Trăsături caracteristice culturii moderne. Cultura noului timp: probleme de periodizare, caracteristici, trăsături distinctive
Citeste si
5. Cultura New Age
Timpul modern acoperă perioada de la sfârșitul secolelor XVII-XIX. De obicei, este împărțit în două etape:
1) Epoca Iluminismului („era Rațiunii”), referitor la secolele XVII-XVIII;
2) cultura secolului al XIX-lea.
Să ne oprim mai în detaliu asupra uneia dintre cele mai strălucitoare epoci din istoria culturală tari europene.
Epoca Iluminismului
Impulsul pentru trecerea la Epoca Iluminismului în toate țările este respingerea modului de viață feudal, trecerea la un sistem mai democratic. Care este manifestarea democrației sale? În primul rând, cultura iluminismului este destinată nu unei pături alese a societății, nu vârfului său bogat, ci întregului popor.
Scopul Iluminismului este de a face întregul popor mai educat. De aceea, semnificația Iluminismului în ansamblu pentru întregul proces cultural din lume este foarte mare. Datorită lui, s-a extins vizibil cadrul cultural, care până atunci acoperea doar un strat nesemnificativ al societății. Datorită unui astfel de concept precum Iluminismul, termenii „cultural” și „educat” s-au putut referi la orice persoană care se străduia să-și îmbogățească lumea interioara chiar dacă acea persoană avea mijloace mici.
Egalitatea este ceea ce iluminismul a adus la viață. Conceptul de egalitate a devenit cheia dezvoltării culturale în continuare. Faptul că toți oamenii sunt în mod inerent egali și au aceleași drepturi față de ei dezvoltare ulterioară ca indivizi și a servit drept bază pentru crearea idealurilor Iluminismului. Cine a fost idealul acestei ere, care este adesea numită "Varsta ratiunii"? Desigur, o persoană, care se distinge de un animal prin capacitatea de a gândi rațional. El este cel care posedă nu numai putere fizică, ci și spirituală.
Potrivit multor gânditori, Iluminismul este principalul motor al progresului social.
De exemplu, filozoful german Immanuel Kant(1724–1804) a scris că „Iluminismul este calea unei persoane din starea minorității sale...”. Iar „minoritatea” este „incapacitatea de a-și folosi mintea fără îndrumarea altcuiva”. Potrivit lui I. Kant, în această minoritate o persoană „se datorează propriei sale vine”, doar din cauza „lipsei de determinare și curaj de a-și folosi propria minte pe cont propriu”.
Această dorință de independență, participarea fiecărei persoane la reorganizarea lumii din jurul său prin posibilitățile minții sale, a condus la faptul că înțelegerea și gândirea religioasă a oamenilor s-au schimbat radical. Una dintre extremele acestor schimbări este apariția unor educatori atei care au negat ideile și cultele religioase și, contrar acestor idei, l-au pus pe om mai presus de orice. Ca urmare - apariția în Iluminism a unei noi forme de credință - deismul. Iluminatorii-deiștii nu au negat existența lui Dumnezeu ca minte a lumii, precum și faptul că el este cauza principală a lumii. Adică, potrivit deiștilor, Dumnezeu este creatorul lumii ca un fel de „mașină”, prin care a determinat legile mișcării ei. Orice intervenție ulterioară a lui Dumnezeu în aranjarea acestei „mașini” este respinsă de deiști, aici iese în prim-plan o persoană, care își face propriile ajustări.
Este de remarcat faptul că epoca iluminismului a fost caracterizată de dispoziții optimiste asociate cu credința că o persoană poate fi schimbată în bine. Nu e de mirare că a existat o altă definiție a Iluminismului ca „epoca de aur a utopiei”. Această utopie se referea în primul rând la o schimbare a fundamentelor politice și sociale. O societate armonioasă care trăiește conform rațiunii, cu simțul responsabilității pentru fiecare persoană în parte - aceasta este structura socială ideală a iluminatorilor utopici. Dar, în ciuda marii dorințe de a obține o astfel de societate, mulți utopici, de exemplu Jean Jacques Rousseau (1712–1778) puțină încredere în posibilitățile sale.
Sistemul feudal a făcut loc unui nou tip de relații economice burgheze. Dar tranziția nu a fost foarte lină. A fost precedată nu doar de transformări progresive treptate, ci de adevărate răsturnări care au afectat diverse aspecte ale vieții umane.
Epoca Iluminismului, care a început cu ultima revoluție din Anglia (1689), a inclus ulterior trei revoluții simultan:
1) industrial în Anglia;
2) politică în Franța;
3) filozofic și estetic în Germania.
Dar iluminismul a afectat nu numai structura socială a societății, ci și dezvoltarea culturală.
Leadership-ul apare în filosofie raţionalism, care a venit să înlocuiască metafizica. Adică, mintea a fost cea care a început să fie venerată ca bază a cunoașterii și a comportamentului uman. Numai rațiunea a fost recunoscută ca cuvânt decisiv, atât în viață, cât și în știință, și chiar în religie.
Deși Epoca Iluminismului a acoperit multe țări, fiecare dintre ele avea propriile caracteristici, legate în primul rând de identitatea națională.
Anglia este considerată locul de naștere al Iluminismului. Nici măcar biserica de aici nu a mers împotriva iluminismului, ci acceptându-i valorile și idealurile. Reorganizarea societății după revoluție și războaie civile, întărirea statului de drept cu dorința sa de egalitate au făcut din Anglia un fel de standard la care aspirau alte state.
Primul care a formulat programul iluminismului englez, care a fost urmat și în Franța, a fost filozoful. John Locke(1632–1704). În Eseul său despre înțelegerea umană, scris în 1689, el a evidențiat trei drepturi fundamentale ale omului, care sunt denumite „drepturi inalienabile”:
1) dreptul omului la viață;
2) dreptul omului la libertate;
3) dreptul de proprietate.
D. Locke a văzut rezultatul adoptării acestor trei drepturi în „egalitatea juridică a indivizilor”.
D. Locke a acordat o mare importanță muncii umane. În opinia sa, munca este cea care determină ce fel de proprietate va deține o persoană.
Ideea de egalitate a fost aderată și de un alt educator englez, filozoful Thomas Hobbes(1588–1679). El credea că toți oamenii sunt egali prin natură, iar inegalitatea este cauza multor necazuri, cum ar fi conflicte, războaie etc. Și pentru a evita aceste necazuri, credea T. Hobbes, fiecare persoană trebuie să scape de pasiunile sale egoiste. .
Au existat însă gânditori care au avut o părere complet opusă. Astfel s-a născut o nouă direcție în filosofie, numită etica iubirii de sine sau egoism rezonabil. Urmașii săi au fost un gânditor și scriitor englez Bernard Mandeville(1670–1733), precum și un filozof și sociolog englez Ieremia Ventham(1748–1832). Potrivit susținătorilor eticii iubirii de sine, egoismul este forța motrice a vieții culturale și morale a oamenilor.
Dintre educatorii scoțieni, merită evidențiat economistul și filozoful Adam smith(1723–1790). Și-a prezentat ideea inovatoare de comportament civic și relații sociale, în care a atribuit un rol important pieței. Datorită pieței, potrivit lui A. Smith, omul a reușit să arunce cătușele feudalismului. Libertatea unei persoane este determinată în primul rând de rolul său în relațiile economice.
Iluminismul din Franța a devenit faimos pentru numele marilor gânditori. În primul rând - Voltaire, Jean Jacques Rousseau, Apreciază-l pe Diderot Și Charles Louis Montesquieu.
Unul dintre susținătorii deismului în Franța a fost scriitor și educator Voltaire(1694–1778), al cărui nume adevărat Marie Francois Arouet. Deja în lucrările sale timpurii a fost urmărită indignarea sa față de absolutism, el a ridiculizat în orice fel societatea feudală cu principiile și valorile ei morale. Critica sistemului feudal-absolutist este dedicată unor lucrări precum „Scrisori filosofice”, scrise în 1733, și „Dicționar filozofic”, scris în perioada 1764-1769. Dar opera lui Voltaire a acoperit nu numai subiecte filozofice și politice. Proza sa a fost dedicată unor subiecte foarte diverse, scrise în diverse genuri: de la tragedie și comedie la poezie și romane. Ideile lui Voltaire au jucat un rol important în dezvoltarea gândirii lumii. În special, în Rusia este foarte răspândită Voltairianism, care a fost asociat cu gândirea liberă, scepticismul religios și răsturnarea autorității.
Un alt critic al absolutismului a fost un contemporan și compatriot al lui Voltaire, jurist și filosof. Charles Louis Montesquieu(1689–1755). Principalele sale lucrări sunt „Scrisorile persane”, scrise în 1721, și cartea „Despre spiritul legilor”, scrisă în 1748. În ele, Ch. legitimitate, separarea puterilor.
Inconciliabil cu ideile religioase, precum și cu absolutismul, marele scriitor și filozof francez a rămas la putere de-a lungul vieții. Denis Diderot(1713–1784). El a fost un materialist, adică un susținător al ideii că materia este primară și că toată gândirea și conștiința sunt doar proprietăți ale acestei materie. Unul dintre cele mai mari realizări D. Diderot - ideea creării „Enciclopediei” (1751-1780). El nu a fost doar inspiratorul ei, ci și creatorul și editorul. Enciclopedia a constat din treizeci și cinci de volume.
Jean Jacques Rousseau(1712–1778), Scriitor și filozof francez, care, ca și alți iluminatori, a tratat biserica oficială cu neîncredere și chiar indignare. În lucrările sale, este urmărită ideea principală a Iluminismului - ideea egalității universale. Această temă este tipică pentru lucrările sale precum „Discurs despre originea și fundamentele inegalității” (1755), „Despre contractul social” (1762). În ele, el critică absolutismul și despotismul extrem al puterii.
Potrivit lui J. J. Rousseau, multe dintre problemele unei persoane sunt rezultatul moravurilor sale stricate. Această depravare a venit din educație proastă și inegalitate. Așadar, Rousseau a văzut calea de ieșire în eradicarea oricărei inegalități, în educația corectă a oamenilor care ar putea servi pentru binele societății. De aceea, una dintre cele mai cunoscute lucrări ale lui J. J. Rousseau este romanul său „Emil, sau despre educație”, dedicat problemelor pedagogice din sistemul de învățământ. obiectivul principal Educația, conform lui Rousseau, este dezvoltarea la o persoană a unei conștiințe interioare a bunătății și protecția sentimentelor sale morale de influența coruptă a societății.
Iluminismul nu a stat pe loc. Situația dificilă în care se afla Germania, fragmentarea ei și instabilitatea economică și-au lăsat amprenta națională caracteristică asupra iluminismului german.
Dintre filozofii germani ai Iluminismului, merită evidențiat Immanuel Kantam contemporanii lui: Gotthold Ephraim Lessing Și Johann Gottfried Herder.
Ideea principală a filozofului german, teoreticianului artei și dramaturgului Gotthold Ephraim Lessing(1729–1781) a existat o reînnoire politică pe care a văzut-o în unitatea rasei umane. Scopul acestei reînnoiri este etapa finală în dezvoltarea civilizației umane, „era noii, eterne Evanghelii”.
Un alt filozof-educator german, critic și estetician a fost un susținător al ideilor umaniste. Johann Gottfried Herder(1744–1803). A susținut originalitatea în artă, pentru diferențele naționale și diversitate. Una dintre cele mai semnificative lucrări ale sale, pătrunsă de ideile umanismului, a fost eseul „O altă filosofie a istoriei pentru educația umanității”, precum și „Scrisori pentru încurajarea umanității” (1793–1797).
I. Kant a avut propriul concept al Iluminismului, conform căruia Iluminismul este eliberarea omului de dependența morală și intelectuală. În acest sens, este de remarcat o astfel de lucrare a lui I. Kant ca „Observarea sentimentului de frumos și sublim”. Frumosul și sublimul sunt cele două categorii principale după I. Kant. I. Kant observă toate sentimentele umane numai prin prisma acestor categorii.
Și dacă frumosul și sublimul, mai degrabă, se referă la lumea artei și a creativității, atunci au fost și alte subiecte pe care I. Kant le-a atins în scrierile sale. El este preocupat de multe probleme sociale. De exemplu, întrebări apropiate artei, precum dezvoltarea unei culturi create de om, legile acestei dezvoltări. I. Kant vede motivul oricărei dezvoltări ca fiind competiția naturală a oamenilor în căutarea libertății personale, a realizării de sine și a atingerii semnificației personalității lor.
