În prezent, filosofia este, de asemenea, știința legilor universale ale dezvoltării naturii, societății, gândirii, cunoașterii și o formă specială de conștiință socială, baza teoretică a viziunii asupra lumii, un sistem de discipline filozofice care contribuie la formarea lumea spirituală umană.

Filosofia a inclus întotdeauna luarea în considerare a așa-numitelor întrebări ideologice: cum funcționează lumea? Are un început și un sfârșit? Care este locul omului în lume? Scopul omului. Ce este adevarul? Este realizabil? Există un Dumnezeu? Care este sensul și scopul vieții? Care este relația dintre oameni, societate și natură, bine și rău, adevăr și eroare? Ce ne așteaptă în viitor? Nicio persoană nu poate trece prin aceste întrebări și altele asemănătoare. Filosofia a ajutat întotdeauna oamenii să caute răspunsuri la aceste întrebări, îndeplinind în același timp o funcție de viziune asupra lumii.

1. Materialism.

Materia a fost mereu acolo. La o anumită etapă a dezvoltării sale, materia înalt organizată are capacitatea de a simți și de a gândi, adică ia naștere idealul (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).

Materialism vulgar: „Idealul nu există, creierul produce gândirea, ca bila hepatică”. (Sfârșitul secolului al XVIII-lea, Büchner, Vogt, Milicott).

Materialism- direcția filozofică științifică, invers idealism. Materialismul filozofic afirmă primatul materialului și caracterul secundar al spiritualului, idealul, ceea ce înseamnă eternitatea, lumea necreată, infinitatea ei în timp și spațiu. Considerând conștiința ca fiind un produs al materiei, materialismul o consideră ca o reflectare a lumii exterioare, afirmând astfel cunoașterea naturii. În istoria filozofiei, materialismul, de regulă, era viziunea asupra lumii a claselor avansate și a păturilor societății interesate de cunoașterea corectă a lumii, de întărirea puterii omului asupra naturii. Rezumând realizările științei, materialismul a contribuit la creșterea cunoștințelor științifice, la îmbunătățirea metode științifice, care la rândul său a avut un efect benefic asupra succesului practicii umane, asupra dezvoltării forțelor productive.

În procesul de interacţiune materialism iar științele speciale, forma și formele materialismului însuși s-au schimbat. Primele învățături ale materialismului apar odată cu apariția filozofiei în societățile de sclavi din India antică, China și Grecia - timp de câteva secole. î.Hr e. - în legătură cu progresul în domeniul astronomiei, matematicii și altor științe. trasatura comuna antic, în multe privințe încă naiv, materialismul (Laozi, Yang Chzhd, Wang Chun, școala Lokayat, Heraclit, Anaxagoras, Empedocle, Democrit, Epicur etc.) constă în recunoașterea materialității lumii, a existenței ei independent de conștiința oamenilor. . Reprezentanții săi au căutat să găsească în diversitatea naturii principiul comun a tot ceea ce există și se întâmplă (Element). Meritul materialismului antic a fost crearea unei ipoteze despre structura atomistă a materiei (Leucip, Democrit). Mulți materialiști antici au fost dialecticieni spontani.

Cu toate acestea, majoritatea dintre ei nu au făcut încă o distincție clară între fizic și mental, dotând proprietățile acestuia din urmă cu toată natura ( Hilozoism). Dezvoltarea pozițiilor materialiste și dialectice a fost combinată în materialismul antic cu influența ideologiei mitologice. În Evul Mediu tendințele materialiste s-au manifestat sub forma nominalismului, a doctrinelor „contemporaneității naturii și a lui Dumnezeu” și a ereziilor panteiste timpurii. În timpul Renașterii, materialismul (Telesio, Vruna și alții) a fost adesea îmbrăcat sub formă de panteism și hilozoism, considerat natura în întregime și semăna în multe privințe cu materialismul antichității. Materialismul (materialismul) s-a dezvoltat în continuare în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. în țările europene (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

A apărut această formă de materialism pe baza capitalismului emergent și a creșterii producției, tehnologiei și științei asociate cu acesta. Acționând ca ideologi ai burgheziei progresiste de atunci, materialiștii au purtat o luptă împotriva scolasticii medievale și a autorităților bisericești, s-au întors la experiență ca profesor și la natura ca obiect al filosofiei. M. secolele 17-18. Asociat cu mecanica și matematica care progresa rapid atunci, ceea ce i-a determinat natura mecanicistă. Spre deosebire de filozofii naturali-materialişti ai Renaşterii, materialiştii din secolul al XVII-lea. a început să considere ultimele elemente ale naturii ca fiind neînsuflețite și lipsite de calitate. O altă trăsătură a M. din această epocă a fost dorința de analiză, de împărțire a naturii în zone și obiecte de studiu mai mult sau mai puțin izolate, neînrudite și luarea în considerare a acestora în afara dezvoltării; printre reprezentanții filozofiei materialiste ai acestei perioade, Franceza ocupă un loc aparte. materialiştii din secolul al XVIII-lea (La Mettrie, Diderot, Helvetius și Holbach).

