în domeniu psihicul uman. El este în centrul managementului viata psihologicaşi de aceea este puterea supremă în soarta individului. Uneori Jung vorbește despre sine ca fiind inițiatorul vieții mentale, alteori se referă la el ca la un sfârșit. „Eul nu este doar centrul însuși”, scrie Jung, ci întregul cerc, îmbrățișând atât conștiința, cât și inconștientul, este centrul acestei întregi, universalități, la fel cum Eul este centrul minții conștiente. Relația dintre Ego și Sine nu se oprește niciodată, interacțiunea lor pe tot parcursul vieții înseamnă individuare.

Simbolurile sinelui au adesea o numinozitate (mister, mister) și poartă un sentiment de necesitate.

individuarea(Individuarea ) este dobândirea de către individ a sinelui, integrității, inseparabilității și separării de alte persoane sau a psihologiei colective. Acest concept cheie introdus de Jung în teoria dezvoltării personalității. Este asociat cu concepte precum ego-ul, arhetipul, sinele, conștiința și inconștientul. Într-o formă oarecum simplificată, aceasta poate fi reprezentată după cum urmează:

Eul este în proces de adaptare socială a individului,

Sinele este în proces de individuare (acumulare experienta personalași autorealizarea).

În procesul interacțiunii lor, persoana devine conștientă de modul în care el sau ea este o ființă umană unică și, în același timp, doar un bărbat sau o femeie.

Individualizarea implică un anumit grad de opoziție față de normele sociale, care nu are valoare absolută. Procesul de individuare conține note religioase.

Jung a perceput credința, conștientă sau inconștientă, ca pe o dorință de a avea încredere într-o putere transcendentă, ca o condiție prealabilă pentru experiența numinoasă. Numinusul nu poate fi cucerit, nu se poate decât să se deschidă către el. Jung a scris despre numinozitate ca factor sau efect dinamic independent de actul derivat al voinței. În orice caz, numinozitatea provoacă o schimbare specifică a conștiinței. Această experiență se dovedește a fi atât de profundă, „dincolo”, încât descrierile nu pot transmite amploarea impactului ei.

Mandala este cuvântul sanscrit pentru cerc. Se refera la figură geometrică, în care cercul este închis într-un pătrat sau un pătrat într-un cerc. Mandala are rapoarte multiple mai mult sau mai puțin regulate, împărțite în 4 sau multipli de 4 părți. Jung a interpretat mandala ca o expresie a psihicului și, în special, a sinelui. Mandalele exprimă dorința de totalitate sau de a prezenta integralitatea cosmică.

Arhetipuri de Persona, Anima, Animus și Shadow

Definiția cea mai distinctă și clară umbre a fost dat de Jung în 1945: „Așa este ceea ce o persoană nu și-ar dori să fie”. Această simplă afirmație rezumă definițiile umbrei ca latură negativă a personalității, suma tuturor calităților neplăcute pe care cineva ar dori să le ascundă, „cealaltă personalitate” din persoana însuși, propria lui latură întunecată. Jung era bine conștient de realitatea răului în viața umană.

Din nou și din nou el a subliniat că toți avem o umbră, că fiecare substanță reală aruncă o umbră, că ego-ul este legat de umbră așa cum o umbră este de întuneric și că umbra este cea care ne face oameni.

„Toată lumea poartă o umbră cu el și cu atât este mai puțin conectată la individ viata constienta, cu atât este mai întunecat și mai gros. Dacă se recunoaște o calitate proastă, atunci există întotdeauna șansa de a o corecta. În plus, este în contact permanent cu alte interese, astfel încât este supusă unei modificări continue. Dar dacă partea umbră a Sinelui este suprimată și izolată de conștiință, atunci nu va fi niciodată corectată și poate oricând să străpungă în cel mai inoportun moment. Cu alte cuvinte, umbra nu poate fi eradicată, motiv pentru care psihologii analitici folosesc termenul „înțelegeți-vă cu umbra”.

