Înțelegerea emoțiilor altei persoane. Dependența emoțională de o altă persoană

De foarte multe ori există astfel de manifestări de appersonalizare, când experiențele reale sau imaginare ale oamenilor din jurul lor, nenorocirile și bucuriile lor, pacienții, parcă, încearcă singuri, apoi le iau de la sine. Acest lucru se aplică și comportamentului celorlalți, de asemenea, este copiat fără să vrea. Folosind terminologia lui E. Bleuler, să desemnăm acest fenomen drept simptom de însumare.

Iată mărturiile pacienților: „Îmi trec nenorocirea altcuiva prin mine. Sunt ca un aspirator, adun totul pentru mine, toate bolile, de aceea imi este foarte greu sa zac in spital... Pot sa iau vina altcuiva asupra mea. Așa a fost la școală: cineva a furat ceva, nimeni nu mărturisește, dar mi-e rușine, dintr-un motiv oarecare mă simt hoț... Se întâmplă ca într-o conversație cu cineva să mă simt brusc jignit sau enervat. Nu există niciun motiv pentru asta, interlocutorul meu ar fi trebuit să fie jignit sau să se aprindă. Cred că simt astfel de emoții pentru că mi-au trecut de la o altă persoană... Cineva mă doare, dar din anumite motive mă doare și mai tare... O palme ușor pe fiica mea, ea uită imediat de asta, iar brațul mă doare trei zile și este luată.

Eu sunt mereu așa - durerea altcuiva sau necazurile cuiva sunt ca ale mele pentru mine... Când aud că cineva a otrăvit sau a murit, nu mă pot liniști mult timp. Mi se pare că și mie mi se poate întâmpla asta... Când aud pe cineva certat, mă simt neliniştit, devine greu, ar fi mai bine să mă certam... Îmi fac griji pentru alţii mai mult decât ei. Poate că l-au uitat deja, dar nu mi-l pot scoate din cap... Am toate rănile mamei mele. Îmi iau suferința soțului meu asupra mea, e chiar mai rău pentru mine decât pentru el... Întotdeauna am fost foarte impresionabilă, am luat totul asupra mea, mi s-a părut că mi se va întâmpla la fel. Odată mama mi-a povestit despre fulgerul cu minge, așa că încă îmi este groaznic de frică de furtuni...

Uneori aud că cineva s-a sinucis, mi se cufundă în suflet și mă gândesc dacă aș face ceva cu mine. Deja am încetat să mă uit la diverse nenorociri la televizor și încerc să ascult mai puțin despre asta, mă simt foarte rău, chiar visez... Când am văzut fotografii cu copiii altora, brusc mi s-a părut că aceștia sunt copiii mei... momente dificile, m-a salvat de la sinucidere... În mod inconștient, cedează părerilor altor oameni, ei par să-mi vorbească sau să acționeze prin hipnoză. Adopt involuntar modul lor de a gândi, vederi, încep să privesc totul ca prin ochii lor... Din soarta altora, ceva sigur îmi va trece. Le iau de la oameni vocea, felul de a vorbi, expresiile faciale și gesturile, obiceiurile.

„Eu”, spune pacienta, „am fost întotdeauna foarte amabil. - ? - Da, da, nu chiar. Am vrut să spun că mi-am asumat durerea altcuiva și am trăit-o ca pe a mea. Oamenii veneau mereu la mine să se plângă, să-și împărtășească nenorocirea. Au spus că sunt ca un psihoterapeut pentru ei. După aceea le devine mai ușor, o spun ei înșiși. Și vin acasă de la serviciu și îmi este atât de greu, de parcă m-aș fi infectat sau m-aș murdar cu ceva. Mă duc imediat la baie pentru a spăla toate lucrurile rele de la mine. În oameni, întotdeauna văd tot ce este mai bun, pentru mine toți sunt ca rude sau prieteni. Apoi, când aflu că această persoană nu este bună, pur și simplu nu mă apropii de el și nu țin niciodată furie și resentimente...

Într-o zi, fratele meu a ținut o pereche de foarfece, prefăcându-se că o să mă înjunghie sau să-mi scoată ochii. Știam că este o glumă, dar tot îmi era frică. Mi-am imaginat imediat cum îi făceam și eu la fel fratelui meu, dar nu ca o glumă, ci destul de serios. De atunci, nu am putut să mă opresc să-mi imaginez scene în care omor pe cineva apropiat. Acestea sunt scene vii, ca de fapt, îngrozitoare. Aproape că văd cum tai pe cineva, totul în jur este plin de sânge și parcă aș duce totul până la capăt și nu mă pot opri. Mi-e frică constant că voi fi încurcat și voi face ceva la fel, de fapt...

Mi se pare că trăiesc fericirea sau nenorocirea altcuiva, viața altcuiva, dar parcă uit de mine. Din când în când, destul de neașteptat, întâlnesc oameni de care devin complet dependent. Par să cadă de pe lună, în curând mă aflu în captivitatea lor pentru o lungă perioadă de timp. Apoi, după un an sau doi, îmi revin în fire. Îmi amintesc totul și nu pot să înțeleg cum s-a putut întâmpla că le-am urmat exemplul și păreau să se dizolve în mine. Acest lucru s-a întâmplat de patru ori în ultimii 10 ani.

Ultimul a fost un om la întâmplare. A trebuit să-l susțin, să-l ud, să-l hrănesc, apoi a devenit insolent, a băut, și-a șters picioarele de mine, și-a bătut joc de mine și, în cele din urmă, a dispărut și a apucat toate lucrurile de valoare pe care le mai aveam... Întotdeauna mi se pare că datorez tuturor, dintr-un motiv oarecare trebuie să ajut pe toți și mi-e rușine constant de ceea ce fac pentru alții puțin. În jurul meu văd atât de mulți oameni care au o viață proastă de parcă ar fi vina mea și pur și simplu trebuie să-i ajut. Trăiesc ca pentru ceilalți, nu-mi mai rămâne nimic. Chiar și copiii îmi reproșează faptul că îl dau pe ultimul altora, dar nu mă gândesc la mine.”

La prima vedere, această tulburare pare o manifestare de empatie, poate oarecum exagerată. În realitate, acest lucru nu este în întregime adevărat. Cu empatie, individul este într-adevăr capabil să se simtă în locul altei persoane, dar nu acceptă suferința altcuiva ca pe a sa, adică își păstrează identitatea. Rapoartele pacienților indică în mod clar că identitatea lor se schimbă, în plus, în mod semnificativ perioadă lungă de timp. În plus, cei mai mulți dintre ei sunt clar conștienți de durerea susceptibilității lor excesive la influențele externe.

Ei înțeleg, de asemenea, că tocmai din cauza particularității lor se trezesc adesea în dependență sclavă de ceilalți, devin supuși influenței imaginației morbide exagerate. traume psihice, reacție inadecvată la care este complet de neînțeles persoana sanatoasa. Adesea acestea calitati personale face pacientii victimizati, atractivi pentru fraudatori si infractori. În plus, în anumite circumstanțe, pacienții resimt acut lipsa lor interioară de libertate sau, mai exact, pierderea libertății și autonomiei anterioare. Uneori, așa cum arată una dintre ilustrații, din cauza acestei încălcări, pot apărea și simptome grave, cum ar fi ideile obsesive. Mai mult decât alte manifestări, simptomul însumării seamănă cu sugestibilitatea excesivă și autosugestia.

Această tulburare a prințului L. Myshkin în descrierea lui F. M. Dostoievski (1869) este după cum urmează: „A fost aproape la fel înainte de aceste scrisori... Cum a putut ea să scrie despre asta și cum a putut să apară în capul ei un vis atât de nebunesc? Dar acest vis fusese deja realizat și cel mai surprinzător lucru pentru el a fost că, în timp ce citea aceste scrisori, el însuși aproape credea în posibilitatea și chiar în justificarea acestui vis. Da, desigur, a fost un vis, un coșmar și o nebunie; dar în același timp era și ceva care era dureros de real și dureros de just, care justifica atât somnul, cât și coșmarul și nebunia. Câteva ore la rând părea că delirează cu privire la ceea ce citise, amintindu-și pasaje în fiecare minut, oprindu-se asupra lor, gândindu-se la ele. Uneori chiar voia să-şi spună că mai prevăzuse şi prevăzuse toate acestea; chiar i se părea că parcă le-ar fi citit deja pe toate, cândva, și tot ceea ce tânjea de atunci, tot ceea ce suferea și de care se teme, toate acestea constau în aceste scrisori pe care le citise deja de mult. Prințul, se pare, nu numai că a luat visul „nebun” al scriitorului drept „adevărat” și chiar „corect”, el a părut „prevăzut” (o greșeală de retrospectivă) și a simțit că „ca și cum l-ar fi citit deja pe toate” (deja citit).

Cei mai multi dintre noi dovedeste sentimentele lor pozitive pentru vecini. Cu cât o persoană experimentează mai multe, cu atât se presupune că este mai pozitivă. Într-o epocă foarte recentă, ne-am obișnuit cu faptul că printre noi trăiau oameni care se numeau cu voce tare conștiința națiunii. Acum temperamentul este mai slab, dar asta nu înseamnă că numărul celor îngrijorați de soarta societății a scăzut. Cine nu face nimic pentru binele societății, măcar se îngrijorează și de aceea se consideră demn de un respect deosebit. Pentru a spune sincer, întotdeauna au existat, sunt și vor fi oameni în lume care nu-și trăiesc propriile vieți și nu lasă societatea să trăiască. Așa se manifestă stresul experienței. Ingrijorat despre fleac, omul nu dă asta aproapelui său fleacîndrepta; îngrijorat de ceva mare afaceri, el nu permite vecinului său să facă această afacere, dar, îngrijorându-se destin vecin, o persoană nu-i permite aproapelui să trăiască. Anxietatea pune o povară grea asupra sufletului, iar când nu mai are puterea de a suporta această povară, ei vor să scape de ea. Deoarece anxietatea așteaptă să fie eliberată, nu este posibil să scapi de ea. Experimentând (suferința) pentru aproapele său, o persoană începe inevitabil în experiențele sale (suferința) să-și învinovățească aproapele și, de asemenea, să demonstreze lumii întregi că cauza suferinței sale este aproapele său. El însuși este de vină pentru faptul că sufletul a devenit tare, dar, din cauza aproapelui, aproapele este de vină pentru toate.

Femeilor, după cum știți, le place să iasă înainte. În special, despre faptul că soții nu mai vorbesc cu ei. Dacă în tinerețe au vorbit cel puțin cu soțiile lor, atunci de-a lungul anilor din ce în ce mai puțin, preferând să-și înece problemele în alcool. Vodca nu se va îngrijora niciodată, în timp ce soția este mereu îngrijorată. Exact din același motiv, copiii nu vor să-și dedice mama problemelor lor, în special copiii bărbatului mai sus menționat. O mamă îngrijorată este o figură tragică. Ea trebuie neapărat să-l găsească pe cel care suferă și să-l compătimească, fie că este al ei sau al altcuiva, în timp ce problema, a cărei rezolvare necesita ajutor matern, rămâne nerezolvată tocmai din acest motiv. Sau crește și, deși nu merită, rezultă, de exemplu, o ceartă.

Se spune că împărtășindu-ți nenorocirea, o persoană o reduce la jumătate, dar oamenii care au suferit din cauza „supraviețuitorilor” gândesc altfel. Preferă să-și rezolve singuri problemele. Ei se feresc de „oamenii îngrijorați” care își fac griji chiar și atunci când problema a fost rezolvată de mult, deoarece amintirea constantă a trecutului îi împiedică să trăiască. Pielea de găină trece prin corpul unei persoane când „supraviețuitorul” întreabă: „Ei bine, acum nu se întâmplă să repete tot ce s-a întâmplat la acel moment?” Cu alte cuvinte, grija inimii unui vecin otrăvește în mod constant viața unei persoane.

Nimeni nu știe să experimenteze atât de mult pe cât experimentează mamele. De fapt, bunicile știu și cum, dar adesea nu știu de ce ar trebui să-și facă griji. Dacă bunicile sunt în urmă cu vremurile, nu li se spune mare lucru și, prin urmare, nu au altă preocupare decât să vă faceți griji pentru ceva care nu are de ce să vă faceți griji. De-a lungul vieții lor lungi au învățat că dacă nu li se spune nimic, atunci lucrurile stau rău. Ei nu cred că dacă nu li se spune nimic, atunci ori nu este nimic de vorbit, ori nu merită să informezi persoana îngrijorată despre asta. Persoana care este îngrijorată, firește, tinde spre a doua variantă. Principalul lucru este să începeți să vă faceți griji încă înainte de timp.