Rămâi în poziție generalăînțelegerea mecanicistă a mișcării, ei, urmând lui Tolaend, au considerat-o drept o proprietate universală și inalienabilă a naturii, au abandonat complet inconsecvența deistă inerentă majorității materialiștilor secolului al XVII-lea. Multe elemente ale dialecticii sunt caracteristice materialismului lui Diderot. Legătura organică care există între orice metaforă și ateism a fost găsită de materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. s-a remarcat deosebit de strălucitor. Apogeul dezvoltării acestei forme de M. în Occident a fost „antropologic” M. Feuerbach. În același timp, Feuerbach a manifestat cel mai clar contemplativitatea inerentă tuturor matematicii premarxiene.

În Rusia și în alte țări din Europa de Estîn a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Un alt pas în dezvoltarea matematicii a fost filozofia democraților revoluționari (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev și alții), care s-a bazat pe tradițiile lui Lomonosov, Radishchev și alții și, într-o serie de de respect, s-a ridicat deasupra orizontului îngust al antropologismului și al metodei metafizice. Cea mai înaltă și mai consistentă formă de matematică a fost creată de Marx și Engels la mijlocul secolului al XIX-lea. dialectic M. Nu numai că a depășit neajunsurile de mai sus ale vechiului M., ci și înțelegerea idealistă a societății umane inerente tuturor reprezentanților ei.

În istoria ulterioară a lui M. (materialism), două linii fundamental diferite au apărut deja brusc: dezvoltarea matematicii dialectice și istorice, pe de o parte, și o serie de varietăți simplificate și vulgarizate de matematică.Dintre acestea din urmă, cea mai tipică a fost matematica vulgară, care a abordat pozitivism; aceştia din urmă gravitează şi spre acele varietăţi de M. care au apărut la începutul secolelor XIX şi XX. ca o denaturare a matematicii dialectice (o revizuire mecanicistă a marxismului etc.), precum și așa-numitul „materialism științific” (J. Smart, M. Bunge și alții). În a doua jumătate a secolului al XIX-lea M. în formele sale mature s-a dovedit a fi incompatibilă cu interesele înguste de clasă ale burgheziei.

Filosofii burghezi îl acuză pe M. de imoralitate, neînțelegerea naturii conștiinței și identificarea M. cu varietățile sale primitive. În timp ce respingeau ateismul și optimismul epistemologic al lui M., unii dintre ei au fost totuși forțați, în interesul dezvoltării producției și științelor naturale, să admită elemente individuale ale unei viziuni materialiste asupra lumii. Uneori, idealiștii își prezintă învățăturile ca fiind „autentice” și „cele mai moderne”. M. (Carnap, Bachelard, Sartre). Într-o serie de cazuri, ascunzând opoziția dintre materialism și idealism, filozofii burghezi recurg nu numai la pozitivism și neorealism, ci și la construcții atât de amorfe și ambigue precum cea modernă. naturalismul american.

Pe de altă parte, printre oamenii de știință din trecut au fost destul de mulți care, recunoscând în mod declarativ idealismul sau evitând pozitiv „orice filozofie”, în special cercetare științifică de fapt, ei au ocupat pozițiile lui M. (natural-istoric M. Haeckel, Boltzmann și alții). Pentru modern oamenii de știință avansați sunt caracterizați de o evoluție de la știința naturii la conștient și, în cele din urmă, la limbajul dialectic (Langevin, Joliot-Curie și alții).

Una dintre caracteristicile dezvoltării matematicii dialectice este îmbogățirea acesteia cu idei noi. Modern dezvoltarea științei cere ca oamenii de știință natural să devină adepți conștienți ai materialismului dialectic. În același timp, dezvoltarea practicii și științei socio-istorice necesită dezvoltarea și concretizarea constantă a filozofiei filozofiei însăși, aceasta din urmă survine în lupta constantă a filosofiei cu cele mai recente varietăți ale filosofiei idealiste.

2. Idealism.

a) Idealism obiectiv: „Primar era ideea. Totul a venit din ea, inclusiv într-un mod evolutiv” (Platon, Hegel).

Modern filozof francez Teilhard de Chardin:

„A existat un principiu psihic în orice, dar în cele neînsuflețite nu s-a dezvoltat.”

b) Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume). „Sunt doar eu și conștiința mea. Ea generează lumea înconjurătoare. Fenomenele lumii sunt complexe ale senzațiilor noastre.