O persoanaîn conceptul jungian, este un arhetip, adică un dat inevitabil și omniprezent. În orice societate, sunt necesare modalități și mijloace pentru a facilita relațiile. Această funcție este realizată prin persoană. Culturi diferite au criterii diferite pentru persoană. Persona nu este moștenită sau falsă. Este pur și simplu o formă de compromis pe care o persoană a ales să trăiască în societate. Persona acționează ca un mediator între ego și lumea exterioară, aproape în același mod în care anima și animus mediază între ego și lumea interioară.

AnimaȘi animus sunt imagini ale sufletului care cresc din structura arhetipală. Ei rămân sub pragul conștiinței, acționează ca conducători în interior lumea interioara persoană și dezvăluie potenţial creativ personalitate, conducând-o la individualizare.

Jung a atribuit Anima și Animus aceleiași clase de imagini „nu-Eu”. Starea „nu-eu” pentru un bărbat corespunde cu ceva feminin, iar pentru o femeie - cu ceva masculin.

Arhetip și simbol.

Inconștientul colectiv. Arhetipuri. Deci, în ultima prelegere, am vorbit despre noile idei pe care Jung le-a introdus în înțelegerea naturii conștiinței și a inconștientului individual. Cu toate acestea, Jung a sugerat existența unui alt strat mai profund în structura personalității, căruia îi aparțin conținuturi de origine practic necunoscută. Al lor trăsătură distinctivă- personaj mitologic. Ele par să aparțină unui strat al sufletului, caracteristic nu oricărui individ, ci umanității în general. Jung a numit acest nivel al vieții mentale inconștient colectiv și a subliniat că conținutul inconștientului colectiv este moștenit și este același pentru toată omenirea, indiferent de națiune, rasă, gen etc.

Arhetipurile sunt prezente în basme, mituri, legende și folclor, ele fac parte integrantă din fiecare cultură. Iată câteva dintre aceste arhetipuri comune - motive: Erou, Dragon, Mântuitor, Balena înghițind Eroul etc.

Jung leagă originea arhetipurilor de istoria de mai multe milioane de ani a evoluției creierului uman. Creierul uman este istoric. Structura sa reflectă istoria formării sale. Structura fundamentală a sufletului/creierului are o structură ierarhică comună tuturor oamenilor. Iată „amprentele” experiențelor fundamentale pe care oamenii le-au întâlnit de-a lungul secolelor, alături de emoțiile și afectele care le însoțesc, care creează „o dorință de a trăi viața conform liniilor de delimitare încorporate în psihic”.

Relația dintre conceptele de „arhetip” și „instinct” din teoria lui Jung este interesantă. În lor munca timpurie Jung vede arhetipul ca fiind „analogul psihic al instinctului”. În lucrările ulterioare, el vorbește despre arhetip ca pe o legătură intermediară între instinct și imagine. Între ele există o interdependență și nici arhetipul, nici instinctul nu au o existență separată sau primară unul în raport cu celălalt.

Arhetipurile sunt bipolare, adică exprimă dualitatea înnăscută a obiectelor și fenomenelor. De exemplu, imaginea arhetipală a unui tată poate fi împărțită într-un tată care ajută, susține, puternic și un tată copleșitor, teribil. Imaginea reală a tatălui se construiește ca urmare a medierii sistemului arhetipal prin experiența reală. Dacă experiența reală întărește una dintre extreme, evoluția imaginii tatălui este perturbată, iar acest lucru poate interfera cu dezvoltarea normală a personalității.

Jung a organizat arhetipurile în grupuri separate; a observat că există o tendință de personalizare a inconștientului. Există mai multe moduri de a prezenta arhetipurile ca o serie sau ierarhie. Să luăm cea mai comună abordare și să ne uităm la cele mai importante arhetipuri.

La începutul sistemului arhetip vedem Persoană. O persoană este o mască sau o deghizare socială pe care o îmbrăcăm pentru a ne adresa lumii. Persona denota numeroasele roluri pe care le jucam in conformitate cu cerintele sociale. Sarcina principală pe care o îndeplinește Persoana este limitarea impulsurilor emoționale primitive puternice, care este necesară pentru viața în societate. Cu toate acestea, la fel cum un actor poate fi confundat cu personajul său, la fel Persoana (Mască) poate „crește până la piele”. În cazul identificării cu o Persona/înșelăciunea propriei Persona, o persoană este „redusă” la un singur rol, înstrăinată de adevărata viață emoțională.

