Emotionale Ansteckung: Wie Erfahrungen übertragen werden. Erfahrungen sind ein Zeichen für einen guten Menschen, aber sie sind kein Zeichen für einen Menschen mit einem großen M

Die meisten von uns beweist Ihre positive Einstellung mit Sorgen um Ihre Nachbarn. Je mehr ein Mensch erlebt, desto positiver ist er angeblich. In einer sehr jungen Zeit haben wir uns daran gewöhnt, dass unter uns Menschen lebten, die sich selbst voller Überzeugung das Gewissen der Nation nannten. Jetzt ist das Temperament schwächer, aber das bedeutet nicht, dass die Zahl der Menschen, die sich Sorgen um das Schicksal der Gesellschaft machen, zurückgegangen ist. Wer nichts für das Wohl der Gesellschaft tut, ist zumindest besorgt und hält sich deshalb besonderen Respekts würdig. Um es ganz klar auszudrücken: Es gab, gibt und wird immer Menschen auf der Welt geben, die Sie leben kein eigenes Leben und lassen die Gesellschaft nicht leben. So äußert sich der Stress des Erlebnisses. Besorgt darüber Nichts, ein Mensch gibt dies nicht seinem Nächsten Kleinigkeit begradigen; sich über etwas Sorgen machen groß Geschäft, er erlaubt seinem Nachbarn nicht, dieses Geschäft zu machen, aber er macht sich Sorgen Bestimmung Nachbar, ein Mensch lässt seinen Nachbarn nicht leben. Angst ist eine schwere Belastung für die Seele, und wenn man nicht mehr die Kraft hat, diese Last zu tragen, möchte man sie loswerden. Da die Angst darauf wartet, gelöst zu werden, kann sie nicht beseitigt werden. Wenn man sich Sorgen um seinen Nächsten macht (leidet), beginnt man unweigerlich, seinem Nächsten die Schuld an seinen Erfahrungen (Leiden) zu geben und auch der ganzen Welt zu beweisen, dass sein Nachbar die Ursache seines Leidens ist. Es ist seine eigene Schuld, dass seine Seele schwer geworden ist, aber da es durch seinen Nächsten schwer geworden ist, ist der Nächste an allem schuld.

Wie Sie wissen, lieben Frauen es, sich Sorgen zu machen. Insbesondere darüber, dass ihre Ehemänner aufhören, mit ihnen zu reden. Wenn sie in ihrer Jugend zumindest mit ihren Frauen sprachen, dann im Laufe der Jahre immer weniger und ertränkten ihre Probleme lieber im Alkohol. Wodka wird sich nie Sorgen machen, während die Frau sich ständig Sorgen macht. Aus genau dem gleichen Grund wollen Kinder ihre Mutter nicht mit ihren Problemen befassen, insbesondere die Kinder des oben genannten Mannes. Eine besorgte Mutter ist eine tragische Figur. Sie muss unbedingt den Leidenden finden und Mitleid mit ihm haben, sei es ihr eigenes oder das eines anderen, während das Problem, dessen Lösung mütterliche Hilfe erforderte, gerade der Grund dafür ist, dass es ungelöst bleibt. Oder es wächst und es kommt, obwohl sich die Sache nicht lohnt, zum Beispiel zu einem Streit.

Man sagt, dass man sein Unglück halbiert, wenn man es teilt, aber Menschen, die unter „Sorgenträgern“ gelitten haben, denken anders. Sie lösen ihre Probleme lieber selbst. Sie sind misstrauisch gegenüber „Besorgniserregenden“, die sich Sorgen machen, selbst wenn das Problem längst gelöst ist, weil die ständige Erinnerung an die Vergangenheit sie daran hindert, weiterzumachen. Eine Person bekommt Gänsehaut, wenn ein „Besorgniserregender“ fragt: „Nun, wiederholen Sie nicht zufällig noch einmal alles, was damals passiert ist?“ Mit anderen Worten: Die aufrichtige Sorge eines Nachbarn vergiftet ständig das Leben eines Menschen.

Niemand weiß, wie man sich so viele Sorgen macht wie Mütter. Eigentlich können Großmütter das auch, wissen aber oft nicht, worüber sie sich Sorgen machen müssen. Wenn Großmütter hinter der Zeit zurückbleiben, wird ihnen wenig erzählt, und deshalb haben sie keine andere Sorge als Sorgen Sie sich um etwas, worüber Sie sich keine Sorgen machen müssen. Für mein langes Leben Sie haben gelernt, dass die Dinge schlecht sind, wenn man ihnen nichts sagt. Sie denken nicht darüber nach, dass es, wenn man ihnen nichts sagt, bedeutet, dass es entweder nichts zu besprechen gibt oder dass es keinen Sinn hat, es der besorgten Person zu sagen. Der besorgte Mensch selbst tendiert natürlich zur zweiten Option. Die Hauptsache ist, sich Sorgen zu machen der Zeit voraus.

Sogar der stärkste Mann nicht in der Lage, alle Probleme alleine zu bewältigen. Früher oder später bricht er unter der Last zusammen oder bricht zusammen. Sollte er von den Füßen fallen, gelingt es ihm in letzter Sekunde immer noch, die Last von seinen Schultern zu werfen. Wenn es zerbricht, verlässt es diese sterbliche Welt, damit es bei seiner Rückkehr die Fehler der Vergangenheit nicht wiederholt. Aus unseren Erfahrungen lernen persönliche Erfahrung, Er löst seine alltäglichen Probleme selbst, aus Vorsicht schweigt man lieber darüber. Er sagt nichts, woran sich ein leidender Nachbar klammern könnte. Jetzt macht sich der „Besorgniserregende“ besonders Sorgen, denn was ist das für ein Leben ohne Sorgen! Wer sein Leben selbst gestaltet und pflegt, ist laut Erfahrungsträger ein herzloser Mensch. (Schließlich sieht der „Besorgniserregende“ in jedem nur sich selbst.)

Misstrauen ist eine Form der Selbstverteidigung. Der Versuch, sich vor der Vormundschaft eines Ehepartners zu schützen, der sich Sorgen um Sie macht, kann aus einer Person einen äußerst talentierten Schauspieler machen. Auslassungen entwickeln sich unmerklich zu Lügen, und wenn die Lüge ans Licht kommt, donnert es glückliche Ehe auseinanderfallen. Der wahre Grund für gegenseitige Vorwürfe bleibt meist unklar.

Aus Angst um jemanden dringt ein Mensch in das Leben eines anderen ein und versucht, dieses Leben zu leben. Was nicht gegeben ist, ist nicht gegeben. Je mehr ein Mensch es versucht, desto mehr leidet er. Wer sich Sorgen um einen anderen Menschen macht, bekommt satt Rechts sagen, dass er wegen ihm krank geworden sei. Existiert goldene Regel: Je mehr sich ein Mensch Sorgen macht, desto mehr versklavt ihn die Angst, denn Sorgen sind Stress, der es dem Leben nicht erlaubt, seinen natürlichen Lauf zu nehmen.

Widerstandslosigkeit, Unterwerfung und Versklavung sind verschiedene Stufen der Hilflosigkeit. Dementsprechend unterscheiden sie zwischen der Traurigkeit des Nicht-Widerstands, die auch machtloser Zorn ist, der unterwürfigen Traurigkeit und der Traurigkeit der Versklavten. Letzteres stellt die intensivste ohnmächtige Wut dar, die aufgrund der eigenen Schüchternheit, Hilflosigkeit, Dummheit, Unfähigkeit und Ohnmacht in Wut auf sich selbst umschlägt. All dies macht einem Menschen noch mehr Sorgen. Sich Sorgen um das Schicksal anderer zu machen, verwandelt sich unweigerlich in Sorgen um das eigene Schicksal. Dadurch gerät ein Mensch in Konflikt mit sich selbst.

Der Nicht-Widerstand nimmt eine immer schwerere Last auf sich und ist besorgt über zunehmende Beschwerden im Schultergürtel sowie im Unterkörper.

Unterwürfig erlaubt es dir, auf seinem Nacken zu sitzen und ist besorgt über den Zustand von Kopf und Hals.

Der Versklavte lässt sich mit Füßen treten und stöhnt, wie eine zerquetschte Kakerlake. (Die Kakerlake symbolisiert die Energie des unnötigen Maximalismus.) Angst aufgrund der Hoffnungslosigkeit der Situation ermöglicht es Ihnen nicht, in Frieden zu leben. Intensiviert Gefühl der eigenen Bedeutungslosigkeit, aus früheren Leben geerbt. Früher oder später entwickelt es sich Sklavenpsychologie: nichts für sich selbst, alles für andere, keine persönlichen Bedürfnisse. Auf diese Weise provoziert eine Person bei anderen eine ähnliche Einstellung zu sich selbst.

Eine besorgte Person wird immer jemanden finden, um den sie sich Sorgen machen kann. Zunächst macht er nur Vorwürfe: „Was würdest du ohne mich tun?“ Und später beschwert er sich, schüchtert ein, verfolgt, befiehlt, verbietet und erklärt: „Was wird passieren, wenn ich weg bin!“

Die Erfahrung kann auf Gegenseitigkeit beruhen. Stellen Sie sich vor, dass der Erlebende aufgrund seiner großen Angst erschöpft ist oder sogar krank wird. Derjenige, um den er sich Sorgen macht, fühlt schreckliche Schuldgefühle und beginnt, sich um den Sorgenmacher zu sorgen. Jetzt machen sie sich Sorgen umeinander, doch inzwischen verschlechtert sich ihr Gesundheitszustand. Beide wissen nicht, was sie tun sollen. Wenn früher der erste der Überlebenden zumindest das Recht hatte, dem zweiten die Untätigkeit vorzuwerfen, ist dies jetzt bereits eine Sünde.

Die Angst vor dem Verlust Ihres Ehepartners, auch bekannt als die Angst vor dem Verlust Ihres Schatzes, zwingt Sie dazu, die Zähne zusammenzubeißen. Es kommt oft vor, dass streitende Ehepartner aufhören zu streiten, wenn beide an einer lebensbedrohlichen Krankheit leiden, aber weil negative Energie Wenn sie einen Ausweg brauchen, sind sie gezwungen, nach einem Feind zu suchen, damit sie jemanden haben, gegen den sie ihre Wut richten können. Durch gemeinsame Bemühungen finden sie ihn. Aber vielleicht finden sie es nicht.

Es gibt unzählige Möglichkeiten, wer es wie erlebt. Was passiert mit einem Menschen unter dem Einfluss von Erfahrung?

Um dies zu verstehen, stellen Sie sich vor, dass alles, was existiert, sein eigenes hat Lebensenergie in Form einer symbolischen Kugel. Energie fließt dort durch gerade radiale Kanäle sowohl von der Erde als auch vom Himmel. Wenn die Kanäle geöffnet sind, gelangt die himmlische Energie ungehindert in die Erde, und die irdische Energie steigt in den Himmel und das Leben geht wie gewohnt weiter. Solch Lebensnotwendige Energie präsent in allem, was einem in den Sinn kommt: Lebendig und Nichtlebend, Tier und Mensch, Gesundheit und Krankheit, Tag und Nacht, Zukunft und Vergangenheit, das Ganze und seine Teile (zum Beispiel im Menschen und seinen einzelnen „Komponenten“ – einem Arm). , ein Bein, Gewebe, Organ, Zelle).

Wenn ein Mensch anfängt, sich Sorgen um seinen Nächsten zu machen, dann zieht er mit seiner Angst den Energieball seines Nachbarn in seinen eigenen, wo die Kanäle des Balls eines anderen gebogen werden und der Mensch beginnt, das Leben eines anderen zu leben. Wenn ein Nachbar sein eigenes Leben führen möchte, nimmt er seine Energie zurück. Allerdings gibt der Besorgniserregende nicht nach. Wenn ich es weggegeben hätte, wäre ich nicht in der Lage gewesen, ein guter Mensch zu bleiben und das Leben eines anderen zu führen. Dadurch fehlt dem Nachbarn die Energie zum Arbeiten und seine Leistungsfähigkeit lässt nach. Der sich Sorgen machende Mensch beginnt, sich Sorgen um die Leistung seines Nachbarn zu machen. So absorbiert er den Energieball der Geschäftsqualitäten seines Nachbarn in seine eigenen und beugt nun diese Energiekanäle. Wenn ein Nachbar arbeiten will, muss er seine Energie zurücknehmen. Aber der Erfahrende gibt nicht nach. Wenn man es verschenkt, wie kann er dann beweisen, dass er ein guter Mensch ist, der die ganze Arbeit für jemand anderen erledigt? Infolgedessen beginnt der Nachbar gesundheitliche Probleme zu haben, und der Besorgniserregende fängt an, sich Sorgen um die Gesundheit seines Nachbarn zu machen. Mit seiner Angst zieht er den Energieball der Gesundheit seines Nächsten in sich hinein und blüht auf – er versucht, für seinen Nächsten gesund zu sein. Er wird dadurch krank. Der Erfahrende beginnt sich darüber Sorgen zu machen. Zieht den Energieball der Krankheit von seinem Nachbarn in seinen eigenen und wird krank.

Wenn sich ein „Besorgniserregender“ an einen Arzt wendet, gibt er ihm ein Medikament, das seine Krankheit tötet (auf irdische Weise – mit Chemie), genauso wie ein Mensch sich selbst und andere tötet (spirituell – mit seinen guten Wünschen). Wenn er von der Medizin desillusioniert wird, wendet er sich an einen Hellseher, der ihm sagt: „Natürlich bist du krank – jemand vampirisiert dich.“ Und ein besonders guter Hellseher nennt sogar den Namen des Vampirs.

Stellen Sie sich die Reaktion des „Besorgniserregenden“ vor. Stellen wir uns zum Beispiel vor, dass einer kranken Frau gesagt wird, ihr Mann sei ein Vampir. Was für ein Schock! „Mein Gott, was für ein Schurke! Mein ganzes Leben lang habe ich mir Sorgen um ihn gemacht, mir Sorgen um ihn gemacht, aber es stellt sich heraus, dass er ein Vampir ist!“ Viele Frauen, die solche Informationen erhalten haben, geben ihren Männern einen Tritt in den Arsch. Doch nach einiger Zeit wenden sich die meisten an mich mit der Bitte, ihren Mann zurückzugeben. Entweder gib ihnen einen Hellseher, damit er sein Leben für sie leben kann, dann verlangen sie dasselbe von mir, nur umgekehrt. Wenn ich sage, dass Sie Ihre Fehler selbst korrigieren müssen, lassen Sie sie Ihren Mann um Vergebung für Ihre eigene Dummheit bitten, dann werde ich (für sie) sofort schlecht.

Wenn sich ein Ehemann, der sich Sorgen um seine Frau macht, an einen Hellseher wendet, dann hört er, wie Sie vielleicht erraten haben, die gleichen Worte von ihm: „Natürlich bist du krank – jemand vampirisiert dich. Ist es deine Frau?“ Ich habe noch nie einen Mann getroffen, der, nachdem er das gehört hatte, seiner Frau einen Tritt in den Arsch verpasst hätte. Aber er belohnte den Hellseher geistig mit einem Tritt. Daher sollten Hellseher sich mit der Bedeutung der Informationen befassen und sich nicht mit ihrem Wissen rühmen. Ansonsten Hellseher (und sie wollen nur gut) kann bei enttäuschten und beleidigten Besuchern nicht gut ankommen.