Un concept important în filosofia lui I. Kant este conceptul de „lucru în sine”. Acest concept înseamnă un lucru considerat din partea calităților sale care nu depind în niciun fel de o persoană. Interesant este că în prima ediție a sa Criticii rațiunii pure, scrisă în 1781, I. Kant neagă orice existență a unui „lucru în sine”. Și deja în a doua retipărire demonstrează contrariul, că „lucru în sine” poate fi real.
Semnificația filozofiei lui I. Kant pentru dezvoltarea ulterioară a gândirii filosofice este enormă. I. Kant a fost fondatorul filosofiei clasice germane.
Arta Iluminismului a fost caracterizată prin propriul stil și trăsături de gen. Există trei tendințe principale caracteristice artei europene.
1. Clasicism, din cuvântul latin clasic, Ce înseamnă „exemplar”?
2. Romantism, din cuvântul francez romantism.
Sentimentaliştii au creat cultul naturii caracteristic Iluminismului. În opinia lor, zonele naturale precum grădinile și parcurile sunt cele mai favorabile locuri pentru o persoană care se străduiește pentru dezvoltarea și îmbunătățirea sa.
Aici parcurile nu sunt doar locuri cu vegetație naturală sau plantată. Acestea includ diverse clădiri culturale precum muzee, biblioteci, teatre, galerii de artă și temple etc. De aici putem concluziona că arta iluminismului a atins cote mari.
Arta în Franța este asociată în primul rând cu un concept atât de nou ca rococo. Se caracterizează prin asimetrie, ludic și pretenție, lux și manierisme.
Un exemplu de rococo sunt lucrările pictorului francez Francois Boucher(1703–1770), precum „Venus care mângâie Cupidon” (1751), „Mic dejun” (1750), „Baia Diana” (1742), „Dimineața” (1745), „Fata odihnitoare” (1752), „Toaleta lui Venus” (1751) și alții.
Strămoșul stilului rococo este considerat a fi un desenator și pictor francez. Antoine Watteau(1684–1721). Lucrările sale, de la scene de zi cu zi până la festivități galante, se remarcă prin strălucirea, rafinamentul și culoarea lor. Cele mai faimoase picturi ale sale sunt: „Societatea în parc” (1716–1719), „Dansul” (1710–1720), „Mezzetin” (1717–1719), „Iubitorii în odihnă”, „Pelerinaj pe insula Kiefer” ( 1717-1718).
Dar primul pictor-educator a fost un englez William Hogarth(1697–1764). El a fost primul care a introdus teme seculare în pictură, în timp ce operele de artă anterioare cu teme religioase au prevalat. Picturile lui W. Hogarth au fost caracterizate de satiră, cu ajutorul picturii, el a ridiculizat viciile aristocrației. Un exemplu în acest sens pot fi picturile sale „Cariera prostituatei” (1730-1731), „Cariera lui Mot” (1732-1735), „Contractul de căsătorie”, „Alegeri” (c. 1754) și altele.
Compatriotul său, pictor iluminist Thomas Gainsborough(1727–1888) a fost unul dintre cei mai importanți portretiști. Portretele sale („Autoportret” (1754 și 1758), „Portretul unei doamne în albastru” (1770), „Fata cu purcei” (1782), „Merninge de dimineață” (1785) etc.) spiritualizate, poetice, plină de lirism și rafinament spiritual.
În Italia, și anume la Veneția, în secolul al XVIII-lea. s-a născut o nouă direcție a picturii - veduta.
Veduta (din cuvântul italian veduta) - este un peisaj arhitectural urban. Reprezentanți ai acestei tendințe au fost pictorii-iluminatorii venețieni Giovanni Canaletto (1697–1768) („Portello și Canalul Brenta din Padova”, „Curtea Stonerului”, „Piața Sfinților Ioan și Pavel din Veneția”, „Biserica Santa. Maria della Salute la Veneția”, „Piazza San Marco din Veneția”), Francesco Guardi (1712–1793) („Vedere a pieței cu palatul”, „Capriccio pe terasamentul lagunei venețiane”, „Navigarea Dogului” pe Bucentoro până la Biserica San Nicolò de pe Lido”, „Vedere asupra Lagunei Venețiane cu Turnul din Malghera”).
Arta literară a Iluminismului nu a stat pe loc. Acest lucru se datorează în mare parte înfloririi artei teatrale. La urma urmei, nu degeaba Iluminismul este numit „epoca de aur a teatrului”.
În Anglia, este asociat cu numele dramaturgului Richard Brinsley Sheridan (1751-1816). A devenit celebru pentru comediile sale satirice: The Rivals (1775), Trips to Scarborough (1777), The School for Scandal.
Arta teatrală a fost foarte dezvoltată la Veneția. Aici, într-un oraș mic, erau șapte teatre. Teatrele venețiene au existat în mare parte datorită meritelor unor dramaturgi remarcabili: Carlo Goldoni și Carlo Gozzi.
Cele mai cunoscute lucrări Carlo Goldoni(1707–1793) - „Văduva vicleană” (1748), „Cânciuriașul” (1753), „Slujitorul a doi stăpâni” (1745-1753). Datorită inteligenței și umorului său strălucitor, K. Goldoni a devenit cunoscut în întreaga lume.
Contemporanul lui Carlo Gozzi(1720–1806) a scris basme (fiabs) pentru teatru, care s-au bazat pe folclor: „Dragostea pentru trei portocale” (1761), „Regele cerb” (1762), „Turandot” (1762) și altele. Și dacă K. Goldoni a refuzat metoda comedia dell 'arte (improvizare bazată pe scenariu), apoi C. Gozzi, dimpotrivă, a continuat să folosească pe scară largă această metodă.
Comedia de maniere a atins cote mari în opera dramaturgului francez al Iluminismului. Pierre Augustin Beaumarchais (1732–1799). Eroii operelor sale au încercat în toate modurile posibile să protesteze și să ridiculizeze regimul existent. („Bărbierul din Sevilla” (1775) și „Căsătoria lui Figaro” (1784)).
În timpul iluminismului, în Germania a apărut un „geniu universal”, fondatorul literaturii germane, scriitor Johann Wolfgang Goethe (1749–1832). Lucrările sale sunt impregnate de sentimente antifeudale, descriu problemele relațiilor umane, căutarea sensului vieții (piesa „Egmont” (1788), tragedia „Faust” (1803-1832), cartea autobiografică „ Poezie și adevăr”, etc.) . I. Goethe nu a fost doar un scriitor talentat, ci și un naturalist strălucit („Un experiment asupra metamorfozei plantelor” (1790), „Învățătură despre culoare” (1810)).
Arta muzicală poate fi pusă la egalitate cu teatrul și arta literară. Au fost scrise opere și alte opere muzicale pe teme ale operelor marilor scriitori și dramaturgi.
Dezvoltarea artei muzicale este asociată în primul rând cu numele unor astfel de mari compozitori ca ESTE. Bach, G. F. Handel, I Haydn, W. A. Mozart, L. V. Beethoven si etc.
Un maestru de neegalat al polifoniei a fost un compozitor, organist și clavecinist german Johann Sebastian Bach (1685–1750). Lucrările sale au fost pătrunse de semnificații filozofice profunde și de înaltă etică. El a reușit să rezumă realizările în arta muzicală pe care le-au obținut predecesorii săi. Cele mai faimoase compoziții ale sale sunt Clavierul bine temperat (1722–1744), Patimile după Ioan (1724), Patimile după Matei (1727 și 1729), multe concerte și cantate, Mass minor (1747–1749) etc. .
Spre deosebire de I.-S. Bach, care nu a scris nici o operă, unui compozitor și organist german George Friedrich Händel (1685–1759) aparțin a peste patruzeci de opere. Precum și lucrări pe teme biblice (oratorie „Israelul în Egipt” (1739), „Saul” (1739), „Mesia” (1742), „Samson” (1743), „Iuda Macabeu” (1747), etc.) , concerte pentru orgă, sonate, suite etc.
Stăpânul genurilor instrumentale clasice, cum ar fi simfoniile, cvartetele, precum și formele de sonată a fost marele compozitor austriac. Joseph Haydn(1732–1809). Datorită lui s-a format compoziția clasică a orchestrei. Deține mai multe oratorie („Anotimpurile” (1801), „Crearea lumii” (1798)), 104 simfonii, 83 cvartete, 52 sonate pentru pian, 14 lise etc.
Un alt compozitor austriac Wolfgang Amadeus Mozart(1756–1791), a fost un copil minune, datorită căruia a devenit celebru în copilărie. Detine peste 20 de opere, printre care celebrele Nunta lui Figaro (1786), Don Giovanni (1787), Flautul fermecat (1791), peste 50 de simfonii, multe concerte, lucrari pentru pian (sonate, fantezii, variatii), neterminate. „Requiem” (1791), cântece, liturghii etc.
Soarta dificilă care și-a pus amprenta asupra întregii creativități a fost a compozitorului german Ludwig Van Beethoven(1770–1827). Geniul său s-a manifestat deja în copilărie și nu l-a lăsat nici măcar într-o problemă groaznică pentru orice compozitor și muzician - pierderea auzului. Caracterul filozofic poate fi urmărit în lucrările sale. Multe lucrări au fost influențate de părerile sale republicane ca compozitor. Beethoven deține nouă simfonii, sonate instrumentale (Moonlight, Pathetique), șaisprezece cvartete de coarde, ansambluri, opera Fidelio, uverturi (Egmont, Coriolanus), concerte pentru pian și alte lucrări.
Celebra sa expresie: „Muzica ar trebui să ia foc din inimile oamenilor”. A urmat această idee până la sfârșitul vieții.
Cultura secolului al XIX-lea
Începutul secolului al XIX-lea caracterizată prin schimbări majore în viața socială și politică. În multe țări izbucnesc revoluții burgheze. Oamenii se străduiesc să scape de opresiunea politică și de orice nedreptate.
Pe lângă schimbările în structura societății, transformarea a afectat și latura științifică a vieții. Se observă primele semne ale unei societăți industriale. Acest lucru se datorează în primul rând revoluției industriale, descoperirilor științifice etc.
Iată doar câțiva oameni de știință care au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării științei: naturalistul și medicul german care a formulat legea conservării energiei, Julius Robert Mayer(1814–1878); Fizician englez care a demonstrat experimental legea conservării energiei James Prescott Joule(1814–1878); creator al teoriei termodinamice a proceselor chimice, teoria mișcării vortexului unei dispersii lichide și anormale, om de știință german Hermann Ludwig Ferdinand Helmholtz(1821 – 1894). Biologia a obținut rezultate extraordinare, datorită unor astfel de oameni de știință germani precum Theodor Schwann(1810–1882) („Studii microscopice asupra corespondenței în structura și creșterea animalelor și a plantelor” (1839)) și Matthias Jacob Schleiden(1804–1881). Împreună au creat teoria celulară. Doctrina evoluționistă grandioasă a fost introdusă în biologie de un naturalist englez Charles Robert Darwin(1809–1882). Lucrarea sa principală este Originea speciilor prin selecție naturală (1859).
Fizica secolului al XIX-lea a reușit să depășească granițele și să se deplaseze în tărâmul microcosmosului și în lumea vitezei mari. În primul rând, acesta este meritul celor mai mari două minți ale secolului al XIX-lea: fizicianul teoretician german, fondatorul fizicii moderne, creatorul teoriei relativității. Albert Einstein(1879–1955) și fizician german, fondatorul teoriei cuantice Max Planck(1857–1947).
În arta secolului al XIX-lea. au continuat să se dezvolte două stiluri principale: clasicismul și romantismul.
Clasicism a început să prindă contur în XVII V. S-a caracterizat printr-o întoarcere la realizările lumii antice.
Principalele principii ale clasicismului au fost raționalismul filozofic, raționalitatea, regularitatea, frumusețea înnobilată. Rol important dedicat educatiei. În același timp, publicul a fost plasat deasupra personalului. Eroii clasicismului s-au luptat cu pasiunile lor pentru binele societății, datoriei etc.
În literatură, clasicismul s-a reflectat în lucrările unor maeștri precum poetul, dramaturgul german Johann Friedrich Schiller(1759–1805) ("Mary Stuart", "Maid of Orleans", "William Tell", etc.), poet și dramaturg francez Marie Joseph Chenier(1764–1811) („Carol al IX-lea, sau o lecție pentru regi”, „Kai Gracchus”, etc.), fratele său, poet și dramaturg André Marie Chenier(1762–1794) (ciclul „Yamba”).