Chiar și cea mai puternică persoană nu pot experimenta singur toate problemele. Mai devreme sau mai târziu, fie cade sub greutatea poverii, fie se rupe. Dacă cade, reușește totuși să arunce povara în ultima secundă. Dacă se rupe, atunci părăsește această lume muritoare pentru ca, la întoarcere, să nu repete greșelile trecute. Trag lecții din experiență experienta personala, El el își rezolvă propriile probleme în viață, din prudență, preferând să tacă în privința lor. Nu spune nimic de care un vecin îngrijorat s-ar putea agăța. Acum „experimentantul” este deosebit de îngrijorat, pentru că ce fel de viață este fără experiențe! Potrivit experimentatorului, care își aranjează viața și se ocupă el însuși de ea, acea persoană este lipsită de inimă. (La urma urmei, „supraviețuitorul” se vede doar pe sine în toată lumea.)

Neîncrederea este o formă de autoapărare. Încercarea de a te proteja de tutela unui soț care este îngrijorat pentru tine poate transforma o persoană într-un actor iscusit. Reticențele se transformă pe nesimțite în minciuni, iar când minciunile ies, tunetele bubuie și căsatorie fericită se destramă. Adevăratul motiv al acuzațiilor reciproce rămâne de obicei neclar.

Făcând griji pentru cineva, o persoană invadează viața altcuiva și încearcă să trăiască această viață. Ceea ce nu este dat nu este dat. Prin urmare, cu cât o persoană încearcă mai mult, cu atât suferă mai mult. Cei care își fac griji pentru o altă persoană primesc complet dreapta spune că s-a îmbolnăvit din cauza lui. Există o regulă de aur: cu cât o persoană se îngrijorează mai mult, cu atât anxietatea îl înrobește mai mult, pentru că experiența este un stres care nu permite vieții să-și urmeze calea naturală.

Nerezistența, supunerea și înrobirea sunt diferite etape ale neputinței. În consecință, ei disting între tristețea nerezistenței, care este și răutate neputincioasă, tristețea supusă și tristețea celor sclavi. Aceasta din urmă reprezintă cea mai intensă răutate impotentă, care se transformă în mânie față de sine din cauza propriei timiditate, neputință, prostie, nepotrivire, neputință. Toate acestea fac o persoană și mai îngrijorată. Simțirea pentru destinele altora se transformă inevitabil în experiență pentru propriul destin. Drept urmare, o persoană intră în conflict cu sine.

Cel nerezistent preia umerii unei povești din ce în ce mai greleși griji cu privire la starea generală de rău în creștere a centurii scapulare, precum și a corpului inferior.

Submisiv îți permite să stai pe gâtul luiși îngrijorările legate de starea capului și a gâtului.

Sclavul se lasă călcat în picioare și geme, ca un gandac zdrobit. (Gândacul simbolizează energia maximalismului inutil.) Anxietatea din cauza lipsei de speranță a situației nu vă permite să trăiți în pace. se intensifică sentiment de nesemnificație, moștenit din vieți anterioare. se dezvoltă mai devreme sau mai târziu psihologia sclavilor: nimic pentru tine, totul pentru alții, fără nevoi personale. Astfel, o persoană provoacă o atitudine similară față de sine de la ceilalți.

Cei care își fac griji vor găsi întotdeauna pe cineva pentru care să-și facă griji. La început, el doar reproșează: — Ce te-ai face fără mine?Și mai târziu deja se plânge, intimidează, bântuie, poruncește, interzice, declarând: „Ce se va întâmpla când voi fi plecat!”

Experiența poate fi reciprocă. Imaginați-vă că pacientul este complet obosit din cauza anxietății sale mari sau chiar se îmbolnăvește. Cel pentru care își face griji se simte îngrozitor vinovat și începe să-și facă griji pentru cel îngrijorat. Acum sunt îngrijorați unul pentru celălalt, dar între timp amândoi se deteriorează starea de sănătate. Amandoi nu stiu ce sa faca. Dacă înainte primul dintre cei care se confruntă cel puțin avea dreptul să-l învinovățească pe al doilea pentru inacțiune, acum este deja păcătos.

Frica de a pierde un soț, care este și frica de a-și pierde comoara, obligă să strângă din dinți. Se întâmplă adesea ca soții care se ceartă să înceteze să se certe atunci când ambii suferă de o boală care le pune viața în pericol, dar din moment ce energia negativă necesită o ieșire, ei sunt nevoiți să caute un inamic pentru a avea pe cine să-și îndrepte furia. Împreună îl găsesc. Dar s-ar putea să nu fie găsite.

Există un număr infinit de opțiuni pentru cine și cum experiențe. Ce se întâmplă cu o persoană aflată sub influența experienței?

Pentru a înțelege acest lucru, imaginați-vă că totul în existență are propriile sale energie vitală sub forma unei mingi simbolice. Prin canalele directe asemănătoare fasciculului, energia vine acolo atât din pământ, cât și din cer. Când canalele sunt deschise, energia cerească trece nestingherită în pământ, iar energia pământească se ridică în cer, iar viața continuă ca de obicei. Astfel de Energia vitală este prezent în tot ceea ce poate veni în minte: viu și neînsuflețit, animal și om, sănătate și boală, zi și noapte, viitor și trecut, întregul și părțile sale (de exemplu, într-o persoană și „componentele” sale individuale - braț, picior, țesut, organ, celulă).

Când o persoană începe să-și facă griji pentru vecinul său, cu anxietatea sa atrage mingea energetică a vecinului său în propria sa, unde canalele mingii extraterestre sunt îndoite, iar persoana începe să trăiască viața altuia. Dacă vecinul vrea să-și trăiască viața, își ia energia înapoi. Cu toate acestea, cel care este îngrijorat nu dă. Dacă l-aș da, nu aș putea rămâne un om bun trăind viața altuia. Din această cauză, vecinului îi lipsește energia necesară pentru a lucra, performanța lui scade. Supraviețuitorul începe să-și facă griji cu privire la eficiența vecinului său. Astfel, el absoarbe mingea energetică a calităților de afaceri ale vecinului în propriile sale și acum îndoaie și aceste canale de energie. Dacă vecinul vrea să muncească, trebuie să-și retragă energia. Dar supraviețuitorul nu dă. Dacă i se oferă, cum poate demonstra că este o persoană bună care face toată munca pentru altul. Ca urmare, vecinul începe să aibă probleme de sănătate, iar supraviețuitorul începe să-și facă griji pentru sănătatea vecinului. Cu anxietatea lui, el atrage mingea energetică a sănătății vecinului său în propria sa și înflorește - încearcă să fie sănătos pentru vecinul său. Se îmbolnăvește din cauza asta. Supraviețuitorul începe deja să-și facă griji pentru asta. El atrage mingea energetică a bolii vecinului său în propria sa și se îmbolnăvește.

Când un „supraviețuitor” apelează la un medic, îi dă un medicament care îi omoară boala (în mod pământesc - cu chimie) în același mod în care o persoană însuși se sinucide și pe alții (spiritual - cu dorințele sale bune). Dacă devine deziluzionat de medicină, se întoarce la un clarvăzător care îi spune: „Desigur că ești bolnav – cineva te vampirizează”.Și un clarvăzător deosebit de bun strigă chiar numele unui vampir.

Imaginează-ți reacția „supraviețuitorului”. Imaginează-ți, de exemplu, că unei soții bolnave i se spune că soțul ei este un vampir. Ce șoc! „Doamne, ce ticălos! Toată viața am fost îngrijorat pentru el, îngrijorat, dar se dovedește că este un vampir! Multe femei, după ce au primit astfel de informații, îi dau soțului o lovitură în fund. Dar după un timp, cei mai mulți se întorc la mine cu o cerere de a-și întoarce soțul. Fie da-le un clarvăzător care să-și trăiască viața pentru ei, fie îmi cer același lucru, tocmai invers. Când spun că trebuie să-ți corectezi singur greșelile, lasă-i să-i ceară soțului iertare pentru propria ta prostie, devin imediat (pentru ei) rău.

Când un soț care este îngrijorat de soția sa se adresează unui clarvăzător, atunci, așa cum ați ghicit, el aude aceleași cuvinte de la el: „Desigur, ești bolnav – cineva te vampirizează. Este soția ta”. Nu am întâlnit niciodată un bărbat care, auzind asta, să-i dea soției sale o lovitură în fund. Dar l-a răsplătit mental pe clarvăzător cu o lovitură. Prin urmare, clarvăzătorii ar trebui să se adâncească în sensul informațiilor și să nu se laude cu cunoștințele lor. În rest, clarvăzătorii (și își doresc numai bine) s-ar putea să nu spună salut din partea vizitatorilor dezamăgiți și jigniți.

Vampiria este foarte diferită. Pentru o femeie bolnavă, vampirul este un soț sănătos, indiferent la suferința săracului, deși soția servilă își face griji pentru el non-stop. Pentru un om bolnav, cel mai adesea un vampir este un șef de serviciu sau un coleg care nu și-a pierdut încă speranța de a lua un bărbat atât de minunat de la soția sa. Bărbatul, la rândul său, își face griji pentru poziția sa, iar asta depinde de autorități, și de un coleg drăguț, cu care viața a fost foarte dură. Pentru șef, vampirul este același bărbat în cauză, de a cărui sănătate șeful este îngrijorat, pentru că vrea să arate ca un șef grijuliu în ochii subordonaților săi.

Pentru părinți, copiii sunt vampiri, pentru care își fac griji, pentru că din bunătatea lor trăiesc pentru copiii și problemele lor, motiv pentru care copiii sunt nepotriviți pentru o viață independentă. Un astfel de copil va fi o cruce grea pentru propria sa familie, dar cel mai adesea nu își întemeiază niciodată o familie, continuând să trăiască toată viața sub o aripă parentală îngrijitoare. Pentru un copil, părinții devin vampiri dacă copilul vrea să se asigure că părinții trăiesc bine, fără să-și dea seama că acest lucru este imposibil. Îngrijorarea părinților neputincioși care au trăit toată viața în detrimentul milei altcuiva, mai ales proprii părinți, duce la uitarea familiei lor și la dezintegrarea acesteia.

Victima experiențelor se lipește automat de energia experimentatorului, care este în esență propria sa energie. Ambii se agață unul de celălalt și ambii vampiri pentru a supraviețui. Cel care este mai puternic câștigă. Cine începe să se plângă, e mai slab. Amandoi - oameni buni compătimindu-se unul pe altul din cauza a ceea ce ei înșiși își fac unul altuia. Puțini dintre cei care suferă își experimentează problema în tăcere – cei mai mulți le spun tuturor prietenilor și rudelor despre suferința teribilă pe care vampirul le provoacă. Ei tac cu privire la rolul lor și, chiar dacă sunt conștienți de asta, refuză să creadă.

Nu există așa ceva despre care să nu-ți poți face griji și nu există așa ceva care să nu poată strica, strica, eșuează, confuzi, pervertiază complet și irevocabil prin experiențe.

Experiențele perturbă procesul de autoreglare a vieții. Ce înseamnă? Tot ceea ce există are o energie care își trăiește propria viață, care continuă ca de obicei, cu alte cuvinte, se autoreglează. Nici apei, nici aerului nu trebuie să li se spună unde să meargă și ce să facă - se mișcă în conformitate cu legile naturii. Dacă începi să-ți faci griji pentru ele, atunci aerul și apa conținute în corpul tău nu se vor mai putea mișca conform legilor naturii, ceea ce înseamnă că metabolismul tău este perturbat, iar acolo este la îndemâna bolii.

Cine nu știe să iubească natura, începe să-și facă griji pentru ea, să o transforme și să se întrebe de ce această natură se ofilește. Dacă îți faci griji pentru munca ta, atunci o înrădăcini cu sufletul, iar munca nu se poate îmbunătăți singură. Dacă îți faci griji pentru soarta ta, energia vieții tale nu se poate mișca în direcția corectă. Dacă vă faceți griji pentru boala dvs., boala nu poate fi vindecată.