Idealism - direcție filozofică, opusul materialismului în soluția principalului. problemă de filozofie. I. pornește din primatul spiritualului, nematerialului și al naturii secundare a materialului, ceea ce îl apropie de dogmele religiei despre finițiunea lumii în timp și spațiu și crearea ei. Dumnezeu. I. consideră conștiința izolat de natură, din cauza căreia o mistifică inevitabil și procesul de cunoaștere și ajunge adesea la scepticism și agnosticism. Consecvent I. contrastează determinismul materialist cu t. teleologică sp. (Teleologie). Filosofii burghezi termenul „Eu”. este folosit în multe sensuri, iar această direcție în sine este uneori considerată ca fiind cu adevărat filozofică. Marxismul-leninismul dovedește inconsecvența acestei perspective, dar, spre deosebire de materialismul metafizic și vulgar, care vede idealismul doar ca absurditate și nonsens, el subliniază prezența rădăcinilor epistemologice în orice formă specifică de idealism (V. I. Lenin, vol. 29, p. 322).

Dezvoltare gândire teoretică conduce la faptul că posibilitatea I. (idealismului) - separarea conceptelor de obiectele lor - este deja dată în cea mai elementară abstractizare. Această posibilitate devine realitate numai în condiţiile unei societăţi de clasă, unde I. apare ca o continuare ştiinţifică a ideilor mitologice, religios-fantastice. Conform rădăcinilor sale sociale, ideologia, spre deosebire de materialism, acționează de obicei ca o viziune asupra lumii a straturilor și claselor conservatoare și recționare care nu sunt interesate de o reflectare corectă a vieții, de o restructurare radicală a relațiilor sociale. În acelaşi timp, I. absolutizează dificultăţile inevitabile în dezvoltarea cunoaşterii umane şi aceasta încetineşte progres stiintific. În același timp, reprezentanții individuali ai lui I., punând noi întrebări epistemologice și explorând formele procesului de cunoaștere, au stimulat serios dezvoltarea unui număr de probleme filozofice importante.

Spre deosebire de filozofii burghezi, numărând multe forme independente de I., marxismul-leninismul își împarte toate varietățile în două grupe: I. obiectiv, care ia spiritul universal personal sau impersonal, un fel de conștiință supraindividuală, ca bază a realității, și I subiectiv. ., care reduce cunoștințele despre lume la conținutul conștiinței individuale . Totuşi, diferenţa dintre I. subiectiv şi obiectiv nu este absolută. Multe sisteme obiectiv-idealiste conțin elemente de idealism subiectiv; pe de altă parte, idealiștii subiectivi, încercând să se îndepărteze de solipsism, trec adesea pe poziția de obiectiv I. În istoria filosofiei, învățăturile idealiste obiective apar inițial în Orient ( Vedanta , Confucianismul).

Forma clasică a obiectivului I. a fost filosofia lui Platon. Particularitatea obiectivului I. Platon, caracteristică anticului. În general, există o strânsă legătură cu ideile religioase și mitologice. Această legătură este întărită la începutul lui AD. e., în epoca crizei societății antice, când se dezvoltă neoplatonismul, fuzionat nu numai cu mitologia, ci și cu misticismul extrem. Această trăsătură a obiectivului I. este şi mai pronunţată în Evul Mediu, când filosofia este complet subordonată teologiei (Augustin, Toma d'Aquino). Restructurarea obiectivului I., realizată în primul rând de Toma d'Aquino, s-a bazat pe aristotelismul distorsionat. Conceptul principal al filosofiei scolastice obiectiv-idealiste după Toma de Aquino a fost conceptul de formă intangibilă, interpretat ca un principiu țintă care împlinește voința unui Dumnezeu extranatural, care a planificat cu înțelepciune lumea finită în timp și spațiu.

Începând cu Descartes în filosofia burghezăÎn timpurile moderne, pe măsură ce motivele individualiste s-au întărit, Identitatea subiectivă s-a dezvoltat din ce în ce mai mult. ÎN filozofia lui Kant afirmația materialistă despre independența „lucrurilor în sine” față de conștiința subiectului este combinată, pe de o parte, cu poziția subiectiv-idealistă despre formele a priori ale acestei conștiințe, care justifică agnosticismul, iar pe de altă parte. , cu recunoaşterea obiectiv-idealistă a naturii supraindividuale a acestor forme. Tendința subiectiv-idealistă a prevalat mai târziu în filosofia lui Fichte, în timp ce tendința obiectiv-idealistă a prevalat în filosofia lui Schelling, și mai ales a lui Hegel, care a creat un sistem cuprinzător de dialectică dialectică.