Clasicismul în pictură este asociat în primul rând cu pictorul francez Jacques Louis David(1748–1825). Adoptând exemplul străvechi, a creat adevărate capodopere ale picturii clasicismului: Jurământul Horaților (1784), Moartea lui Marat (1793), Sabinele (1799), Andromac la patul lui Hector (1783), portrete „ Doctor A. Leroy” (1783), „Greenmaker”, „Bătrân cu pălărie neagră”, etc.
Un elev al lui J.-L. David a fost un excelent pictor portretist, un pictor francez Jean Auguts Ingres(1780–1867) („Portretul artistului” (c. 1800), „Portretul lui Bertin” (1832), „Madame Devose” (1807)).
Arta muzicală a clasicismului în legătură cu Revoluția Franceză a căpătat forme oarecum noi. În primul rând, acest lucru se datorează apariției unor noi idealuri, dorinței de caracter de masă. Apariția unui nou gen muzical „opera salvării” a fost posibilă datorită a doi compozitori ai acestei epoci: François Joseph Gossec(1734–1829) (opera „Triumful Republicii, sau tabăra de la Grandpre”, 1793) și Etienne Megule (cântece pentru sărbători revoluţionare, opera Stratonika (1792), Joseph (1807) etc.).
Dezamăgirea revoluției, cataclismele sociale au dus la schimbarea idealurilor. Dezgustul față de sistemul burghez cu raționalismul și iluminismul său a dus la faptul că clasicismul a început să devină învechit. A fost înlocuită cu o nouă direcție - romantism. Romanticii au început să abandoneze obiectivitatea în favoarea imaginației creative subiective.
Dintre scriitorii romantismului, merită evidențiat Jean Paul(1763–1825), fondator al eticii romantice, autor al romanelor Hesperus, Siebenkaes etc., precum și un romantic, un genial scriitor german Ernst Theodor Hoffmann(1776–1822) („Elixirul diavolului”, „Oala de aur”, „Stăpânul puricilor”, „Micul Tsakhes”, „Ondine”, „Notele pisicii Murr”, etc.).
Punctul culminant al romantismului englez a fost textierul George Noel Gordon Byron(1766–1824). Lucrările sale sunt caracterizate de protest. Protagonistul, un rebel și un individualist, tinde spre libertate, este adesea pesimist. Cele mai cunoscute opere ale sale sunt poeziile „Pelerinajul lui Childe Harold”, „Manfred”, „Cain”, poeziile orientale „Lara”, „Corsair”, „Gyaur” etc.
În secolul 19 Romantismul progresiv a început să iasă în evidență în Franța. Printre urmașii săi se numără și scriitori Victor Hugo(1802–1885) („Catedrala Notre Dame”, „Omul care râde”, „Les Misérables”, etc.) și Georges: Nisip(1804–1876) („Indiana”, „Valentina”, „Păcatul domnului Antoine”, „Consueto”, „Horas”, etc.).
Printre compozitorii romantici, un loc aparte îl ocupă F. Schubert, K. M. Weber, R. Wagner, G. Berlioz, N. Paganini, F. Chopin, F. Liszt.
compozitor austriac Franz Schubert(1797–1828) este creatorul de cântece și balade romantice, deține mai multe cicluri vocale, simfonii, ansambluri. El este numit pe bună dreptate cel mai mare reprezentant al romantismului timpuriu.
Fondatorul operei romantice germane este compozitor și dirijor, precum și critic muzical Carl Maria von Weber. El a scris zece opere geniale, printre care The Magic Shooter (1821), Euryanta (1823), Oberon (1826).
Un alt compozitor și dirijor german a adus inovații operei Richard Wagner(1813–1883). În operele sale („Riens” (1840), „Olandezul zburător” (1841), „Tristan și Isolda” (1859), „Parsifal” (1882) și altele), el a adăugat bazei muzicale un sens poetico-filosofic. .
Compozitorul romantic francez, ca și dirijorul, a fost și el un inovator în muzică. Hector Berlioz(1803–1869) - creatorul simfoniei programului romantic.
Vorbind de romantism în muzică, nu se poate să nu menționăm cel mai mare compozitor și pianist polonez Frederic Chopin(1810–1849). Dragostea lui pentru patria s-a reflectat foarte puternic în lucrările sale. Au o conotație națională, o amprentă folclorică. F. Chopin deține 2 concerte, 3 sonate, balade, scherzos, nocturne și studii, precum și alte lucrări pentru pian.
Romantismul s-a reflectat în Arte Frumoase.
În Franța, romantismul este asociat în primul rând cu pictorul Théodore Géricault (1791–1824). Lucrările sale se disting prin tensiune dramatică, psihologie. Principalul lucru este că T. Gericault își găsește poveștile în viața de zi cu zi, folosește scene cotidiene. Cele mai faimoase lucrări ale sale sunt The Raft of the Medusa (1818–1819), Derby at Epsom (1821).
Un alt pictor romantic este compatriotul T. Gericault Eugene Delacroix (1798–1863) , lucrările sunt impregnate cu spiritul iubirii de libertate, tensiune, emoție („Orfanul în cimitir”, „Moartea lui Sardanapalus”, „Grecia murind pe ruinele din Missolunga”, „Masacrul din Chios”, „Libertatea pe Baricadele”). Influența lui Delacroix asupra generațiilor următoare este enormă.
Dar romantismul nu a durat pentru totdeauna. A sosit momentul când s-a epuizat complet. Apoi a fost înlocuit de o nouă direcție a artei - realismul. A început să prindă contur în anii treizeci ai secolului al XIX-lea. Și până la mijlocul secolului devine tendința dominantă în arta New Age. Se caracterizează prin transmiterea adevărului vieții.
În literatură, realismul a atins apogeul în opera scriitorului francez Sprijin de Balzac(1799–1850). Opera sa principală este epicul „Comedia umană”, formată din 90 de romane și nuvele. În lucrările sale, O. Balzac pictează tablouri realiste, reflectând în ele obiceiurile și contradicțiile sociale.
Un alt scriitor realist, francez Prosper Merimee (1803–1870) considerat pe drept maestru al romanului. Lucrările sale („Carmen”, „Colombes”, „Cronica domniei lui Carol al IX-lea” etc.) sunt elegante, concise și au o formă rafinată.
Cel mai mare realist din Anglia este scriitorul Charles Dickens (1812–1870), fondatorul unei noi direcții – realismul critic. Descriind diferitele pături ale societății engleze, el ridiculizează viciile și deficiențele acesteia.
În arta muzicii, realismul se caracterizează prin apariția unei noi direcții - verismul. Reprezentanții săi sunt compozitori italieni, fondatorii verismului în operă Ruggero Leoncavallo (1857–1919), Piero Mascagni(1863–1945). Un alt compozitor italian a extins semnificativ domeniul de aplicare al verismului operistic Giacomo Puccini(1858–1924). Deține opere precum „Tosca”, „Turandot”, „Madame Butterfly”, „Manon Lescaut”, „La Boheme”, „Fata din Vest”, „Cio-Cio-san”.
După revoluție, realismul și-a consolidat poziția în artele vizuale. Este considerat unul dintre cei mai străluciți artiști realiști Francisco José de Goya(1746–1828). Lucrările sale sunt pătrunse de tema iubirii de libertate. Se disting prin saturație, pasiune, emoționalitate strălucitoare. Un exemplu în acest sens sunt lucrările sale precum „Caprichos”, „Corida”, „Saturn îl devorează pe unul dintre copiii săi”, „Panica (Colosul)”. De foarte multe ori, picturile lui Goya sunt impregnate de spiritul național, în ciuda originalității lor.
LA sfârşitul XIX-lea V. noi direcții în artă încep să prindă contur:
1) simbolism;
2)naturalism;
3)impresionism.
Simbolismul se caracterizează prin transmiterea de imagini folosind diferite simboluri. În literatură, poeții francezi sunt reprezentanți de seamă ai simbolismului. Arthur Rimbaud(1854–1891), Stéphane Mallarmé(1842–1898).
Un desenator englez poate fi numit un simbolist în pictură Aubrey Vincent Beardsley(1872–1898) („Peștera Splinei”, 1895–1896, „Toaleta lui Salome”, 1893, „Lysistrata”, 1896).
Naturalismul s-a caracterizat printr-o transmitere obiectivă a realității, iar percepția artistică era preferată percepției științifice.
Un susținător al naturalismului în literatură a fost un scriitor francez Emile Zola(1840–1902). Opera sa principală, dedicată vieții unei singure familii, este „Rougon-Macquart”, scrisă în perioada 1871-1893, compusă din douăzeci de volume. În cartea sa „Romanul experimental” (1880), el a vorbit ca un susținător al naturalismului în artă.
În transferul de impresii trecătoare, schimbări în lumea reală, impresioniștii au obținut un mare succes. Impresionismul a apărut în Franța în lucrările unor pictori precum Edouard Monet(1832–1883) („Mic dejun pe iarbă”, „Bar Folies-Bergere”, „Peisaj marin”, „Pe bancă”) și Pierre Auguste Renoir(1841–1919) („Bala la Moulin de la Galette”, „Cartierul Menton”, „Fata care cântă la chitară”).
După ce am analizat cultura New Age, am văzut cât de diversă este în stilurile și genurile sale. Foarte des, sub influența unor factori externi precum politici și schimbare sociala, formele și metodele de artă se schimbau chiar în fața ochilor noștri.
De cea mai mare importanță pentru generațiile următoare a fost dezvoltarea în secolul al XIX-lea. direcție realistă în artă.
Din cartea Aspecte ale mitului de Eliade MirceaMiturile timpurilor moderne Uneori, comportamentul mitologic prinde viață în fața ochilor noștri. Nu este vorba despre „rămășițele” mentalității primitive. Unele aspecte și funcții ale gândirii mitologice formează o parte importantă a ființei umane însăși. Am vorbit deja
Din cartea Istoria teatrului popular autor Galperina Galina AnatolievnaTEATRU AL NOULUI TIMP Contradicțiile existente în viața socială a secolului al XIX-lea au determinat esența culturii teatrale a acestei perioade. Întrucât teatrul era dependent atât din punct de vedere economic, cât și politic de stăpânii lumii burgheze, condițiile pentru dezvoltarea lui au fost cele mai
Din cartea Istorie evreiască, religie evreiască de Shahak Israel Din cartea Etica: note de curs autor Anikin Daniil AlexandroviciPRELEZA Nr. 5
Din cartea Binecuvântate obscenități autor Ivanov Serghei ArkadieviciCAPITOLUL 10 „OBULTATEA” ÎN APRUNĂ UNUI TIMP NOU Secolul al XVII-lea este o perioadă ciudată din istoria prostiei ruse: pe de o parte, la acea vreme, autoritățile au stabilit în mod clar un curs pentru a îndepărta „obscenul”. Patriarhul Ioasaph scria într-un decret din 1636: Unii sunt proști și atunci se văd.
Din cartea Istorie și studii culturale [Izd. al doilea, revizuit și în plus] autor Shishova Natalya Vasilievna Din cartea Istoria Islamului. Civilizația islamică de la naștere până în zilele noastre autor Hodgson Marshall Goodwin Simms Din cartea Doi Petersburg. ghid mistic autor Popov Alexandru Din cartea Mituri și adevăruri despre femei autor Pervushina Elena Vladimirovna Din cartea autorului Din cartea autoruluiTEMA 17 Nașterea culturii europene a timpurilor moderne Cultura vest-europeană a timpurilor moderne nu este o continuare directă nici a culturii antice grecești, nici a culturii antice romane. Ideea de superioritate a culturii europene, împrumutată din Roma antică, în timpul
Cultura noului timp
1) Care sunt datele culturii New Age. De ce era numită „Timp Nou”?
2) Sunteți de acord că...
În cultura timpurilor moderne, spațiul libertății umane individuale s-a extins;
În vremurile moderne, a existat o secularizare a spațiului spiritual;
Protestantismul a avut o mare influență asupra vieții spirituale a Europei;
Timpul nou a cunoscut schimbări semnificative în toate sferele culturii;
În secolul al XVII-lea se formează morala clasică burgheză, bazată pe etica protestantă;
În secolul al XIX-lea, cultura europeană capătă trăsături laice și democratice.
3) Extindeți sensul conceptelor:
Ştiinţismul.
Raţionalism.
eurocentrismul.
4) Realizați un puzzle de cuvinte încrucișate pe tema testului (minim 12 cuvinte).
5) Timpul nou este o eră de dezvoltare intensivă a gândirii filozofice europene. Descrieți pe scurt viața și părerile unuia dintre filozofi.
6) Raspunde de ce?