Următorul arhetip Umbră, include tot ceea ce fiecare persoană se teme, disprețuiește și nu poate accepta în sine, „partea întunecată a personalității”. Jung nu echivalează conceptele de „Umbră” și „păcat”: toate obiectele aruncă umbre. Umbra exprimă același lucru pentru umanitate ca întreg și pentru o anumită cultură la un anumit moment în timp.

Ego-ul poate fi conștient de unele părți din ceea ce este în Umbră, dar Umbra în sine nu poate fi niciodată conștientă. Aducerea a ceva la nivel conștient întărește și inconștientul, așa că cu cât Eul este mai diferențiat, cu atât Umbra este mai problematică.

Jung subliniază în mod repetat că umbra nu trebuie văzută ca fiind „rea”. Partea întunecată a unei persoane este, în esență, și partea lui. Jung vede Umbra ca pe o sursă forta vietii, spontaneitatea și creativitatea în viața individului. Prin urmare, ca crestere personala trebuie să existe o integrare a umbrei, recunoașterea nerecunoscutului, dar uman. „Asimilarea umbrei dă unei persoane un corp... un tărâm animal al instinctelor.” Recunoașterea Umbrei permite unei persoane să vadă că rădăcina problemelor vieții sale este în sine.

În raport cu o anumită cultură, Umbra îi include pe toți cei care se află în afara acestei culturi/sistem social (criminali, psihotici, excentrici etc.), precum și inamicii naționali. Prezența unor astfel de oameni poate fi văzută ca o incapacitate de a-și asimila Umbra. Dacă această incapacitate persistă mult timp sau se intensifică, atunci Umbra socială poate „exploda”, ca în cazul fascismului, ciocnirilor rasiale sau naționale și să-i distrugă cultura.

Mai mult, două arhetipuri opuse „sunt localizate” AnimaȘi Animus, care, potrivit lui Jung, exprimă natura androgină înnăscută a oamenilor. Anima reprezintă imaginea interioară a femeii în bărbat, latura sa feminină inconștientă; Animus este imaginea interioară a unui bărbat într-o femeie, latura ei masculină inconștientă.

Dar - să facem o mică digresiune. Jung se ocupă în detaliu asupra caracteristicilor psihologice ale bărbaților și femeilor. Pe lângă arhetipurile masculine și feminine, el vorbește despre două principii arhetipale diferite ale funcționării psihologice. El numește principiul masculin Logos(„cuvânt” – exprimă angajamentul față de raționalitate, logică, încrederea pe intelect și orientarea către realizare); el numeste principiul feminin Eros(iubitor de Psyche - dorința de robie). Logosul și Erosul nu depind de sexul anatomic și există în fiecare bărbat și femeie. Logosul și Erosul sunt la fel de importante, totuși, în lucrările lui Jung există indicii confuze ale relației dintre principii și gen (este ambiguu). Jung subliniază că Eros și Logos sunt complementare, accesibile ambelor sexe și constructive doar în parteneriat.

Dar! Dihotomia funcționării psihologice a oamenilor este păstrată de Jung într-o formă simbolică - ca bărbat și femeie în interiorul personalității.

Anima și Animus Jung reprezintă nu doar partea masculină/feminină a psihicului, ci și aspectul înnăscut al funcționării, diferit de conștient, deci plin de posibilități și potențiale. Într-un vis, o întâlnire cu Anim sau Animus poate fi interpretată ca o reprezentare moduri alternative percepție, comportament și alt sistem de valori. De exemplu, Animus este asociat cu gândirea concentrată, conștiința și respectul pentru fapte; Anima - cu imaginație, fantezie, joacă. Figurile Anim și Animus acționează adesea ca surse de înțelepciune și informații. Principalul lucru aici este că acestea sunt imagini principii generale referitoare la toți oamenii și dacă nu sunt disponibile unei persoane în acest moment, atunci are cauze individuale mai degrabă decât cele legate de gen.