Filosofii burghezi înșiși conceptul de „eu”. a devenit identificat doar cu forma sa cea mai deschisă, spiritualistă. Exista o părere despre învățăturile presupuse „intermediare” și chiar presupuse „falnice” asupra I. și materialismului (pozitivism, neorealism etc.). Tendințele agnostice și iraționaliste s-au intensificat, mitologizarea filosofiei ca „auto-înșelăciune necesară”, neîncrederea în mintea umană, în viitorul omenirii etc. Pseudo-ateismul reacționar (nietzscheanismul, conceptele filozofice fasciste, anumite tipuri de pozitivism etc.) dezvoltat. În perioada crizei generale a capitalismului, s-au răspândit forme de modernism precum existențialismul și neopozitivismul, precum și o serie de școli de filozofie catolică, în primul rând neo-tomismul. Cele trei curente numite au fost principala varietate a I. la mijlocul secolului al XX-lea, dar odată cu ele și în cadrul lor, în a doua jumătate a secolului, a continuat procesul de scindare a I. în mici școli epigonice.

Principalele cauze sociale ale „diversităţii” formele idealismului modern (fenomenologia, realismul critic, personalismul, pragmatismul, filosofia vieții, antropologia filozofică, conceptele Școlii de la Frankfurt etc.) sunt procesul de aprofundare al dezintegrarii conștiinței burgheze și dorința de a consolida iluzia de „ independenţa” filosofiei idealiste faţă de forţele politice ale imperialismului. Pe de altă parte, are loc și procesul parțial opus – apropierea și chiar „hibridarea” diferitelor tendințe ideologice pe baza orientării generale anticomuniste a ideologiei burgheze a secolului XX. Fundamentele științifice ale criticii moderne. forme de I. stabilite de Lenin în cartea „Materialism și empirio-criticism”, unde se face o analiză marxistă nu numai a varietății machiene a pozitivismului, ci și a conținutului de bază al întregii filozofii burgheze din epoca imperialismului.

Concepte de bază ale teoriei cunoașterii și istoriei filosofiei (empirism, raționalism, iraționalism)În procesul cognitiv, al cărui scop este adevărul, realizarea trece printr-o serie de pași:

1. Empirism(fondatorii Beckon, Locke, Hobbes). O astfel de filozofie este o orientare metodologică a cunoașterii, care recunoaște experiența senzorială ca principală în ceea ce privește sursele și criteriile, integrată în empirismul materialist ca urmare a influenței conexiunilor și obiectelor lumii exterioare asupra sentimentelor umane, ca urmare din care acţionează ca imagini ale acestei lumi. Și în empirismul ideologic - aceasta este proprietatea pace interioara omul, experiențele sale necondiționate.

2. Raţionalism- aceasta este o orientare ideologică - teoretică și metodologică, susținătorii căreia recunosc mintea ca principală sursă a adevăratei cunoștințe și bază a comportamentului uman, absolutizând semnificația acesteia și subestimând sau ignorând rolul experienței senzoriale și activitati practice persoană. Reprezentanți: Deckard, Leibniz, Spinoza (sec. XVI).

3. Iraționalism- aceasta este o direcție a gândirii filozofice, care recunoaște baza procesului de cunoaștere și transformare a lumii - aspecte neraționale ale vieții spirituale a unei persoane: intuiția, credința, voința, limitarea sau negarea posibilităților rațiunii în acest proces .

4. Senzaţionalism- o poziție filosofică diversă, reprezentanții căreia au recunoscut pe deplin sentimentele ca singura sursă și factor de realizare a adevărului cu tot conținutul său și singura realitate esențială, absolutizând semnificația acestora, subestimând sau ignorând alte trăsături cognitive ale unei persoane. Problema cunoașterii lumii și principalele modalități de rezolvare a acesteia Problema obținerii cunoștințelor adevărate despre lume, i.e. problema cognoscibilității lumii este problema centrală a epistemologiei.

În istoria filozofiei, s-au dezvoltat trei abordări principale care răspund la întrebarea cunoașterii realității în moduri diferite:

1) optimism cognitiv;

2) scepticism;

3) agnosticism (pesimism cognitiv).

Optimiștii cognitivi (incluzând în principal materialiștii și idealiștii obiectivi) consideră că fenomenele realității sunt în esență cognoscibile, deși lumea - datorită infinitității sale - nu este complet cognoscibilă.

Scepticism(din grecescul „skepticos” - căutarea, examinarea, investigarea) se îndoiește de posibilitatea de a obține cunoștințe sigure despre lume, absolutizând momentul relativității în cunoașterea adevărată, arătând nedemonstrabilitatea sa formală. Reprezentanții agnosticismului (majoritatea idealiști subiectivi) neagă posibilitatea cunoașterii esenței fenomenelor. Absolutând imperfecțiunea percepției senzoriale a realității, agnosticii în concluziile lor extreme chiar neagă existența realitatea obiectivă. Toate aceste abordări au o anumită justificare teoretică.