Vampire gibt es in vielen verschiedenen Formen. Für eine kranke Frau ist ein Vampir ein gesunder Ehemann, dem das Leiden des armen Dings gleichgültig ist, obwohl seine unterwürfige Frau sich rund um die Uhr Sorgen um ihn macht. Für einen kranken Mann ist der Vampir meist sein Arbeitschef oder ein Arbeitskollege, der noch nicht die Hoffnung verloren hat, seiner Frau einen so wunderbaren Mann wegzunehmen. Der Mann wiederum macht sich Sorgen um seine Position, die von seinen Vorgesetzten abhängt, und um seine hübsche Kollegin, die das Leben sehr hart behandelt hat. Für den Chef ist der Vampir derselbe Mann, um dessen Gesundheit sich der Chef Sorgen macht, weil er in den Augen seiner Untergebenen wie ein fürsorglicher Chef aussehen möchte.

Für Eltern sind Vampire Kinder, um die sie sich Sorgen machen, denn aus Freundlichkeit leben sie für die Probleme ihrer Kinder, weshalb die Kinder nicht an ein unabhängiges Leben angepasst sind. Ein solches Kind wird eine schwere Belastung für seine eigene Familie sein, aber meistens gründet es nie eine Familie und lebt sein ganzes Leben unter der fürsorglichen Fittiche seiner Eltern. Für ein Kind werden Eltern zu Vampiren, wenn das Kind seinen Eltern ein gutes Leben ermöglichen möchte, ohne zu wissen, dass dies unmöglich ist. Die Sorge um hilflose Eltern, die ihr ganzes Leben in der Abhängigkeit von jemand anderem gelebt haben, vor allem von ihren eigenen Eltern, führt dazu, dass ihre Familie in Vergessenheit gerät und auseinanderfällt.

Das Opfer von Erfahrungen wird automatisch in die Energie des Erfahrenden hineingezogen, die im Wesentlichen seine eigene Energie ist. Beide klammern sich aneinander und beide vampirieren, um zu überleben. Derjenige, der stärker ist, gewinnt. Wer anfängt zu klagen, erweist sich als schwächer. Beide sind es gute Menschen Sie empfinden einander Mitleid wegen dem, was sie selbst einander antun. Nur wenige Betroffene erleben ihr Problem im Stillen – die meisten erzählen allen ihren Freunden und Verwandten von dem schrecklichen Leid, das der Vampir ihnen zufügt. Sie schweigen über ihre Rolle und weigern sich, es zu glauben, auch wenn sie sich dessen bewusst sind.

Es gibt nichts, worüber man sich keine Sorgen machen könnte, und es gibt nichts, das nicht durch Sorgen völlig und unwiderruflich verdorben, vermasselt, gescheitert, verwirrt oder pervertiert werden kann.

Erfahrungen stören den Prozess der Selbstregulierung des Lebens. Was bedeutet das? Alles, was existiert, hat eine Energie, die ihr eigenes Leben führt, die ihren eigenen Weg geht, sich also selbst reguliert. Weder Wasser noch Luft müssen angewiesen werden, wohin sie gehen oder was sie tun sollen – sie bewegen sich nach den Gesetzen der Natur. Wenn Sie sich darüber Sorgen machen, können sich die Luft und das Wasser in Ihrem Körper nicht mehr nach den Naturgesetzen bewegen, Ihr Stoffwechsel wird gestört und die Krankheit ist nur noch einen Katzensprung entfernt.

Wer die Natur nicht lieben kann, macht sich Sorgen um sie, verwandelt sie und fragt sich, warum die Natur absterbt. Wenn Sie sich Sorgen um Ihre Arbeit machen, dann sorgen Sie sich mit der Seele darum, und die Arbeit kann von alleine nicht besser werden. Wenn Sie sich Sorgen um Ihr Schicksal machen, kann Ihre Lebensenergie nicht in die richtige Richtung fließen. Wenn Sie sich Sorgen um Ihre Krankheit machen, kann die Krankheit nicht geheilt werden.

Ich habe kürzlich eine schwangere Frau untersucht, die Ich machte mir solche Sorgen um meine Schwangerschaft, dass der Fötus keine Möglichkeit hatte, sich normal zu entwickeln. Genauer gesagt konnte sich die männliche Energie, die sich im Fötus und damit in einer Hälfte des Fötus befindet, nicht entwickeln. Jede Erfahrung bringt Ihnen nichts als Ärger, seien es Sorgen über das Wetter, den Staat, die Welt, Kinder, Tiere, Pflanzen, die Vergangenheit, die Zukunft, Schicksal, Gesundheit, Geld, Dinge, Arbeit usw. Durch Erfahrungen schafft sich ein Mensch aus dem Nichts ein Problem. . Es stellt sich heraus, dass das Problem eine andere Person mit ihren eigenen Problemen ist. Und wenn das Problem dieser anderen Person zu einem Problem für jemand anderen wird, dann haben Sie ein multiples Problem im Kopf. Der Geist weigert sich, an all dem zu arbeiten. Hier ist ein weiteres Problem für Sie. Es ist kein Wunder, dass die Menschen den Verstand verloren haben. Wir können jede einfache Sache in unseren Gedanken schnell zu einer komplexen aufblasen, und da eine komplexe Sache nicht schnell auf eine einfache reduziert werden kann, ist es einfacher, sich Sorgen zu machen. Die Erfahrung fragt uns nicht, ob wir Zeit haben, sie braucht Zeit, ohne zu fragen. Je mehr wir uns Sorgen machen, desto mehr Zeit brauchen wir, denn alles, was wir tun, wird von uns aufgrund unserer Erfahrungen getan.

Eine notleidende Person kann man an zwei erkennen äußere Zeichen: Falten und graues Haar. Die Sorge um materielle Dinge führt zu Falten, und die Sorge um spirituelle Dinge führt zu grauem Haar. WHO will angeben seine Erfahrungen aufgrund des materiellen Lebens, sein Gesicht wird mit Falten bedeckt, und wer dieselben Erfahrungen mutig verbirgt, verblasst innerlich. WHO will angeben Sorge um das Schicksal, das heißt spirituelle Entwicklung, ein Mensch, eine Gesellschaft oder die gesamte Menschheit, seine Haare werden grau. Tatsächlich macht sich ein Mensch Sorgen um sein eigenes spirituelles Potenzial, da er keinen Ausweg finden kann Dilemma. Ein Mensch, der sich verpflichtet fühlt, sein Leben voranzutreiben, stößt hin und wieder auf Hindernisse, die er nicht sieht. Wie können zum Beispiel Menschen, für deren Wohlergehen er sich opfert, ein Hindernis für ihn sein?

Wer für seine Intelligenz berühmt werden will, bekommt eine Gehirnkrankheit. Ein kleines Kind kann Epilepsie entwickeln, wenn Eltern, die seinen Geist über alles andere schätzen, beginnen, sich verzweifelte Sorgen um seine geistigen Fähigkeiten zu machen. Viele Mütter mit Tränen in den Augen berichten von Bewertungen geistige Entwicklung ihr Kind, das sie von verschiedenen klugen Leuten bekommen haben – zwei oder drei Ärzten, einer Freundin, einer Nachbarin, jungen Müttern. Die arme Mutter weiß nur, wie sie sich jedes Mal mehr Sorgen machen muss. Scherzen Hin und wieder sagen sie mir, ich solle meine Gedanken sammeln, damit sich seine Eltern weniger Sorgen um ihn machen. Man kann seine Gedanken so weit sammeln, dass im Gehirn ein Krankheitsherd entsteht, der das Erleben nicht mindert, sondern im Gegenteil verstärkt.

Ein anderer junger Mann, egal ob Junge oder Mädchen, fängt möglicherweise beim Anblick eines kranken Kindes an, sich solche Sorgen um seine zukünftigen Kinder zu machen, dass sein Kind nie geboren wird. Grund hierfür ist eine schwere, erfahrungsbedingte Stoffwechselstörung. Äußerlich sieht man das nicht, auch Tests zeigen nichts, weil keine Krankheit vorliegt. Im Anfangsstadium liegt nur eine Funktionsstörung vor, die darauf hindeutet, dass sich hinter der guten Behandlung eine äußerst wichtige schlechte Einstellung verbirgt.

Die Angst vor der Geburt eines kranken Kindes, vor der Geburt eines Freaks oder eines Kindes mit ekelhaftem Charakter kann so groß sein, dass eine Person einen winzigen Mangel, entweder ihren eigenen oder den eines Partners, so stark aufbläht, dass sie die Fähigkeit dazu verliert Kinder gebären. Im Übrigen kann die Beziehung zwischen Partnern ideal sein. Sie führen lange Gespräche und besprechen alles Mögliche, sogar Sex, gehen aber nicht darauf ein, was ihre intimen Beziehungen ruiniert. Viele von ihnen glauben, dass dieses Problem trivial ist und von selbst verschwinden wird. Sie lieben sich sehr und versuchen, die Augen vor dem verhassten Problem zu verschließen, und das gelingt ihnen gut, solange das Problem die Familie nicht zerstört. Viele kinderlose Frauen werden nach der Trennung der Familie schwanger. Warum? Denn wenn eine Frau mit Entsetzen erkennt, dass sie ihren Mann verliert, tritt die spirituelle Feindseligkeit, die sie erlebt, die wie eine Barriere vor ihr stand, in den Hintergrund. Der unwiderstehliche Wunsch, mindestens noch einmal mit ihrem Mann zu schlafen – endlich – wirkte wie eine Amöbe – sie zog ihren Mann in sich hinein, absorbierte ihn, löste ihn in sich auf. Wenn eine kleine schlechte Sache, die überhaupt nicht böse ist, zu einem großen Übel wird, klammert sich ein Mensch an das scheinbar kleine Gute großer Wert. Die Moderne mit ihren großen guten Ansprüchen lebt genau nach diesen Regeln.

Früher machten sich die Menschen Sorgen über schlechte Dinge. Sie wussten jedes bisschen Gutes zu schätzen und freuten sich, wenn bei ihrem Ehepartner etwas Gutes entdeckt wurde. Heutzutage wollen die Menschen alles Schlechte loswerden. Und sie bekommen entsprechende Krankheiten. Früher starben die Menschen jung an körperlicher Not. Heutzutage leben die Menschen immer länger und leiden aufgrund ihrer seelischen Qualen selbst und lassen andere leiden.

Das Erlebnis hat je nach Tiefe und charakteristischen Merkmalen mehrere Namen. Die Seele schmerzt und das Herz schmerzt – sagt man manchmal. Die Konzepte scheinen gleichwertig zu sein, aber das ist nicht ganz richtig. Psychische Angst, psychischer Schmerz und seelische Qual Der einzige Unterschied ist Von Tiefe der Erfahrung. Wer von seiner Seele gequält wird, quält auch die Seelen anderer. Wer Schmerz in seiner Seele hat, bereitet den Menschen um ihn herum Kummer. Wer seelische Qualen erlebt, macht nicht nur sein eigenes Leben zur Hölle, sondern auch das seiner Nachbarn. Von Zeit zu Zeit tut ihm das Herz weh, aber das ist nicht nötig. Auf jeden Fall sind seelische Qualen eine härtere Prüfung als Herzkrankheiten, die den Betroffenen in die nächste Welt schicken, wo er Seelenfrieden findet.

Ich hoffe, dass Sie jetzt, da Sie wissen, wozu Sorgen führen, versuchen werden, sich weniger Sorgen zu machen.

Sehr oft kommt es zu solchen Manifestationen der Personalisierung, wenn Patienten die realen oder imaginären Erfahrungen der Menschen um sie herum, ihr Unglück und ihre Freuden auszuprobieren scheinen und sie dann als ihre eigenen akzeptieren. Dies gilt auch für das Verhalten anderer; es wird auch unwissentlich kopiert. In Anlehnung an die Terminologie von E. Bleuler bezeichnen wir dieses Phänomen als Summationssymptom.

Hier sind Aussagen von Patienten: „Ich lasse das Unglück anderer Menschen an mir vorübergehen. Ich bin wie ein Staubsauger, ich sammle alles von mir selbst, alle Krankheiten, deshalb fällt es mir sehr schwer, im Krankenhaus zu liegen ... Ich kann die Schuld eines anderen auf mich nehmen. Das ist schon in der Schule passiert: Jemand hat etwas gestohlen, niemand gesteht es, aber ich schäme mich, aus irgendeinem Grund fühle ich mich wie ein Dieb... Es kommt vor, dass ich mich in einem Gespräch mit jemandem plötzlich beleidigt oder irritiert fühle. Dafür gibt es keinen Grund, mein Gesprächspartner muss beleidigt oder aufgebracht gewesen sein. Ich glaube, dass ich solche Emotionen spüre, weil sie von einer anderen Person auf mich übergegangen sind ... Es tut jemandem weh, aber aus irgendeinem Grund tut es mir noch mehr weh ... Ich verprügele meine Tochter leicht, sie vergisst es sofort, aber ich habe es getan Drei Tage später schmerzt die Hand und wird weggenommen.

Mir geht es immer so: Die Trauer oder die Sorgen eines anderen sind wie meine eigenen ... Wenn ich höre, dass jemand vergiftet wurde oder gestorben ist, kann ich mich lange nicht beruhigen. Mir kommt es so vor, als ob mir das auch passieren könnte... Wenn ich höre, wie jemand beschimpft wird, fühle ich mich unwohl, es wird schwer, es wäre besser, wenn er mich beschimpft... Ich mache mir mehr Sorgen um andere Menschen als um sich selbst . Sie haben es vielleicht schon vergessen, aber es geht mir nicht mehr aus dem Kopf... Ich habe alle Leiden meiner Mutter. Ich nehme das Leiden meines Mannes auf mich, es geht mir noch schlechter als ihm ... Ich war immer sehr beeinflussbar, ich habe alles auf mich genommen, es schien mir, als würde mir dasselbe passieren. Meine Mutter hat mir einmal von Kugelblitzen erzählt, deshalb habe ich immer noch große Angst vor Gewittern ...

Manchmal höre ich, dass jemand Selbstmord begangen hat, das dringt in meine Seele ein und ich denke, was wäre, wenn ich mir selbst etwas antun würde? Ich habe bereits aufgehört, im Fernsehen über verschiedene Unglücke zu schauen und versuche, weniger darüber zu hören. Mir geht es wirklich schlecht, ich träume sogar ... Als ich Fotos von den Kindern anderer Leute sah, kam es mir plötzlich vor, als wären das meine Kinder. .. Mein Tattoo wurde sozusagen ein Teil meines Selbst, sie rettete mich mehr als einmal in schwierigen Momenten, sie rettete mich auch vor dem Selbstmord... Ich erliege unbewusst den Meinungen anderer Menschen, als würde ich mit ihnen reden ich oder Handeln unter Hypnose. Ich übernehme unwillkürlich ihre Denkweise, ihre Ansichten, ich fange an, alles wie mit ihren Augen zu betrachten ... Vom Schicksal anderer geht zwangsläufig etwas auf mich über. Ich nehme von den Menschen sozusagen ihre Stimme, Sprechweise, Mimik und Gestik, Gewohnheiten.“

„Ich“, sagt der Patient, „war immer sehr freundlich. - ? - Ja, ja, nicht ganz so. Ich wollte sagen, dass ich die Trauer anderer Menschen auf mich genommen und als meine eigene erlebt habe. Immer kamen Menschen zu mir, um sich zu beschweren und ihr Unglück mitzuteilen. Sie sagten, ich sei für sie wie ein Psychotherapeut. Danach werde es ihnen leichter fallen, sagen sie selbst. Und wenn ich von der Arbeit nach Hause komme, fällt es mir so schwer, als ob ich mich mit etwas infiziert hätte oder schmutzig geworden wäre. Ich gehe sofort auf die Toilette, um alles Schlechte von mir abzuwaschen. Ich sehe immer das Beste in den Menschen; für mich sind sie alle wie Familie oder Freunde. Wenn ich dann herausfinde, dass dieser Mensch nicht gut ist, gehe ich einfach nicht auf ihn zu und hege nie Groll oder Groll ...