Știința secolului al XIX-lea acționează ca un sistem clasic de cunoaștere;
Cultura europeană în timpurile moderne a ocupat o poziție de lider în lume.
7) Introduceți cuvintele care lipsesc:
1. În secolul al XVII-lea, a avut loc... o revoluție în Anglia.
2. … etica muncii a încurajat producția și acumularea.
3. F. Bacon a proclamat că singura sursă de cunoaștere poate fi științifică ....
4. Epoca Timpurilor Noi - credința în puterea omului ....
5. În era New Age, în toate țările... se stabilește un sistem de management.
8) Care sunt principalele stiluri de artă ale New Age. Descrieți-le pe scurt. Dă exemple.
9) Dați exemple:
Descoperiri științifice ale culturii timpurilor moderne;
Realizări tehnice ale culturii timpurilor moderne.
10) Care sunt principalele caracteristici ale culturii New Age? Cum apreciați această epocă? Ce gânduri ți-a dat acest test?
1) Care sunt datele culturii New Age. De ce era numită „Timp Nou”?
Cultura New Age acoperă perioada secolelor XVII-XIX, separând Evul Mediu de Evul Modern. Este destul de dificil să evidențiem datele exacte, deoarece istoricii din diferite școli nu sunt de acord. Din punctul de vedere al istoricilor ruși, începutul New Age cade la mijlocul secolului al XVII-lea. În același timp, se desfășoară și Revoluția engleză. Perioada se încheie cu Primul Război Mondial (1914 - 1918), din punct de vedere modern. Această periodizare ar trebui considerată condiționată, în ciuda faptului că este acceptată în cercurile istorice, deoarece nu toate popoarele au intrat în această perioadă în același timp.
Epoca din secolul al XVII-lea până în secolul al XIX-lea și-a primit numele de „Timp Nou” pentru faptul că această perioadă reprezintă toate inovațiile: în cultura spirituală, educație, industrie și agricultură și, în principal, există o înflorire a științei, progresului tehnologic. , dezvoltarea de noi relaţii . Este ora deschiderii. Viziunea oamenilor asupra universului se schimbă. Nu degeaba această epocă are un caracter de graniță, din moment ce se situează între Evul Mediu și Timpul cel mai nou, în urma căruia este mai degrabă contradictorie. În acest moment a fost stabilită o direcție revoluționară pentru formarea unei noi civilizații.
2) Sunteți de acord că...
- în cultura timpurilor moderne, spațiul libertății individuale a unei persoane s-a extins.
Nu sunt în totalitate de acord cu afirmația că spațiul libertății umane individuale s-a extins în cultura New Age, deoarece epoca New Age este începutul dezvoltării culturii de masă, în care nu există loc pentru individualitate. , libertate spirituală. Progresul științific și tehnologic nu numai că aduce beneficii oamenilor: simplifică și accelerează munca, dar aduce și schimbări valorilor umane. Se dezvoltă standarde de viață, pe care o persoană le urmează, fiind confruntat cu o alegere între fundații vechi și noi. O persoană, ca o mașină, este standardizată, măsurată, evaluată și având în vedere productivitatea medie a muncii. R. Garcinia a vorbit despre schimbările care au avut loc în cultură până la începutul secolului al XX-lea - „o persoană inumană”, „natura nefirească”, „cultură necreștină”. Iar Emerson avertizează că progresele tehnologice nu beneficiază întotdeauna omului: „Lucrurile au înșelat omenirea și o conduc mai departe”. Sunt de acord cu opiniile acestor contemporani.
Sunteți de acord că…
- În vremurile moderne a avut loc secularizarea spațiului spiritual.
Sunt de acord cu această afirmație că în New Age a avut loc o secularizare a spațiului spiritual, adică o scădere a rolului religiei în mintea oamenilor și în viața societății. În legătură cu descoperirile științifice care afectează fundamentele universului, de exemplu, teoria evoluționistă a lui Darwin, bazată pe principiile selecției naturale, eredității și variabilității, conștiința publică se schimbă. A exclus credința în creația divină supranaturală a lumii și a omului. Din partea oamenilor de știință din diverse domenii ale științei, au început atacurile asupra bisericii creștine, până la acuzații de natură inumană. Viața religioasă a oamenilor se reducea doar la respectarea ritualurilor. S-a introdus chiar și o interdicție privind participarea clerului la predarea școlilor primare, la predare, agitație politică, înregistrarea căsătoriilor civile, a nașterilor și a deceselor. Morala în sine, cu care oamenii au trăit multă vreme, a fost zguduită. Nietzsche a recunoscut religia drept o fraudă.
Astfel, din istoria timpurilor moderne reiese clar că societatea, în urma revoluției științifice, a devenit rapid o tradiție religioasă într-un model laic de ordine socială, în care nu era loc pentru Dumnezeu.
Sunteți de acord că…
- Protestantismul a avut o mare influență asupra vieții spirituale a Europei.
Rolul protestantismului în viața spirituală a Europei este enorm și în unele cazuri prioritar. Protestantismul este o etapă de tranziție între forma catolică a societății tradiționale și noua structură politică a timpurilor moderne. În epoca New Age, se dezvoltă anti-catolicismul - ideea principală a protestanților. Adepții săi lucrează pentru a reduce puterea Bisericii Catolice și a tradițiilor sale.
Sunteți de acord că…
- în vremurile moderne au avut loc schimbări semnificative în toate sferele culturii.
Da, într-adevăr, în era New Age, au avut loc schimbări semnificative în toate sferele culturii. Acest lucru este confirmat de fapte istorice. De exemplu, principiul separării puterilor a început să fie consolidat în sfera statală și politică: puterile legislative, federale și executive. Și tot în acest moment a venit și perioada de glorie a monarhiei absolute în Franța.
Cultura spirituală s-a schimbat și ea. Religia a început treptat să cedeze loc progresului științific și tehnologic în viața publică a oamenilor. Anterior, omul se punea pe picior de egalitate cu Dumnezeu, dar acum nu mai este loc pentru Dumnezeu în sufletul omului. Mintea a devenit sursa cunoașterii în lumea nouă.
Moda a acționat ca un contrast cu secolul al XVII-lea raționalist. A fost o epocă a modei bărbaților extrem de nepractice, nefirești.
Au apărut noi stiluri în artă - baroc expresiv, grațios și clasicism rezonabil, armonios.
O serie de schimbări au avut loc și în cultura materială. Revoluția burgheză a dus la mecanizarea muncii, la apariția fabricilor, apoi a fabricilor, a crescut nivelul de bunăstare și calitatea vieții în orașe. Nou vehicule, fotografie, alimentare cu abur și apă și așa mai departe.
Sunteți de acord că…
- în secolul al XVII-lea s-a format morala burgheză, bazată pe etica protestantă.
Sunt de acord că în secolul al XVII-lea se formează morala clasică burgheză bazată pe etica protestantă. Întrucât în cursul revoluției burgheze din Anglia și alte țări europene, dezvoltarea comerțului mondial, a instituțiilor antreprenoriale și a muncii salariate iese în prim-plan. După Reformă apare și religia protestantă, adică scindarea credinței creștine în două curente: catolicismul și protestantismul. Protestantismul, spre deosebire de catolicism, care îndeamnă la lepădarea de sine, al cărui sens este slujirea lui Dumnezeu, include astfel de principii: trebuie să fii virtuos pentru a fi fericit, iar bogăția principală este materială. Prin urmare, etica protestantă, care salută sârguința, raționalizarea muncii, străduința pentru profit, preocuparea pentru calitatea mărfurilor și onestitatea față de cumpărător, este cea mai potrivită dezvoltării moralității burgheze.
Sunteți de acord că…
- În secolul al XIX-lea, cultura europeană capătă trăsături laice și democratice.
Într-adevăr, în secolul al XIX-lea, cultura europeană capătă trăsături laice și democratice, dar și utilitare. De exemplu, au loc schimbări semnificative în etichetă: se acordă din ce în ce mai multă preferință apelului către „tu” decât apelul către „tu”, este permisă scoaterea capului numai în discursurile publice și așa mai departe. Fondatorul utilitarismului este Jeremy Bentham, care a considerat beneficiul superiorității maxime a plăcerii asupra suferinței.
Democratizarea culturii în secolul al XIX-lea se caracterizează prin accesibilitatea sporită a vieții culturale și științifice. Anterior, acesta era privilegiul elitei, iar știința putea fi practicată doar într-un cerc limitat de oameni. Galeriile de artă, muzeele și menajerii au fost deschise pentru inspecție publică. Au fost construite teatre publice și săli de concerte. Literatură științifică inclusă în vânzare. Au fost efectuate diverse reforme în domeniul educației.
În consecință, cultura secolului al XIX-lea se caracterizează prin accesul liber al oamenilor la artă și știință.
3) Extindeți sensul conceptelor:
Ştiinţismul.
Scientismul (din latinescul scienta - cunoaștere, știință) este o poziție de viziune asupra lumii, un sistem de credințe bazat pe ideea cunoașterii științifice ca cea mai înaltă valoare culturală și o condiție suficientă pentru orientarea unei persoane în lume. Scientismul pune știința într-o poziție dominantă în viața ideologică și culturală a societății. Idealul pentru științific nu este toate cunoștințele științifice, ci în primul rând rezultatele și metodele cunoașterii științelor naturale. Pentru că reprezentanții științificului cred că acest tip de cunoaștere este cel care aduce cele mai semnificative realizări pentru întreaga cultură, că este suficient să fundamenteze și să evalueze toate problemele fundamentale ale omenirii. Oamenii de știință resping orice filozofie, iar științele „exemplare” pentru ei sunt matematica și fizica. Deși a început să prindă contur ca tendință filozofică la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, când, odată cu dezvoltarea științei, s-a pus problema rolului și locului acesteia în cultură. Părerile științifice pot fi găsite în lucrările lui F. Bacon „New Atlantis”, E. Rutherford, Galileo, Newton. În același timp, științismul nu este un sistem de vederi strict formalizat, este o orientare ideologică și se manifestă în moduri diferite.
Este interesant că, simultan cu științismul, se dezvoltă direcția opusă a anti-științei. El se opune soluționării științifice a problemelor, manifestând neîncredere în realizările științifice. Anti-oamenii de știință cred că știința prezintă un pericol de distrugere a întregii omeniri. Dovezile pentru argumentele lor sunt faptele. De exemplu, fabricarea de arme care provoacă mari distrugeri. Adepti ai acestui trend: J.-J. Rousseau, N.P. Ogarev, S. Frank, N. Berdyaev.
Există, de asemenea, opinii relative asupra problemei științificului. De exemplu, N. Berdyaev nu neagă importanța științei, dar sugerează să o trateze cu îndoială.
Raţionalism.
Raționalismul (din latinescul rationalis - rezonabil) este o direcție filozofică care recunoaște mintea ca bază a cunoașterii și comportamentului oamenilor, sursa și criteriul adevărului tuturor aspirațiilor vieții umane. Aceasta este încrederea în puterea și capacitatea minții (în special a minții iluminate, ghidată de metoda corectă) de a înțelege secretele naturii, de a cunoaște lumea din jurul nostru și omul însuși, cu ajutorul bun simț rezolva probleme practice vitale, construiește o societate pe o bază rezonabilă. Cu ajutorul minții pentru a-L înțelege pe Dumnezeu. Cunoașterea științifică (adică obiectivă, universală, necesară), conform raționalismului, este realizabilă numai prin rațiune - atât sursa cunoașterii, cât și criteriul adevărului ei. Raționalismul este una dintre izvoarele filozofice ale ideologiei iluminismului.
Unii dintre reprezentanții raționalismului sunt R. Descartes, B. Spinoza, N. Malebranche, G. Leibniz.
Raționalismul este o metodă (stil, tendință) de avangardă sovietică în arhitectură, care a fost dezvoltată în anii 1920 și începutul anilor 1930. Se caracterizează prin forme laconice, rigoare și funcționalism accentuat.
eurocentrismul.
Eurocentrismul (Eurocentrismul) este un cadru cultural, filozofic și de viziune asupra lumii, conform căruia Europa, cu structura sa spirituală inerentă, este centrul culturii și civilizației mondiale.
Una dintre primele demonstrații vii ale influenței și răspândirii unor astfel de idei au fost ciocnirile interstatale și interregionale dintre susținătorii diferitelor religii ale lumii. Cel mai activ în susținerea idealurilor eurocentrismului a fost Biserica Catolica. Ea a inițiat o luptă armată cu lumea musulmană.