Am examinat recent o femeie însărcinată care Eram atât de îngrijorată de sarcina mea încât fătul nu s-a putut dezvolta normal. Mai exact, energia masculină din făt și, prin urmare, jumătate din făt, nu s-a putut dezvolta. Orice experiență nu-ți aduce decât necazuri, fie că este experiența vremii, a statului, a lumii, a copiilor, a animalelor, a plantelor, a trecutului, a viitorului, a destinului, a sănătății, a banilor, a lucrurilor, a muncii etc. Prin experiențe, o persoană își creează o problemă de la zero . Problema este o altă persoană cu propriile probleme. Și dacă problema acestei alte persoane devine o problemă pentru altcineva, atunci ai o problemă multiplă pe cap. Din toate acestea mintea refuză să lucreze. Iată o altă problemă pentru tine. Nu e de mirare că oamenii înnebunesc. Suntem capabili să umflam rapid orice lucru simplu din gândurile noastre la unul complex și, din moment ce unul complex nu poate fi redus rapid la unul simplu, este mai ușor să începem să ne îngrijorăm. Experiența nu ne întreabă dacă avem timp, este nevoie de timp fără să întrebăm. Cu cât trăim mai mult, cu atât ne ia mai mult timp, pentru că tot ceea ce facem este făcut de noi datorită experiențelor noastre.

O persoană în dificultate poate fi identificată prin două semne exterioare: riduri si par gri. Îngrijorarea pentru lucrurile materiale duce la riduri, iar îngrijorarea pentru lucrurile spirituale duce la părul gri. OMS vrea să se arate experiențele sale din cauza vieții materiale, fața lui devine acoperită de riduri, iar cine ascunde cu curaj aceleași experiențe, se ofilește interior. OMS vrea să se arate grija pentru soartă, adică dezvoltare spirituală, o persoană, o societate sau întreaga rasă umană, părul îi devine gri. De fapt, o persoană își face griji cu privire la propriul potențial spiritual, deoarece nu poate găsi o cale de ieșire situație dificilă. O persoană care își imaginează obligată să avanseze viața, din când în când dă peste obstacole pe care nu le vede. De exemplu, în ce fel pot fi un obstacol pentru el oamenii de dragul a căror bunăstare se sacrifică.

Cine vrea să devină celebru pentru mintea lui, i se îmbolnăvește creierul. Copil mic se poate îmbolnăvi de epilepsie dacă părinții, care îi prețuiesc mintea mai presus de toate, încep să se îngrijoreze cu disperare de abilitățile sale mentale. Multe mame cu lacrimi în ochi repetă recenzii despre dezvoltare mentală copilul lor a primit de la diferit oameni destepti- doi-trei doctori, prietene, vecine, tinere mame. Biata mamă știe doar să se îngrijoreze din ce în ce mai mult de fiecare dată. Pentru copil din când în când îmi spun să-mi adun gândurile, pentru a-și face părinții să-și facă mai puține griji. Îți poți aduna gândurile în așa măsură încât în ​​creier să apară un focar de boală, iar această experiență nu scade, dimpotrivă, se intensifică.

Un alt tânăr, băiat sau fată, la vederea unui copil bolnav, poate începe să-și facă griji pentru viitorii săi copii într-o asemenea măsură încât nu i se naște niciodată un copil. Acest lucru se datorează unei tulburări metabolice grave cauzate de experiențe. În exterior, acest lucru nu se manifestă, iar analizele nu arată nimic, pentru că nu există nicio boală. Pe stadiul inițial există doar o disfuncție care dă semne că în spatele tratamentului bun se ascunde o atitudine proastă extrem de importantă.

Frica de a da naștere unui copil bolnav, de a naște un ciudat sau un copil cu un caracter dezgustător poate fi atât de mare încât o persoană umflă un mic defect, al lui sau al unui partener, în așa măsură încât își pierde capacitatea de a avea copii. În toate celelalte privințe, relația dintre parteneri poate fi ideală. Au conversații lungi, discutând despre orice din lume, chiar și despre sex, dar nu se ating de ceea ce le strică relația intimă. Mulți dintre ei cred că această problemă este nesemnificativă și va trece de la sine. Iubindu-se cu căldură unul pe celălalt, încearcă să închidă ochii la o problemă urâtă și reușesc bine în asta, atâta timp cât problema nu distruge familia. Multe femei fără copii rămân însărcinate chiar acum, când familia s-a despărțit. De ce? Pentru că atunci când o femeie își dă seama cu groază că își pierde soțul, ostilitatea emoțională pe care o simte, care i-a stat ca un obstacol în fața ei, se estompează în fundal. O dorință irezistibilă de a se culca cu soțul ei cel puțin o dată - în sfârșit - a funcționat ca o ameba - și-a tras soțul în sine, absorbită, dizolvată în ea însăși. Când un mic rău, care nu este deloc rău, devine un mare rău, o persoană se agață de un mic bine, care pare a fi de mare valoare. Epoca modernă, cu marile sale aspirații bune, trăiește exact după aceste reguli.

Pe vremuri, oamenii erau îngrijorați din cauza relelor. Ei știau să aprecieze fiecare bob de bine și erau fericiți dacă se găsește ceva bun la soțul lor. În zilele noastre, oamenii se străduiesc să scape de tot ce este rău. Și au bolile corespunzătoare. Pe vremuri, oamenii mureau tineri din cauza greutăților fizice. Acum oamenii trăiesc din ce în ce mai mult, suferă ei înșiși și îi fac pe alții să sufere din cauza suferinței lor mentale.

Experiența are mai multe denumiri, în funcție de profunzimea și caracteristicile ei. Sufletul doare și inima doare – uneori spun oamenii. Conceptele par a fi echivalente, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Anxietate mentală, durere mentală și angoasă mentală diferă doar De profunzimea experienței. Cine este chinuit de suflet, chinuiește sufletele altora. Cine rănește sufletul, provoacă dureri mentale celor din jur. Cine se confruntă cu angoasa mintală se transformă în iad nu numai viața lui, ci și viața vecinilor săi. Din când în când îl doare inima, dar acest lucru nu este necesar. În orice caz, angoasa psihică este un test mai dificil decât bolile de inimă, care îl trimite pe cel care suferă în lumea următoare, unde își găsește liniștea sufletească.

Sper că acum că știi la ce duc experiențele, vei încerca să-ți faci mai puține griji.

Dintre diferitele tipuri de dependențe, se disting în mod tradițional dependența de jocuri de noroc, alcool, droguri, tutun și cumpărături. Au învățat mai mult sau mai puțin să vadă și să diagnosticheze aceste dependențe, ceea ce înseamnă că oamenii care sunt predispuși la ele au avut ocazia să se vindece de ele. Cu toate acestea, acest tip de dependență ca dependență emoțională se află încă pe această listă doar în rândul psihologilor, deoarece persoanele care suferă de dependență emoțională sunt o mare parte a clienților noștri.

Dependența emoțională este dependența de o relație cu o altă persoană. Dependența emoțională poate fi foarte greu de recunoscut, deoarece prezența ei este adesea confundată cu sentimente puternice de dragoste. Cultura se joacă intens cu imaginile celor care au iubit și au murit în aceeași zi sau au suferit în numele dragoste adevărată, și astfel ridică abaterea psihologică la rangul de normă. În știință, o persoană care nu poate trăi fără o altă persoană este numită copil (sau persoană cu dizabilități). Cu toate acestea, în ochii celor mai multe părți ale globului, experiențele unei persoane care nu poate trăi fără alta se numesc iubire. Am auzit în mod repetat fraza: „Dacă nu aș iubi, nu mi-aș face griji așa” sau „Sufăr pentru că iubesc”. Suferința, imposibilitatea de a fi singur sau de a fi fericit fără o altă „persoană care m-ar iubi” uneori complet abstractă sau „persoană care ar fi lângă mine” sunt indisolubil legate de iubire. Mulți oameni trăiesc în relații nesatisfăcătoare, distructive, crezând că așa ar trebui să fie - „pentru a sentimente puterniceși este imposibil să fii unul fără celălalt mult timp ”- și să nu realizezi că ar putea fi diferit.

O personalitate sănătoasă, armonioasă este capabilă să creeze relații cu multe alte personalități. Acest lucru se datorează faptului că „motivația centrală a unei persoane este nevoia interioară de a realiza relații bogate, complexe și pasionale cu sine, părinții, semenii, comunitatea, animalele, natura, lumea înconjurătoare și lumea spirituală” (L. Marcher, psihoterapeut danez).

Semne ale dependenței emoționale:

1. Fericirea este posibilă doar dacă există o relație și o altă persoană care iubește sau care este în apropiere;

2. Dragostea, prietenia sunt imposibile fără dizolvarea completă unul în celălalt, fără predarea completă a vieții la dispoziția altei persoane;

3. Relațiile devin distructive, însoțite de gelozie intensă, numeroase conflicte dificile, amenințare constantă cu o rupere, dar ruptura reală, definitivă, nu ajunge;

4. E greu intr-o relatie, e imposibil fara relatie;

5. Absența unei relații, a unui obiect al iubirii/afecțiunii, sau gândul la cauze de absență dureri severe, frică, depresie, apatie, disperare;

6. Relațiile nu pot fi rupte de la sine: „Până nu mă părăsește el însuși, nu vom putea pleca”.

Relațiile în care există dependență emoțională sunt întotdeauna relații foarte tensionate, conflictuale, dificile. Acest lucru se datorează faptului că, dacă o persoană este atât de semnificativă pentru o altă persoană, încât de el depinde tot „binele”, toată bunăstarea, toată fericirea, atunci toate „răile”, toate nenorocirile sale depind și în întregime de cealaltă persoană. Din acest motiv, nu ar trebui să te flatezi. Dragostea cuplată cu dependența emoțională este întotdeauna asociată cu ura în cele din urmă, deoarece foamea unei persoane dependente emoțional nu poate fi satisfăcută.

Un alt sentiment care însoțește întotdeauna relațiile care creează dependență este resentimentele. Resentimentul este un sentiment de sacrificiu, un sentiment care se naște atunci când o persoană nu-și poate arăta sentimentele sale primare - mânie și durere și să răspundă în mod adecvat la durerea care i-a fost cauzată de o altă persoană.

Dezvoltarea unei tendințe de dependență emoțională (și orice alta) are loc în timpul copilăriei, de la o lună la un an și jumătate. În această perioadă, copilul își dezvoltă o idee despre modul în care este aranjată interacțiunea sa cu lumea exterioară (și va fi aranjată în viitor). El își face o idee dacă lumea îl aude (în acel moment în persoana mamei și a tatălui) sau nu, dacă își satisface nevoile de securitate, nutriție, confort corporal, comunicare, acceptare, iubire sau nu le satisface și dacă satisface, atunci în ce măsură, cât de complet. Tulburările de dezvoltare în această perioadă dau naștere unui sentiment de „foame” la o persoană pentru relații, pentru dragoste, pentru afecțiune, pentru intimitate emoțională și corporală. O astfel de persoană este în căutarea constantă a unui „părinte ideal”, o persoană care să-l despăgubească pentru ceea ce nu a primit cândva: iubire neconditionata, acceptarea necondiționată, citirea nevoilor sale fără a le spune cu voce tare, satisfacerea imediată a nevoilor sale - și l-ar satura cu dragostea lui. Desigur, în această formă este imposibil de obținut. Există o singură perioadă în viață în care nevoile noastre pot fi satisfăcute într-un mod atât de ideal - aceasta este copilăria. Incapacitatea de a-l primi de la o altă persoană generează furie intensă, durere și disperare. Și din nou, speranța că într-o zi cineva ne va iubi atât de mult încât va înțelege tot ce ne dorim și va face asta pentru noi, va fi alături de noi tot timpul și va fi mereu la îndemână pentru contact.

Confruntarea cu dependența emoțională

1. Lucrul cu dependența emoțională constă în a te despărți constant de obiectul dependenței, din a te adresa constant cu întrebări: „ce eu vreau aceea mie am nevoie?”, „Vrea celălalt sau vreau eu?”, „De ce anume am nevoie?”, „Cum înțeleg dacă primesc ceva sau nu?”, „După ce semne voi înțelege că sunt iubit și acceptat?” O persoană dependentă emoțional trebuie să învețe să facă distincția între propriile sentimente și sentimentele altei persoane, nevoile proprii și ale altora. Este important să înțelegi că tu și obiectul tău nu sunteți același lucru, nu puteți și nu trebuie să experimentați neapărat aceleași sentimente, să aveți aceleași dorințe. Acest tip de relație este nevoie de mamă și copil pentru ca mama să înțeleagă și să satisfacă nevoile sugarului până când acesta poate spune el însuși despre ele. Dar pentru adulți, acest tip de relație este o fundătură, nu dă dezvoltarea care apare atunci când diferențele intră în contact. Munca cu dependență emoțională ar trebui să vizeze în mod constant să te deosebești de o altă persoană: „Iată-mă și iată-l. Aici suntem asemănători, dar aici suntem diferiți. Pot să am sentimentele mele, dorințele mele, iar el le poate avea pe ale lui, iar aceasta nu este o amenințare la adresa intimității noastre. Nu trebuie să renunțăm la relație, la contact, pentru a ne satisface diferitele dorințe.”