Eines Tages schwang mein Bruder eine Schere und tat so, als würde er mich erstechen oder mir die Augen ausstechen. Mir wurde klar, dass es ein Witz war, aber ich hatte immer noch Angst. Ich stellte mir sofort vor, wie ich meinem Bruder dasselbe antun würde, aber nicht im Scherz, sondern ganz im Ernst. Seitdem werde ich es nicht mehr los, dass ich mir Szenen vorstelle, in denen ich jemanden töte, der mir nahe steht. Das sind lebendige, wirklich schreckliche Szenen. Ich kann fast sehen, wie ich jemanden schneide, alles um mich herum ist voller Blut und es ist, als ob ich alles zu Ende bringen würde und nicht mehr aufhören könnte. Ich habe ständig Angst, dass ich stecken bleibe und tatsächlich so etwas tue ...

Mir kommt es so vor, als lebe ich das Glück oder Unglück eines anderen, das Leben eines anderen, aber ich scheine mich selbst zu vergessen. Von Zeit zu Zeit treffe ich völlig unerwartet Menschen, von denen ich völlig abhängig werde. Es ist, als würden sie vom Mond fallen, und bald befinde ich mich für lange Zeit in ihrer Gefangenschaft. Dann, nach ein oder zwei Jahren, komme ich zur Besinnung. Ich erinnere mich an alles und kann nicht verstehen, wie es passieren konnte, dass ich ihrem Beispiel folgte und sie sich in mir aufzulösen schienen. Dies ist in den letzten 10 Jahren viermal passiert.

Der letzte war ein scheinbar zufälliger Mann. Ich musste ihn unterstützen, trinken und füttern, und dann wurde er unverschämt, trank, wischte sich die Füße an mir ab, verspottete mich und am Ende verschwand er und nahm alle Wertsachen mit, die ich noch hatte ... Ich fühle mich immer als ob ich allen etwas schulde. Aus irgendeinem Grund muss ich allen helfen und ich schäme mich ständig dafür, dass ich wenig für andere tue. Überall sehe ich so viele Menschen, deren Leben schlecht ist, als ob es meine Schuld wäre und ich ihnen einfach helfen muss. Ich lebe wie für andere, für mich selbst ist nichts mehr übrig. Sogar meine Kinder machen mir Vorwürfe, dass ich mein Letztes für andere gebe, aber nicht an mich selbst denke.“

Auf den ersten Blick sieht diese Störung wie eine Manifestation von Empathie aus, vielleicht etwas übertrieben. In Wirklichkeit stimmt das nicht ganz. Mit Empathie ist ein Mensch zwar in der Lage, sich an der Stelle eines anderen Menschen zu fühlen, aber er akzeptiert das Leiden eines anderen nicht als sein eigenes, das heißt, er behält seine Identität. Aus den Berichten der Patienten geht deutlich hervor, dass sich ihre Identität erheblich und langfristig verändert. Darüber hinaus sind sie sich größtenteils der Morbidität ihrer übermäßigen Anfälligkeit gegenüber äußeren Einflüssen bewusst.

Sie verstehen auch, dass sie sich gerade aufgrund ihrer Besonderheit oft in einer sklavischen Abhängigkeit von ihren Mitmenschen befinden und dem Einfluss übertriebener krankhafter Fantasien ausgesetzt sind. seelisches Trauma, eine unzureichende Reaktion, die völlig unverständlich ist gesunde Person. Oftmals diese persönliche Qualitäten Machen Sie Patienten zu Opfern und attraktiv für Betrüger und Kriminelle. Darüber hinaus spüren Patienten unter bestimmten Umständen akut ihre innere Unfreiheit oder genauer gesagt den Verlust ihrer früheren Freiheit und Autonomie. Wie eine Abbildung zeigt, kann diese Störung manchmal schwerwiegende Symptome wie Zwangsgedanken verursachen. Das Summationssymptom ähnelt mehr als andere Manifestationen übermäßiger Suggestibilität und Selbsthypnose.

Diese Störung sieht bei Fürst L. Myschkin in der Beschreibung von F. M. Dostojewski (1869) so aus auf die folgende Weise: „Vor diesen Briefen war es fast dasselbe... Wie konnte sie darüber schreiben und wie konnte so ein verrückter Traum in ihrem Kopf entstehen? Aber dieser Traum war bereits wahr geworden, und das Überraschendste für ihn war, dass er beim Lesen dieser Briefe selbst fast an die Möglichkeit und sogar Berechtigung dieses Traums glaubte. Ja, natürlich, es war ein Traum, ein Albtraum und Wahnsinn; Aber da war auch etwas, das schmerzlich real und schmerzlich gerecht war und den Traum, den Albtraum und den Wahnsinn rechtfertigte. Mehrere Stunden hintereinander schien er über das, was er gelesen hatte, im Delirium zu sein, erinnerte sich jede Minute an Passagen, verweilte bei ihnen und dachte über sie nach. Manchmal wollte er sich sogar sagen, dass er das alles schon vorhergesehen und vorhergesagt hatte; es kam ihm sogar so vor, als hätte er alles schon einmal gelesen, und alles, wonach er sich seitdem gesehnt hatte, alles, was ihn gequält hatte und wovor er Angst hatte, alles war darin enthalten diese Briefe, die schon vor langer Zeit gelesen wurden.“ . Der Prinz akzeptierte offenbar nicht nur den „verrückten“ Traum des Schriftstellers als „real“ und sogar „fair“, er schien ihn auch „vorherzusagen“ (Hiddensight-Fehler) und hatte das Gefühl, „als hätte er bereits alles gelesen“ (bereits). lesen ).

Unter den verschiedenen Suchtarten werden traditionell Spiel-, Alkohol-, Drogen-, Tabak- und Einkaufssucht unterschieden. Wir haben mehr oder weniger gelernt, diese Süchte zu erkennen und zu diagnostizieren, was bedeutet, dass Menschen, die dafür anfällig sind, sich von ihnen erholen konnten. Allerdings wird diese Form der emotionalen Abhängigkeit in dieser Liste immer noch nur von Psychologen aufgeführt, da die Mehrheit unserer Klienten Menschen sind, die unter emotionaler Abhängigkeit leiden.

Emotionale Abhängigkeit ist die Abhängigkeit von einer Beziehung zu einer anderen Person. Emotionale Abhängigkeit kann sehr schwer zu erkennen sein, da ihr Vorhandensein oft mit starken Liebesgefühlen verwechselt wird. Die Kultur spielt intensiv mit den Bildern derjenigen, die am selben Tag geliebt haben und gestorben sind oder in deren Namen sie gelitten haben wahre Liebe und erhebt damit die psychologische Abweichung in den Rang einer Norm. In der Wissenschaft wird eine Person, die nicht ohne eine andere Person leben kann, als Kind (oder behinderte Person) bezeichnet. In den Augen der meisten Menschen auf der Welt wird die Erfahrung eines Menschen, der nicht ohne einen anderen leben kann, jedoch als Liebe bezeichnet. Ich habe wiederholt die Sätze gehört: „Wenn ich nicht lieben würde, würde ich mir nicht so viele Sorgen machen“ oder „ Ich leide, weil ich liebe.“ Leiden, die Unfähigkeit, man selbst zu sein oder ohne einen anderen glücklich zu sein, manchmal völlig abstrakte „Person, die mich lieben würde“ oder „eine Person, die neben mir sein würde“, sind untrennbar mit Liebe verbunden. Viele Menschen leben in unbefriedigenden, destruktiven Beziehungen und glauben, dass es so sein sollte – „so dass“. starke Gefühle und es ist unmöglich, lange Zeit ohne einander zu sein“ – und nicht zu verstehen, dass es auch anders sein könnte.

Eine gesunde, harmonische Persönlichkeit ist in der Lage, Beziehungen zu vielen anderen Menschen aufzubauen. Dies liegt daran, dass „die zentrale Motivation eines Menschen das innere Bedürfnis ist, reiche, komplexe und leidenschaftliche Beziehungen zu sich selbst, zu Eltern, Gleichaltrigen, zur Gemeinschaft, zu Tieren, zur Natur, zur Umwelt und zur spirituellen Welt aufzubauen“ (L. Marcher, Dänisch). Psychotherapeut). Ein autarker Mensch ist nicht derjenige, der keine emotionalen Erfahrungen und das Bedürfnis hat, enge Beziehungen zu anderen Menschen aufzubauen, das ist derjenige, der sich nicht von ihnen zerstören lässt, der einer anderen Person keine Garantie gibt von seinem Glück oder Unglück.

Anzeichen emotionaler Abhängigkeit:

1. Glück ist nur möglich, wenn es eine Beziehung und eine andere Person gibt, die liebt oder in der Nähe ist;

2. Liebe und Freundschaft sind unmöglich, ohne sich vollständig ineinander aufzulösen, ohne das Leben vollständig der Verfügung eines anderen Menschen zu überlassen;

3. Beziehungen werden destruktiv, begleitet von starker Eifersucht, zahlreichen ernsthaften Konflikten und der ständigen Gefahr eines Bruchs, aber es kommt nicht zu einem wirklichen, endgültigen Bruch;

4. Beziehungen sind schwierig, ohne Beziehungen geht es nicht;

5. Das Fehlen einer Beziehung, eines Objekts der Liebe/Zuneigung oder des Gedankens an Abwesenheitsursachen starke Schmerzen, Angst, Depression, Apathie, Verzweiflung;

6. Es ist unmöglich, eine Beziehung alleine abzubrechen: „Solange er mich nicht alleine verlässt, können wir uns nicht trennen.“

Beziehungen, in denen eine emotionale Abhängigkeit besteht, sind immer sehr angespannte, konfliktreiche, schwierige Beziehungen. Dies liegt an der Tatsache, dass, wenn ein Mensch für einen anderen Menschen so bedeutsam ist, dass sein gesamtes „Gutes“, sein gesamtes Wohlergehen, sein gesamtes Glück von ihm abhängt, dann auch sein gesamtes „Schlechtes“, sein gesamtes Auch das Unglück hängt ganz von der anderen Person ab. In dieser Hinsicht besteht kein Grund, sich etwas vorzumachen. Liebe gepaart mit emotionale Abhängigkeit Letztlich ist es immer mit Hass verbunden, da der Hunger eines emotional abhängigen Menschen nicht gestillt werden kann.

Ein weiteres Gefühl, das abhängige Beziehungen immer begleitet, ist Groll. Groll ist ein Gefühl der Opferrolle, ein Gefühl, das entsteht, wenn eine Person ihre primären Gefühle – Wut und Schmerz – nicht ausdrücken und nicht angemessen auf eine andere Person reagieren kann, die ihr Schmerzen zufügt.

Die Entwicklung einer Tendenz zur emotionalen (und anderen) Abhängigkeit erfolgt im Säuglingsalter, von einem Monat bis zu eineinhalb Jahren. In dieser Zeit entwickelt das Kind eine Vorstellung davon, wie seine Interaktion mit der Außenwelt funktioniert (und in Zukunft funktionieren wird). Er bildet sich eine Vorstellung davon, ob die Welt (damals in der Person von Mama und Papa) ihn hört oder nicht, ob sie seine Bedürfnisse nach Sicherheit, Ernährung, körperlichem Wohlbefinden, Kommunikation, Akzeptanz, Liebe befriedigt oder nicht, und ob es tut es, dann in welchem ​​Ausmaß, wie vollständig. Entwicklungsstörungen in dieser Zeit führen bei einer Person zu einem „Hunger“ nach Beziehungen, nach Liebe, nach Zuneigung, nach emotionaler und körperlicher Intimität. Eine solche Person ist ständig auf der Suche nach einem „idealen Elternteil“, einer Person, die sie für das entschädigt, was sie einmal nicht erhalten hat: bedingungslose Liebe, bedingungslose Akzeptanz, seine Bedürfnisse erkennen, ohne sie laut auszusprechen, seine Bedürfnisse sofort befriedigen – und ihn mit deiner Liebe sättigen. Natürlich ist es in dieser Form nicht zu bekommen. Es gibt nur einen Lebensabschnitt, in dem unsere Bedürfnisse so ideal befriedigt werden können – das ist die Kindheit. Dies nicht von einer anderen Person annehmen zu können, führt zu intensiver Wut, Schmerz und Verzweiflung. Und wieder die Hoffnung, dass uns eines Tages jemand so sehr liebt, dass er alles, was wir wollen, perfekt versteht und es für uns tut, immer bei uns ist und immer in erreichbarer Nähe ist.

Umgang mit emotionaler Sucht

1. Die Arbeit mit emotionaler Abhängigkeit besteht darin, sich ständig vom Objekt der Abhängigkeit zu trennen und sich ständig mit Fragen an sich selbst zu wenden: „Was? ICH ich will das mir brauchst du?“, „Will der andere es oder will ich es?“, „Was genau brauche ich?“, „Wie erkenne ich, ob ich etwas bekomme oder nicht?“, „Woran Zeichen werde ich verstehen, dass ich geliebt werde und akzeptieren sie? Ein emotional abhängiger Mensch muss lernen, zwischen seinen Gefühlen und den Gefühlen einer anderen Person, seinen eigenen und denen anderer Menschen zu unterscheiden. Es ist wichtig zu verstehen, dass Sie und Ihr Objekt nicht dasselbe sind und dass Sie nicht unbedingt dieselben Gefühle empfinden oder dieselben Wünsche haben können und sollten. Diese Art von Beziehung ist zwischen Mutter und Kind notwendig, damit die Mutter die Bedürfnisse des Babys versteht und befriedigt, bis es selbst darüber sprechen kann. Aber für Erwachsene ist diese Art von Beziehung eine Sackgasse; sie sorgt nicht für die Entwicklung, die entsteht, wenn Unterschiede aufeinandertreffen. Die Arbeit mit emotionaler Abhängigkeit sollte stets darauf abzielen, sich von einer anderen Person abzugrenzen: „Hier bin ich und hier ist er.“ Hier sind wir ähnlich und hier sind wir unterschiedlich. Ich kann meine Gefühle und Wünsche haben und er kann seine haben, und das stellt keine Bedrohung für unsere Intimität dar. Wir müssen Beziehungen und Kontakte nicht aufgeben, um unsere verschiedenen Wünsche zu befriedigen.“

2. Wichtiger Punkt- Das bedeutet, die eigenen Bedürfnisse und Wünsche zu erkennen und Wege zu finden, diese außerhalb des Partners zu befriedigen. Liebe und Unterstützung zu erhalten ist nicht nur von einer Person möglich. Je mehr Bezugsquellen es gibt, desto geringer ist die Belastung für den Partner. Je unabhängiger ein Mensch seine Bedürfnisse befriedigt, desto weniger ist er von einer anderen Person abhängig.

3. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Quelle der Liebe und Akzeptanz nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich sein kann. Je mehr solcher Quellen Sie finden, desto weniger sind Sie auf die Menschen um Sie herum und deren Akzeptanz oder Ablehnung angewiesen. Suchen Sie nach dem, was Sie nährt, unterstützt, inspiriert und entwickelt. Dies können spirituelle Werte, Interessen, Hobbys, Hobbys, eigene Qualitäten und persönliche Eigenschaften sowie der eigene Körper, Gefühle und Empfindungen sein.

4. Nehmen Sie Momente wahr, in denen Sie geliebt und unterstützt werden, auch wenn es nur kleine Zeichen der Aufmerksamkeit sind. Sagen Sie sich, dass Sie in diesem Moment gesehen, gehört und akzeptiert werden. Und wenden Sie sich unbedingt dem Körper und den körperlichen Empfindungen zu, denn die Zeit der Entstehung einer Suchtneigung ist das Säuglingsalter, die Zeit der Dominanz des Körpers und seiner Bedürfnisse. Durch den körperlichen Kontakt mit der Mutter und anderen geliebten Menschen, durch Ernährung und körperliches Wohlbefinden versteht das Kind, dass es geliebt wird und lernt als Erstes, seine körperlichen Bedürfnisse zu erkennen. In dem Moment, in dem Sie Liebe und Unterstützung von anderen erhalten, richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf den Körper, achten Sie darauf, wie der Körper darauf reagiert, wo und wie Sie im Körper das Gefühl haben, geliebt zu werden, was diese Empfindungen sind. Erinnern Sie sich an sie und wenden Sie sich an sie, wenn Sie es brauchen, ohne andere Menschen einzubeziehen.

5. Lernen Sie, sich der Tatsache zu stellen, dass andere Menschen nicht die ganze Zeit bei Ihnen sein können, nicht ohne Worte erkennen können, was Sie wollen oder nicht wollen, und dass sie ihre Liebe nicht immer zum Ausdruck bringen können. Jeder Mensch hat seinen eigenen Rhythmus aus Intimität und Entfremdung, Aktivität und Frieden, Kommunikation und Einsamkeit, Geben und Empfangen. Da sie ihren eigenen Rhythmus haben und regelmäßig engen Kontakt verlassen, hören sie nicht auf, dich weniger zu lieben und werden nicht schlecht. Das wohlhabendste Kind in einer liebevollen Familie (ganz zu schweigen von der Welt um es herum) ist mit der Tatsache konfrontiert, dass nicht alle seine Bedürfnisse befriedigt oder sofort oder in der Form befriedigt werden können, die es sich wünscht. Das ist wirklich unmöglich. Du kannst das bereuen, traurig sein, aber du musst nicht daran zugrunde gehen.

6. Stellen Sie sich vor, was passieren würde, wenn Sie Ihre externe Quelle emotionalen Wohlbefindens verlieren würden – einen Partner (Freund, Freundesgruppe oder Gleichgesinnte). Es wird wahrscheinlich schmerzhaft, unerträglich, bitter, beängstigend und schwierig sein. Versuchen Sie, da durchzukommen. Es ist nicht einfach, aber es ist deine Erfahrung, dein Leben. Verlassen Sie sich auf die Ressourcen, über die ich in den Punkten 3 und 4 gesprochen habe. Erinnern Sie sich an die Zeit, als diese Person noch nicht in Ihrem Leben war. Du hast ohne ihn gelebt, obwohl es vielleicht schwierig für dich war. Dennoch ging das Leben wie gewohnt weiter.

7. Was ist das Schönste an Ihrer Beziehung zu einer anderen Person (oder vielleicht an einer Beziehung zu einer anderen Person)? Beschreiben Sie dies so detailliert wie möglich. Was brauchst du am meisten von ihm? Beschreiben Sie dieses Gefühl oder diesen Idealzustand. Merken Sie es sich oder erstellen Sie es neu. Versuchen Sie es mit Ihrem ganzen Körper zu spüren. Wo in Ihrem Körper entsteht es? Erinnere dich an diesen Ort und diese Gefühle. Bleiben Sie einige Zeit in diesem Zustand. Denken Sie dann über andere Möglichkeiten nach, wie Sie es in Ihrem Leben erreichen können.

Sucht ist der Versuch, von den Ressourcen (oder Substanzen) anderer zu leben. Das beste Heilmittel gegen Sucht ist, sein Leben zu leben.

(c) Elena Sultanova, beratende Psychologin, Traumatherapeutin, Trainerin

Interessanter Artikel über das Verständnis von Emotionen. Außerdem wird über die Trennung von Konzepten wie „Emotion“ und „Gefühl“ nachgedacht.

Die Gefühle einer anderen Person verstehen
Das Verstehen der Emotionen einer anderen Person ist wichtig für den Kommunikationsprozess zwischen Menschen sowohl im Alltag als auch im „Mensch-zu-Mensch“-Beruf. Darüber hinaus ermöglicht die visuelle Überwachung des emotionalen Zustands einer Person bei der Ausübung beruflicher Tätigkeiten die rechtzeitige Ergreifung von Maßnahmen zur Regulierung ihres Zustands, wodurch Verletzungen am Arbeitsplatz reduziert und die Arbeitsproduktivität erhöht werden (Zinchenko, 1983).
Die Emotionen und emotionalen Fähigkeiten eines anderen verstehen
Die Frage nach der Genese der Fähigkeit (oder einer ganzen Reihe von Fähigkeiten), die Emotionen eines anderen zu verstehen, ist weitgehend umstritten. Es gibt Hinweise darauf, dass ein Kind innerhalb von neun Minuten nach der Geburt Reize erkennen kann, die schematisch einem Gesicht ähneln (Freedman, 1974). Andererseits hat sich gezeigt, dass je mehr Mütter ihre emotionalen Zustände mit dreijährigen Kindern besprechen, desto besser sind sie im Alter von sechs Jahren in der Lage, die emotionalen Ausdrücke unbekannter Erwachsener zu erkennen (Dunn et al., 1991).
Wie N.N. Danilova (2000) feststellt, wäre der äußere Ausdruck von Emotionen aus evolutionärer Sicht nutzlos, wenn die Menschen diese Signale nicht entschlüsseln und sie daher nicht verstehen und angemessen darauf reagieren könnten. Daher muss eine Person über einen speziellen Mechanismus zum Entschlüsseln verfügen. Der Mechanismus zur Dekodierung ausdrucksstarker Informationen muss in der Lage sein, Gesichtsausdrucksmuster zu unterscheiden und sie als Signale bestimmter emotionaler Zustände zu identifizieren.
Dieser Mechanismus wurde vom schwedischen Wissenschaftler U. Dimberg untersucht (Dimberg, 1988). Er fand heraus, dass der Gesichtsausdruck je nach Emotionszeichen unterschiedliche Auswirkungen auf den emotionalen Zustand und die konditionierten Reflexreaktionen der Angst bei Partnern hat. Es ist wichtig, dass der Gesichtsausdruck auf unbewusster Ebene Einfluss nehmen kann, wenn sich eine Person des Ereignisses und seiner Auswirkungen nicht bewusst ist.
Dimberg hat bewiesen, dass der Einfluss des Gesichtsausdrucks auf das Ausmaß der bedingten vegetativen Abwehrreaktion automatisch erfolgt und nicht von Bewusstseinsprozessen abhängt.
Gesichtsmuster wirken sich besonders stark auf Menschen aus, die soziale Ängste zeigen. Beim Betrachten von Fotos verstärken sie Anzeichen negativer Emotionen und schwächen Anzeichen positiver Emotionen.
Offensichtlich wird das Verständnis von Gesichtsmustern verschiedener Emotionen dadurch erleichtert, dass die Reaktion auf den Gesichtsausdruck eines Partners mit der Reproduktion seiner Gesichtsausdrücke verbunden ist, d. h. bei einer unwillkürlichen Veränderung der Aktivität Ihrer Gesichtsmuskeln. Dieser Prozess ähnelt einer „emotionalen Ansteckung oder Resonanz“. Um Muster des Gesichtsausdrucks zu erkennen und zu identifizieren, nutzt eine Person also zwei Kanäle – den visuellen, der mit Hilfe gnostischer Neuronen des inferotemporalen Kortex eine Identifizierung vornimmt, und den propriozeptiven, der die Muster des eigenen Gesichtsausdrucks bewertet und als dient Feedback (Verstärkung) für die Reaktion auf Informationen aus dem visuellen Kanal.
Da es oft schwierig ist, das Vorhandensein angeborener Mechanismen zur Erkennung von Emotionen beim Menschen nachzuweisen, wenden sich Wissenschaftler der Untersuchung dieser Fähigkeit an Tieren zu. Eine Reihe von Studien haben diese Anerkennung gezeigt Gefühlslage Ihre Verwandten werden von Tieren instinktiv ausgeführt. Wenn ein weibliches Säugetier zum ersten Mal ein Kind zur Welt bringt, „kennt“ es die Bedeutung der Schreie, die das Leiden ihres Nachwuchses zum Ausdruck bringen. N. Tinbergen (1951) untersuchte die Reaktionen mehrerer isoliert aufgezogener Vogelarten auf die in der Abbildung gezeigte Silhouette. Als sich die Silhouette nach links bewegte, so dass sie einem Falken mit kurzem Hals und langem Schwanz ähnelte, löste dies bei den Testvögeln eine Angstreaktion und Flucht aus. Auf der rechten Seite sah die Silhouette aus wie eine Gans mit langem Hals, harmlos für Vögel und verursachte keine Angst. Im Zustand der Unbeweglichkeit löste diese Silhouette bei den Vögeln keine Reaktion aus. Die Tatsache, dass die Versuchsvögel weder einem Falken noch einer Gans begegneten, weist auf einen angeborenen Mechanismus zum Erkennen eines visuellen Reizes hin, der für sie emotional bedeutsam ist.
Trotz dieser Daten glauben einige Wissenschaftler, dass die Fähigkeit, Emotionen selbst am Gesichtsausdruck zu erkennen, einem Menschen nicht von Geburt an gegeben ist. Es ist bekannt, dass kleine Kinder die Emotionen anderer nicht ausreichend wahrnehmen. Diese Fähigkeit entwickelt sich im Prozess der Persönlichkeitsbildung, jedoch nicht gleichermaßen in Bezug auf verschiedene Emotionen. Entsetzen ist am einfachsten zu erkennen, gefolgt von Ekel und Überraschung in absteigender Reihenfolge. Daher muss das Verstehen von Emotionen erlernt werden. Dies lässt eine Reihe von Wissenschaftlern davon ausgehen, dass dies der Fall ist spezieller Typ Intelligenz – emotional.

Emotionaler Intellekt
G.G. Garskova (1999) schreibt, dass das Konzept „ emotionaler Intellekt” wurde kürzlich von Mayer und P. Salovey in den wissenschaftlichen Gebrauch eingeführt (Mayer, Salovey, 1990) und erlangte dank der Werke von D. Goleman große Verbreitung in der englischsprachigen Literatur. Zur Einführung dieses Konzepts wurden zwei Gründe herangezogen: die Heterogenität des Konzepts „Intelligenz“ und die Durchführung intellektueller Operationen mit Emotionen.
Laut P. Salovey umfasst „emotionale Intelligenz“ eine Reihe von Fähigkeiten: das Erkennen der eigenen Emotionen, das Beherrschen von Emotionen, das Verstehen der Emotionen anderer Menschen und sogar die Selbstmotivation.
Die Kritik an diesem Konzept beruht auf der Tatsache, dass in Vorstellungen über emotionale Intelligenz Emotionen durch Intelligenz ersetzt werden. Nach Ansicht von G.G. Gorskova (1999) ist diese Kritik nicht berechtigt. Sie bezieht sich auf die Tatsache, dass Emotionen die Haltung einer Person gegenüber widerspiegeln Diverse Orte Leben und sich selbst, und der Intellekt dient gerade dazu, diese Zusammenhänge zu verstehen. Folglich können Emotionen Gegenstand intellektueller Operationen sein. Diese Operationen werden in Form der Verbalisierung von Emotionen auf der Grundlage ihrer Wahrnehmung und Differenzierung durchgeführt. Emotionale Intelligenz ist laut Gorskova die Fähigkeit, persönliche Beziehungen, dargestellt in Emotionen, zu verstehen und zu verwalten emotionale Sphäre basierend auf intelligenter Analyse und Synthese.
Eine notwendige Voraussetzung für emotionale Intelligenz ist, wie der Autor weiter schreibt, das Verständnis des Subjekts für Emotionen. Das Endprodukt der emotionalen Intelligenz ist eine Entscheidungsfindung, die auf der Reflexion und dem Verständnis von Emotionen basiert und eine differenzierte Bewertung von Ereignissen mit persönlicher Bedeutung darstellt. Emotionale Intelligenz bringt nicht offensichtliche Wege hervor, aktiv zu sein, um Ziele zu erreichen und Bedürfnisse zu befriedigen. Im Gegensatz zur abstrakten und konkreten Intelligenz, die die Muster der Außenwelt widerspiegelt, spiegelt die emotionale Intelligenz wider Innere und seine Verbindung mit persönlichem Verhalten und Interaktion mit der Realität.

T. Ribot widmete dem emotionalen (affektiven) Gedächtnis ein besonderes Werk (1895), in dem er seine Existenz mit einer Vielzahl von Argumenten verteidigte: psychologische, physiologische, pathologische usw. Ich werde diese Argumente so präsentieren, wie sie von P. P. Blonsky nacherzählt wurden.
„Das einzige Kriterium, das es uns erlaubt, die Existenz einer affektiven Erinnerung legitim zu behaupten, ist, dass sie erkannt werden kann, dass sie das Zeichen von etwas bereits Erlebtem, bereits Gespürtem trägt und dass sie daher in einer vergangenen Zeit lokalisiert werden kann.“ ” Aber vergleichen wir nicht unsere gegenwärtigen Gefühle mit unseren vergangenen? Sie sagen, dass Liebe nicht zweimal auf die gleiche Weise erlebt wird, aber „wie könnten sie das wissen, wenn in der Erinnerung keine affektiven Spuren zurückgeblieben wären.“ „Ohne Vergleich gibt es kein Bedauern“, aber „das Gesetz des Kontrasts, das das Gefühlsleben beherrscht, setzt eine affektive Erinnerung voraus.“
„In jedem Komplex, der eine Erinnerung ausmacht, ist das affektive Element das erste, zunächst vage, vage, nur mit einer allgemeinen Note: traurig oder freudig, erschreckend oder aggressiv. Nach und nach wird es durch das Erscheinen geistiger Bilder bestimmt und erreicht eine vollständige Form.“ In diesen Erinnerungen „wird die affektive Vergangenheit wiederbelebt und vor der objektiven Vergangenheit erkannt, die eine zusätzliche ist.“
Aus physiologischer Sicht ist es nicht plausibel, dass es sich bei der Reproduktion nur um Bilder handelt, d. h. so dass daran nur diejenigen Nervenprozesse beteiligt sind, die der Reproduktion von Bildern entsprechen, und der Rest, insbesondere diejenigen, die mit Gefühlen zusammenhängen, nicht: Das Gedächtnis strebt danach, den gesamten Komplex der Vergangenheit wiederherzustellen, in der das Gesetz der Reintegration herrscht Bereich des Gedächtnisses, und die Leugnung des affektiven Gedächtnisses widerspricht diesem Gesetz. „Nervenprozesse, die einst an dem nun wiederbelebten physiologischen Komplex beteiligt waren und affektiven Zuständen entsprechen … sind tendenziell auch an der Wiederbelebung beteiligt und regen daher das affektive Gedächtnis an.“ Natürlich müssen wir uns darüber im Klaren sein, dass „ein affektives Bild nicht dasselbe ist wie beispielsweise ein visuelles Bild“ (1979, S. 160–161).