Dar argumentele decisiveîn favoarea optimismului cognitiv sunt: ​​dezvoltarea practicii sociale și a producției materiale, succesele științelor naturale experimentale, confirmarea adevărului cunoașterii. Situația epistemologică are o structură proprie, care include subiectul și obiectul cunoașterii, precum și „intermediarul” care le leagă într-un singur proces. Dialectica procesului de cunoaștere. Unitatea senzualului, raționalului și intuitivului în cunoaștere Cogniția este un proces socio-istoric al activității creatoare a oamenilor care formează cunoștințele acestora. Iar cunoașterea sunt imagini ideale (reprezentări, concepte, teorii) fixate în semnele limbajelor naturale și artificiale, pe baza cărora iau naștere scopurile și motivele acțiunilor umane.

Există diferite niveluri de cunoaștere- cotidian, teoretic, artistic - ca o reflectare senzual-figurativă a realității. Ramura filozofiei care studiază cunoștințele se numește epistemologie. Este lumea cognoscibilă, este o persoană capabilă să alcătuiască o imagine adevărată a lumii? Majoritatea filozofilor adoptă o abordare pozitivă a acestei probleme. Această poziție se numește optimism epistemologic. Pentru materialişti - lumea este cognoscibilă - cunoaşterea este o imagine subiectivă a lumii obiective. La idealism subiectiv(Berkeley) cunoașterea lumii interioare a unei persoane este posibilă etc. Dar există filozofi care neagă posibilitatea cunoașterii de încredere - agnosticism (nu este accesibil cunoașterii).

ÎN filozofia stiintifica cunoașterea este considerată ca un proces de interacțiune între un obiect și un subiect în activitatea materială și senzorială a unei persoane. Subiectul și obiectul acționează ca părți ale unei relații practice. Subiectul este purtătorul unei acțiuni materiale intenționate care îl leagă de obiect. Obiect - obiectul asupra căruia este direcționată acțiunea. Caracteristica inițială a subiectului este activitatea, obiectul este aplicarea activității. Activitatea este conștientă în natură, este mediată de stabilirea scopurilor și conștientizarea de sine.

În structura activităţii cognitive sunt incluse niveluri precum senzual și rațional. Cunoașterea senzorială: senzația este o imagine subiectivă a unui obiect, informatii primare despre lume, percepția este o imagine senzorială holistică a obiectelor dată prin observație, reflectă proprietăți diverse lucrurile în ansamblu, reprezentarea este o imagine integrală indirectă, stocată și reprodusă cu ajutorul memoriei. Se bazează pe percepții din trecut, imaginație, vise, fantezii etc. Cunoașterea rațională este, în primul rând, gândirea, care se bazează pe cunoașterea senzorială și dă cunoștințe generalizate. Se desfășoară sub 3 forme: concepte, judecăți, concluzii. Toate cele trei forme de gândire logică sunt caracterizate de o legătură cu limbajul. Nivelurile de cunoaștere există indisolubil legate și formează o cale dialectică a cunoașterii: de la contemplația vie la gândirea abstractă - de la ea la practică. Rezultatul cunoașterii este realizarea unei cunoștințe adevărate.

Subiectul filozofiei este gama de întrebări pe care filosofia le studiază.

Structura generală a materiei de filosofie, cunoștințe filozofice constă din 4 secțiuni principale:

1. Ontologie (doctrina ființei);

2. Gnoseologie (doctrina cunoașterii);

3. Omul;

4. Societatea.

Principalele secțiuni ale cunoștințelor filozofice:

1). Ontologie (Metafizică). Ontologia se ocupă de întregul complex de probleme legate de existența Ființei și de principiile ei de bază. Putem spune că include subsecțiuni precum cosmogonia, cosmologia filozofică, filosofia naturală, metafizica etc. Se ocupă de probleme de aleatoriu și probabilitate, discretitate și continuu, staționaritate și variabilitate, în cele din urmă, materialitatea sau idealitatea a ceea ce se întâmplă. în mediul înconjurător noi lumea.

2). Epistemologie. Studiază problemele cunoașterii, posibilitatea cunoașterii, natura cunoașterii și posibilitățile sale, relația cunoașterii cu realitatea, condițiile prealabile pentru cunoaștere, condițiile pentru fiabilitatea și adevărul acesteia. Din epistemologie provin astfel de tendințe filozofice precum scepticismul, optimismul și agnosticismul. O altă problemă importantă abordată de epistemologie este problema relației dintre experiență, munca Minții și senzațiile pe care le primim cu ajutorul simțurilor. Pe lângă alte secțiuni, epistemologia include și epistemologia, care studiază filosofia cunoașterii științifice. Teoria cunoașterii ca disciplină filosofică analizează temeiurile generale care fac posibilă considerarea rezultatului cognitiv drept cunoaștere care exprimă starea reală, adevărată a lucrurilor.