2. Punct important- aceasta este recunoașterea propriilor nevoi și dorințe și căutarea modalităților de satisfacere a acestora în afara partenerului. Obținerea dragostei și sprijinului este posibil nu numai de la o singură persoană. Cu cât sunt mai multe surse de primire, cu atât mai puțină sarcină revine partenerului. Cu cât o persoană este mai independentă în satisfacerea nevoilor sale, cu atât depinde mai puțin de o altă persoană.

3. Este important să ne amintim că sursa iubirii și acceptării poate fi nu numai externă, ci și internă. Cu cât vei găsi mai multe astfel de surse, cu atât vei depinde mai puțin de oamenii din jurul tău și de acceptarea sau respingerea lor față de tine. Căutați ceea ce vă hrănește, susține, inspiră și dezvoltă. Acestea pot fi valori spirituale, interese, hobby-uri, hobby-uri, calități proprii și caracteristici personale, precum și propriul corp, sentimente, senzații.

4. Observă momentele în care ești iubit și sprijinit, chiar dacă acestea sunt mici semne de atenție. Vorbește-ți că în acest moment ești văzut, auzit, acceptat. Și asigurați-vă că vă adresați corpului și senzațiilor fizice, deoarece perioada de formare a dependenței este copilăria, perioada de dominare a corpului și a nevoilor sale. Prin contactul corporal cu mama și cu alte persoane apropiate, prin alimentație și confort corporal, copilul înțelege că este iubit și este primul care învață să-și recunoască nevoile corporale. În momentul în care primești dragoste și sprijin de la cei din jur, îndreaptă-ți atenția către corp, observă cum reacționează corpul la asta, unde și cum în corp simți că ești iubit, ce fel de senzații este. Memorează-le și referi-te la ele în momentul în care ai nevoie, fără a implica alte persoane pentru asta.

5. Învață să înfrunți faptul că alți oameni nu pot fi în preajma ta tot timpul, nu pot recunoaște fără cuvinte ceea ce vrei sau nu vrei, nu își pot exprima dragostea tot timpul. Fiecare persoană are propriul ritm de intimitate și înstrăinare, activitate și pace, comunicare și singurătate, dăruire și primire. Având propriul ritm și lăsând periodic contactul apropiat, ei nu încetează să te iubească mai puțin și nu devin răi. Cel mai prosper copil dintr-o familie iubitoare (ca să nu mai vorbim de lumea din jurul lui) se confruntă cu faptul că nu toate nevoile lui pot fi satisfăcute, sau satisfăcute imediat, sau în forma în care dorește. Acest lucru este cu adevărat imposibil. Poți regreta acest lucru, fii trist, dar nu este deloc necesar să te prăbușești din asta.

6. Imaginează-ți ce se întâmplă dacă îți pierzi sursa externă de bunăstare emoțională - un partener (prieten, grup de prieteni sau persoane cu gânduri similare). Probabil va fi dureros, insuportabil, amar, înfricoșător, greu. Încearcă să treci peste asta. Nu este ușor, dar este experiența ta, viața ta. În același timp, bazează-te pe resursele despre care am vorbit în paragrafele 3 și 4. Amintește-ți perioada în care această persoană nu era încă în viața ta. Ai trăit fără ea, deși poate ți-a fost greu. Cu toate acestea, viața a continuat ca de obicei.

7. Care este cel mai frumos lucru din relația ta cu o altă persoană (sau poate într-o relație cu o altă persoană)? Descrieți-l cât mai detaliat posibil. Ce ai cel mai mult nevoie de la el? Descrieți acest sentiment sau stare ideală. Amintiți-l sau recreați-l. Încearcă să o simți cu tot corpul. Unde în corpul tău își are originea? Amintește-ți acest loc și aceste sentimente. Rămâi în această stare pentru o vreme. Apoi gândește-te la alte moduri în care poți obține asta în viață.

Dependența este o încercare de a trăi din resursele (sau substanțele) altor persoane. Cel mai bun remediu pentru dependență este să-ți trăiești viața.

(c) Elena Sultanova, psiholog consilier, terapeut traumatologie, trainer

După cum notează Blonsky, diferența dintre o emoție trăită pentru prima dată și una reprodusă nu constă doar în intensitatea experienței (emoția reprezentată este mai slabă), ci și în calitatea acesteia. Într-un număr de cazuri, se trezește o experiență emoțională mai puțin diferențiată, mai primitivă. Autorul nu indică în mod specific ce fel de experiență este aceasta, totuși, se poate presupune că este tonul emoțional al senzațiilor, deoarece persoanele intervievate de Blonsky au remarcat apariția unei experiențe plăcute sau neplăcute în timpul redării și nimic mai mult.

În același timp, Blonsky ajunge la concluzia că reproducerea arbitrară a sentimentelor (emoțiilor) este aproape imposibilă, cel puțin pentru mulți. Și dacă reproducerea lor involuntară este posibilă nu se rezolvă prin experimente. Rămâne doar să ne bazăm pe introspecție și pe poveștile altor oameni.

Este imposibil să nu remarcăm efectul unei urme dintr-o emoție puternic experimentată pe care Blonsky a evidențiat-o: poate fi ulterior excitat de stimuli mai slabi de același tip, adică devine un focar dominant latent pentru o persoană, un „calus bolnav”, atingerea accidentală care poate provoca o nouă reacție emoțională puternică.

Potrivit lui Blonsky, dintre cele trei emoții care sunt bine amintite (suferință, frică și surpriză), nu toate sunt amintite în același mod. Este mai bine să nu vorbim deloc despre amintirea surprizei ca pe un sentiment: impresia surprinzătoare este amintită, iar sentimentul de surpriză nu este de natură a fi excitat cu un stimul omogen, deoarece surpriza este o reacție emoțională tocmai la unul nou. Durerea și suferința sunt adesea reproduse sub formă de frică, ceea ce nu este surprinzător, deoarece există o legătură genetică între frică și durere.

Prezența memoriei emoționale a fost deja pusă sub semnul întrebării de P. V. Simonov (1981). Baza pentru aceasta a fost cercetarea sa privind reproducerea arbitrară a diferitelor emoții de către actori. Iată ce scrie Simonov despre asta: „De multe ori a trebuit să citim despre așa-numita „memorie emoțională”. Potrivit acestor idei, un eveniment colorat emoțional nu numai că lasă o urmă de neșters asupra memoriei unei persoane, dar, devenind o amintire, provoacă invariabil o reacție emoțională puternică de fiecare dată când orice asociere amintește de un șoc anterior. Urmând cu încredere această axiomă, le-am rugat subiecților noștri să-și amintească evenimentele din viața lor asociate cu cele mai puternice experiențe emoționale. Imaginați-vă uimirea noastră când astfel de amintiri intenționate erau însoțite doar într-un procent foarte limitat de cazuri de schimbări pronunțate ale potențialelor pielii, ale ritmului cardiac, ale respirației, ale caracteristicilor frecvență-amplitudine ale electroencefalogramei. În același timp, amintirile de chipuri, întâlniri, episoade de viață care nu erau deloc legate în anamneză de vreo experiență ieșită din comun, provocau uneori schimbări excepțional de puternice și persistente, înregistrate în mod obiectiv, care nu se puteau stinge atunci când se repetau. O analiză mai atentă a acestei a doua categorii de cazuri a arătat că colorare emoțională amintirile nu depinde de puterea emoțiilor trăite în momentul evenimentului în sine, ci de relevanța acestor amintiri pentru subiect în acest moment. Cum să nu-l amintească pe Ionici al lui Cehov, care, cu un rânjet ironic, trece cu mașina pe lângă casa fetei pe care o iubea cândva, pe lângă balcon, unde și-a petrecut noaptea în stare de șoc și încântare. A devenit clar că nu este vorba despre „memoria emoțională” și nu despre emoții în sine, ci despre altceva, ascunzându-se în spatele fațadei experiențelor emoționale” (pp. 3–4).

Se pare că concluzia lui Simonov este prea categorică. În primul rând, el însuși notează că o anumită sumă cazuri, expresia vegetativă a emoțiilor în timpul rememorării lor a fost totuși remarcată (acest lucru, de altfel, a fost confirmat și în studiile lui E. A. Gromova și colab., 1980, vezi Fig. 9.1). În al doilea rând, faptul că reflectarea fiziologică a emoțiilor a fost observată mai ales în cazurile de reamintire a evenimentelor semnificative nu neagă prezența „memoriei emoționale” lipită de memoria evenimentului. Eșecul de a reproduce reacțiile emoționale ar putea fi asociat cu o emoționalitate diferită a subiecților.

Nu întâmplător, într-o lucrare ulterioară (Simonov, 1987) nu mai vorbește atât de categoric despre memoria emoțională. Deci, el scrie: „Despre memoria emoțională în” formă pură„Noi, aparent, avem dreptul să vorbim doar în acele cazuri speciale în care nici stimulul extern care a provocat amintirea, nici engrama preluată din memorie nu se reflectă în conștiință și reacția emoțională rezultată pare subiectului a fi fără cauză (Kostandov, 1983)” (p. 80).

Se crede că reproducerea arbitrară a experiențelor emoționale este dată unei persoane cu dificultate. Cu toate acestea, P. P. Blonsky, de exemplu, a ajuns la concluzia că reproducerea voluntară a emoțiilor este aproape imposibilă pentru mulți oameni, dar faptul că memoria emoțională poate fi reprodusă involuntar nu poate fi infirmat. Probabil, este reproducerea involuntară a emoțiilor care are loc în cazurile despre care vorbește W. James. W. James, dimpotrivă, a remarcat o trăsătură caracteristică a memoriei emoționale: „O persoană poate deveni chiar mai furioasă gândindu-se la insulta care i-a fost adusă decât simțind-o direct asupra sa, iar după moartea mamei sale poate avea mai multă tandrețe pentru ea decât în ​​timpul vieții ei” (1991, p. 273).

O altă problemă controversată este ce experiențe emoționale mai bine amintit - pozitiv sau negativ? Printre psihologii occidentali din primul sfert al secolului al XX-lea, punctul de vedere a devenit larg răspândit că emoții pozitive(Ebbinghaus, 1905; Freud, 1925). Z. Freud justifică acest lucru prin eliminarea din memorie a tot ceea ce provoacă senzații dureroase. Cu toate acestea, experimentele care confirmă această poziție nu au fost întotdeauna perfecte și au provocat critici din partea multor psihologi. De exemplu, P. Young (Young, 1933) a criticat studiile cu memorarea cuvintelor cu conținut plăcut și neplăcut, subliniind amestecarea experienței reale cu o „înțelegere cognitivă rece” a plăcut și neplăcut.

Spre deosebire de opiniile psihologilor occidentali, P.P. Blonsky (1935) a susținut că emoții negative, și și-a susținut teza atât cu argumente despre fezabilitatea biologică a acesteia, cât și cu o serie de studii. Așadar, el scrie că un animal care uită ce îi provoacă suferință este sortit morții rapide. Este greu de argumentat cu acest postulat. Dar este dificil să nu fii de acord cu adversarii săi, care văd în uitarea mai ușoară a unui efect neplăcut util pentru viață - protecția împotriva experiențelor dureroase.

Cred că această dispută a luat naștere dintr-o neînțelegere. Părțile care se certau nu au ținut cont de faptul că memorarea, despre care vorbesc tot timpul, citând exemple de viață, în esență nu a fost discutată de ei. Atât Z. Freud, cât și P. P. Blonsky au vorbit despre amintirea plăcutului și a neplăcutului. Cât despre acesta din urmă, imaginea reală este evident mai complicată decât și-a imaginat Blonsky. Deci, el însuși observă că, cu cât evenimentele sunt mai aproape (de exemplu, ceea ce s-a întâmplat ieri), cu atât este mai des amintit plăcutul decât neplăcutul și cu cât mai departe (de exemplu, ceea ce s-a întâmplat în copilărie), cu atât neplăcutul este amintit mai des decât plăcutul. Lucrurile plăcute sunt amintite mai des de cei care sunt nemulțumiți de poziția lor actuală (de exemplu, ratați, bătrâni). Prin urmare, Freud poate avea dreptate și cu postulatul său de „reprimare” a negativului, adică dorința de a-l uita sau, în ultima solutie, încercați să nu vă amintiți; la urma urmei, s-a ocupat de oameni nemulțumiți de viață.