Emotionales Gedächtnis
Auch die Frage nach dem Vorhandensein eines emotionalen Gedächtnisses wird diskutiert. Die Diskussion wurde von T. Ribot begonnen, der zwei Arten der Reproduktion von Emotionen aufzeigte: Ein affektiver Zustand wird entweder durch intellektuelle Zustände (Erinnerung an eine Situation, ein Objekt, mit dem die Emotion in der Vergangenheit verbunden war) oder durch direkte Einwirkung von a hervorgerufen Stimulus, wonach es in emotionalen Situationen im Gedächtnis aktualisiert wird. Theoretisch könnte dies der Fall sein. Allerdings ist es, wie V. K. Viliunas (1990) anmerkt, schwierig zu bestimmen, welche dieser Optionen in jedem konkreten Fall auftritt, und in einem realen Bewusstseinsstrom ist dies offenbar unmöglich.
Darüber hinaus identifizierte Ribot das „falsche“ affektive Gedächtnis, wenn sich ein Subjekt rein intellektuell daran erinnert, dass es in einer bestimmten Situation eine Emotion erlebt hat, diese Emotion selbst jedoch nicht erlebt. Dies lässt sich beispielsweise bei der Erinnerung an längst vergangene Hobbys beobachten.
Nach dem Erscheinen von Ribots Werk kam es zu zahlreichen Kontroversen, die so weit gingen, dass die Existenz eines emotionalen Gedächtnisses allgemein in Frage gestellt wurde. Diejenigen, die dies bestritten, wiesen darauf hin, dass, wenn wir uns an etwas Angenehmes, Interessantes, Schreckliches usw. erinnern. Ereignis, dann ist die Erinnerung ein Bild oder ein Gedanke und kein Gefühl (Emotion), d. h. intellektueller Prozess. Und genau diese intellektuelle Erinnerung an die Vergangenheit ruft in uns diese oder jene Emotion hervor, die also keine Reproduktion ist ehemalige Emotionen, sondern ein völlig neues Gefühl. Die alte Emotion wird nicht reproduziert. Gleichzeitig haben Befürworter der letztgenannten Sichtweise das Problem auf die freiwillige Reproduktion emotionaler Erfahrungen eingegrenzt, obwohl offensichtlich ist, dass nicht nur das unfreiwillige Auswendiglernen von Emotionen möglich ist, sondern auch deren unfreiwillige Reproduktion (Blonsky, 1935; Gromova, 1980). P.P. Blonsky schreibt beispielsweise, dass er in seinem Leben zweimal erlebt habe, was er bereits gesehen hatte (dieser Effekt wurde „Déjà-vu“ genannt). Darüber hinaus entsprach die zweite Erfahrung nicht seinem intellektuellen Wissen, dass er diese Situation bereits gesehen hatte. Für ihn war es ein tiefes, trauriges und angenehmes Gefühl von etwas seit langem Bekanntem, an das er sich nicht erinnern konnte, das ihm aber vertraut vorkam.
Wie Blonsky feststellt, besteht der Unterschied zwischen einer erstmals erlebten und einer reproduzierten Emotion nicht nur in der Intensität der Erfahrung (die dargestellte Emotion ist schwächer), sondern auch in ihrer Qualität. In manchen Fällen wird ein weniger differenziertes, primitiveres Gefühlserlebnis hervorgerufen. Der Autor gibt nicht konkret an, um welche Art von Erlebnis es sich handelt, es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass es sich um den emotionalen Ton der Empfindungen handelt, da die von Blonsky befragten Personen bei der Reproduktion das Auftreten eines angenehmen oder unangenehmen Erlebnisses notierten und nichts weiter.
Gleichzeitig kommt Blonsky zu dem Schluss, dass die freiwillige Reproduktion von Gefühlen (Emotionen) zumindest für viele nahezu unmöglich ist. Ob ihre unfreiwillige Fortpflanzung möglich ist, lässt sich jedoch nicht durch Experimente entscheiden. Es bleibt nur noch, sich auf die Selbstbeobachtung und die Geschichten anderer Menschen zu verlassen.
Es ist unmöglich, die von Blonsky hervorgehobene Wirkung einer Spur einer stark erlebten Emotion nicht zu übersehen: Sie kann anschließend durch schwächere Reize der gleichen Art erregt werden, d. h. wird für eine Person zu einem latenten dominanten Fokus, einer „wunden Hornhaut“, deren versehentliche Berührung eine neue starke emotionale Reaktion hervorrufen kann.
Laut Blonsky werden von den drei Emotionen, an die man sich gut erinnert (Leid, Angst und Überraschung), nicht alle auf die gleiche Weise erinnert. Er schreibt, dass es besser ist, überhaupt nicht davon zu sprechen, Überraschung als Gefühl zu erinnern: Ein überraschender Eindruck wird erinnert, und das Gefühl der Überraschung ist seiner Natur nach nicht so, dass es durch einen homogenen Reiz geweckt wird, da Überraschung eine emotionale Reaktion ist speziell auf etwas Neues. Schmerz und Leid werden oft in Form von Angst reproduziert, was nicht verwunderlich ist, da zwischen Angst und Schmerz ein genetischer Zusammenhang besteht.
Das Vorhandensein eines emotionalen Gedächtnisses wurde bereits in unserer Zeit von P. V. Simonov (1981) in Frage gestellt. Grundlage hierfür waren seine Forschungen zur freiwilligen Reproduktion verschiedener Emotionen durch Schauspieler. Hier ist, was Simonov dazu schreibt: „Wir haben mehr als einmal über das sogenannte „emotionale Gedächtnis“ gelesen. Nach diesen Vorstellungen hinterlässt ein emotional aufgeladenes Ereignis nicht nur unauslöschliche Spuren im Gedächtnis eines Menschen, sondern löst, nachdem es zur Erinnerung geworden ist, jedes Mal eine starke emotionale Reaktion aus, wenn eine Assoziation an einen zuvor erlebten Schock erinnert. Wir folgten diesem Axiom vertrauensvoll und baten unsere Probanden, sich an die Ereignisse in ihrem Leben zu erinnern, die mit den stärksten emotionalen Erfahrungen verbunden waren. Stellen Sie sich unser Erstaunen vor, als solche absichtlichen Erinnerungen nur in einem sehr begrenzten Prozentsatz der Fälle mit deutlichen Veränderungen der Hautpotentiale, der Herzfrequenz, der Atmung und der Frequenz-Amplituden-Eigenschaften des Elektroenzephalogramms einhergingen. Gleichzeitig verursachten Erinnerungen an Gesichter, Begegnungen, Lebensepisoden, die in der Anamnese überhaupt nicht mit außergewöhnlichen Erlebnissen in Verbindung gebracht wurden, manchmal außergewöhnlich starke und anhaltende, objektiv erfasste Verschiebungen, die nicht gelöscht werden konnten sie wurden wiederholt. Eine genauere Analyse dieser zweiten Fallkategorie ergab dies emotionale Färbung Erinnerungen hängen nicht von der Stärke der Emotionen ab, die im Moment des Ereignisses selbst erlebt werden, sondern von der Relevanz dieser Erinnerungen für das Subjekt in dieser Moment. Wie könnte man sich nicht an Tschechows Ionytsch erinnern, der mit ironischem Grinsen am Haus des Mädchens vorbeifährt, das er einst geliebt hat, vorbei an dem Balkon, auf dem er in einem Zustand des Schocks und der Freude die Nacht verbracht hat. Es wurde deutlich, dass es nicht um das „emotionale Gedächtnis“ oder die Emotionen selbst ging, sondern um etwas anderes, das sich hinter der Fassade emotionaler Erfahrungen verbirgt“ (S. 3–4).
Es scheint, dass diese Schlussfolgerung von Simonov zu kategorisch ist. Erstens stellt er das selbst fest ein bestimmter Betrag In einigen Fällen wurde dennoch der vegetative Ausdruck von Emotionen während ihres Abrufs festgestellt (dies wurde übrigens in den Studien von E.A. Gromova et al., 1980, bestätigt, siehe Abb. 9.1). Zweitens bestreitet die Tatsache, dass die physiologische Reflexion von Emotionen hauptsächlich bei der Erinnerung an bedeutende Ereignisse beobachtet wurde, nicht das Vorhandensein eines „emotionalen Gedächtnisses“, das mit dem Ereignisgedächtnis verschmolzen ist. Dass emotionale Reaktionen nicht reproduziert werden können, könnte an der unterschiedlichen Emotionalität der Probanden liegen.
Es ist kein Zufall, dass er in seinem späteren Werk (Simonov, 1987) nicht mehr so ​​kategorisch über das emotionale Gedächtnis spricht. So schreibt er: „Über das emotionale Gedächtnis in“ reiner Form„Wir haben offenbar das Recht, nur in den besonderen Fällen zu sprechen, in denen sich weder der äußere Reiz, der die Erinnerung hervorgerufen hat, noch das aus der Erinnerung extrahierte Engramm im Bewusstsein widerspiegelt und die daraus resultierende emotionale Reaktion dem Subjekt grundlos erscheint (Kostandov, 1983). )“ (S. 80).

Es wird angenommen, dass die freiwillige Reproduktion emotionaler Erfahrungen für einen Menschen schwierig ist. Allerdings kam beispielsweise P. P. Blonsky zu dem Schluss, dass die freiwillige Reproduktion von Emotionen für viele Menschen nahezu unmöglich ist, es lässt sich jedoch nicht widerlegen, dass emotionales Gedächtnis unfreiwillig reproduziert werden kann. Es handelt sich wahrscheinlich um die unfreiwillige Reproduktion von Emotionen, die in den Fällen stattfindet, von denen W. James spricht. W. James hingegen bemerkte eines charakteristisches Merkmal emotionales Gedächtnis: „Ein Mensch kann sogar noch wütender werden, wenn er über die ihm zugefügte Beleidigung nachdenkt, als wenn er sie direkt selbst erlebt, und nach dem Tod seiner Mutter kann er mehr Zärtlichkeit für sie empfinden als während ihres Lebens“ (1991, S. 273).
Eine weitere umstrittene Frage: An welche emotionalen Erlebnisse erinnert man sich besser – positiv oder negativ? Unter westlichen Psychologen verbreitete sich im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts die Ansicht, dass das Gedächtnis besser erhalten bleibt positive Gefühle(Ebbinghaus, 1905; Freud, 1925). Z. Freud begründet dies damit, dass er alles aus dem Gedächtnis verdrängt, was schmerzhafte Empfindungen hervorruft. Experimente, die diese Position bestätigten, waren jedoch nicht immer einwandfrei und stießen bei vielen Psychologen auf Kritik. Beispielsweise kritisierte P. Young (Young, 1933) Studien zur Erinnerung an angenehme und unangenehme Wörter und wies auf die Verwechslung tatsächlicher Erfahrungen mit einem „kalten kognitiven Verständnis“ von angenehmen und unangenehmen Wörtern hin.
Im Gegensatz zu den Ansichten westlicher Psychologen argumentierte P.P. Blonsky (1935), dass sich Menschen besser erinnern negative Emotionen, und untermauerte seine These sowohl mit Überlegungen zur biologischen Machbarkeit als auch mit einer Reihe von Studien. So schreibt er, dass ein Tier, das vergisst, was ihm Leid bereitet, zum schnellen Tod verurteilt ist. Es ist schwierig, diesem Postulat zu widersprechen. Aber es ist schwer, seinen Gegnern zu widersprechen, die darin sehen, dass das leichtere Vergessen unangenehmer Dinge einen positiven Effekt auf das Leben hat – Schutz vor schmerzhaften Erfahrungen.
Ich glaube, dass dieser Streit aufgrund eines Missverständnisses entstanden ist. Die Streitparteien haben nicht berücksichtigt, dass das Auswendiglernen, über das sie unter Berufung auf Lebensbeispiele immer wieder sprechen, von ihnen im Wesentlichen nicht thematisiert wird. Sowohl S. Freud als auch P. P. Blonsky sprachen über die Erinnerung an das Angenehme und das Unangenehme. Was Letzteres betrifft, ist das tatsächliche Bild offensichtlich komplexer, als Blonsky es sich vorgestellt hat. So stellt er selbst fest, dass je näher die Ereignisse liegen (z. B. was gestern passiert ist), desto häufiger erinnert man sich an das Angenehme als an das Unangenehme, und je weiter weg (z. B. was in der Kindheit passiert ist), desto häufiger an das Unangenehme bleiben in Erinnerung als das Angenehme. An angenehme Dinge erinnern sich häufiger diejenigen, die mit ihrer aktuellen Situation unzufrieden sind (z. B. Verlierer, alte Menschen). Daher könnte Freud auch mit seinem Postulat der „Verdrängung“ des Negativen recht haben, d. h. Wunsch, ihn zu vergessen oder, in als letztes, versuche dich nicht zu erinnern; Schließlich beschäftigte er sich gezielt mit Menschen, die mit dem Leben unzufrieden waren.
E. A. Gromova (1980) stellt fest, dass eine der Eigenschaften des emotionalen Gedächtnisses seine allmähliche Entwicklung im Laufe der Zeit ist. Die Wiedergabe des erlebten Gefühlszustandes ist zunächst stark und anschaulich. Mit der Zeit wird diese Erfahrung jedoch schwächer. An ein emotional aufgeladenes Ereignis kann man sich leicht erinnern, jedoch ohne die Erfahrung von Emotionen, obwohl es eine gewisse affektive Prägung aufweist: eine undifferenzierte Erfahrung von Angenehmem oder Unangenehmem. Aus meiner Sicht bedeutet das, dass Emotion auf den emotionalen Ton von Eindrücken reduziert wird.
Gleichzeitig ist eine gewisse Verallgemeinerung des Prozesses zu beobachten. Wenn die anfängliche Emotion durch einen bestimmten Reiz verursacht wurde, breitet sich die Erinnerung daran im Laufe der Zeit auf andere ähnliche Reize aus. P.P. Blonsky kommt mit dieser Verallgemeinerung zu dem Schluss emotionales Erlebnis Die Fähigkeit, die Reize, die sie erzeugen, zu differenzieren, nimmt ab. Wenn ein Kind beispielsweise als Kind Angst vor einem bestimmten Hund hatte, dann hat die Person als Erwachsener generell Angst vor Hunden.
Die Erinnerung an den erlebten Schmerz hält sehr lange an (außer bei Wehenschmerzen). Aus dieser Angst zieht man es vor, einen Zahn zu entfernen, anstatt ihn mit dem Bohrer zu bearbeiten, den man schon früher kannte. frühe Kindheit(B. M. Fedorov, 1977).
P. P. Blonsky gibt Beispiele für den Einfluss des emotionalen Gedächtnisses auf die Charakterbildung. Eine schreckliche Strafe in der Kindheit kann einen Menschen ängstlich machen, die ständige Erinnerung an das erlebte Unglück kann einen melancholisch machen usw.
Interessante Daten zum emotionalen Gedächtnis lieferte Yu.L. Khanin (1978) über Sportlerinnen, die sich an ihre Angst vor und während Wettkämpfen erinnerten. In einem Fall wurden die Turner gebeten, eine Stunde vor Beginn des Wettkampfs und vor jedem der vier Turn-Mehrkampfgeräte ihren Zustand zu beurteilen. Dann, 18 Tage später, bewertete jede Turnerin im Nachhinein anhand ihrer Erinnerungen, „wie sie sich eine Stunde vor Beginn des Wettkampfs und vor jedem Gerät gefühlt hat“. Es stellte sich heraus, dass retrospektive und reale Einschätzungen der Situationsangst recht nahe beieinander lagen. Besonders hoch waren die Korrelationskoeffizienten bei Erfahrungen vor den Geräten, die die Turner am meisten fürchteten.
Basierend auf den Ergebnissen von Khanin kann davon ausgegangen werden, dass Frauen über ein besseres emotionales Gedächtnis verfügen als Männer. Die folgenden Fakten legen diese Schlussfolgerung nahe.
Eine Gruppe von Taucherinnen wurde 20 Tage vor wichtigen Wettkämpfen gebeten, anhand ihrer bisherigen Erfahrungen rückblickend anhand der Situationsangstskala „ihren Zustand vor wichtigen Wettkämpfen“ einzuschätzen. Dann unmittelbar vor dem Wettkampf (zwei Stunden vor Beginn der Vorstellung). ) Unter Verwendung der Situationsangstskala „Angstniveau“ wurde das tatsächlich beobachtete Ausmaß der Angst gemessen. Es stellte sich heraus, dass zwischen diesen beiden Indikatoren ein enger Zusammenhang besteht. Bei Männern ergab die gleiche Studie keinen signifikanten Zusammenhang.
Zwar können die festgestellten Unterschiede zwischen Männern und Frauen bei der Erinnerung an ihre Erlebnisse durch eine schlechtere Reflexion bei Männern als bei Frauen und eine geringere Schwere der Angst bei Männern als bei Frauen erklärt werden, aber all dies muss auch bewiesen werden.
Es ist zu beachten, dass der Begriff „emotionales Gedächtnis“ nicht immer angemessen verwendet wird. Beispielsweise spricht B. B. Kossov (1973) über das emotionale Gedächtnis von Schachspielern, aber tatsächlich untersuchte er den Einfluss von Emotionen auf das Auswendiglernen (wie sich emotionale Erregung auf das Auswendiglernen von Stellungen in einer Partie auswirkt).