Epoca marilor descoperiri geografice a permis europenilor să descopere alte popoare și mai vechi. Populația locală era în sclavie și colonii de europeni. Alte săpături arheologice în Orient, în India, China vorbeau despre civilizații și mai vechi, dar faptele prezentate conștiinței europene vorbeau despre o întârziere evidentă în dezvoltarea popoarelor non-europene. Și asta nu a schimbat punctul de vedere al adepților eurocentrismului. Eurocentrismul se regăsește și astăzi în ideologia rasiștilor.
4) Realizați un puzzle de cuvinte încrucișate pe tema testului (minim 12 cuvinte).
1. Ce formă de producție industrială capitalistă, bazată pe diviziunea muncii și tehnologia artizanală, precede industria de mașini la scară largă?
(fabrică)
(Burghezie)
3. Schimbări radicale, se numește un salt în dezvoltarea societății?
(Revoluţie)
4. Ce modalitate de reglementare normativă a acțiunilor umane în societate acoperă vederile și sentimentele morale, orientările și principiile de viață, trasând o linie între bine și rău?
5. Puterea care reglementează relațiile cu alte țări?
(Federal)
6. Om de știință-inventator al microscopului?
(Levenhoek)
7. O mișcare religioasă și socio-politică de masă în Europa Occidentală și Centrală a secolelor XVI - începutul secolului al XVII-lea, având ca scop reformarea creștinismului catolic în conformitate cu Biblia.
(Reformare)
8. Sub ce formă de guvernare puterea supremă de stat aparține unei singure persoane?
(Monarhie)
9. Ce metodă stilistică în artă și literatură arată obiecte ale lumii vizibile care există independent de percepția și cunoașterea umană?
(Realism)
10. Ce doctrină filozofică spune că omul este centrul universului și scopul de a îmbunătăți totul în lume?
(Antropocentrism)
11. Cum se numește procesul global și istoric mondial al ascensiunii societății umane de la stările primitive la culmile stării civilizaționale în toate sferele vieții?
(Progres)
12. Care om de știință naturală a scris lucrări care infirmau învățăturile creștine despre originea lumii și a omului?
13. Country-trendsetter la sfârșitul erei moderne?
(Franţa)
5) Timp nou - epoca dezvoltării intensive a gândirii filosofice europene. Descrieți pe scurt viața și părerile unuia dintre filozofi.
Francis Bacon a fost unul dintre marii filozofi moderni. Acesta este un filozof, istoric, politician englez, fondator al empirismului. Ideea principală a cărei a fost cunoașterea lumii din jur cu ajutorul experienței, experimentului. Un exemplu istoric în acest sens a fost alchimia, care era populară la acea vreme. De exemplu, natura a fost creată pentru a servi omului, iar știința este un mijloc de a se ridica deasupra naturii, ceea ce îl face puternic și puternic. Filosoful Bacon a creat metoda științifică bazată pe inducție și experiment.
Astfel, ideea principală a lui F. Bacon spune că adevărata cunoaștere decurge din experiență.
6) Răspundeți de ce:
- știința secolului al XIX-lea acționează ca un sistem clasic de cunoaștere?
Cred că știința secolului al XIX-lea acționează ca un sistem clasic de cunoaștere, pentru că tocmai în acest secol s-au făcut o mulțime de descoperiri tehnice și anume 8527, care nu sunt uitate, dar au loc în viața noastră de astăzi. Secolul al XIX-lea a cunoscut progres științific și tehnologic. Potrivit unor estimări, 8527 de descoperiri au fost făcute numai în secolul al XIX-lea. Iată doar câteva dintre ele: teoria relativității a lui Einstein, teoriile planetare ale structurii atomice ale lui E. Rutherford și N. Bohr, teoria eredității genetice a lui G. Mendel, reflexe condiționate activitatea nervoasă superioară a lui I.P.Pavlov, lucrări despre originea omului de Ch. Darwin, precum și alte descoperiri în domeniul medicinei, agriculturii, mijloacelor de comunicare și comunicație, transporturilor și științelor umaniste.
Astfel, în semnificația sa, secolul al XIX-lea a fost o perioadă importantă în dezvoltarea omenirii. A pus bazele vieții societății moderne.
- Cultura europeană în vremurile moderne a luat o poziție de lider în lume?
Cultura europeană a timpurilor moderne a ocupat o poziție de lider în lume datorită dezvoltării mai timpurii a țărilor europene, a popoarelor numeroase și dens populate, decât Orientul îndepărtat cu civilizații formate chiar mai devreme.
În epoca modernă, interesul pentru țările din est a crescut.
7) Introduceți cuvintele care lipsesc:
1) În secolul al XVII-lea a existat revoluție burghezăîn Anglia.
2) protestant etica muncii a încurajat producția și acumularea.
3) F. Bacon a proclamat că singura sursă de cunoaștere poate fi științifică o abordare.
4) Epoca timpurilor moderne - credința în puterea omului minte.
5) În epoca New Age, în toate țările este aprobat capitalist sistem de management.
8) Care sunt principalele stiluri de artă ale New Age. Descrieți-le pe scurt. Dă exemple.
În epoca New Age, mai multe stiluri artistice s-au succedat și au existat simultan. De exemplu: stilul stil baroc era comună în secolul al XVII-lea în țările catolice. Mai degrabă contradictoriu, deoarece îmbina trăsăturile luxului, bogăției, grației, senzualității, eficienței, sobrietății, prudenței, solidității și, în același timp, era dinamic, fantastic și mistic. Centrul dezvoltării a fost orașul Roma, iar fondatorii au fost arhitectul Borromini și sculptorul și arhitectul G.A. Bernini. De exemplu, în stil baroc, a fost realizată colonada Catedralei Sf. Petru din Roma.
Clasicism(din lat. classicus - exemplar), era comună în Franța absolutistă, Italia, Germania, Anglia. Acesta este stilul monarhilor. Este atrăgător pentru aspectul său rezonabil, exemplar, orientare civică, pace, echilibru. A interpretat ansamblul arhitectural de la Versailles, picturi de Poussin.
O altă direcție a secolului al XVII-lea este realismul - stilul de exaltare și spiritualizare a lucrurilor, frumusețea obișnuită. Maestrul realismului este Rembrandt (1606-1669) cu picturi pe scene biblice si mitologice ("Fiul risipitor"), portrete de grup si individuale ale lui F. Hals (1580 - 1666), picturi de genul cotidian de J. Stan si alții.
Manierism- Direcția artistică spaniolă. Un reprezentant remarcabil al acelui secol, artistul spaniol Velazquez (1599-1660), a cărui operă este multigen: portrete ceremoniale, grup, gen mitologic. a fost primul din arta spaniolă care a înfățișat un corp de femeie gol.
Apoi, în secolul al XVIII-lea, când Franța a devenit un trendsetter, s-a născut un stil artistic. rococo(din francezul „rocaille shell”). Acesta este un amestec de dispoziții hedoniste și retragere într-o lume idealizată și iluzorie. picturile din acest stil se caracterizează printr-un rafinament deosebit, joc subtil de culori, imaginea unei persoane, pierzându-și sensul independent, transformată într-un detaliu de decor ornamental. reprezentanți - Antoine Watteau, Jean Baptiste, W. Pater, Giovanni Pelegrini ș.a.
În paralel cu Rococo, se dezvoltă un nou stil - revoluționar clasicism, care a devenit o reflectare a luptei politice, a cultului antichității și a idealurilor iluminismului. JL David (1748 - 1825) - primul maestru al picturii franceze pre-revoluționare. Opera sa reflectă viața, orientarea ideologică a celui de-al treilea stat.
Tot în secolul al XVIII-lea a început să prindă contur un stil special - sentimentalism, care a fost exprimat ca un protest împotriva uscăciunii și severității clasicismului. În acest sens, este similar cu stilul rococo. S-a acordat multă atenție experiențelor și sentimentelor unei persoane, de exemplu, în opera artistului francez J.-J. Rousseau, a englezului T. Gainsborough, în literatura lui D. Defoe „The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe” și „Călătoriile lui Gulliver”, J. Swift desenează un tip burghez englez.
În secolul al XIX-lea, arta se caracterizează prin diversitate, apar multe tendințe stilistice, uneori contrazicându-se.
În timpul domniei împăratului Napoleon I, din nou, un stil dezvoltat în arhitectura și artele decorative și aplicate franceze. imperiu(din imperiul francez - imperiu) - un substil al clasicismului târziu, plin de patos, solemnitate, bogăție de decor, elemente de antichitate. Totul arăta măreția și puterea statului creat de împăratul Bonaparte.
Romantism- un stil care s-a format ca răspuns la stările de spirit rebele asociate cu revoluția burgheză, mișcarea de eliberare națională din Franța. Cel mai mult se manifestă în pictură, grafică, muzică, literatură, mai puțin - în arhitectură. O trăsătură a romantismului a fost libertatea de exprimare a sinelui, construirea unei reprezentări ideale a lumii și imposibilitatea ei de atins, precum și evadarea din realitate, retragerea în sine. O atenție deosebită este acordată naturaleței unei persoane, trăsăturilor individuale, sincerității, inspirației și expresiei emoționale. Practicitatea și raționalismul iluminismului au fost respinse. Lucrările lui Turner, Géricault și Delacroix s-au bazat pe dinamism, volum de figuri, clarobscur, culoare bogată.
În anii 40 ai secolului al XIX-lea, un critic realism. Acest stil combină cele mai bune caracteristici ale stilurilor anterioare. Ea exprimă dezamăgirea față de rezultatele revoluției și realitatea burgheză. Scopul său nu este de a rezolva probleme globale, ci situații individuale tipice din viață care s-au dezvoltat în societate. Reprezentanți în Franța - Balzac, Flaubert, Maupassant; În Anglia - Hardy, Stendhal, Dickens; în Rusia - I.S. Turgheniev, F.M. Dostoievski, L.N. Tolstoi. În artele vizuale - T. Russo, O. Delier.
Stilul dominant în Europa de Vest la sfârșitul anilor 50 a fost decadenţă(franceză pentru declin). Arta se îndreaptă spre pesimism, deznădejde. Se exprimă în suprimarea realității brute, a fenomenelor critice.
O subspecie a decadenței este naturalismul, un stil care tânjește după un ideal. Timp de fatalism și pesimism.
Impresionism(franceză - impresie) - un stil în care sunt vizibile observațiile realității. Participanții la acest proces unic au fost Renoir, Degas, Cezanne, Monet. Aceasta este întruchiparea motivelor democratice, autenticitatea vie a imaginilor, au încercat să surprindă „impresia a ceea ce vede ochiul într-un anumit moment”.
Post impresionism(din latină post - după și impresionism) - o desemnare colectivă convențională a principalelor direcții ale picturii franceze de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Maeștrii impresioniști încearcă să găsească noi mijloace electorale. Simbolismul, misticismul, subiectivismul se reflectă în reflectarea realității.
Imaginea țărilor exotice, a propriei lumi interioare din cauza imposibilității și incapacității de a afișa conflicte și probleme sociale prin mijloace artistice. (P. Cezanne, Van Gogh, P. Gauguin, Toulouse-Lautren).
Aceleași caracteristici au apărut în simbolism(din grecescul symbolon, din francezul symbolisme - un semn, un semn de identificare). Aceasta este o tendință estetică, ideologică, care s-a dezvoltat în Franța la sfârșitul secolului al XIX-lea.
O reprezentare pe mai multe straturi a unui simbol, idei mitologice, religioase, filozofice și estetice despre suprarealitate, de neînțeles în esența lor. S-au bazat pe ideile lui Kant, Schopenhauer, Nietzsche.
Simbolismul în Franța s-a manifestat în picturile lui T. Moreau, O. Rodin, M. Denis, în muzica lui Debussy, Ravel, teatru, dar mai ales în versuri.
Estetism- tendinţa europeană în domeniul vizual şi arte decorative, literatură, design interior. Se exprimă în predominanța esteticii asupra valorilor etice, a problemelor sociale. Sloganul principal este „Arta de dragul artei”. Estetismul își are rădăcinile din decadența și romantismul european și anticipează modernismul.
Astfel, de-a lungul istoriei, poate fi urmărită o schimbare a direcției artificiale, poate fi folosită pentru a judeca și a trage concluzii despre modul în care a avut loc reevaluarea valorilor umane.
9) Dați exemple:
-descoperirile stiintifice ale culturii timpurilor moderne.
Astronomul polonez Nicolaus Copernic (1473-1543) este autorul teoriei heliocentrice a structurii lumii. A creat lucrarea „Despre revoluțiile sferelor cerești”, în care Copernic exclude Pământul din centrul universului. El a demonstrat că centrul Universului este Soarele și toate planetele sistemului se mișcă în jurul lui.