E. A. Gromova (1980) notează că una dintre proprietățile memoriei emoționale este evoluția sa treptată în timp. Inițial, reproducerea stării emoționale experimentate este puternică și vie. Cu toate acestea, pe măsură ce trece timpul, această experiență devine din ce în ce mai slabă. Un eveniment colorat emoțional este ușor de reținut, dar fără experiența emoției, deși cu o oarecare amprentă afectivă: o experiență nediferențiată de plăcut sau neplăcut. Din punctul meu de vedere, asta înseamnă că emoția se reduce la tonul emoțional al impresiilor.

În același timp, se observă o oarecare generalizare a procesului. Dacă emoția inițială a fost cauzată de un anumit stimul, atunci, în timp, amintirea acesteia se răspândește la alți stimuli similari. P. P. Blonsky concluzionează că, odată cu o asemenea generalizare a experienței emoționale, are loc o scădere a capacității de diferențiere a stimulilor care o dau naștere. De exemplu, dacă un anumit câine a speriat un copil în copilărie, atunci ca adult, o persoană se teme de câini în general.

Amintirea durerii trăite se păstrează foarte mult timp (cu excepția durerilor de travaliu). Această frică îi face pe oameni să prefere să îndepărteze un dinte decât să-l trateze cu un burghiu, cunoștință cu care a avut loc în copilărie (B. M. Fedorov, 1977).

P. P. Blonsky dă exemple de influență a memoriei emoționale asupra formării caracterului. O pedeapsă teribilă în copilărie poate face o persoană să se teamă, o amintire constantă a unei nenorociri trăite - melancolică etc.

Un articol interesant despre înțelegerea emoțiilor. Pe lângă faptul că ne gândim la conectarea unor concepte precum „emoție” și „sentiment”.

Înțelegerea emoțiilor altei persoane
Înțelegerea emoțiilor unei alte persoane este importantă pentru procesul de comunicare între oameni atât în ​​viața de zi cu zi, cât și în profesii precum „de la om la om”. În plus, monitorizarea vizuală a stării emoționale a unei persoane în cursul activităților sale profesionale permite luarea de măsuri în timp util pentru a-și regla starea, ceea ce reduce vătămările la locul de muncă și crește productivitatea muncii (Zinchenko, 1983).
Înțelegerea emoțiilor altora și a abilităților emoționale
Problema genezei capacității (sau a unei game întregi de abilități) de a înțelege emoțiile altuia este în mare măsură discutabilă. Există dovezi că încă de la nouă minute după naștere, un bebeluș poate recunoaște stimuli care seamănă schematic cu o față (Freedman, 1974). Pe de altă parte, s-a demonstrat că, cu cât mamele își discută mai multe stările emoționale cu copiii de trei ani, cu atât ei recunosc mai bine, până la vârsta de șase ani, manifestările emoționale ale adulților nefamiliari (Dunn et al., 1991).
După cum remarcă N.N. Danilova (2000), din punct de vedere evolutiv, exprimarea externă a emoțiilor ar fi inutilă dacă oamenii nu ar putea decoda aceste semnale și, prin urmare, să le înțeleagă și să le răspundă în mod adecvat. Prin urmare, o persoană trebuie să aibă un mecanism special pentru decodarea lor. Mecanismul de decodificare a informațiilor expresive trebuie să fie capabil să diferențieze tiparele de expresie facială, precum și să le identifice ca semnale ale anumitor stări emoționale.
Acest mecanism a fost investigat de omul de știință suedez U. Dimberg (Dimberg, 1988). El a descoperit că expresia facială, în funcție de semnul emoției, are un efect diferit asupra stării emoționale și a reacțiilor reflexe condiționate de frică la parteneri. Este important ca expresia facială să afecteze nivelul subconștientului, atunci când o persoană nu este conștientă de eveniment și de faptul impactului acestuia.
Dimberg a demonstrat că influența expresiei faciale asupra amplorii reacției vegetative defensive condiționate se realizează automat și nu depinde de procesele conștiinței.
Modelele faciale sunt deosebit de puternice pentru persoanele care manifestă frică socială. Atunci când percep fotografiile, ele sporesc semnele emoțiilor negative și slăbesc semnele emoțiilor pozitive.
În mod evident, înțelegerea tiparelor faciale ale diferitelor emoții este facilitată de faptul că reacția la expresia facială a partenerului este asociată cu reproducerea expresiilor sale faciale, de exemplu. într-o modificare involuntară a activității mușchilor feței tale. Acest proces este ca " contagiune emoțională, sau rezonanță.” Astfel, pentru a recunoaște și identifica modele de expresie facială, o persoană folosește două canale - un canal vizual, care produce recunoașterea cu ajutorul neuronilor gnostici ai cortexului temporal inferior și unul proprioceptiv, care evaluează modelele propriei expresii faciale și servește ca reacție de feedback (întărire) la informațiile din canalul vizual.
Deoarece este adesea dificil să se demonstreze că oamenii au mecanisme înnăscute de recunoaștere a emoțiilor, oamenii de știință se îndreaptă spre studierea acestei abilități la animale. O serie de studii au arătat că recunoașterea stării emoționale a rudelor lor este realizată de animale în mod instinctiv. Când o femelă de mamifer naște pentru prima dată, ea „știe” semnificația strigătelor care exprimă orice suferință a puilor ei. N. Tinbergen (Tinbergen, 1951) a studiat reacțiile mai multor specii de păsări crescute izolat la silueta prezentată în figură. Când silueta s-a mutat spre stânga, astfel încât să arate ca un șoim cu gât scurt și coadă lungă, a stimulat răspunsul de frică și zborul păsărilor experimentale. mutandu-se in partea dreapta silueta era ca o gâscă inofensivă pentru păsările cu gâtul lung și nu provoca nicio teamă. În stare de imobilitate, această silueta nu a provocat nicio reacție la păsări. Faptul că păsările experimentale nu au întâlnit niciodată nici un șoim, nici o gâscă indică un mecanism înnăscut de recunoaștere a unui stimul vizual care este semnificativ emoțional pentru ele.
În ciuda acestor date, unii oameni de știință cred că capacitatea de a recunoaște emoțiile chiar și prin expresia facială nu este dată unei persoane de la naștere. Se știe că copiii mici percep inadecvat emoțiile celorlalți. Această abilitate se dezvoltă în procesul de formare a personalității, dar nu în mod egal în raport cu diferite emoții. Groaza este cel mai ușor de recunoscut, urmată de dezgust și surpriză în ordine descrescătoare. Prin urmare, înțelegerea emoțiilor trebuie învățată. Acest lucru conduce un număr de oameni de știință la ideea că există un fel deosebit inteligenta – emotionala.

Intelectul emoțional
GG Garskova (1999) scrie că conceptul de „inteligență emoțională” a fost introdus recent în uz științific de Mayer și P. Salovey (Mayer, Salovey, 1990) și a devenit larg răspândit în literatura engleză datorită lucrărilor lui D. Goleman. Pentru introducerea acestui concept s-au folosit două temeiuri: eterogenitatea conceptului de „intelligence” și comisia. operațiuni inteligente cu emotii.
Potrivit lui P. Salovey, „inteligența emoțională” include o serie de abilități: recunoașterea propriilor emoții, posesia emoțiilor, înțelegerea emoțiilor altor oameni și chiar automotivarea.
Critica acestui concept se bazează pe faptul că în conceptul de inteligență emoțională, emoțiile sunt înlocuite de inteligență. Potrivit lui GG Gorskova (1999), această critică nu este justificată. Ea se referă la faptul că emoțiile reflectă atitudinea unei persoane față de diferite sfere ale vieții și față de sine, iar intelectul servește doar la înțelegerea acestor relații. Prin urmare, emoțiile pot face obiectul unor operațiuni intelectuale. Aceste operații se desfășoară sub formă de verbalizare a emoțiilor pe baza conștientizării și diferențierii lor. Astfel, potrivit lui Gorskova, inteligența emoțională este capacitatea de a înțelege relația unei persoane, reprezentată în emoții, și de a gestiona sfera emoțională bazată pe analiză și sinteză intelectuală.
O condiție necesară pentru inteligența emoțională, după cum scrie în continuare autorul, este înțelegerea emoțiilor de către subiect. Produsul final al inteligenței emoționale este luarea deciziilor bazată pe reflectarea și înțelegerea emoțiilor, care sunt o evaluare diferențiată a evenimentelor care au sens personal. Inteligența emoțională produce moduri de activitate neevidente pentru atingerea scopurilor și satisfacerea nevoilor. Spre deosebire de inteligența abstractă și concretă, care reflectă tiparele lumii exterioare, inteligența emoțională reflectă lumea interioarași legătura ei cu comportamentul individului și interacțiunea cu realitatea.

T. Ribot a dedicat memoriei emoționale (afective) o lucrare specială (1895), în care a apărat existența acesteia folosind o varietate de argumente: psihologice, fiziologice, patologice etc. Voi cita aceste argumente întrucât sunt repovestite de P. P. Blonsky.
„Singurul criteriu care ne permite să afirmăm în mod legitim existența unei amintiri afective este acela că poate fi recunoscută, că poartă marca deja trăită, deja simțită și că, prin urmare, poate fi localizată la timpul trecut.” Dar nu comparăm sentimentele noastre prezente cu trecutul? Se spune că iubirea nu este trăită de două ori în același mod, dar „de unde s-ar putea ști asta dacă în memorie nu ar fi rămas urme afective”. „„Nu există regret fără comparație”, ci „legea contrastului, care predomină în viața simțurilor, presupune o memorie afectivă”.
„În orice complex care alcătuiește o amintire, elementul afectiv este primul, la început vag, vag, cu doar un semn general: trist sau vesel, terifiant sau agresiv. Încetul cu încetul, este determinată de apariția imaginilor intelectuale și ajunge la o formă finită. În aceste reminiscențe, „trecutul afectiv este reînviat și recunoscut înaintea trecutului obiectiv, care este un anexă”.
Din punct de vedere fiziologic, este neplauzibil ca reproducerea să se refere doar la imagini, adică. astfel încât la ea participă doar acele procese nervoase care corespund reproducerii imaginilor, iar restul, în special cele legate de sentimente, nu participă: rememorarea urmărește refacerea întregului complex al trecutului, legea reintegrării domină în domeniul memoriei, iar negarea memoriei afective contrazice această lege. „Procesele nervoase care au luat parte cândva la complexul fiziologic care acum renaște și corespund unor stări afective... tind să fie implicate și în renaștere, prin urmare, excită memoria afectivă.” Desigur, trebuie să fim conștienți de faptul că „o imagine afectivă nu este același lucru cu, de exemplu, o imagine vizuală” (1979, pp. 160–161).