Emotionales Hören
Dieser Begriff wurde von V. P. Morozov (1991) eingeführt und bezeichnet die Fähigkeit, Emotionen aus der Sprache und dem Gesang einer Person zu erkennen. Die Tatsache, dass eine solche Fähigkeit vorhanden ist, kann durch die Tatsache belegt werden, dass es keinen Zusammenhang zwischen dem emotionalen Hören und dem Sprachhören gibt. Daher kann eine „emotionale Taubheit“ auch bei Menschen mit gut entwickelter Sprachwahrnehmung auftreten. Emotionales Hören ist eine phylogenetisch ältere Fähigkeit. Das Vorhandensein dieser Fähigkeit wird auch durch die Tatsache gestützt, dass die Probanden unterschiedlichen Alters, Geschlecht und Beruf zeigten signifikante Unterschiede in der korrekten Erkennung von Emotionen – von 10 bis 95 %. Es wurde festgestellt, dass Musiker und Sänger ein stärker entwickeltes emotionales Gehör haben. In diesem Zusammenhang wurde das emotionale Gehör als eines der Kriterien für künstlerische Begabung betrachtet, das bei den Aufnahmeprüfungen für das Konservatorium herangezogen wurde. Im Zusammenhang mit der in diesem Absatz behandelten Problematik kommt es nicht darauf an, wie geeignet das emotionale Hören für die Berufswahl ist, sondern wie sehr es dabei hilft, die Emotionen einer Person zu erkennen.
A. H. Pashina (1992) zeigte, dass der gleiche Prozentsatz der Erkennung aller Emotionen bei zwei Probanden erreicht werden kann unterschiedliche Mengen richtig identifizierte Emotionen. In diesem Zusammenhang stellte sie eine Idee zur Struktur des emotionalen Hörens vor. Sie fand heraus, dass die Probanden die Anzahl der präsentierten Emotionen unterschiedlich identifizierten: einige – alle fünf, andere – vier, andere – drei usw. Musiker erkennen Emotionen am meisten, dann Schüler einer Mathematikschule und noch weniger – Arbeiter Waisenhaus und die Schüler hatten die geringste Anzahl richtiger Identifikationen Abschlussklasse Waisenhaus.
Diese Daten legen nahe, dass emotionales Hören von den Erfahrungen abhängt, die Menschen im Kommunikationsprozess sammeln. Andererseits gibt es Menschen, die auch ohne Erfahrung in der Lage sind, alle fünf Emotionen zu erkennen, was dafür spricht, dass emotionales Hören angeboren sein kann.
Unterschiede zwischen den Stichproben zeigten sich auch in der Art der Emotionen, die die Mehrheit der Probanden in jeder Stichprobe im Vergleich zu anderen Emotionen mit der höchsten Wahrscheinlichkeit identifiziert. So identifizierten Studierende der Musikabteilung „Freude“ und „neutral“ genauer. 85 Prozent der „Mathematik“-Schüler konnten „neutral“ besser identifizieren, gefolgt von „Freude“. Das Waisenhauspersonal war besser darin, „neutral“ und „traurig“ zu unterscheiden.
Für die Kinder im Waisenhaus standen „Angst“ und „Neutral“ an erster Stelle. Dies deutet darauf hin, dass das, was die Versuchsperson selbst erlebt, besser erkannt wird.
Pashina fand heraus, dass Personen, die nur eine Emotion erkennen, über ein geringes Maß an Empathie und ein normales Maß an Angst verfügen, während diejenigen, die alle fünf Emotionen erkennen, über ausreichend Empathie verfügen hohes Niveau Empathie und sehr hohe Situationsangst. Darüber hinaus kommt es darauf an, welcher emotionale Hintergrund das Thema im Moment hat, d. h. welche Emotionen er gerade erlebt.

Allgemeine Vorstellung von Gefühlen
Das alltägliche Verständnis des Wortes „Gefühl“ ist so weit gefasst, dass es seinen spezifischen Inhalt verliert. Dazu gehören die Bezeichnung von Empfindungen („ein Gefühl des Schmerzes“), der Rückkehr des Bewusstseins nach einer Ohnmacht („zur Besinnung kommen“) und des Selbstwertgefühls (Selbstwertgefühl, Gefühl der eigenen Minderwertigkeit) usw. Die multifunktionale Verwendung des Wortes „Gefühl“ kommt auch in den Wörtern „fühlen“, „antizipieren“, „Sensibilität“ zum Ausdruck. Daher sagen sie „Ich fühlte“ statt „Ich fühlte“ oder „Ich fühle“ statt „Ich denke (glaube, sehe voraus)“. Sie sprechen auch von Sinnesorganen, obwohl es offensichtlich ist, dass es sich um Sinnesorgane handelt, um Analysatoren. Andererseits sprechen sie von „Nervenkitzel“, obwohl klar ist, dass es sich um das Gefühl der Angst handelt.
Der Begriff „Gefühl“ wird jedoch nicht nur mit Empfindungen, sondern auch mit intellektuellen Prozessen und menschlichen Zuständen verwechselt. Beispielsweise untersucht K.D. Ushinsky (1974) in seinem Werk „Der Mensch als Subjekt der Bildung“ ausführlich solche „mentalen Gefühle“ wie ein Gefühl von Ähnlichkeit und Unterschied, ein Gefühl von psychischem Stress, ein Gefühl der Erwartung, ein Gefühl der Überraschung , ein Gefühl der Täuschung, ein Gefühl des Zweifels (Unentschlossenheit), ein Gefühl der Zuversicht, ein Gefühl unversöhnlicher Gegensätze, ein Gefühl des Erfolgs. Leider ist dies nicht nur in der Vergangenheit, sondern auch heute der Fall.
Die Beziehung zwischen den Konzepten „Gefühl“ und „Emotion“
Dass Gefühle und Emotionen eng miteinander verknüpft sind, bedarf keiner Diskussion. Die Frage ist nicht diese, sondern was in diesen Konzepten enthalten ist und in welcher Beziehung sie zueinander stehen.
Versuche, die Begriffe „Gefühl“ und „Emotion“ zu trennen, gibt es schon seit langem. Sogar W. MacDougall (1928) schrieb, dass „die Begriffe „Emotion“ und „Gefühl“... mit großer Unsicherheit und Verwirrung verwendet werden, was der Unsicherheit und Vielfalt der Meinungen über die Grundlagen, Entstehungsbedingungen und Funktionen dieser Begriffe entspricht Prozesse, auf die sich diese Begriffe beziehen.“ Zwar gelang es ihm selbst nicht, diese Verwirrung zu überwinden.
Nach vielen Jahren systematischer Arbeit, um seine Ideen zu diesen Themen klarer zu machen, kam W. McDougall zu dem Schluss, dass diese Begriffe „auf der Grundlage ihrer funktionalen Beziehung zu der zielgerichteten Aktivität, die sie definieren und begleiten, unterschieden werden können, da diese Beziehungen in beide Fälle unterscheiden sich erheblich“ (S. 104).
Er schreibt, dass es zwei primäre und grundlegende Gefühlsformen gibt – Vergnügen und Schmerz oder Befriedigung und Unzufriedenheit –, die alle Bestrebungen des Organismus in gewissem, zumindest unbedeutendem Maße färben und bestimmen. Während sich der Organismus entwickelt, wird er in der Lage, eine ganze Reihe von Gefühlen zu erleben, die eine Kombination, eine Mischung aus Vergnügen und Schmerz darstellen; Infolgedessen treten Gefühle wie Hoffnung, Angst, Verzweiflung, Hoffnungslosigkeit, Reue und Traurigkeit auf. Solche komplexen Gefühle werden in der Alltagssprache Emotionen genannt. McDougall glaubt, dass es angemessen ist, diese komplexen „abgeleiteten Emotionen“ Gefühle zu nennen. Sie entstehen, nachdem die Wünsche einer Person erfolgreich oder erfolglos erfüllt wurden. Wahre Emotionen gehen Erfolg oder Misserfolg voraus und hängen nicht von ihnen ab. Sie haben keinen direkten Einfluss auf die Veränderung der Anspruchsstärke. Sie offenbaren dem selbstbewussten Organismus lediglich die Natur der wirkenden Impulse, d. h. bestehende Bedürfnisse.
Komplexe Gefühle hängen laut McDougall von der Entwicklung kognitiver Funktionen ab und sind in Bezug auf diesen Prozess zweitrangig. Sie kommen nur beim Menschen vor, obwohl ihre einfachsten Formen wahrscheinlich auch höheren Tieren zur Verfügung stehen.
Wahre Emotionen treten in viel früheren Stadien der evolutionären Entwicklung auf.
Der Versuch von W. McDougall, Emotionen und Gefühle zu trennen, kann nicht als erfolgreich angesehen werden. Die Kriterien, die er für eine solche Unterscheidung angibt, sind zu vage (was bedeutet es beispielsweise „bestimmter Impuls“, auf den er sich nur auf Emotionen bezieht?), und die Zuordnung des einen oder anderen emotionalen Phänomens zu Gefühlen oder Emotionen ist gering begründet und nachvollziehbar. Wie unterscheidet sich beispielsweise das „gemischte Gefühl“ der Scham von solchen Phänomenen, die er als Gefühle wie Reue und Verzweiflung einordnet? Beides kann nach der Erfüllung oder Nichterfüllung von Wünschen auftreten.
Auch die Aufteilung von Emotionen und Gefühlen auf der Grundlage von „vor und nach einer Aktivität“ ist nicht wahr, da Emotionen Aktivitäten und Verhalten vor, während und nach ihnen begleiten können. Es bleibt auch unklar, was letztendlich die „zwei primären und grundlegenden Formen des Gefühls“ sind: Gefühle oder Emotionen?
Unter dem Gesichtspunkt einer funktionalen Herangehensweise an mentale Phänomene versuchte E. Claparède auch, Emotionen und Gefühle zu trennen. Er fragte sich, warum beides nötig ist, und antwortet: Gefühle in unserem Verhalten sind nützlich, Emotionen dagegen nicht angebracht. Aus der Perspektive dessen, was wir heute über Emotionen und ihre Funktion wissen, kann auch dieser Versuch, sie von Gefühlen zu trennen, nicht als erfolgreich bezeichnet werden.
Moderne Wissenschaftler, die den Zusammenhang zwischen Gefühlen und Emotionen untersuchen, lassen sich in vier Gruppen einteilen. Die erste Gruppe identifiziert Gefühle und Emotionen oder gibt Gefühlen die gleiche Definition, die andere Psychologen Emotionen geben; der zweite betrachtet Gefühle als eine der Arten von Emotionen (emotionale Phänomene); Die dritte Gruppe definiert Gefühle als einen generischen Begriff, der verbindet Verschiedene Arten Emotionen als eine Form des Erlebens von Gefühlen (Emotionen, Affekte, Stimmungen, Leidenschaften und Gefühle selbst); der vierte – teilt Gefühle und Emotionen.
All dies führt dazu, dass nicht nur terminologische Verwirrung, sondern auch völlige Verwirrung in der Beschreibung beider Phänomene entsteht. So heißt es im „Dictionary of Ethics“ (1983) über Gefühle, dass „Gefühle aufgrund ihrer psychologischen Natur stabile bedingte Reflexformationen im menschlichen Geist sind, die die Grundlage seiner affektiven Willensreaktionen bilden.“ verschiedene Situationen(Emotionen und Motivationen)“ (S. 400). Aber warum besteht die psychologische Natur des Gefühls aus bedingten Reflexbildungen (also physiologischen) Bildungen und warum sind Emotionen affektiv-willkürliche Reaktionen!?
Die Vorstellung einer Reihe von Psychologen, dass Gefühle nur dem Menschen innewohnen, ist umstritten. Obwohl sie für ihn eine persönliche Beziehung zur Realität um ihn herum darstellen, zwingen uns eine Reihe von Fakten dazu, das Vorhandensein von Gefühlen bei Tieren zu erkennen.