Johannes Kepler (1571-1630) a îmbunătățit semnificativ teoria copernicană, introducând pentru prima dată conceptul de orbite nu circulare, ci eliptice.
Metoda proprie a gânditorului modern - Francis Bacon (1561-1626) se bazează pe conceptul său de o nouă inducție, care acționează ca mijloc, în special, pentru cunoașterea formei. Cunoașterea formelor este, propriu-zis, subiectul metafizicii, în timp ce investigarea motivului și cauzei materiale, precum și a procesului latent și a structurii latente, constituie subiectul fizicii.
Einstein a dezvoltat teoria relativității.
A. Becquerel, P. Curie, M. Sklodowska-Curie au studiat fenomenul radioactivității și au derivat legea conservării energiei.
J. Dalton a dezvăluit structura complexă a atomului.
E. Rutherford a dedus teoriile planetare ale atomului după descoperirea de către J. Thompson a primei particule elementare a electronului.
D.I. Mendeleev a stabilit relația dintre greutățile atomice ale elementelor. Și le-a sistematizat în legea periodică a elementelor chimice.
G. Mendel a creat teoria moștenirii genetice.
T. Schwan - teoria structurii celulare a tuturor organismelor.
Omul de știință-naturalistul Ch. Darwin a scris cărțile „Originea speciilor”, „Originea omului”, care au infirmat învățăturile creștine despre originea lumii și a omului.
W. Harvey a descoperit secretul circulației sângelui și rolul inimii.
Microbiologul german R. Koch și studenții săi au descoperit agenții cauzali ai tuberculozei, febrei tifoide, difteriei și a altor boli și au găsit medicamente împotriva lor.
Bacteriologul francez L. Pascal a dezvoltat o metodă de vaccinare împotriva rabiei și a altor boli, precum și un mecanism de sterilizare și pasteurizare a diferitelor produse. A pus doctrina imunității.
Medicii din acea vreme au început să folosească aspirina și piramidonul.
Au fost descoperite razele X, s-a inventat un stetoscop, care a facilitat vindecarea și diagnosticul.
S-au deschis școli pentru a studia științe umaniste. Au apărut multe curente filozofice - pragmatism, pozitivism, intuiționism, neo-kantianism și altele.
- realizările tehnice ale culturii moderne.
Leeuwenhoek a inventat microscopul, care a făcut posibilă studierea structurii organismelor vii până la cele mai mici particule.
J. Watt a inventat motorul cu abur în 1784. Și în 1803 a apărut prima mașină, o mașină de probă cu motor cu abur. În plus, motorul cu abur a fost folosit în multe alte mecanisme: un vapor cu aburi, mecanisme de ridicare, un plug, un patinoar.
Căile ferate sunt construite cu invenția locomotivelor cu abur.
Sunt produse roți care învârt mecanic.
În 1903 a fost lansată prima aeronavă.
În urma inventării electricității, au apărut telegraful electric, telefonul, fonograful și receptoarele radio.
Cinematografia și fotografia se dezvoltă.
Descoperirile tehnice făcute în timpul New Age pot fi enumerate la nesfârșit. Sunt atât de multe și sunt atât de importante încât au dat impuls dezvoltării multor industrii, agricultură, comerț, îmbunătățirea condițiilor de viață pentru oameni. Până astăzi, omenirea este recunoscătoare pentru munca oamenilor de știință și a meșterilor.
10) Care sunt principalele caracteristici ale culturii New Age? Cum apreciați această epocă? Ce gânduri ți-a dat acest test?
În epoca modernă, a fost stabilită ideea dreptului ca forță de guvernare și control inițială în societate și natură. Știința este chemată să recunoască, să simplifice și să explice legile naturii. Știința este o instituție publică care dezvoltă și formează idei, cunoștințe despre lume în ansamblu. Epoca timpurilor moderne este caracterizată de eliberarea artei de presiunea religioasă. Arta a devenit independentă și independentă și, de asemenea, a devenit un mijloc de educare a oamenilor în standarde morale. În era New Age, un sistem de educație și educație, se formează administrația publică și se dezvoltă o idee despre o persoană ca figură independentă, a cărei libertate este limitată doar de morală și lege. Desigur, ajungând la asta, nu a fost fără sacrificii, de exemplu, științei, religiei. Iar starea care se observă în era New Age nu poate fi numită ideală, dar cu toate acestea, s-a făcut o mișcare considerabilă, dezvoltare.
Timpul nou este un moment minunat al realizărilor remarcabile în domeniile științei. Acesta este timpul progresului uman. În opinia mea, toate evenimentele și fenomenele și rezultatele lor au o importanță incomparabilă în istoria culturii. Și, pe baza tuturor celor de mai sus, putem concluziona că umanitatea în Noua Eră a făcut un salt mare către succes, prosperitate, a venit pe lume și a început să privească și să evalueze cu adevărat lumea și capacitățile ei.
Bibliografie:
1. Bystrova, A. N. Lumea culturii. (Fundamentele studiilor culturale): manual. indemnizatie. Ed. a II-a, rev. si suplimentare M.; Novosibirsk, 2002.
2. Gorelov, A. A. Culturologie: manual. indemnizatie. M., 2002.
3. Demin, L. M. Interacțiunea culturilor și problema influențelor culturale reciproce: manual. indemnizatie. M., 1999.
4. Studii culturale. Istoria culturii mondiale: manual. pentru universitati. Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare M., 1998.
5. Culturologie. Teoria și istoria culturii: manual. indemnizatie. M., 1998.
6. Culturologie: manual. indemnizatie pentru studentii universitari. Ed. al 7-lea. - Rostov n/a: Phoenix, 2005.
Culturi Cultura secolului al XVIII-lea Rusia (2) Rezumat >> Istorie
Trecerea de la Evul Mediu la cultură nou timp, toate sferele societății... Lomonosov și Radișciov. ÎN nou intră perioada și rusă cultură, care a supraviețuit la sfârșitul secolului al XVII-lea ... dezvoltarea secularului cultură, secol al victoriei decisive nou, viziune raționalistă...
Trăsături caracteristice culturii moderne.
Cultura europeană a timpurilor moderne se bazează pe modul de producție burghez, are îndrumări spirituale comune și, prin urmare, formează un întreg unic. Epoca cuprinde trei secole: XVII, XVIII, XIX. În același timp, fiecare secol are propriul său chip istoric, este caracterizat de propria sa paradigmă culturală, de propria sa conștiință dominantă.
Secolul XVII - epoca nașterii, formarea raționalismului;
XVIII - epoca Iluminismului, când conștiința raționalistă își găsește purtătoarea în fața unui subiect social anume - „starea a treia” și ideologii ei;
Secolul al XIX-lea este caracterizat (în ansamblu) ca epoca clasicilor, când principalele tendințe ale secolelor precedente s-au manifestat cuprinzător și complet, epoca de glorie a culturii burgheze și, în același timp, epoca începutului. a crizei sale – prin descoperirea fundurilor raționalismului în expresia sa extremă – tehnicismul.
Perioada New Age acoperă două etape:
1. Aproape întregul secol al XVII-lea - dominația absolutismului în Franța, Spania, revoluția burgheză din Anglia, revoluția științifică, formarea unei noi imagini a lumii și a sistemului metafizic și a filozofiei.
2. Finalizarea etapei de dezvoltare manufacturieră a capitalismului, instaurarea liberei concurențe în economie, liberalismul în viața politică, dorința de gândire liberă și de iluminare. Toate acestea luate împreună s-au dezvoltat în mișcarea și ideologia iluminismului.
Cultura timpurilor moderne se caracterizează prin următoarele Caracteristici:
1) Natura antropocentrică a culturii europene. Accentul este pus pe individ și pe pretențiile lui. Atenția la viața spirituală interioară a dat naștere la un sentiment sporit de „eu” la o persoană. Aceasta a condus la descoperirea conștiinței de sine ca o realitate specială. Înțelegerea rațională a sensului de a fi întărit caracterul antropocentric al culturii europene a timpurilor moderne.
2) Libertatea individului. Dacă umanismul renascentist, lăudând puterea și libertatea spiritului uman creator, a fost într-un anumit sens un umanism elitist, atunci patosul principal al umanismului din Epoca Nouă și Contemporană constă în universalitatea sa: se adresează fiecărei persoane, proclamă. dreptul fiecăruia la viață, prosperitate, libertate etc.
3) Natura inovatoare a culturii burgheze europene. Aceasta înseamnă orientarea sa generală către schimbări în modul obișnuit de viață și modul de gândire, introducerea mobilității și ordinii economice. Această caracteristică a contribuit la formarea așa-numitei civilizații de tip tehnogenic în timpurile moderne.
4) Policentrismul autorităților. Deosebit de remarcată este împărțirea puterii în politică și spirituală, purtătorii cărora erau, pe de o parte, statul, iar pe de altă parte, biserica. Lupta dintre puterea politică și cea spirituală a început și s-a încheiat cu faptul că puterea politică nu putea supune puterea spirituală.
5) Dualismul mecanismelor de determinare. Pe de o parte, cel mai înalt obiectiv al civilizației occidentale, stabilit timp nou, - creșterea bogăției materiale pe baza actualizării constante a sistemelor tehnice - transformă o persoană într-un instrument de activitate economică eficientă. Pe de altă parte, mobilizarea puternică a activității umane inerentă civilizației tehnogene poate mai devreme sau mai târziu să nu intre în conflict cu dependența lor totală de tehnologie și eficiență economică.
6) Particularitatea New Age este că în cultura erei dominante se dezvoltă și o altă eră - Epoca Iluminismului, în care este proclamat principiul egalității, dreptății și fraternității. Aceasta este a doua jumătate a secolelor XVII-XVIII.
7) Mai multe genuri și stiluri în artă decât în alte epoci.
8) Pentru prima dată la sfârșitul secolului al XIX-lea. a fost demonstrat un cinematograf (cinematograf).
9) Dezvoltarea construcțiilor subterane, amenajarea tunelurilor și a metrourilor (secolele 17-19)
Cultura secolului al XVII-lea marchează începutul culturii New Age, care continuă până în zilele noastre. În acest moment, au fost formulate principalele sale postulate și axiome. Acesta este secolul științei și al filosofiei. Până la mijlocul secolului al XVII-lea, războaiele religioase se terminaseră, iar marile state naționale cu o formă absolutistă de guvernare deveniseră entitate politică principală. S-a născut o nouă Europă puternică.
Lumea pare acum unificată și omogenă. Coordonatele principale ale unei persoane sunt timpul și spațiul. Iar poziția lui aici depinde doar de puterea și mintea lui. Prin urmare, omul și-a stabilit scopul de a stăpâni natura. Pentru a simplifica această sarcină, totul complex este redus la simplu. O persoană pare a fi indivizibilă, adică un individ, iar natura este un fel de automat și, pentru a o înțelege, este suficient să o dezasamblați în componentele sale. Analiza a devenit metoda principală a științei.
În secolul al XVII-lea, știința s-a grăbit cu adevărat înainte. S-au făcut cele mai mari descoperiri în științele naturii. Apare știința experimentală, intensificând brusc toate cercetările. Știința devine universală, totul devine subiectul jurisdicției sale. Nimic nu poate fi luat de la sine înțeles. Rațiunea devine principalul criteriu al adevărului. Se formează o nouă metodă de obținere a adevărului – raționalistă. Fondatorul său și, prin urmare, „părintele științei și al filosofiei” al timpurilor moderne, este filozoful, matematicianul, fizicianul francez Rene Descartes, mai cunoscut studenților prin coordonatele carteziene. Creând „metoda raționalistă”, Descartes a căutat să ofere minții umane criterii precise pentru adevăr. În Evul Mediu, numai Dumnezeu deținea prerogativa adevărului. Acum că o persoană a început să-și determine propria viață, există pericolul relativizării adevărului, relativității acestuia. Prin urmare, după Descartes, metoda raționalistă ar fi trebuit să devină o nouă bază pentru adevărul cunoașterii. Tragedia acestui mare om de știință este că și-a dat seama de imposibilitatea de a crea așa ceva metoda absolutăși deja în acel moment a văzut cu ce necazuri se va confrunta omenirea în viitor. O persoană care și-a pierdut sprijinul în Dumnezeu și nu a câștigat nimic în schimb a devenit o jucărie în mâinile diferitelor forțe care luptă pentru dominația economică, politică și spirituală. Pe lângă Descartes, să amintim, desigur, pe Francis Bacon, John Locke, Isaac Newton, Blaise Pascal.