3). Axiologie este o filozofie a valorilor. "Ce este bun?" - întrebarea principală a filozofiei generale a valorilor. Axiologia studiază valorile, locul lor în realitate, structura lumii valorilor, i.e. conexiunea diferitelor valori între ele, cu factorii sociali și culturali și cu structura personalității. Ea se ocupă de unele personale și viata publica grupuri individuale și organizate de oameni. Putem spune că include, ca componente, etica, estetica, sociofilozofia și filosofia istoriei. Aici se aplică și antropologia filozofică.

4). Praxeologie- o ramură a filosofiei care studiază viața practică directă a unei persoane. În general, include, de fapt, aceleași subsecțiuni ca și paragraful anterior, dar într-o interpretare oarecum arbitrară a acestora. Se poate spune că praxeologia se ocupă de problemele utilitare ale axiologiei.

Principalele secțiuni ale filosofiei

În cadrul cunoașterii filozofice propriu-zise, ​​deja în primele etape ale formării sale, a început diferențierea acesteia, în urma căreia au apărut discipline filosofice precum etica, logica și estetica și s-au conturat treptat următoarele secțiuni ale cunoașterii filozofice:

- ontologie- doctrina ființei, a originilor tuturor lucrurilor, a criteriilor de existență, principii generaleși modele de existență;

- epistemologie- o ramură a filozofiei care studiază problemele naturii cunoașterii și capacitățile acesteia, relația cunoașterii cu realitatea, identifică condițiile pentru fiabilitatea și adevărul cunoașterii;

- axiologie- doctrina naturii și structurii valorilor, locul lor în realitate, relația valorilor între ele;

- praxeologie- doctrina relației practice dintre om și lume, activitatea spiritului nostru, stabilirea scopurilor și eficacitatea omului;

- antropologie- doctrina filozofică a omului;

- filozofia socială ramura filosofiei care descrie caracteristici specifice societatea, dinamica și perspectivele ei, logica proceselor sociale, sensul și scopul istoriei umane.

Aceste secțiuni nu sunt reductibile unele la altele, dar sunt strâns legate..

ȘI realism - un termen pentru o gamă largă de concepte filozofice și viziuni asupra lumii, care se bazează pe afirmarea primatului conștiinței în raport cu materia.

Conform conceptelor idealiste, obiectele fizice nu există în afara și independent de conștiință (adică în afara percepției și gândirii lor despre ele). Idealiștii cred că o persoană poate judeca existența lumii exterioare numai cu ajutorul conștiinței sale ca mijloc de referire la lumea fizică. Ceea ce există există nu numai prin conștiință, ci și în conștiință. Prin urmare, pentru ca corpul fizic să devină perceptibil pentru om, el trebuie să existe ca un corp ideal. În același timp, reprezentanții idealismului nu au susținut niciodată că obiectele fizice nu există, ci au insistat că nu au proprietăți substanțiale, a căror totalitate ar putea fi subsumată categoriei materiei.

Idealismul este departe de a fi o tendință omogenă, există diverse tipuri de el. Principalele forme de idealism - obiectivȘi subiectiv.

Cei mai mari reprezentanți idealism obiectiv: în filosofia antică - Platon, Plotin, Proclus; în timpurile moderne - G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel. Idealismul obiectiv afirmă existența unui principiu spiritual în afara și independent de conștiința umană, al doilea fie neagă existența oricărei realități în afara conștiinței subiectului, fie îl consideră ca ceva complet determinat de activitatea sa. Idealismul obiectiv (sau absolut) se numește doctrina filozofică a lui G.V.F. Hegel, care credea că lumea fizică reprezintă diferite etape de realizare a conștiinței revărsate în natură (Ideea Absolută). Spiritualul și fizicul sunt sintetizate în el într-un principiu fundamental spiritual independent.

idealism subiectiv sunt considerate concepte în care lumea este prezentată ca un fapt al conștiinței noastre (mei). Este cel mai clar exprimat în învățăturile lui J. Berkeley, D. Hume și începutul lui J. G. Fichte (secolul al XVIII-lea). Eul spiritual conturează granițele cunoștințelor noastre - această versiune a idealismului a fost aderată de I.G. Fichte.

Există diferite forme de idealism, în funcție de modul în care este înțeles principiul spiritual:

ca rațiune mondială (panlogism) sau voință mondială (voluntarism);

o singură substanță spirituală (monism idealist) sau o multitudine de elemente primare spirituale (pluralism);

început rezonabil, înțeles logic (raționalism idealist);

diversitatea senzorială a senzațiilor (empirism și senzaționalism idealist, fenomenalism);

început neregulat, ilogic, care nu poate fi obiect cunoștințe științifice(iraționalism).

9. Determinismul și varietățile sale. Cauzalitate și teleologie

D determinism (din latină determino - a delimita, a defini granițele) - doctrina interconexiunii regulate universale a tot ceea ce există.