Gefühle sind wie Emotionen.
V. Wundt, der die objektiven und subjektiven Elemente der Empfindung trennte, bezeichnete das erste als einfache Empfindungen und das zweite als einfache Gefühle. Die von ihm gegebene Beschreibung des Letzteren deutet jedoch darauf hin, dass es sich um emotionale Erfahrungen, Emotionen und nicht um Gefühle handelt. Trotzdem wurden emotionale Erfahrungen als Gefühle bezeichnet und in einfache (niedrigere) und komplexe (höhere) Gefühle unterteilt. Für viele Psychologen (zum Beispiel: Schwartz, 1948; Ivanov, 1967) sind die Konzepte „Emotionen“ und „Gefühle“ synonym.
V. S. Deryabin (1974) trennt die Begriffe „Empfindung“ und „Gefühl“ und reduziert letzteres auf den emotionalen (sinnlichen) Ton von Empfindungen: „Wenn eine Empfindung von einem Gefühl begleitet wird, das sich nicht weiter zersetzt, zum Beispiel a „Genussgefühl durch den Geschmack von Zucker, dann nennt man ein solches Gefühl einfach…“, schreibt er (S. 58).
Im „Philosophischen Wörterbuch“ (1980) trägt einer der Artikel den Titel „Gefühle (Emotionen)“ und das ist kein Zufall, denn Gefühle werden dort als Emotionen definiert, d.h. als die Erfahrung einer Person ihrer Beziehung zur umgebenden Realität (zu Menschen, ihren Handlungen, zu einigen Phänomenen) und zu sich selbst. Der Autor dieses Artikels sieht den Unterschied zwischen Emotionen und Gefühlen nur in der Dauer des Erlebnisses: Bei Emotionen selbst sind sie kurzfristig, bei Gefühlen dagegen langlebig und stabil. Dann lässt sich die Stimmung auf Gefühle zurückführen. Der Autor des zitierten Artikels identifiziert Emotionen und Gefühle praktisch, wie die Zuordnung der Eigenschaften von Emotionen zu Gefühlen im folgenden Zitat zeigt: „Signale für den Erfolg oder Misserfolg einer Aktivität, die Einhaltung oder Nichteinhaltung von Objekten und.“ Phänomene mit den Bedürfnissen und Interessen eines Menschen, Gefühle nehmen dabei einen bedeutenden Platz in der Regulierung der Aktivitäten des Menschen ein.“ . Diese Position gibt ihm Anlass, über die genetische Determination von Gefühlen zu sprechen, die zugleich von der Gesellschaft geformt werden.
Das Wörterbuch „Psychologie“ (1990) schreibt, dass „Gefühle eine der Hauptformen der Erfahrung eines Menschen in Bezug auf seine Beziehung zu Objekten und Phänomenen der Realität sind, die durch relative Stabilität gekennzeichnet sind.“ Aber Ihre Einstellung zu etwas zu erleben, ist eine Emotion. Folglich wird das Gefühl auch hier als stabile Emotion verstanden.
Manchmal sprechen sie über situative Emotionen und versuchen so, sie von höheren Emotionen, den sogenannten Gefühlen, zu trennen. Ich glaube, dass dies unnötig ist, da Emotionen im Gegensatz zu Gefühlen immer situativ sind, d. h. entstehen „hier und jetzt“.
Emotionen werden oft als Gefühle bezeichnet, und umgekehrt werden Gefühle auch von jenen Wissenschaftlern, die sie grundsätzlich unterscheiden, als Emotionen bezeichnet. Die nicht strenge Verwendung der Begriffe „Emotion“ und „Gefühl“ kommt beispielsweise häufig in dem Buch von L.V. Kulikov (1997) vor, obwohl der Autor schreibt, dass „Gefühle die Einstellung zu Dingen und Phänomenen widerspiegeln, die durchweg von Bedeutung sind.“ das Individuum, im Gegensatz zu Emotionen, die Einstellungen gegenüber bestimmten, aktuellen Bedingungen, einzelnen Objekten oder den Handlungen von Menschen ausdrücken“ (S. 63). Das Lehrbuch von V. N. Kunitsyna, N. V. Kazarinova und V. M. Pogolsh (2001) spricht von „einem Gefühl falscher Scham“ (S. 353), obwohl die Autoren auf der vorherigen Seite selbst schreiben, dass Scham eine Emotion ist. Mit unterschiedlichen Definitionen von Emotionen und Gefühlen bezeichnen die Autoren gleichzeitig die gleiche emotionale Reaktion mit dem einen oder anderen Begriff. Sie schreiben zum Beispiel: „Emotion als Zeichen trägt die Information, dass dieses Objekt eine bestimmte Bedeutung für das Subjekt hat, und die Modalität des Gefühls offenbart genau, wie bedeutsam es ist: angenehm, notwendig, gefährlich, gleichgültig, unangenehm“ (S. 231; von mir hervorgehoben. E.I.). Im „Kurs für Allgemeine, Entwicklungs- und Pädagogische Psychologie“ (1982) heißt es, dass die Begriffe „Gefühl“ und „Emotion“ im weitesten Sinne synonym sind, im engeren Sinne jedoch unterschiedlich. In dem Buch von A. I. Zakharov (1995) nennt der Autor Liebe, Zärtlichkeit, Mitleid, Sympathie und Mitgefühl entweder Gefühle oder Emotionen. All dies sind Beispiele für die Trägheit der alltäglichen Identifizierung der Konzepte „Emotion“ und „Gefühle“.
Der gleiche Trend lässt sich in der westlichen Psychologie beobachten. So heißt es im amerikanischen Lehrbuch V. Quinn (2000): „Emotionen sind die subjektive Einstellung einer Person zur Welt, die als Befriedigung oder Unzufriedenheit von Bedürfnissen erlebt wird.“ Diese Gefühle können angenehm, unangenehm und gemischt sein. Menschen erleben Emotionen sehr selten in ihrer reinen Form“ usw. (S. 246). Der deutsche Psychoanalytiker P. Kutter (1998) verwendet das Wort „Gefühl“ im weitesten Sinne, auch zur Bezeichnung von Emotionen.
Gefühle als eine Art von Emotion. A. N. Leontiev (1971) betrachtet Gefühle als eine besondere Unterklasse emotionaler Phänomene. Er unterscheidet Gefühle von Emotionen durch ihre objektive Natur, die als Ergebnis einer spezifischen Verallgemeinerung von Emotionen entsteht, die mit einem bestimmten Objekt verbunden sind. Die Entstehung objektiver Gefühle drückt die Bildung stabiler emotionaler Beziehungen, einzigartiger „emotionaler Konstanten“ zwischen einer Person und einem Objekt aus. V. M. Smirnov und A. I. Trokhachev (1974) glauben, dass es unwahrscheinlich ist, dass die psychologischen Konzepte „Emotion“ und „Gefühl“ identifiziert oder gegenübergestellt werden sollten; vielmehr sollten sie als die Beziehung des Besonderen zum Allgemeinen betrachtet werden. Im Wesentlichen vertritt L.V. die gleiche Position. Blagonadezhina (1956) und P. V. Simonov (1981), die glauben, dass Gefühle Emotionen sind, die auf der Grundlage sozialer und spiritueller Bedürfnisse entstehen, d. h. Bedürfnisse, die im Laufe der historischen Entwicklung der Menschheit entstanden sind. Im Wörterbuch sozialpsychologischer Konzepte „Kollektiv, Persönlichkeit, Kommunikation“ (1987) werden Gefühle mit Erfahrungen identifiziert. A.A. Zarudnaya (1970) glaubt, dass „Emotionen und Gefühle eine Vielzahl menschlicher Erfahrungen sind, die durch die Befriedigung oder Unzufriedenheit von Bedürfnissen verursacht werden.“ ...“ (mit 285), und der Unterschied zwischen Emotionen und Gefühlen besteht nur darin, dass es sich bei den ersten um einfache Erfahrungen und bei den zweiten um komplexe Erfahrungen handelt. Beachten Sie, dass schwierige Erfahrungen normalerweise eher mit gemischten (bimodalen) Emotionen als mit Gefühlen verbunden sind.
Laut P.A. Rudik (1976) umfassen Emotionen Stimmungen, Affekte sowie niedrigere und höhere Gefühle. Niedrigere Gefühle spiegeln die Befriedigung oder Unzufriedenheit natürlicher Bedürfnisse sowie Empfindungen (Gefühle) wider, die mit dem Wohlbefinden verbunden sind (Müdigkeit, Lethargie usw.). Höhere Gefühle entstehen im Zusammenhang mit der Befriedigung oder Unzufriedenheit der sozialen Bedürfnisse einer Person. R. S. Nemov (1994) betrachtet Emotionen, Affekte und Gefühle als die wichtigsten emotionalen Zustände. Er schreibt, dass das Gefühl „die höchste, kulturell bedingte menschliche Emotion ist, die mit einem sozialen Objekt verbunden ist“ (S. 572).

Emotionen und Gefühle züchten. Die klarste Einteilung von Emotionen und Gefühlen erfolgte durch A. N. Leontiev (1971). Er stellt fest, dass Emotionen situativer Natur sind, d. h. drückt eine bewertende Haltung gegenüber einer aktuellen oder möglichen zukünftigen Situation sowie gegenüber den eigenen Aktivitäten in der Situation aus. Das Gefühl hat einen klar zum Ausdruck gebrachten „subjektiven“ (objektiven) Charakter. Ein Gefühl ist eine stabile emotionale Einstellung. Es ist auch wichtig, A. N. Leontyev darauf hinzuweisen, dass Emotionen und Gefühle möglicherweise nicht zusammenfallen und sich sogar widersprechen (zum Beispiel kann eine zutiefst geliebte Person in einer bestimmten Situation ein vorübergehendes Gefühl des Unmuts oder sogar der Wut hervorrufen).
G.A.Fortunatov (1976) ist auch der Ansicht, dass die Konzepte „Gefühl“ und „Emotion“ nicht identifiziert werden sollten. Beispielsweise kann man ein Gefühl von Patriotismus, Verantwortung für eine zugewiesene Aufgabe oder das Gefühl der Liebe einer Mutter zu ihren Kindern nicht als Emotion bezeichnen, obwohl sich diese Gefühle durch emotionale Erfahrungen manifestieren.
V.A. Krutetsky (1980) stellt dies im Wesentlichen fest, obwohl er zu Beginn schreibt, dass „Gefühle oder Emotionen die Erfahrung einer Person in Bezug auf ihre Beziehung zu dem sind, was sie weiß und tut, zu anderen Menschen und zu sich selbst“ (S. 186). , diese beiden Konzepte unterscheiden sich voneinander. Ein Gefühl ist eine komplexere, dauerhaftere, etablierte Haltung einer Person, ein Persönlichkeitsmerkmal. Emotionen sind im Moment eine einfachere, direktere Erfahrung.
V. V. Nikandrov und E. K. Sonina unterscheiden Gefühle und Emotionen nach ihren Eigenschaften (1996).
K. K. Platonov (1972) glaubt, dass Gefühle eine Form der Reflexion sind, die aus der Kombination der konzeptionellen Form der mentalen Reflexion mit Emotionen entstanden ist. Damit ein Mensch also ein Gefühl der Liebe zum Mutterland empfindet, muss er das Konzept des „Mutterlandes“ beherrschen, d.h. zu wissen und zu verstehen, was es ist und welche Erfahrungen eine Person im Zusammenhang mit diesem Konzept machen kann. Die Manifestation dieses Konzepts zeigt sich in der Identifizierung der sogenannten höheren Gefühle, die die spirituelle Welt eines Menschen widerspiegeln und mit der Analyse, dem Verständnis und der Einschätzung des Geschehens verbunden sind. Ein Mensch erkennt, warum er hasst, ist stolz und findet Freunde. Aber ist das die wahre Essenz von Gefühlen? Ist das Kriterium der Kenntnis des Grundes für die Manifestation einer Emotion ausreichend, damit eine Emotion zu einem Gefühl wird?
In einer Reihe von Lehrbüchern (Psychologie, 1948; Allgemeine Psychologie, 1986; Psychologie, 1998) ist das gegenteilige Bild zu beobachten. Sie enthalten nur das Kapitel „Gefühle“, in dem es darum geht verschiedene Formen Erfahrungen von Gefühlen – Stimmung, Emotionen, Affekte, Leidenschaft und sogar über Gefühle selbst. Folglich folgen die Autoren dieser Kapitel (A.M. Shvarts, A.V. Petrovsky usw.) W. Wundt, der über Gefühle als eine Klasse emotionaler Phänomene sprach. Die gleiche Position vertritt G.A. Fortunatov, der Emotionen als Sinneston, emotionale Prozesse und Zustände (Emotionen selbst), Affekte und Stimmungen bezeichnet, die dazu dienen, die Gefühle einer Person auszudrücken. Wenn Sie dieser Definition folgen, müssen Sie zugeben, dass es keine Emotionen ohne Gefühle gibt. Somit fungieren Gefühle aus Sicht der oben genannten Autoren als generisches Konzept für Emotionen.
Es ist anzumerken, dass die Versuche einiger Autoren, Emotionen und Gefühle zu trennen, nicht sehr überzeugend erscheinen. Also, L.V. Blagonadezhina schreibt, dass einzelne Emotionen und Gefühle mit demselben Wort bezeichnet werden können, ihr Ursprung und ihre Rolle im Leben eines Menschen jedoch unterschiedlich seien. Der Autor argumentiert, dass Angst unter lebensbedrohlichen Bedingungen eine Emotion ist. Aber die Angst, in eine komische Lage zu geraten und den Respekt der Menschen zu verlieren, ist ein Gefühl. Offensichtlich ließ sich der Autor bei dieser Einteilung von der Position leiten, dass alle Emotionen, die mit den sozialen Bedürfnissen einer Person verbunden sind, als Gefühle betrachtet werden sollten.
R. S. Nemov glaubt, dass Emotionen nicht immer bewusst sind, Gefühle jedoch im Gegenteil äußerlich sehr spürbar sind. Ich würde sagen, dass das Gegenteil der Fall ist. Oftmals möchte sich ein Mensch nicht eingestehen, dass er ein bestimmtes Gefühl hat, während eine Emotion als Erlebnis nicht umhin kann, erkannt zu werden. Nemov betrachtet Gefühle und Emotionen als persönliche Formationen, die eine Person sozialpsychologisch charakterisieren, und leugnet damit die biologische Natur von Emotionen.