memorie emoțională
Se discută și chestiunea prezenței memoriei emoționale. Discuția a fost începută de T. Ribot, care a arătat două modalități de reproducere a emoțiilor: o stare afectivă este evocată fie prin stări intelectuale (reamintirea unei situații, a unui obiect cu care o emoție a fost asociată în trecut), fie cu impactul direct al unui stimul, după care situațiile asociate emoției sunt actualizate în memorie. Teoretic, ar putea fi. Cu toate acestea, după cum notează V.K. Vilyunas (1990), este dificil de determinat care dintre aceste opțiuni apare în fiecare caz specific și aparent imposibil într-un flux real de conștiință.
În plus, Ribot a evidențiat memoria afectivă „falsă”, atunci când subiectul își amintește pur intelectual că într-o situație dată a experimentat un fel de emoție, dar nu experimentează această emoție în sine. Acest lucru se observă, de exemplu, atunci când ne amintim de hobby-uri din trecut.
După apariția operei lui Ribot, au apărut numeroase controverse, până la punctul în care existența memoriei emoționale a fost pusă în general sub semnul întrebării. Cei care au negat au subliniat că atunci când ne amintim de plăcut, interesant, teribil etc. eveniment, atunci memoria este o imagine sau un gând, și nu un sentiment (emoție), adică proces intelectual. Și tocmai această amintire intelectuală a trecutului evocă în noi cutare sau cutare emoție, care, prin urmare, nu este o reproducere emoție anterioară ci o emoție complet nouă. Vechea emoție nu este reprodusă. În același timp, susținătorii acestui din urmă punct de vedere au restrâns problema la reproducerea arbitrară a experiențelor emoționale, deși este evident că nu este posibilă doar memorarea involuntară a emoțiilor, ci și reproducerea lor involuntară (Blonsky, 1935; Gromova, 1980). P.P. Blonsky, de exemplu, scrie că în viața sa a experimentat de două ori ceea ce a văzut deja (acest efect a fost numit „déjà vu”). În același timp, a doua experiență nu a fost pentru el o cunoaștere intelectuală că ar fi văzut deja această situație. Pentru el, a fost un sentiment profund, trist și plăcut al unui lucru lung și binecunoscut pe care nu-și putea aminti, dar care i-a fost familiar.
După cum notează Blonsky, diferența dintre o emoție trăită pentru prima dată și una reprodusă nu constă doar în intensitatea experienței (emoția reprezentată este mai slabă), ci și în calitatea acesteia. Într-un număr de cazuri, se trezește o experiență emoțională mai puțin diferențiată, mai primitivă. Autorul nu indică în mod specific ce fel de experiență este aceasta, totuși, se poate presupune că este tonul emoțional al senzațiilor, deoarece persoanele intervievate de Blonsky au remarcat apariția unei experiențe plăcute sau neplăcute în timpul redării și nimic mai mult.
În același timp, Blonsky ajunge la concluzia că reproducerea arbitrară a sentimentelor (emoțiilor) este aproape imposibilă, cel puțin pentru mulți. Și dacă reproducerea lor involuntară este posibilă nu se rezolvă prin experimente. Rămâne doar să ne bazăm pe introspecție și pe poveștile altor oameni.
Este imposibil să nu remarcăm efectul unei urme dintr-o emoție puternic trăită, identificată de Blonsky: ea poate fi excitată ulterior de stimuli mai slabi de același fel, i.e. devine un focar dominant latent pentru o persoană, un „calus bolnav”, atingerea accidentală care poate provoca o nouă reacție emoțională puternică.
Potrivit lui Blonsky, dintre cele trei emoții care sunt bine amintite (suferință, frică și surpriză), nu toate sunt amintite în același mod. Este mai bine să nu vorbim deloc despre amintirea surprizei ca pe un sentiment: impresia surprinzătoare este amintită, iar sentimentul de surpriză nu este de natură a fi excitat cu un stimul omogen, deoarece surpriza este o reacție emoțională tocmai la unul nou. Durerea și suferința sunt adesea reproduse sub formă de frică, ceea ce nu este surprinzător, deoarece există o legătură genetică între frică și durere.
Prezența memoriei emoționale a fost deja pusă sub semnul întrebării de P.V. Simonov (1981). Baza pentru aceasta a fost cercetarea sa privind reproducerea arbitrară a diferitelor emoții de către actori. Iată ce scrie Simonov despre asta: „De multe ori a trebuit să citim despre așa-numita „memorie emoțională”. Potrivit acestor idei, un eveniment colorat emoțional nu numai că lasă o urmă de neșters asupra memoriei unei persoane, dar, devenind o amintire, provoacă invariabil o reacție emoțională puternică de fiecare dată când orice asociere amintește de un șoc anterior. Urmând cu încredere această axiomă, le-am rugat subiecților noștri să-și amintească evenimentele din viața lor asociate cu cele mai puternice experiențe emoționale. Imaginați-vă uimirea noastră când astfel de amintiri intenționate erau însoțite doar într-un procent foarte limitat de cazuri de schimbări pronunțate ale potențialelor pielii, ale ritmului cardiac, ale respirației, ale caracteristicilor frecvență-amplitudine ale electroencefalogramei. În același timp, amintirile de chipuri, întâlniri, episoade de viață care nu erau deloc legate în anamneză de vreo experiență ieșită din comun, provocau uneori schimbări excepțional de puternice și persistente, înregistrate în mod obiectiv, care nu se puteau stinge atunci când se repetau. O analiză mai amănunțită a acestei a doua categorii de cazuri a arătat că colorarea emoțională a amintirilor nu depinde de puterea emoțiilor trăite în momentul evenimentului în sine, ci de relevanța acestor amintiri pentru subiect în momentul de față. Cum să nu-l amintească pe Ionici al lui Cehov, care, cu un rânjet ironic, trece cu mașina pe lângă casa fetei pe care o iubea cândva, pe lângă balcon, unde și-a petrecut noaptea în stare de șoc și încântare. A devenit clar că nu este vorba despre „memoria emoțională” și nu despre emoții în sine, ci despre altceva, ascunzându-se în spatele fațadei experiențelor emoționale” (pp. 3–4).
Se pare că concluzia lui Simonov este prea categorică. În primul rând, el însuși notează că într-un anumit număr de cazuri, expresia vegetativă a emoțiilor în timpul rememorării lor a fost totuși remarcată (acest lucru, de altfel, a fost confirmat și în studiile lui E.A. Gromova și colab., 1980, vezi Fig. 9.1). În al doilea rând, faptul că reflectarea fiziologică a emoțiilor a fost observată mai ales în cazurile de reamintire a evenimentelor semnificative nu neagă prezența „memoriei emoționale” lipită de memoria evenimentului. Eșecul de a reproduce reacțiile emoționale ar putea fi asociat cu o emoționalitate diferită a subiecților.
Nu întâmplător, într-o lucrare ulterioară (Simonov, 1987) nu mai vorbește atât de categoric despre memoria emoțională. Așadar, el scrie: „Noi, aparent, avem dreptul să vorbim despre memoria emoțională în „forma ei pură” numai în acele cazuri speciale în care nici stimulul extern care a provocat memoria, nici engrama extrasă din memorie nu se reflectă în conștiință și reacția emoțională rezultată pare subiectului a fi fără cauză (Kostandov, 1983)” (p. 80).

Se crede că reproducerea arbitrară a experiențelor emoționale este dată unei persoane cu dificultate. Cu toate acestea, P. P. Blonsky, de exemplu, a ajuns la concluzia că reproducerea voluntară a emoțiilor este aproape imposibilă pentru mulți oameni, dar faptul că memoria emoțională poate fi reprodusă involuntar nu poate fi infirmat. Probabil, este reproducerea involuntară a emoțiilor care are loc în cazurile despre care vorbește W. James. W. James, dimpotrivă, a remarcat o trăsătură caracteristică a memoriei emoționale: „O persoană poate deveni chiar mai furioasă gândindu-se la insulta care i-a fost adusă decât simțind-o direct asupra sa, iar după moartea mamei sale poate avea mai multă tandrețe pentru ea decât în ​​timpul vieții ei” (1991, p. 273).
O altă întrebare controversată: ce experiențe emoționale sunt mai bine amintite - pozitive sau negative? Printre psihologii occidentali din primul sfert al secolului al XX-lea, punctul de vedere că emoțiile pozitive sunt mai bine reținute în memorie a devenit larg răspândit (Ebbinghaus, 1905; Freud, 1925). Z. Freud justifică acest lucru prin eliminarea din memorie a tot ceea ce provoacă senzații dureroase. Cu toate acestea, experimentele care confirmă această poziție nu au fost întotdeauna perfecte și au provocat critici din partea multor psihologi. De exemplu, P. Young (Young, 1933) a criticat studiile cu memorarea cuvintelor cu conținut plăcut și neplăcut, subliniind amestecarea experienței reale cu „înțelegerea cognitivă rece” a plăcut și neplăcut.
Spre deosebire de opiniile psihologilor occidentali, P.P. Blonsky (1935) a susținut că emoțiile negative sunt mai bine amintite și și-a susținut teza atât cu argumente despre oportunitatea biologică a acesteia, cât și cu o serie de studii. Așadar, el scrie că un animal care uită ce îi provoacă suferință este sortit morții rapide. Este greu de argumentat cu acest postulat. Dar este greu să nu fii de acord cu adversarii săi, care văd în uitarea mai ușoară a unui efect neplăcut util pentru viață - protecția împotriva experiențelor dureroase.
Cred că această dispută a luat naștere dintr-o neînțelegere. Părțile care se certau nu au ținut cont de faptul că memorarea, despre care vorbesc tot timpul, citând exemple de viață, în esență nu a fost discutată de ei. Atât Z. Freud, cât și P. P. Blonsky au vorbit despre amintirea plăcutului și a neplăcutului. Cât despre acesta din urmă, imaginea reală este evident mai complicată decât și-a imaginat Blonsky. Deci, el însuși observă că, cu cât evenimentele sunt mai aproape (de exemplu, ceea ce s-a întâmplat ieri), cu atât este mai des amintit plăcutul decât neplăcutul și cu cât mai departe (de exemplu, ceea ce s-a întâmplat în copilărie), cu atât neplăcutul este amintit mai des decât plăcutul. Lucrurile plăcute sunt amintite mai des de cei care sunt nemulțumiți de poziția lor actuală (de exemplu, ratați, bătrâni). Prin urmare, Freud poate avea dreptate și cu postulatul său de „reprimare” a negativului, adică. dorința de a-l uita sau, în cazuri extreme, încercați să nu vă amintiți; la urma urmei, s-a ocupat de oameni nemulțumiți de viață.
E. A. Gromova (1980) notează că una dintre proprietățile memoriei emoționale este evoluția sa treptată în timp. Inițial, reproducerea stării emoționale experimentate este puternică și vie. Cu toate acestea, pe măsură ce trece timpul, această experiență devine din ce în ce mai slabă. Un eveniment colorat emoțional este ușor de reținut, dar fără experiența emoției, deși cu o oarecare amprentă afectivă: o experiență nediferențiată de plăcut sau neplăcut. Din punctul meu de vedere, asta înseamnă că emoția se reduce la tonul emoțional al impresiilor.
În același timp, se observă o oarecare generalizare a procesului. Dacă emoția inițială a fost cauzată de un anumit stimul, atunci, în timp, amintirea acesteia se răspândește la alți stimuli similari. P. P. Blonsky concluzionează că, odată cu o asemenea generalizare a experienței emoționale, are loc o scădere a capacității de diferențiere a stimulilor care o dau naștere. De exemplu, dacă un anumit câine a speriat un copil în copilărie, atunci ca adult, o persoană se teme de câini în general.
Amintirea durerii trăite se păstrează foarte mult timp (cu excepția durerilor de travaliu). Această frică îi face pe oameni să prefere să îndepărteze un dinte decât să-l trateze cu un burghiu, cunoștință cu care a avut loc în copilărie (B. M. Fedorov, 1977).
P. P. Blonsky dă exemple de influență a memoriei emoționale asupra formării caracterului. O pedeapsă teribilă în copilărie poate face o persoană să se teamă, o amintire constantă a unei nenorociri trăite - melancolică etc.
Date interesante care mărturisesc memoria emoțională sunt date de Yu.L.Khanin (1978) despre memorarea anxietății lor de către sportive și sportive înainte și în timpul competițiilor. Într-un caz, gimnastele au fost rugate să-și evalueze starea cu o oră înainte de începerea competiției și în fața fiecăruia dintre cele patru aparate ale gimnasticii all-around. Apoi, după 18 zile, fiecare gimnastă a evaluat retrospectiv, conform memoriilor sale, „cum s-a simțit cu o oră înainte de începerea competiției și înaintea fiecărei aparate”. S-a dovedit că evaluările retrospective și reale ale anxietății situaționale erau destul de apropiate unele de altele. Coeficienții de corelație au fost deosebit de mari în raport cu experiențele în fața acelor unelte de care gimnastele se temeau cel mai mult.
Pe baza rezultatelor obținute de Khanin, se poate presupune că femeile au o memorie emoțională mai bună decât bărbații. Următoarele fapte conduc la această concluzie.
Un grup de scafandri au fost rugați cu 20 de zile înainte de competiții importante să evalueze retrospectiv, pe baza experienței lor anterioare, utilizând scala anxietății situaționale „starea lor înainte de competiții importante”, apoi, imediat înainte de competiție (cu două ore înainte de începerea spectacolului), nivelul de anxietate observat efectiv a fost măsurat folosind scala anxietății situaționale. S-a dovedit că există o strânsă corelație între acești doi indicatori. La bărbați, în urma aceluiași studiu, nu a fost găsită o corelație semnificativă.
Adevărat, diferențele dezvăluite între bărbați și femei în a-și aminti experiențele pot fi explicate printr-o reflectare mai proastă la bărbați decât la femei și la mai puțină expresivitate și anxietate la bărbați decât la femei, dar toate acestea trebuie și ele dovedite.
Trebuie remarcat faptul că termenul „memorie emoțională” nu este întotdeauna folosit în mod adecvat. De exemplu, B. B. Kossov (1973) vorbește despre memoria emoțională a jucătorilor de șah, dar de fapt a studiat influența emoției asupra memorării (cum afectează excitarea emoțională memorarea pozițiilor într-un joc).