Conform acestui principiu, pentru fiecare fenomen există cauze care îl determină.

Principiul determinismului a devenit unul dintre principiile centrale în secolele XVII-XVIII. și a fost înțeles ca o condiționalitate cauzală universală a tuturor fenomenelor din lumea naturală, socială, materială și spirituală. Cauzalitatea era redusă la cauzalitatea mecanică, iar explicarea oricărui fenomen însemna căutarea cauzei acestuia. Acest determinism se numește mecanicist.

P. Laplace a identificat complet conceptele de cauzalitate și determinism, excluzând existența obiectivă a întâmplării. Impresionat de fizica lui Newton, Laplace a susținut că este suficient să avem o descriere completă a stării universului la un moment dat în timp, „și nimic nu va mai fi incert, iar viitorul, ca și trecutul, va apărea în fața ochilor noștri. " El credea că ceea ce numim aleatorie este rezultatul cunoștințelor limitate.

Determinismul mecanicist restrânge liberul arbitru și scutește o persoană de responsabilitatea pentru acțiunile sale, transformându-l într-o consecință pasivă a circumstanțelor externe. Un astfel de determinism se transformă adesea în fatalism - doctrina inevitabilității a ceea ce se întâmplă, imposibilitatea de a-l prevedea.

În științele sociale, determinismul este asociat cu problemele libertății individuale și cu determinanții dezvoltării istorice. Potrivit marxismului, societatea este determinată de factori economici, iar libertatea individuală este limitată de conștiința de clasă și de alți factori sociali.

Psihanaliza este caracterizată de determinismul asociat cu dorințele sexuale și nevoile societății în utilizarea lor.

Determinismul modern distinge diverse forme de relații regulate, pe lângă cele cauzale, recunoaște nu numai caracterul lipsit de ambiguitate, ci și natura probabilistă a relațiilor. Dintre diferitele dependențe, se disting relațiile funcționale, de simetrie și dependențele țintă.

Teoria sistemelor de neechilibru – sinergetice – a adus o nouă contribuție la doctrina conexiunii necesare, înțelegând relația dintre cauză și efect nu ca un proces unidirecțional, ci ca un proces bidirecțional, cu feedback.

Doctrinei cauzalității (cauzalității) i se opune teleologiei - doctrinei oportunității a tot ceea ce există, a determinării țintei sferelor individuale ale ființei. Teleologia este prezentată în două forme principale - ca doctrina unui scop imanent inerent fiecărui lucru și ca doctrină a unui scop dincolo de lume (transcendent). De o importanță deosebită pentru schimbarea conceptului de teleologie sunt descoperirile din domeniul ciberneticii, datorită cărora scopul este considerat ca o funcție a unui sistem de auto-organizare care vizează păstrarea calității sale principale.

Cea mai importantă problemă filosofică este întrebarea primatului: din ce substanță - materială sau ideală - a apărut lumea? Răspunzând la această întrebare, deja în filosofia antică s-au dezvoltat două direcții opuse, dintre care una a redus începutul lumii la o substanță materială, cealaltă la una ideală. Mai târziu, în istoria filozofiei, aceste tendințe au primit denumirile de „materialism” și „idealism”, iar chestiunea primatului unei substanțe materiale sau ideale - denumirea „chestiunii de bază a filozofiei”.

Materialismul este o direcție filozofică, ai cărei reprezentanți cred că materia este primară, iar conștiința este secundară.

Idealismul este o direcție filozofică, ai cărei reprezentanți cred că conștiința este primară, iar materia este secundară.

Materialiștii susțin că conștiința este o reflectare a lumii materiale, iar idealiștii că lumea materială este o reflectare a lumii ideilor.

O serie de filozofi cred că originea lumii nu poate fi redusă la una din două substanțe. Acești filozofi sunt numiți dualiști (din lat. duo - doi), deoarece ei afirmă egalitatea a două principii - ambele materiale și ideale.

Spre deosebire de dualism, poziția de a recunoaște primatul uneia dintre cele două substanțe - material sau ideal - se numește monism filosofic (din grecescul monos - una).

Sistemul dualistic clasic a fost creat de filozoful francez René Descartes. Dualismul este adesea menționat ca filozofia lui Aristotel, Bertrand Russell. Învățăturile moniste sunt, de exemplu, sistemele idealiste ale lui Platon, Toma d'Aquino, Hegel, filosofia materialistă a lui Epicur, Holbach, Marx.

Materialismul este cea mai veche direcție filozofică. Aristotel, luând în considerare învățăturile filozofice timpurii, spune că cei mai vechi dintre ele considerau materia ca originea tuturor lucrurilor: din care iau naștere mai întâi și în care sunt în cele din urmă distruse.