A.G. Maklakov (2000), der Gefühle als eine der Arten emotionaler Zustände betrachtet, erklärt Folgendes als Zeichen, die Emotionen und Gefühle unterscheiden.
1. Emotionen haben in der Regel den Charakter einer indikativen Reaktion, d.h. tragen Primärinformationenüber einen Mangel oder Überschuss an etwas, daher sind sie oft vage und nicht ausreichend bewusst (z. B. ein vages Gefühl von etwas). Gefühle hingegen sind in den meisten Fällen objektiv und konkret. Ein Phänomen wie ein „vages Gefühl“ (zum Beispiel „vage Qual“) spricht von der Unsicherheit von Gefühlen und wird vom Autor als Prozess des Übergangs von emotionalen Empfindungen zu Gefühlen betrachtet.
2. Emotionen hängen eher mit biologischen Prozessen zusammen und Gefühle eher mit der sozialen Sphäre.
3. Emotionen werden eher dem Bereich des Unbewussten zugeordnet und Gefühle werden in unserem Bewusstsein maximal repräsentiert.
4. Emotionen haben meist keine spezifische äußere Manifestation, Gefühle jedoch schon.
5. Emotionen sind kurzfristig, Gefühle sind jedoch von langer Dauer und spiegeln eine stabile Einstellung gegenüber bestimmten Objekten wider.
Es ist unmöglich, den Eklektizismus dieser Unterscheidungsmerkmale nicht zu bemerken. Das erste und vierte Zeichen beziehen sich vielmehr auf die Unterschiede zwischen dem emotionalen Ton von Empfindungen und Emotionen, das zweite und fünfte auf die Unterschiede zwischen Emotionen und Gefühlen. Darüber hinaus kann man sich kaum darauf einigen, dass Emotionen zum Bereich des Unbewussten gehören. Das Wichtigste ist jedoch, dass Kriterien, die sich „mehr oder weniger stark“ manifestieren, nicht zur Unterscheidung zweier Phänomene geeignet sind. Dies bedeutet, dass dieses Kriterium in gleichem Maße auf das differenzierte Phänomen anwendbar ist, nur dass es sich in einem Fall in einer geringeren Anzahl von Fällen und im anderen Fall in einer größeren Anzahl manifestiert.
Gefühle werden oft als spezifische Verallgemeinerungen der von einer Person erlebten Emotionen verstanden. Dies kann zwar der Fall sein, aber nur als Sonderfall. Es ist unwahrscheinlich, dass dieser Mechanismus stattfindet, wenn Eltern ein Gefühl der Liebe für ein neugeborenes Kind wecken. Vielmehr kommt hier der Instinkt ins Spiel. Und Liebe auf den ersten Blick ist schwer als Verallgemeinerung zuvor erlebter Emotionen in Bezug auf das Objekt der Liebe zu betrachten, da dieses Objekt zuvor einfach fehlte.
Gefühle werden durch bestimmte Emotionen ausgedrückt, abhängig von der Situation, in der sich das Objekt befindet diese Person fühlt ein Gefühl. Beispielsweise wird eine Mutter, die ihr Kind liebt, während seiner Prüfungssitzung unterschiedliche Emotionen erleben, je nachdem, wie das Ergebnis der Prüfungen ausfallen wird. Wenn ein Kind zu einer Prüfung geht, wird die Mutter besorgt sein; wenn es von einer erfolgreichen Prüfung berichtet, wird es glücklich sein, und wenn es durchfällt, wird es enttäuscht, verärgert und wütend sein. Dieses und ähnliche Beispiele zeigen, dass Emotionen und Gefühle nicht dasselbe sind.
Daher besteht kein direkter Zusammenhang zwischen Gefühlen und Emotionen: Dieselbe Emotion kann unterschiedliche Gefühle ausdrücken, und dasselbe Gefühl kann in unterschiedlichen Emotionen ausgedrückt werden. Ohne Emotionen nach außen zu zeigen, verbirgt ein Mensch seine Gefühle vor anderen.

Ein Beweis für ihre Nichtidentität ist das spätere Auftreten von Gefühlen in der Ontogenese im Vergleich zu Emotionen.

Wie Blonsky feststellt, besteht der Unterschied zwischen einer erstmals erlebten und einer reproduzierten Emotion nicht nur in der Intensität der Erfahrung (die dargestellte Emotion ist schwächer), sondern auch in ihrer Qualität. In manchen Fällen wird ein weniger differenziertes, primitiveres Gefühlserlebnis hervorgerufen. Der Autor gibt nicht konkret an, um welche Art von Erlebnis es sich handelt, es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass es sich um den emotionalen Ton der Empfindungen handelt, da die von Blonsky befragten Personen bei der Reproduktion das Auftreten eines angenehmen oder unangenehmen Erlebnisses notierten und nichts weiter.

Gleichzeitig kommt Blonsky zu dem Schluss, dass die freiwillige Reproduktion von Gefühlen (Emotionen) zumindest für viele nahezu unmöglich ist. Ob ihre unfreiwillige Fortpflanzung möglich ist, lässt sich jedoch nicht durch Experimente entscheiden. Es bleibt nur noch, sich auf die Selbstbeobachtung und die Geschichten anderer Menschen zu verlassen.

Es ist unmöglich, die von Blonsky hervorgehobene Wirkung einer Spur einer stark erlebten Emotion nicht zu übersehen: Sie kann anschließend durch schwächere Reize derselben Art erregt werden, d. h. sie wird für eine Person zu einem latenten dominanten Fokus, einer „wunden Hornhaut“. “, versehentliches Berühren, was eine neue starke emotionale Reaktion hervorrufen kann.

Laut Blonsky werden von den drei Emotionen, an die man sich gut erinnert (Leid, Angst und Überraschung), nicht alle auf die gleiche Weise erinnert. Er schreibt, dass es besser ist, überhaupt nicht davon zu sprechen, Überraschung als Gefühl zu erinnern: Ein überraschender Eindruck wird erinnert, und das Gefühl der Überraschung ist seiner Natur nach nicht so, dass es durch einen homogenen Reiz geweckt wird, da Überraschung eine emotionale Reaktion ist speziell auf etwas Neues. Schmerz und Leid werden oft in Form von Angst reproduziert, was nicht verwunderlich ist, da zwischen Angst und Schmerz ein genetischer Zusammenhang besteht.

Das Vorhandensein eines emotionalen Gedächtnisses wurde bereits in unserer Zeit von P. V. Simonov (1981) in Frage gestellt. Grundlage hierfür waren seine Forschungen zur freiwilligen Reproduktion verschiedener Emotionen durch Schauspieler. Hier ist, was Simonov dazu schreibt: „Wir haben mehr als einmal über das sogenannte „emotionale Gedächtnis“ gelesen. Nach diesen Vorstellungen hinterlässt ein emotional aufgeladenes Ereignis nicht nur unauslöschliche Spuren im Gedächtnis eines Menschen, sondern löst, nachdem es zur Erinnerung geworden ist, jedes Mal eine starke emotionale Reaktion aus, wenn eine Assoziation an einen zuvor erlebten Schock erinnert. Wir folgten diesem Axiom vertrauensvoll und baten unsere Probanden, sich an die Ereignisse in ihrem Leben zu erinnern, die mit den stärksten emotionalen Erfahrungen verbunden waren. Stellen Sie sich unser Erstaunen vor, als solche absichtlichen Erinnerungen nur in einem sehr begrenzten Prozentsatz der Fälle mit deutlichen Veränderungen der Hautpotentiale, der Herzfrequenz, der Atmung und der Frequenz-Amplituden-Eigenschaften des Elektroenzephalogramms einhergingen. Gleichzeitig verursachten Erinnerungen an Gesichter, Begegnungen, Lebensepisoden, die in der Anamnese überhaupt nicht mit außergewöhnlichen Erlebnissen in Verbindung gebracht wurden, manchmal außergewöhnlich starke und anhaltende, objektiv erfasste Verschiebungen, die nicht gelöscht werden konnten sie wurden wiederholt. Eine genauere Analyse dieser zweiten Fallkategorie zeigte, dass die emotionale Färbung von Erinnerungen nicht von der Stärke der im Moment des Ereignisses selbst erlebten Emotionen abhängt, sondern von der Relevanz dieser Erinnerungen für das Subjekt im Moment. Wie könnte man sich nicht an Tschechows Ionytsch erinnern, der mit ironischem Grinsen am Haus des Mädchens vorbeifährt, das er einst geliebt hat, vorbei an dem Balkon, auf dem er in einem Zustand des Schocks und der Freude die Nacht verbracht hat. Es wurde deutlich, dass es nicht um das „emotionale Gedächtnis“ oder die Emotionen selbst ging, sondern um etwas anderes, das sich hinter der Fassade emotionaler Erfahrungen verbirgt“ (S. 3–4).

Es scheint, dass diese Schlussfolgerung von Simonov zu kategorisch ist. Erstens stellt er selbst fest, dass in einer bestimmten Anzahl von Fällen immer noch der vegetative Ausdruck von Emotionen während ihrer Erinnerung festgestellt wurde (dies wurde übrigens in den Studien von E. A. Gromova et al., 1980, bestätigt, siehe Abb. 9.1). . Zweitens bestreitet die Tatsache, dass die physiologische Reflexion von Emotionen hauptsächlich bei der Erinnerung an bedeutende Ereignisse beobachtet wurde, nicht das Vorhandensein eines „emotionalen Gedächtnisses“, das mit dem Ereignisgedächtnis verschmolzen ist. Dass emotionale Reaktionen nicht reproduziert werden können, könnte an der unterschiedlichen Emotionalität der Probanden liegen.

Es ist kein Zufall, dass er in seinem späteren Werk (Simonov, 1987) nicht mehr so ​​kategorisch über das emotionale Gedächtnis spricht. So schreibt er: „Anscheinend haben wir nur in den besonderen Fällen das Recht, über das emotionale Gedächtnis in seiner „reinen Form“ zu sprechen, wenn weder der äußere Reiz, der die Erinnerung hervorgerufen hat, noch das aus der Erinnerung extrahierte Engramm im Bewusstsein widergespiegelt wird Die daraus resultierende emotionale Reaktion scheint für das Subjekt grundlos zu sein (Kostandov, 1983)“ (S. 80).

Es wird angenommen, dass die freiwillige Reproduktion emotionaler Erfahrungen für einen Menschen schwierig ist. Allerdings kam beispielsweise P. P. Blonsky zu dem Schluss, dass die freiwillige Reproduktion von Emotionen für viele Menschen nahezu unmöglich ist, es lässt sich jedoch nicht widerlegen, dass emotionales Gedächtnis unfreiwillig reproduziert werden kann. Es handelt sich wahrscheinlich um die unfreiwillige Reproduktion von Emotionen, die in den Fällen stattfindet, von denen W. James spricht. W. James hingegen bemerkte ein charakteristisches Merkmal des emotionalen Gedächtnisses: „Ein Mensch kann sogar noch wütender werden, wenn er über die ihm zugefügte Beleidigung nachdenkt, als wenn er sie direkt an sich selbst erlebt, und nach dem Tod seiner Mutter kann dies der Fall sein.“ mehr Zärtlichkeit für sie als während ihres Lebens.“ (1991, S. 273).

Eine weitere umstrittene Frage: An welche emotionalen Erlebnisse erinnert man sich besser – positiv oder negativ? Unter westlichen Psychologen verbreitete sich im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts die Ansicht, dass positive Emotionen besser im Gedächtnis gespeichert werden (Ebbinghaus, 1905; Freud, 1925). Z. Freud begründet dies damit, dass er alles aus dem Gedächtnis verdrängt, was schmerzhafte Empfindungen hervorruft. Experimente, die diese Position bestätigten, waren jedoch nicht immer einwandfrei und stießen bei vielen Psychologen auf Kritik. Beispielsweise kritisierte P. Young (1933) Gedächtnisstudien zu angenehmen und unangenehmen Wörtern und wies auf die Verwechslung tatsächlicher Erfahrungen mit einem „kalten kognitiven Verständnis“ von angenehmen und unangenehmen Wörtern hin.

Im Gegensatz zu den Ansichten westlicher Psychologen argumentierte P. P. Blonsky (1935), dass negative Emotionen besser erinnert werden, und untermauerte seine These sowohl mit Überlegungen zur biologischen Zweckmäßigkeit als auch mit einer Reihe von Studien. So schreibt er, dass ein Tier, das vergisst, was ihm Leid bereitet, zum schnellen Tod verurteilt ist. Es ist schwierig, diesem Postulat zu widersprechen. Aber es ist schwer, seinen Gegnern zu widersprechen, die im leichteren Vergessen unangenehmer Dinge eine wohltuende Wirkung für das Leben sehen – Schutz vor schmerzhaften Erfahrungen.

Ich glaube, dass dieser Streit aufgrund eines Missverständnisses entstanden ist. Die Streitparteien haben nicht berücksichtigt, dass das Auswendiglernen, über das sie unter Berufung auf Lebensbeispiele immer wieder sprechen, von ihnen im Wesentlichen nicht thematisiert wird. Sowohl S. Freud als auch P. P. Blonsky sprachen über die Erinnerung an das Angenehme und das Unangenehme. Was Letzteres betrifft, ist das tatsächliche Bild offensichtlich komplexer, als Blonsky es sich vorgestellt hat. So stellt er selbst fest, dass je näher die Ereignisse liegen (z. B. was gestern passiert ist), desto häufiger erinnert man sich an das Angenehme als an das Unangenehme, und je weiter weg (z. B. was in der Kindheit passiert ist), desto häufiger an das Unangenehme bleiben in Erinnerung als das Angenehme. An angenehme Dinge erinnern sich häufiger diejenigen, die mit ihrer aktuellen Situation unzufrieden sind (z. B. Verlierer, alte Menschen). Daher könnte Freud auch mit seinem Postulat der „Verdrängung“ des Negativen recht haben, d. h. dem Wunsch, es zu vergessen oder im Extremfall zu versuchen, sich nicht daran zu erinnern; Schließlich beschäftigte er sich gezielt mit Menschen, die mit dem Leben unzufrieden waren.

E. A. Gromova (1980) stellt fest, dass eine der Eigenschaften des emotionalen Gedächtnisses seine allmähliche Entwicklung im Laufe der Zeit ist. Die Wiedergabe des erlebten Gefühlszustandes ist zunächst stark und anschaulich. Mit der Zeit wird diese Erfahrung jedoch schwächer. An ein emotional aufgeladenes Ereignis kann man sich leicht erinnern, jedoch ohne die Erfahrung von Emotionen, obwohl es eine gewisse affektive Prägung aufweist: eine undifferenzierte Erfahrung von Angenehmem oder Unangenehmem. Aus meiner Sicht bedeutet das, dass Emotion auf den emotionalen Ton von Eindrücken reduziert wird.

Gleichzeitig ist eine gewisse Verallgemeinerung des Prozesses zu beobachten. Wenn die anfängliche Emotion durch einen bestimmten Reiz verursacht wurde, breitet sich die Erinnerung daran im Laufe der Zeit auf andere ähnliche Reize aus. P. P. Blonsky kommt zu dem Schluss, dass bei einer solchen Verallgemeinerung emotionaler Erfahrungen die Fähigkeit zur Differenzierung der Reize, die sie erzeugen, abnimmt. Wenn ein Kind beispielsweise als Kind Angst vor einem bestimmten Hund hatte, dann hat die Person als Erwachsener generell Angst vor Hunden.

Die Erinnerung an den erlebten Schmerz hält sehr lange an (außer bei Wehenschmerzen). Diese Angst führt dazu, dass Menschen lieber einen Zahn entfernen, als ihn mit einem Bohrer zu bearbeiten, mit dem sie schon in früher Kindheit vertraut wurden (B. M. Fedorov, 1977).

P. P. Blonsky gibt Beispiele für den Einfluss des emotionalen Gedächtnisses auf die Charakterbildung. Eine schreckliche Strafe in der Kindheit kann einen Menschen ängstlich machen, die ständige Erinnerung an das erlebte Unglück kann einen melancholisch machen usw.