Auzul emoțional
Acest termen a fost introdus de V.P. Morozov (1991) și înseamnă capacitatea de a recunoaște emoțiile prin vorbirea și cântarea unei persoane. Că există această abilitate poate fi indicat de faptul că nu există o corelație între auzul emoțional și auzul vorbirii. Prin urmare, „surditatea emoțională” poate apărea și la persoanele cu o percepție bine dezvoltată a vorbirii. Auzul emoțional este o capacitate mai veche din punct de vedere filogenetic. În favoarea existenţei acestei capacităţi este evidenţiată şi faptul că subiecţii diferite vârste, sexul și profesia au arătat diferențe semnificative în corectitudinea recunoașterii emoțiilor - de la 10 la 95%. S-a constatat că muzicienii și vocaliștii au o ureche emoțională mai dezvoltată. În acest sens, auzul emoțional a început să fie considerat unul dintre criteriile talentului artistic, care a început să fie folosit la examenele de admitere la conservator. În contextul problemei discutate în acest paragraf, nu este important cât de potrivită auzul emoțional pentru selecția profesională, ci cât de mult ajută la recunoașterea emoțiilor unei persoane.
A.Kh. Pashina (1992) a arătat că același procent de recunoaștere a tuturor emoțiilor la doi subiecți poate fi sumă diferită emoțiile corect identificate. În acest sens, ea a prezentat o idee despre structura auzului emoțional. Ea a descoperit că subiecții recunosc în mod diferit numărul de emoții prezentate: unii - toate cinci, alții - patru, treimi - trei etc. Mai presus de toate, muzicienii recunosc emoțiile, apoi studenții școlii de matematică, cu atât mai puțin - angajați ai orfelinatului, iar cel mai mic număr de identificări corecte a fost printre studenții clasei absolvente a orfelinatului.
Aceste date indică faptul că auzul emoțional depinde de experiența pe care oamenii o dobândesc în procesul de comunicare. Dar, pe de altă parte, există indivizi care, chiar și fără experiență, sunt capabili să recunoască toate cele cinci emoții, ceea ce vorbește în favoarea faptului că auzul emoțional poate fi înnăscut.
S-au constatat diferențe între eșantioane și în ceea ce privește tipul de emoții pe care cea mai mare parte a subiecților din fiecare eșantion le determină cu probabilitate maximă în comparație cu alte emoții. Astfel, studenții facultății de muzică au identificat „bucuria” și „neutru” cu o mai mare acuratețe. Optzeci și cinci la sută dintre studenții la „matematică” au fost mai buni la definirea „neutru” și apoi „vesel”. Personalul orfelinatului a fost mai bun la identificarea „neutru” și „tristețea”.
Elevii orfelinatului au fost în primul rând „frica” și „neutru”. Acest lucru sugerează că ceea ce este experimentat de subiectul însuși este mai bine recunoscut.
Pashina a descoperit că fețele care recunosc o singură emoție au un nivel scăzut de empatie și un nivel normal de anxietate, în timp ce cei care recunosc toate cele cinci emoții au destule. nivel inalt empatie și anxietate situațională foarte mare. În plus, contează care este fondul emoțional al subiectului în acest moment, adică. ce emoție trăiește în acest moment.

Vedere generala despre sentimente
Înțelegerea lumească a cuvântului „sentiment” este atât de largă încât își pierde conținutul specific. Aceasta este denumirea de senzații („senzație de durere”) și revenirea conștiinței după leșin („veniți-vă în fire”) și stima de sine (stima de sine, sentimente de inferioritate) etc. Utilizarea multifuncțională a cuvântului „sentiment” este exprimată și în cuvintele „simți”, „anticipează”, „sensibilitate”. Deci, spuneți „am simțit” în loc să spuneți „am simțit”, sau „am simțit” în loc să spuneți „cred (cred, prevăd)”. Vorbesc și despre organele de simț, deși este evident că vorbim despre organele de simț, despre analizatori. Pe de altă parte, se vorbește de „fior”, deși este clar că este vorba de emoția fricii.
Cu toate acestea, conceptul de „sentiment” este confundat nu numai cu senzațiile, ci și cu procesele intelectuale și cu stările umane. De exemplu, K.D. Ushinsky (1974) în lucrarea sa „Omul ca obiect al educației” examinează în detaliu astfel de „sentimente mentale” ca un sentiment de similitudine și diferență, un sentiment de tensiune mentală, un sentiment de așteptare, un sentiment de surpriză, un sentiment de înșelăciune, un sentiment de îndoială (indecizie), un sentiment de încredere, un sentiment de contrast ireconciliabil, un sentiment de contrast ireconciliabil. Din păcate, acest lucru are loc nu numai în trecut, ci și acum.
Corelația dintre conceptele de „sentiment” și „emoție”
Faptul că sentimentele și emoțiile sunt strâns legate nu necesită discuție. Întrebarea nu este aceasta, ci ce este investit în aceste concepte și care este relația dintre ele.
Încercările de a separa conceptele de „sentiment” și „emoție” au fost făcute de mult timp. Chiar și W. McDougall (MacDougall, 1928) scria că „termenii“ emoție „și „sentiment”... sunt folosiți cu mare incertitudine și confuzie, ceea ce corespunde incertitudinii și diversității opiniilor despre fundamentele, condițiile de apariție și funcțiile proceselor la care se referă acești termeni”. Adevărat, el însuși nu a reușit să depășească această confuzie.
După mulți ani de muncă sistematică pentru a-și clarifica punctele de vedere asupra acestor probleme, W. McDougall a ajuns la concluzia că acești termeni pot fi separați „pe baza relației lor funcționale cu activitatea intenționată pe care o definesc și o însoțesc, întrucât aceste relații în ambele cazuri diferă semnificativ” (p. 104).
El scrie că există două forme primare și fundamentale de sentiment - plăcerea și durerea, sau satisfacția și nemulțumirea, care colorează și determină, la unii, cel puțin într-o măsură nesemnificativă, toate aspirațiile organismului. Pe măsură ce corpul se dezvoltă, devine capabil să experimenteze întreaga linie sentimente care sunt o combinație, un amestec de plăcere și durere; ca urmare, apar sentimente precum speranța, anxietatea, disperarea, un sentiment de deznădejde, remușcarea, tristețea. Astfel de sentimente complexe în vorbirea de zi cu zi se numesc emoții. McDougall crede că aceste „emoții derivate” complexe ar trebui numite sentimente. Ele apar după ce aspirațiile unei persoane au fost implementate cu succes sau fără succes. Emoțiile autentice preced succesul sau eșecul și nu depind de ele. Ele nu afectează direct schimbarea puterii aspirațiilor. Ele dezvăluie doar organismului conștient de sine natura impulsurilor care acționează, adică. nevoile existente.
Sentimentele complexe, potrivit lui McDougall, depind de dezvoltarea functiilor cognitive si sunt secundare in raport cu acest proces. Ele sunt inerente doar omului, deși cele mai simple forme ale lor sunt probabil disponibile și animalelor superioare.
Emoțiile autentice apar în stadii mult mai timpurii ale dezvoltării evolutive.
Încercarea lui W. McDougall de a separa emoțiile și sentimentele nu poate fi considerată reușită. Criteriile pe care le dă pentru o astfel de reproducere sunt prea vagi (ce înseamnă, de exemplu, „impuls specific”, la care se referă doar emoții?), iar atribuirea unuia sau altuia fenomen emoțional sentimentelor sau emoțiilor este puțin fundamentată și de înțeles. Cum diferă, de exemplu, „emoția mixtă” a rușinii, a rușinii de astfel de fenomene, pe care le-a atribuit sentimentelor ca pocăință, disperare? Atât acestea, cât și altele pot apărea după implementarea sau neîmplinirea aspirațiilor.
Separarea emoțiilor și sentimentelor pe baza „înainte și după activitate” nu corespunde nici adevărului, deoarece emoțiile pot însoți activitatea și comportamentul înainte, în timpul și după ele. Rămâne neclar care sunt, până la urmă, „două forme primare și fundamentale de sentiment”: sentimentele sau emoțiile?
Din punctul de vedere al unei abordări funcționale a fenomenelor mentale, E. Clapared a încercat și el să separe emoțiile și sentimentele. Și-a pus întrebarea - de ce sunt necesare ambele - și a răspuns: sentimentele din comportamentul nostru sunt utile, în timp ce emoțiile nu sunt oportune. Din punctul de vedere a ceea ce știm acum despre emoții și funcția lor, nici această încercare de a le separa de sentimente nu poate fi numită reușită.
Oamenii de știință moderni care iau în considerare relația dintre sentimente și emoții pot fi împărțiți în patru grupuri. Primul grup identifică sentimentele și emoțiile, sau dă sentimentelor aceeași definiție pe care o dau alți psihologi emoțiilor; al doilea consideră sentimentele ca fiind unul dintre tipurile de emoții (fenomene emoționale); al treilea grup definește sentimentele ca un concept generic care unește tipuri diferite emoțiile ca formă de trăire a sentimentelor (emoții, afecte, dispoziții, pasiuni și sentimente propriu-zise); al patrulea – separă sentimentele și emoțiile.
Toate acestea duc la faptul că nu există doar confuzie terminologică, ci și o confuzie completă în descrierea ambelor fenomene. Deci, în „Dicționarul de etică” (1983) se scrie despre sentimente că „prin natura lor psihologică, sentimentele sunt formațiuni reflexe condiționate stabile în mintea unei persoane, care formează baza reacțiilor sale afectiv-voliționale în situatii diferite(de emoții și motive)” (p. 400). Dar de ce natura psihologică a sentimentului constă în formațiuni reflexe condiționate (adică fiziologice) și de ce emoțiile sunt reacții afectiv-voliționale!?
Controversată este ideea unui număr de psihologi că sentimentele sunt inerente numai omului. Deși pentru el reprezintă o atitudine personală față de realitatea din jurul lui, o serie de fapte ne fac să recunoaștem prezența sentimentelor la animale.