Dacă vorbim despre arta secolului al XVII-lea, aici vom vedea formarea a două stiluri mari paneuropene: clasicismul și baroc. Prima a fost o expresie estetică a ideilor absolutismului și a primit principala sa dezvoltare în Franța. Scopul său artistic este de a transforma realitatea prin prisma idealului estetic clasic, construit pe baza bază rațională. Principiile de bază ale clasicismului sunt următoarele: caracter social semnificativ, monumentalitate, imitație a idealului antic, moralizare, normativitate (manifestată în sistemul celor trei unități și ierarhia genurilor). Arhetipul clasicismului poate fi numit „cristal”. Figuri ale clasicismului: poetul Nicolas Boileau, dramaturgii Pierre Corneille, Jean Racine, comediantul Jean-Baptiste Moliere, artistul Nicolas Poussin. Barocul acționează ca o antiteză cu arta clasică. Se caracterizează prin mișcarea unor mase mari de materie, afect, impuls, patos. Arhetipul barocului poate fi numit „bob încolțit”. Dintre reprezentanți, îi remarcăm pe sculptorul Lorenzo Bernini și pe artistul Peter Paul Rubens. A mai existat și așa-numita tendință realistă, care s-a dezvoltat în primul rând în Olanda, prima țară burgheză. Aici vedem pictură intimă, de cameră, pe subiecte de zi cu zi, care și-a găsit expresie în opera „Micii Olandezi”. Un alt pol al artei realiste olandeze este opera marelui Rembrandt van Rijn, care a deschis noi orizonturi pentru întreaga pictură europeană.
Numele „Timp Nou” în istoria culturii europene este de obicei folosit în legătură cu trei secole - al XVII-lea, al XVIII-lea și al XIX-lea. Aceste secole sunt pline de evenimente politice, economice, filozofice și artistice. Desigur, este foarte greu să cauți vreun numitor comun al acestei perioade. Mai mult, în istoria New Age se pot găsi fenomene care sunt complet opuse în sens și în spirit.
Nu totul este simplu cu limitele de timp ale acestei epoci. Se dovedește că începutul său este indisolubil legat de Renaștere și Reforma și este imposibil de trasat vreo linie clară între ele. Nu este deloc clar dacă Timpul Nou s-a încheiat, pentru că. multe dintre modurile de percepție de astăzi, multe clișee mentale, multe valori sunt moștenite de noi tocmai din cultura New Age.
Având în vedere toate acestea, să definim totuși New Age în sine, perioada de glorie a originalității așa-zisei culturi moderne, aceasta este, desigur, secolele XVII, XVIII și, probabil, prima jumătate a secolului al XIX-lea.
Secolul al XVII-lea nu are un nume general acceptat ca Renaștere sau Epoca Iluminismului. Dar tocmai în acest secol a început convergența fundamentelor noii culturi europene, dezvoltându-se pe baza proceselor care au avut loc în Renaștere. Dar în acest moment, cultura europeană nu este încă conștientă de ea însăși ca un nou sistem cultural.
Secolul al XVIII-lea - secolul Iluminismului - este poate cea mai strălucitoare și mai semnificativă etapă a New Age. Secolul este pătruns de patosul noutății: se simte ca un distrugător de vechi stereotipuri și un constructor al unei noi culturi libere.
Secolul al XIX-lea, unul burghez, în esență, a adâncit deja tendințele de dezvoltare socioculturală apărute în Iluminism.
Este necesar să definim cumva această eră în raport cu cea anterioară - cu Renașterea. A.F. Losev definește Renașterea ca o eră de afirmare spontană a personalității umane. În acest moment, o persoană a început să se simtă ca regele naturii, el speră, în primul rând, pentru propriile forțe. Exemple binecunoscute ale activităților titanilor Renașterii - Leonardo, Michelangelo. O ilustrare a aceleiași conștiințe de sine a unei persoane este, de exemplu, Medici, care au fost bancheri și au devenit prinți, conducători ai Florenței. Condottieri - conducătorii detașamentelor de mercenari cuceresc orașele pentru ei înșiși și devin fondatorii unui fel de dinastii. Astfel de clanuri, care au obținut în mod independent poziție și putere pentru ei înșiși, au fost, de exemplu, conducătorii lui Milan Visconti și Sforza.
Manifestarea aceluiași individualism în artă este aceea că în Renaștere, pentru prima dată, apare pictura seculară „realistă”: pentru prima dată, artiștii au avut încredere în ochii lor, pentru prima dată, un tablou vizibil tocmai de viziunea umană a început să apară. fi considerat adevărat. Tablourile pe subiecte religioase devin doar picturi și încetează să mai fie icoane.
O altă sursă importantă a culturii moderne este Reforma, o mișcare religioasă a secolului al XVI-lea îndreptată împotriva Bisericii romano-catolice, care a dus la formarea ramurii protestante a creștinismului. Dar, în mod ciudat, Reforma și Contrareforma care au urmat-o, fiind fenomene religioase, au influențat domenii atât de complet seculare ale culturii precum economia și politica.
Renașterea și Reforma converg într-un punct important - în dorința de a elibera o persoană de autoritățile externe, dându-i dreptul de a alege liber, la propria discreție, un mod de viață. Inițial, a fost vorba, desigur, de o alegere religioasă, dar natura religiei protestantismului a împins inexorabil pentru extinderea câmpului acestei alegeri. O astfel de religiozitate a orientat o persoană să-și asume responsabilitatea pentru rezolvarea tuturor problemelor pe sine. Un astfel de individualism poate fi urmărit de-a lungul dezvoltării culturii moderne.
Poate că întreaga New Age, și nu doar Iluminismul, este caracterizată de gândurile lui I. Kant, exprimate de acesta în articolul din 1784 „Răspunsul la întrebarea, ce este Iluminismul?” Immanuel Kant a remarcat că Iluminismul este ieșirea unei persoane din starea de minoritate, în care se află din vina sa. Imaturitatea este incapacitatea de a-și folosi mintea fără îndrumare de la altcineva. Kant a văzut motivul acestei stări în lipsa hotărârii și curajul de a folosi rațiunea.
Aceasta este o descriere foarte exactă, care are două laturi interdependente: în primul rând, New Age se distinge prin dorința sa de a se elibera de tot felul de prejudecăți - religioase, filozofice, științifice, morale etc. Sub acest slogan al independenței omului, al eliberării lui de vechile autorități, trece întreaga New Age. În al doilea rând, această eră este caracterizată de credința în mintea umană. Acest timp este de obicei numit timpul rațiunii, acesta este cel care afirmă credința că omul este o ființă rațională, că totul în natură este aranjat după legi rezonabile, că este posibil să se construiască un echitabil. societatea umana, bazându-se pe aceleași legi rezonabile.
Este necesar să începem o conversație despre eliberarea de prejudecăți din cultura religioasă a New Age (mulți filozofi ai New Age numesc religia principala prejudecată). Se poate vorbi de trei straturi ale religiozității europene în acest moment.
1. Protestantism.
Aceasta este o ramură a creștinismului care respinge înțelegerea Bisericii ca organism mistic. Apare așadar teza „îndreptățirii numai prin credință”. Susținătorii Reformei au proclamat Sfânta Scriptură singura sursă de adevăr religios, respingând Sfânta Tradiție. Prin urmare, în protestantism nu există un sens al Tradiției. Din aceste senzații rezultă, în primul rând, individualismul, iar în al doilea rând, insensibilitatea la misticism și mister și practic.
2. Catolicismul după Reformă și Contrareformă.
Crearea ordinului iezuit de către Ignatius Loyola este cel mai notabil fenomen al Contrareformei. Ordinul a fost aranjat după un model militar, fiecare iezuit trebuia să se considere participant la războiul împotriva ereziilor. Cu toate acestea, după filozoful B. Pascal, iezuiții erau mai toleranți în toate, cu excepția ereziilor. În acest moment, cel mai profund și educație de calitate a dat acest ordin. Potrivit lui B. Russell, „ei l-au predat pe Descartes matematica mai bine decât ar fi putut-o învăța el oriunde altundeva”.
Consecințele Reformei și Contrareformei, consecințele numeroaselor războaie religioase dintre catolici și protestanți, au dus la un fel de oboseală, la ideea că acum este imposibil să sperăm la instaurarea vreunei credințe unice. În această oboseală se pot găsi rădăcinile ideii de toleranță religioasă, care este una dintre ideile centrale ale noului liberalism european. Din cauza aceleiași oboseli, este posibil să fi existat un interes crescut pentru cunoștințele seculare.
3. Scepticismul filozofic și libera gândire.
În timpul Epocii Luminilor, deismul s-a răspândit. Deismul recunoaște existența lui Dumnezeu, dar limitează existența Lui la funcția primului impuls: Dumnezeu a creat lumea și nu se mai amestecă în treburile ei. Dumnezeu este legiuitorul în deism, El este cel care a stabilit legi rezonabile. Aceasta este religiozitate, lipsită de misticism, nu are nevoie de o relație cu Dumnezeu. Legile rezonabile stabilite de Dumnezeu la începutul lumii pot fi cunoscute într-un mod firesc, pentru că. omul are o minte.
Deismul iluminist este o religie rațională și naturală. Acesta este cel mai mult pe care mintea îl poate permite. Într-adevăr, mintea, controlată de experiența senzorială, poate înțelege doar un astfel de Dumnezeu. Este destul de clar că Dumnezeu, ca prim impuls, nu va fi o Personalitate. Este pur și simplu un principiu necesar, impersonal, inteligent și etern. Dintr-o astfel de înțelegere a lui Dumnezeu rezultă în mod firesc negarea oricărei istorii rituale, sacre – tot ceea ce constituie conținutul și instituțiile unei religii „pozitive”. Toate acestea, după părerea iluminatorilor, sunt o superstiție inutilă, rodul fricii și al ignoranței. Toată lumea cunoaște strigătul de luptă al lui Voltaire: „Zdrobiți paraziții!”, adresat nu împotriva credinței în Dumnezeu ca atare, ci împotriva religiilor „pozitive”.
Filosoful francez J.J. Rousseau vorbește despre religia naturală. „Dogmele” ei diferă de deism, dar cu siguranță sunt minime: după Rousseau, ele ar trebui să fie simple, puține, exprimate precis, fără explicații și comentarii. Existența unei Zeități puternice, inteligente, binefăcătoare, prevăzătoare și grijulie; viata de apoi fericirea celor drepți, pedeapsa răului, sfințenia Contractului social și a legilor — acestea sunt dogme pozitive. În ceea ce privește dogmele negative, el este limitat la una și numai - aceasta este intoleranța.
Cu toate acestea, după Voltaire, credința în Dumnezeu însăși a început să fie atacată. De exemplu, Holbach credea că religia în general, ridicând frica unei persoane de tiranii invizibili - zei - îl obișnuiește cu venerarea tiranilor pământești, vizibili. Religia suprimă independența și independența de gândire a unei persoane.
Diderot spune direct că Divinitatea trebuie înlocuită de natură. Natura îi spune omului: abandonează zeii, întoarce-te la legile mele.
Religia naturală este minimul de religie propus de New Age, în care practic nu rămâne nimic religios. Se dovedește a fi un set de principii morale comune tuturor popoarelor.
Dar, în același timp, nici măcar Iluminismul nu a fost momentul triumfului unei religii atât de rezonabile. Erau și alte lucruri în ea. Iluminatorii, cu scepticismul lor agresiv și ironia lor, au subminat societatea secolului al XVIII-lea. credința bisericească, nu a distrus nevoia de a crede în oameni, ci doar a dus-o în alte colțuri și colțuri mistice.
În ciuda proclamării religiozității rezonabile, a proclamării luptei împotriva prejudecăților și superstițiilor, secolul al XVIII-lea a devenit secolul înfloririi magnifice a diferitelor societăți secrete. La începutul secolului al XVIII-lea, la Londra a fost creată prima loja masonică unită („Marele”). Francmasoneria se răspândește rapid în toată Europa, în ciuda mai multor bule papale care i-au excomunicat pe francmasoni din Biserică.
În secolul al XVIII-lea a trăit faimosul conte Cagliostro, care a dobândit un numar mare de fanii, de exemplu, văd viitorul într-o sticlă de apă și fac comerț cu o anumită materie prima care redă tinerețea.
În Bavaria, a existat o societate secretă iluminată, Illuminati, fondată pentru a reduce răul care decurge din lipsa de educație, din toate restricțiile politice și spirituale care constrâng o persoană liberă. Ordinul a văzut educația femeilor ca una dintre sarcinile sale. Aceasta nu este deloc mistică, însă, este o societate secretă, cu multe grade de inițiere.