Animus și Anima apar adesea în proiecție pe un bărbat sau o femeie adevărată, apoi pot provoca atracție între oameni, deoarece poartă germenii înțelegerii și comunicării cu un membru de sex opus. Prin proiecție, o femeie și un bărbat ajung să se cunoască, se atrag reciproc. Fiind structuri arhetipale, Animus și Anima preced experiențele și le condiționează. Dar proiecția Anima și Animus face mai mult decât să ne faciliteze heterosexualitatea. Proiecția a ceea ce în personalitate aparține sexului opus este proiecția potențialului inconștient, „imaginea sufletului”. În acest fel, o femeie poate pentru prima dată să vadă sau să experimenteze latura ei masculină, de care nu este conștientă, dar de care are nevoie. Bărbatul de aici „o scoate” din ea și „îi arată” propriul suflet.

Proiecția lui Anim/Animus asupra unui partener este o normă, nu o patologie. O stare patologică apare atunci când cineva își proiectează Umbra pe Animus/Anim sau se identifică excesiv cu el/ea. În primul caz, o persoană începe să vadă și să simtă într-un partener de ceea ce îi este mai frică și respinge în ea însăși. În al doilea caz, persoana va demonstra un comportament care exprimă neajunsurile stereotipe ale sexului opus. Un bărbat poate deveni dezechilibrat, irațional, efeminat; o femeie - prea sigură în sine, predispusă la certuri, dedicată faptelor. O femeie „capturată” de Animus poate fi descrisă ca o „ediție proastă” a unui bărbat și invers.

Una dintre implicațiile surprinzătoare ale acestor afirmații este semnificația psihologică a relațiilor sexuale reale. Potrivit lui Jung, aceste relații îmbogățesc procesele psihologice din personalitate (și invers, procesele interne contribuie la stabilirea relațiilor sexuale). Acesta poate fi unul dintre motivele pentru care o persoană are nevoie de mai mult decât doar un parteneriat sexual.

De sine- cel mai important, cel mai profund, arhetip central din teoria lui Jung. Reprezintă miezul personalității în jurul căruia sunt organizate și unite alte elemente. Sinele este un prototip inconștient al Eului, Eul se contopește mai întâi, apoi se diferențiază de Sine. Jung dă următoarea definiție de lucru a sinelui: „potențialul de integrare a personalității”. Cu toate acestea, o astfel de integrare nu este ușor de realizat; ea poate fi atinsă nu mai devreme de vârsta mijlocie. Mai mult, arhetipul Sinelui nu se realizează până când nu există o armonie completă a tuturor aspectelor sufletului, conștiinței și inconștientului.

Sinele are două proprietăți care îl deosebesc de o serie de alte arhetipuri: 1) funcționează ca sintetizator și mediator între contrarii din psihic; 2) Sinele este agentul principal pentru producerea de simboluri profunde, uimitoare, care sunt atât regulative (psihice) cât și vindecătoare (boală mintală).

simbolismul în general caracteristică formaţiuni mentale generate de arhetipuri. Un simbol nu este un semn; un semn denotă ceva deja cunoscut. Un simbol denotă ceva necunoscut, „nedesemnat” în mod direct, ceva care nu poate fi exprimat în cuvinte. (Să ne amintim aici ce anume caracterizează în acest fel natura arhetipurilor lui Jung: forme-parente inexplicabile, nesemnificative, indescriptibile, imagini-părinte.) Deci, simbolul „indică un sens care nu poate fi descris”, adică , la arhetip.

Spre deosebire de Freud, Jung rezervă simbolurilor nu o funcție de protecție, ci o funcție de vindecare. Simbolurile contribuie la integrarea contrariilor în psihic; munca lor vizează reglarea psihicului în interesul dezvoltării naturale a individului. Folosind simboluri, inconștientul nostru poate încerca să ne „spună” în vis, în primul rând, că armonia dintre părțile sufletului este ruptă (de exemplu, între principiile raționale și iraționale ale cunoașterii, funcții diferențiate și nediferențiate, masculine). și părți feminine ale sufletului etc.). Simbolurile pot exprima o tulburare fizică iminentă (boală) care nu este încă conștientă de subiect, dar a fost deja „observată” de inconștient (de exemplu, visul unui crab-șopârlă din Tavistock Lectures).