Sentimentele sunt ca emoțiile.
W. Wundt, separând elementele obiective și subiective ale senzației, le-a desemnat pe prima ca simple senzații, iar pe cele din urmă ca sentimente simple. Cu toate acestea, caracterizarea acestuia din urmă dată de el indică faptul că vorbim despre experiențe emoționale, emoții, și nu sentimente. În ciuda acestui fapt, experiențele emoționale au început să fie desemnate ca sentimente, subdivându-le în simple (inferioare) și complexe (superioare). Pentru mulți psihologi (de exemplu: Schwartz, 1948; Ivanov, 1967), conceptele de „emoții” și „sentimente” sunt sinonime.
V.S. Deryabin (1974), separând conceptele de „senzație” și „senzație”, îl reduce pe acesta din urmă la un ton emoțional (senzual) al senzațiilor: „Dacă o senzație este însoțită de un sentiment care nu scade mai departe, de exemplu, un sentiment de plăcere din gustul zahărului, atunci un astfel de sentiment se numește simplu (...” - 5 scrie el8).
În „Dicționarul filosofic” (1980) unul dintre articole se intitulează „Sentimente (emoții)” și acest lucru nu este întâmplător, deoarece sentimentele sunt definite acolo ca emoții, adică. ca experiență a unei persoane a atitudinii sale față de realitatea înconjurătoare (față de oameni, acțiunile acestora, față de orice fenomen) și față de sine însuși. Autorul acestui articol vede diferența dintre emoții și sentimente doar în durata experienței: pentru emoțiile propriu-zise, ​​sunt de scurtă durată, iar pentru sentimente, sunt pe termen lung, stabile. Apoi starea de spirit poate fi atribuită sentimentelor. Autorul articolului citat identifică practic emoțiile și sentimentele, dovadă fiind atribuirea unor caracteristici emoționale sentimentelor în următorul citat: „Fiind semnale ale succesului sau eșecului unei activități, conformității sau inconsecvenței obiectelor și fenomenelor cu nevoile și interesele unei persoane, sentimentele ocupă astfel un loc semnificativ în reglarea activităților oamenilor”. Această poziție îi dă motive să vorbească despre determinarea genetică a sentimentelor, care în același timp sunt formate de societate.
În dicționarul „Psihologie” (1990) este scris că „sentimentele sunt una dintre principalele forme ale experienței unei persoane a atitudinii sale față de obiectele și fenomenele realității, care se distinge prin relativa stabilitate”. Dar a experimenta atitudinea cuiva față de ceva este o emoție. Prin urmare, și aici, sentimentul este înțeles ca o emoție stabilă.
Se vorbește uneori despre emoțiile situaționale în încercarea de a le separa de emoțiile superioare numite sentimente. Cred că acest lucru este redundant, deoarece emoțiile, spre deosebire de sentimente, sunt întotdeauna situaționale, adică. apare „aici și acum”.
Adesea, emoțiile sunt numite sentimente și invers, sentimentele sunt numite emoții chiar și de acei oameni de știință care, în principiu, le cresc. Folosirea nestrictă a conceptelor de „emoție” și „sentiment” are loc adesea, de exemplu, în cartea lui L.V. Kulikov (1997), deși autorul scrie că „sentimentele reflectă o atitudine față de lucruri și fenomene care sunt semnificativ semnificative pentru o persoană, în contrast cu emoțiile care exprimă o atitudine față de condiții specifice, reale, acțiuni individuale, obiecte sau oameni” (p. 63). Manualul lui V.N.Kunitsyna, N.V.Kazarinova și V.M.Pogolsh (2001) vorbește despre un „sentiment de rușine falsă” (p. 353), deși în pagina anterioară autorii înșiși scriu că rușinea este o emoție. Dând diferite definiții emoțiilor și sentimentelor, autorii desemnează în același timp aceeași reacție emoțională fie printr-un termen, fie prin altul. Deci, de exemplu, ei scriu: „Emoția ca semn poartă informații că acest obiect are o anumită semnificație pentru subiect, iar modalitatea de a simți dezvăluie exact cât de semnificativ este: plăcut, necesar, periculos, indiferent, neplăcut” (p. 231; evidențiat de mine. E.I.). În „Cursul de psihologie generală, de dezvoltare și pedagogică” (1982) se scrie că în sens larg conceptele „sentiment” și „emoție” sunt sinonime, dar în sens restrâns sunt diferite. În cartea lui A.I. Zakharov (1995), autorul numește iubire, tandrețe, milă, simpatie și compasiune fie sentimente, fie emoții. Toate acestea sunt exemple ale inerției identificării cotidiene a conceptelor de „emoție” și „sentimente”.
Aceeași tendință poate fi urmărită și în psihologia occidentală. Astfel, în manualul american V. Quinn (2000) se scrie următoarele: „Emoțiile sunt atitudinea subiectivă a unei persoane față de lume, trăită ca satisfacție sau insatisfacție a nevoilor. Aceste sentimente pot fi plăcute, neplăcute sau amestecate. Oamenii experimentează foarte rar emoții pure”, etc. (pag. 246). Psihanalistul german P. Kutter (1998) folosește cuvântul „sentiment” în sensul cel mai larg, inclusiv pentru a desemna emoții.
Sentimentele sunt un tip de emoție. AN Leontiev (1971) consideră sentimentele o subclasă specială a fenomenelor emoționale. El distinge sentimentele de emoții prin natura lor subiectivă, rezultată dintr-o generalizare specifică a emoțiilor asociate cu un anumit obiect. Apariția sentimentelor obiective exprimă formarea unor relații emoționale stabile, un fel de „constante emoționale” între o persoană și un obiect. V.M. Smirnov și A.I. Trohachev (1974) consideră că nu este deloc necesar să se identifice sau să se opună concepte psihologice„emoție” și „sentiment”, ele ar trebui considerate mai degrabă ca o relație a particularului cu generalul. Aceeași funcție o deține, în esență, L.V. Blagonadezhina (1956) și P.V. Simonov (1981), care consideră că sentimentele sunt emoții care apar pe baza nevoilor sociale și spirituale, i.e. nevoi care au apărut în cursul dezvoltării istorice a omenirii. În dicționarul de concepte socio-psihologice „Echipă, personalitate, comunicare” (1987), sentimentele sunt identificate cu experiențele A.A. Zarudnaya (1970) consideră că „emoțiile și sentimentele sunt diverse experiențe umane cauzate de satisfacția sau nemulțumirea nevoilor...” (p. 285), iar diferența dintre emoții și primele sentimente sunt doar experiențe complexe. Observ că experiențele complexe sunt de obicei asociate cu emoții mixte (bimodale), și nu cu sentimente.
Potrivit lui P.A. Rudik (1976), emoțiile includ stări de spirit, afecte și sentimente mai joase și mai mari. Sentimentele inferioare reflectă satisfacția sau nemulțumirea nevoilor naturale, precum și senzațiile (sentimentele) asociate cu bunăstarea (oboseală, letargie etc.). Sentimentele superioare apar în legătură cu satisfacția sau nemulțumirea nevoilor sociale umane. R.S. Nemov (1994) se referă la principalele stări emoționale proprii emoții, afecte și sentimente. El scrie că sentimentul este „emoția umană cea mai înaltă, condiționată cultural, asociată cu un obiect social” (p. 572).

Creșterea emoțiilor și sentimentelor. Cea mai clară separare a emoțiilor și sentimentelor a fost dată de A.N. Leontiev (1971). El observă că emoția are un caracter situațional, adică. exprimă o atitudine evaluativă față de situația actuală sau posibilă viitoare, precum și față de activitățile cuiva în situație. Sentimentul, pe de altă parte, are un caracter „obiectiv” (obiectiv) clar exprimat. Sentimentul este o atitudine emoțională stabilă. De asemenea, este semnificativ faptul că observația lui A.N. Leontiev că emoțiile și sentimentele pot să nu coincidă și chiar să nu se contrazică unele cu altele (de exemplu, o persoană profund iubită poate provoca, într-o anumită situație, o emoție trecătoare de neplăcere, chiar furie).
GA Fortunatov (1976) consideră, de asemenea, că conceptele de „sentiment” și „emoție” nu trebuie echivalate. De exemplu, nu se poate numi un sentiment de patriotism, responsabilitate pentru o sarcină atribuită sau un sentiment de dragoste a mamei pentru copii o emoție, deși aceste sentimente se manifestă prin experiențe emoționale.
V.A. Krutetsky (1980), deși scrie la început că „sentimentele sau emoțiile se numesc experiența unei persoane a atitudinii sale față de ceea ce știe și face, față de ceilalți oameni și față de sine” (p. 186), notează totuși că, în esență, aceste două concepte diferă unul de celălalt. Sentimentul este o atitudine mai complexă, permanentă, stabilită a unei persoane, o trăsătură de personalitate. Emoția este o experiență mai simplă, directă în acest moment.
V.V. Nikandrov și E.K. Sonina cresc sentimente și emoții în funcție de proprietățile lor (1996).
K.K. Platonov (1972) consideră că sentimentul este o formă de reflecție care decurge dintr-o combinație a formei conceptuale a reflecției mentale cu emoțiile. Deci, pentru ca o persoană să aibă un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, trebuie să stăpânească conceptul de „Țară Mamă”, adică. să știe și să înțeleagă ce este și ce experiențe poate avea o persoană în legătură cu acest concept. Manifestarea acestui concept poate fi văzută în alocarea așa-numitelor sentimente superioare, care reflectă lumea spirituală a unei persoane și care sunt asociate cu analiza, înțelegerea și evaluarea a ceea ce se întâmplă. O persoană realizează de ce urăște, este mândră, își face prieteni. Dar este aceasta adevărata esență a sentimentelor? Este suficient criteriul conștientizării motivului manifestării unei emoții pentru ca o emoție să devină un sentiment?
Într-un număr de manuale (Psihologie, 1948; Psihologie generala, 1986; Psihologie, 1998), se observă imaginea inversă. Acestea conțin doar capitolul „Sentimente”, despre care se vorbește diferite forme experiențe ale sentimentelor - starea de spirit, emoțiile, afectele, pasiunile și chiar despre sentimentele în sine. În consecință, autorii acestor capitole (A.M. Schwartz, A.V. Petrovsky și alții) îl urmăresc pe W. Wundt, care a vorbit despre sentimente ca o clasă de fenomene emoționale. Aceasta este și poziția lui G.A. Fortunatov, care raportează la emoții un ton senzual, procese și stări emoționale (de fapt emoții), afecte, dispoziție, care servesc la exprimarea sentimentelor unei persoane. Dacă urmați această definiție, va trebui să recunoașteți că nu există emoții fără sentimente. Astfel, sentimentele, din punctul de vedere al autorilor de mai sus, acționează ca un concept generic pentru emoții.
Trebuie remarcat faptul că încercările unui număr de autori de a separa emoțiile și sentimentele nu par foarte convingătoare. Deci, L.V. Blagonadezhina scrie că emoțiile și sentimentele individuale pot fi desemnate prin același cuvânt, dar originea și rolul lor în viața umană sunt diferite. Autorul susține că frica în condiții care pun viața în pericol este o emoție. Dar teama de a fi într-o poziție ridicolă, de a pierde respectul oamenilor este un sentiment. Evident, cu această împărțire, autorul a fost ghidat de poziția conform căreia toate emoțiile asociate cu nevoile sociale ale unei persoane ar trebui considerate sentimente.
R.S. Nemov consideră că emoțiile nu sunt întotdeauna realizate, în timp ce sentimentele, dimpotrivă, sunt foarte vizibile în exterior. Aș spune că este exact invers. Adesea o persoană nu vrea să recunoască în sinea lui că are acest sau acel sentiment, în timp ce o emoție ca experiență nu poate decât să fie realizată. Nemov consideră sentimentele și emoțiile ca fiind formațiuni personale care caracterizează o persoană din punct de vedere socio-psihologic, negând astfel natura biologică a emoțiilor.

A.G.Maklakov (2000), considerând sentimentele ca unul dintre tipurile de stări emoționale, declară următoarele semne ca diferențiere emoții și sentimente.
1. Emoțiile, de regulă, sunt de natura unei reacții de orientare, adică. urs informatii primare despre lipsa sau excesul de ceva, deci sunt adesea nedefinite și insuficient de conștienți (de exemplu, un sentiment vag de ceva). Sentimentele, dimpotrivă, în cele mai multe cazuri sunt obiective și concrete. Un astfel de fenomen precum „sentimentul vag” (de exemplu, „chinul vag”) vorbește despre incertitudinea sentimentelor și este considerat de autor ca un proces de trecere de la senzații emoționale la sentimente.
2. Emoțiile sunt mai mult legate de procesele biologice, iar sentimentele - cu sfera socială.
3. Emoțiile sunt mai conectate cu zona inconștientului, iar sentimentele sunt reprezentate maxim în conștiința noastră.
4. Emoțiile adesea nu au un anumit manifestare externă, dar au sentimente.
5. Emoțiile sunt pe termen scurt, iar sentimentele sunt pe termen lung, reflectând o atitudine stabilă față de orice obiect specific.
Este imposibil să nu remarcăm eclectismul acestor trăsături diferențiatoare. Primul și al patrulea semn se referă mai degrabă la diferențele dintre tonul emoțional al senzațiilor și emoție, iar al doilea și al cincilea la diferențele dintre emoții și sentimente. În plus, cu greu se poate fi de acord că emoțiile aparțin zonei inconștientului. Dar cel mai important lucru este că criteriile care se manifestă „într-o măsură mai mare sau mai mică” nu sunt potrivite pentru diferențierea a două fenomene. Aceasta înseamnă că acest criteriu este aplicabil în același grad unui fenomen diferențiabil, doar într-un caz se manifestă într-un număr mai mic de cazuri, iar în altul - într-un număr mai mare.
Sentimentele sunt adesea înțelese ca o generalizare specifică a emoțiilor trăite de o persoană. Acesta poate fi într-adevăr cazul, dar numai ca un caz special. Este puțin probabil ca acest mecanism să aibă loc atunci când părinții trezesc un sentiment de dragoste pentru un nou-născut. Este mai mult ca un instinct. Da, iar dragostea la prima vedere nu poate fi considerată o generalizare a emoțiilor trăite anterior în raport cu obiectul iubirii, deoarece înainte de aceasta acest obiect era pur și simplu absent.
Sentimentele sunt exprimate prin anumite emoții, în funcție de situația în care obiectul la care această persoană trăind un sentiment. De exemplu, o mamă, iubindu-și copilul, va experimenta diferite emoții în timpul ședinței sale de examinare, în funcție de care va fi rezultatul examenelor. Când copilul merge la examen, mama va avea anxietate, când raportează că a trecut cu succes examenul, bucurie, iar dacă nu reușește, dezamăgire, supărare, furie. Acesta și exemplele similare arată că emoțiile și sentimentele nu sunt același lucru.
Astfel, nu există o corespondență directă între sentimente și emoții: aceeași emoție poate exprima sentimente diferite, iar același sentiment poate fi exprimat în emoții diferite. Fără a arăta emoții în exterior, o persoană își ascunde sentimentele de ceilalți.

Dovada non-identității lor este și apariția ulterioară a sentimentelor în ontogenie în comparație cu emoțiile.