Acest interes pentru misticism, mister - partea din spate raționalitatea și, destul de ciudat, consecințele luptei împotriva prejudecăților.
În secolul al XIX-lea, sentimentele religioase sunt aduse „în ordine”, civilizate. În societățile europene, credința rezonabilă este prețuită, fără prea multă exaltare mistică. Această credință este destul de practică atât în rândul catolicilor, cât și al protestanților: Dumnezeu îi ajută pe creștini în treburile lor, chiar și destul de laice. Aceasta este o atitudine rațională, funcțională față de Dumnezeu, care a fost stabilită în societatea burgheză. O astfel de credință, oarecum formalizată, calm rezonabilă, combinată cu succes cu civilizația juridică și morală a europenilor. Desigur, a presupus respect pentru legile existente, pentru proprietate și pentru viața umană.
Totuși, în același timp, răspândirea ateismului materialist, dezvoltarea științelor naturale și exacte, au dat deoparte credința. Biserica, adaptându-se la noua situație, nu s-a învățat singură, ci a „aterizat”. Oamenii secolului al XIX-lea au mers la biserici, au făcut ritualuri, dar emoționalitatea credinței se stingea în mod clar. Religiozitatea a devenit sobră. Deja la mijlocul secolului al XIX-lea, filozoful danez Søren Kierkegaard a făcut o critică nemiloasă a „creștinismului profesorilor”, un creștinism prea rațional.
Astfel, în vremurile moderne, religiozitatea însăși devine lumească, iar cultura devine complet laică.
Secularizarea vizează în mod direct zona etică. În vremurile moderne există morala laică.
Desigur, fundalul moral al New Age este foarte divers, dar, cu toate acestea, se pot urmări valorile și normele predominante.
Rațiunea principală a comportamentului moral în timpurile moderne este următoarea: legile moralității sunt universale, deoarece rezonabil. Natura umană este similară cu ordinea rațională a naturii și, deși inițial mintea umană este o tabula rasa, o tablă goală, dar, bazându-se pe abilitățile înnăscute și pe experiența senzorială, o persoană este capabilă de îmbunătățirea nelimitată a sinelui și a societății. Și mintea este cea care dovedește necesitatea anumitor norme morale și arată cel mai sigur mod de a realiza dorința umană de bine. Oamenii se comportă rău pentru că nu știu să se comporte bine. Prin urmare, educația morală, adică dezmințirea prejudecăților morale, a început să fie considerată o garanție a educației morale și a progresului.
Rezultatul secularizării moralității poate fi considerat sistemul „egoismului rezonabil”, care a primit formalizare teoretică în opera gânditorilor epocii. Logica egoismului rațional este următoarea: dacă o persoană trebuie să acționeze virtuos nu de dragul lui Dumnezeu și al vieții viitoare, atunci pentru ce altceva, dacă nu pentru propriul beneficiu. Prin natură, o persoană se străduiește să obțină o bunăstare maximă internă și externă, adică fericire, și, prin urmare, este întotdeauna egoistă. Dar, din moment ce este inteligent, nu poate să nu realizeze că astfel de atitudini sunt naturale pentru alții. Prin urmare, interesul cu adevărat inteligent al individului este de a promova fericirea celorlalți, asigurându-și în același timp propria bunăstare. Astfel, egoismul rezonabil presupune întotdeauna interesul public. Sarcina moralei publice constă în clarificarea constantă a acestui interes pentru cetățeni, iar îmbunătățirea morală se rezumă la găsirea combinației optime, rezonabile, de interes personal și public. Prin urmare, normele morale înțelese în mod rezonabil pot restricționa unele aspirații naturale, dar aceste încălcări sunt comise în interesul fiecăruia și sunt o manifestare a raționalității umane. De aici rezultă că morala nu este rezultatul unei instituții divine sau o consecință a aspirațiilor individuale spre folos, ci rezultatul unui contract social.
Secolul al XIX-lea păstrează această atitudine față de morala utilitarista, bazată pe principiile egoismului rațional. În general, următoarea înțelegere a acesteia a devenit caracteristică societății europene: moralitatea este „astfel de reguli de ghidare a unei persoane în acțiunile sale” (J. St. Mill), care sunt utile, deoarece oferă fericire, fericire generală, care, parcă „cuprinde” bunuri private.
În vremurile moderne, desigur, se păstrează și motivația religioasă a comportamentului uman, dar de fapt se traduce și într-un model de comportament complet laic – vorbim despre protestanți. Se dovedește că Reforma are nu numai consecințe religioase, ci poate mai mult economice, morale, psihologice. În acest sens, se obișnuiește să se vorbească despre etica protestantă, care dă naștere „spiritului capitalismului”.
Cea mai cunoscută lucrare a sociologului german Max Weber se numește Etica protestantă și spiritul capitalismului. El a arătat destul de convingător legătura dintre învățătura religioasă a protestantismului despre mântuire (mai ales în cea mai radicală ramură a ei - Calvinismul) și dorința de succes economic, de acumulare de capital. În calvinism, există o doctrină a predestinației: Dumnezeu, chiar înainte de crearea lumii, și-a predeterminat omului soarta. Acestea. chiar înainte de nașterea unei persoane, Dumnezeu știe dacă va fi mântuit sau nu, iar credința lui, faptele sale bune sau rele nu îi mai pot afecta soarta în veșnicie. Cu toate acestea, o persoană poate afla despre această soartă: criteriul este succesul sau eșecul în afaceri. Prin urmare, o persoană nu ar trebui să rămână inactiv, ar trebui să lucreze constant și să obțină succes în toate activitățile sale. Dar, firește, protestantul nu poate cheltui banii câștigați ca urmare a unei astfel de activități de succes pentru el însuși. O persoană ar trebui să-și limiteze consumul doar la cele mai necesare, iar restul ar trebui să fie investit în extinderea producției, inclusiv pentru a oferi locuri de muncă vecinilor săi. Etica protestantă a justificat transformarea bogăției în capital - în bani de lucru.
Astfel, apariția capitalismului a necesitat o reevaluare a valorilor. Idealul unei persoane demne a fost ocupat de un muncitor, care consideră munca ca pe o ispravă și ca pe o datorie a unui creștin. Prin urmare, standardele sale valorice sunt: dreptul la muncă, disciplina muncii, diligența și profesionalismul, inițiativa, „echitabil”, după regulile stabilite de oamenii înșiși, concurența etc.
Pe de o parte, sistemul egoismului rațional, pe de altă parte, etica protestantă, sugerează noi teorii politice, o nouă privire asupra apariției și funcțiilor statului. Ca și normele morale, statul nu mai este considerat o instituție divină, ci rezultatul unui contract social.
Filosoful din secolul al XVII-lea Thomas Hobbes a fost unul dintre primii care au prezentat teoria contractului social, pe care Locke și Rousseau au avut-o mai târziu. Apariția statului este descrisă ca un acord între cetățeni de a se supune autorității care va fi aleasă de majoritate. Necesitatea unui contract social este explicată de Hobbes prin natura oamenilor. În starea de natură anterioară stării, toți oamenii sunt egali, fiecare vrea să-și păstreze viața, libertatea și proprietatea, fiecare vrea să câștige putere asupra celorlalți. Acest stat se dovedește a fi o stare de război a tuturor împotriva tuturor. Pentru a evita autodistrugerea, oamenii sunt uniți în comunități, fiecare dintre acestea fiind supusă autorității centrale. Teoria contractului social distruge fundamentarea medievală a puterii ca putere paternă. Cu toate acestea, Hobbes spune că statul, pentru a-și îndeplini funcțiile, trebuie să fie puternic, puterea lui trebuie să fie absolută. Adevărat, dacă guvernul nu este capabil să asigure siguranța vieții și a proprietății, cetățenii au dreptul să reziste acestui guvern. Aceasta este o manifestare a egoismului rezonabil în raport cu statul.
Descrierea stării naturii de către filozoful englez J. Locke diferă de cea a lui Hobbes. În starea de natură, oamenii sunt virtuoși, absolut liberi și egali, trăind în conformitate cu rațiunea, care coincide cu legea naturală. Dar totuși, apar personalități inconștiente separate care nu vor să se supună legilor naturale. Iar principalul pericol al stării de natură este că fiecare este propriul său judecător și apărător al vieții și proprietății sale. Contractul social înseamnă de fapt că cetățenii transferă statului funcția de a judeca, pedepsi și proteja viața și proprietatea lor.
Filosoful francez J.J. Rousseau vorbește și despre statul natural prestatal și despre acordul social, contractul social. Starea naturii este o epocă de aur, dar statul nu încalcă inițial egalitatea naturală a oamenilor. Acordul social înlocuiește inegalitatea fizică cu egalitatea înaintea normelor morale și legale. Oamenii, fiind inegali ca putere, devin egali prin acord.
Principalul neajuns al teoriei contractului social este presupunerea că interesele tuturor cetățenilor sunt aceleași. Acest neajuns este „corectat” în secolul al XIX-lea de teoria împărțirii societății în clase a lui K. Marx, a luptei de clasă. Cu toate acestea, aceste teorii ale originii naturale a statului ca urmare a unui acord rezonabil al oamenilor sunt îndreptate împotriva teoriilor despre originea divină a puterii sau explicarea puterii suveranului prin puterea paternă asupra copiilor. Principiul moștenirii puterii, deși nu a fost complet respins, a fost încă semnificativ limitat. În special, dreptul divin al regilor a fost respins, s-a susținut că, cel puțin la începutul istoriei sale, fiecare societate are o astfel de formă de guvernare pe care ea însăși a ales-o, considerând-o cea mai oportună.
Reforma aduce în prim-plan relații individuale om cu Dumnezeu, credința individuală a omului. Din acest individualism urmează proclamarea egalității oamenilor în materie de credință: fiecare are dreptul la interpretarea Sfintei Scripturi și a preoției. Fără aceste prevederi ale protestantismului nu ar exista laic liberalism, nu ar exista teorii ale dreptului natural și contractului social, a căror premisă principală este egalitatea inițială a tuturor oamenilor și valoarea necondiționată a libertății.
Liberalismul timpuriu a fost un produs al Angliei și Olandei. El a susținut respectarea dreptului de proprietate, mai ales atunci când acesta a fost dobândit prin munca proprietarului însuși. Potrivit viziunii liberale asupra lumii, condiția prosperității este proprietatea privată, neamestecul statului în economie și absența obstacolelor în calea dezvoltării inițiativei personale.
Treptat, în primul rând, în acele societăți în care principiile politice liberale au fost cel mai deplin dezvoltate, apare idealul statului de drept. Reflectarea simbolică a acestui ideal este imaginea „stării paznicului de noapte”, adică. unul care nu interferează în viața privată a unei persoane și susține protecția „drepturilor sale inalienabile” (la viață, libertate și proprietate). Tocmai o astfel de stare apare ca urmare a unui contract social.
Societățile secolului al XIX-lea tocmai au început să se bucure de libertatea omului, de drepturile fiecărui cetățean al statului. În secolul al XIX-lea se dezvoltă liberalismul. Dar există noi teorii politice care se opun liberalismului. Cu toate acestea, în ei libertatea este principala valoare. Anarhismul apare. Evaluând idealurile iluminismului, anarhistul rus M.A. Bakunin spune că Iluminismul a creat un nou ideal de libertate absolută. Dar acest ideal conține o contradicție insolubilă: libertatea politică fără egalitate economică și libertatea politică în general, adică. libertatea în stat este o minciună. Dezamăgirea statului în ideologia anarhismului nu este însă dezamăgire în posibilitatea unei aranjamente rezonabile a vieții sociale. Este interesant că acest aranjament rațional să se bazeze din nou pe răspândirea „educației publice, eliberării și dezvoltării largi a vieții sociale”. Anarhiștii se opun numai puterii, împotriva unui stat impus oamenilor de sus. Vorbim despre faptul că organizarea în societate ar trebui să vină de jos - din fapte, din însăși viața oamenilor. Doar un stat creat „prin asociații independente și complet libere” poate garanta cetățenilor libertate și dreptate.
În secolul al XIX-lea a apărut și socialismul, care, în versiunea sa originală „utopică” (dezvoltată de A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen), și în modificările ulterioare, până la comunismul științific (K. Marx) , a mers mai departe în cererea de asigurare a justiției sociale depline, a condițiilor pentru o viață decentă pentru toți oamenii și realizarea egalității sociale.