Dar de cele mai multe ori simbolurile care apar în vise sau fantezii („vise de veghe”) reprezintă încercări ale Sinelui de a integra sufletul, de a-l aduce într-o stare „mai avansată”. Potrivit lui Jung, simbolurile asociate cu Sinele sunt numinoase, adică. misterios, inspirator, îmbogățitor, de nedescris în cuvinte. O singură contemplare și „experiență” a acestor simboluri, potrivit lui Jung, este capabilă să armonizeze psihicul. Nu întâmplător, ca una dintre formele de terapie, Jung și-a sfătuit pacienții să schițeze figurile / modelele / peisajele care i-au lovit într-un vis și să experimenteze creativ cu aceste schițe (termină-le, continuă și dezvoltă un model sau o acțiune început într-un vis etc.).

Nu numai simbolurile picturale pot fi numinoase - stări de senzații corporale, întâlniri cu opere de artă sau fenomene ale naturii pot da acest tip de experiență. Acest lucru este aproape de ceea ce unii psihologi (cum ar fi Maslow) au numit „experiențe de vârf”.

Jung i-a avertizat pe adepții de multe ori împotriva interpretării clare simplificate a simbolurilor. El a spus că ar trebui să se analizeze individul în întregime, și nu simbolul. În acest sens, afirmații precum „păsările în vise simbolizează întotdeauna spiritualitatea” sau „apa simbolizează problemele subiectului” ar trebui considerate anti-jungiane.

individuarea. Luarea în considerare a rolului Sinelui în procesele mentale dezvoltarea și integrarea personalității (=suflet uman) ne conduce la necesitatea de a lua în considerare semnificația acestor procese în viața individului. Această formulare a întrebării, la rândul său, ne obligă să ne întoarcem la problema individuației din teoria lui Jung.

Potrivit lui Jung, scopul final al vieții unei persoane este realizarea completă a „Eului” său, adică formarea unui individ unic, unic și holistic. Dezvoltarea fiecărei persoane în această direcție este unică, continuă pe tot parcursul vieții sale. Esența individuației este de a realiza o fuziune personală a colectivului și a universalului, pe de o parte, și, pe de altă parte, a unicului și a individualului. Forma, stilul individuației depinde de persoană, dar, cu toate acestea, unele imagini mitologice, literare reflectă mai mult sau mai puțin exact „calea individuației”: călătorie, moarte și renaștere, inițiere etc.

Individuarea nu este egală cu individualitatea sau cu atingerea identității individuale. Funcționarea sănătoasă a ego-ului poate fi necesară pentru individuare, dar nu o înlocuiește. Potrivit lui Jung, în prima jumătate a vieții, egoul se luptă să se elibereze de imaginea mamă și să-și stabilească independența și stabilitatea; aceasta duce la unilateralitate neconvingătoare. În a doua jumătate a vieții, o persoană caută să depășească Eul diferențiat și se concentrează pe sensul vieții și pe valorile suprapersonale; pentru aceasta era nevoie de stabilitatea și independența ego-ului.

Individualizarea presupune recunoașterea și acceptarea acelor aspecte ale sinelui care sunt inițial respingătoare și negative, precum și a fi deschis la posibilitățile care sunt disponibile în repertoriul sexului opus, care poate acționa ca o intrare sau ghid în inconștient. Această integrare duce nu numai la o mai mare auto-realizare, ci și la conștientizarea persoanei că are un Sine.

Cât de universal este procesul de individuare? – Jung nu dă un răspuns fără echivoc la această întrebare. La început a spus că individuația este naturală, ca și instinctele de bază. În același timp, Jung a spus că individuația este disponibilă doar pentru cei care au un „ego puternic”, o bună adaptare socială și cei care „funcționează genital”. Acest lucru sugerează că individualizarea este disponibilă pentru un număr limitat de oameni, unele elite. Căutarea individualizării captează pe mulți, dar doar puțini obțin rezultate.

Cursul 21: PSIHOLOGIE INDIVIDUALĂ A. ADLER.