Filosofii materialişti timpurii au redus începutul lucrurilor la un element material - apă, foc, aer etc. Cea mai proeminentă teorie materialistă a antichității timpurii a fost teoria atomistă a lui Democrit (c. 460 - c. 370 î.Hr.). Democrit a dezvoltat ideea celor mai mici particule indivizibile de materie ca principiu fundamental al lumii, pe care l-a numit atomi (din grecescul atomos - indivizibil). Atomii, conform lui Democrit, sunt în în continuă mișcare, motiv pentru care apar toate fenomenele și procesele din natură. Este imposibil să vezi atomii (sau să înțelegi în orice alt mod senzual), dar existența lor poate fi realizată de minte.

În epoca clasicilor atenieni (secolele IV - III î.Hr.), materialismul a început să-și piardă treptat influența, cedând aproape complet idealismului poziția tendinței dominante în filozofie în epoca elenismului târziu (secolele II - III d.Hr.), cât şi în Evul Mediu.

Reînvierea materialismului are loc în vremurile moderne, împreună cu renașterea științelor naturale. Perioada de glorie a materialismului vine odată cu Epoca Iluminismului. Cei mai mari educatori-materialiști creați pe baza descoperiri științifice a timpului său, o nouă doctrină a materiei nu numai ca primă, ci și ca singură substanță existentă.

Deci, Holbach, care deține definiția clasică a materiei, a redus tot ce există în Univers la materie: „Universul, această combinație colosală a tot ceea ce există, pretutindeni ne arată doar materie și mișcare. Totalitatea sa ne dezvăluie doar o imensă și lanț continuu de cauze și efecte.”

Conștiința era considerată și de către materialiștii Iluminismului ca un fel de manifestare a forțelor materiale. Filosoful-educator La Mettrie (1709 - 1751), medic prin educație, a scris un tratat „Omul-mașină”, în care a descris esența materialistă a naturii umane, inclusiv conștiința.

„În întregul Univers, există o singură substanță (materia – Auth.), care se schimbă în diferite moduri”, a scris La Mettrie, o parte a corpului nostru care gândește.

În secolul al XIX-lea în filosofia materialistă germană a existat o tendință care a ajuns să fie numită „materialism vulgar”. Filosofii din această direcție K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) și alții, pe baza realizărilor științelor naturii, în special biologie și chimie, au absolutizat materia, afirmând eternitatea și imuabilitatea ei. „Materia, ca atare, este nemuritoare, indestructibilă”, a scris Buchner. „Nici un fir de praf nu poate dispărea fără urmă în Univers și nici un fir de praf nu poate crește masa totală a materiei. Mare sunt meritele chimia, care ne-a dovedit... că schimbarea continuă și transformarea lucrurilor nu este altceva decât o circulație constantă și neîntreruptă a acelorași substanțe de bază, al căror număr total și structură a rămas mereu și rămâne neschimbată. Absolutând materia, materialiștii vulgari au identificat și conștiința cu una dintre formele sale - creierul uman.

Adversarul materialismului vulgar a fost materialismul dialectic (marxismul), care consideră conștiința nu ca pe o formă a existenței materiei, ci ca pe o proprietate a unuia dintre tipurile sale. Potrivit materialismului dialectic, materia nu este o substanță eternă și neschimbătoare. Dimpotrivă, este în continuă schimbare, fiind în permanență într-o stare de dezvoltare. Dezvoltându-se, materia atinge în evoluția ei un stadiu în care dobândește capacitatea de a gândi – de a reflecta lumea înconjurătoare. Conștiința, conform definiției marxiste, este o proprietate a materiei înalt organizate, care constă în capacitatea de a afișa lumea înconjurătoare. Spre deosebire de materialismul vulgar, care identifica cea mai înaltă formă de dezvoltare a materiei cu creierul uman, marxismul credea cea mai înaltă formă dezvoltarea materiei societăţii umane.

Idealismul crede că substanța primară este spiritul. Diverse învățături idealiste au definit această cauză primară a lumii în diferite moduri: unii o numeau Dumnezeu, alții - Logosul Divin, alții - Ideea Absolută, a patra - sufletul lumii, a cincea - omul etc. Întreaga varietate de concepții idealiste se reduce la două varietăți principale de idealism. Idealismul este atât obiectiv, cât și subiectiv.

Idealismul obiectiv este un curent idealist, ai cărui reprezentanți cred că lumea există în afara conștiinței umane și este independentă de conștiința umană. Principiul fundamental al existenței, în opinia lor, este un obiectiv, în fața unei persoane și independent de o persoană, conștiința existentă, așa-numitul „spirit absolut”, „mintea lumii”, „ideea”, Dumnezeu etc.

Din punct de vedere istoric, primul sistem filosofic obiectiv-idealist a fost filosofia lui Platon. Potrivit lui Platon, lumea ideilor este primară în raport cu lumea lucrurilor. Inițial, nu există lucruri, ci idei (prototipuri) ale tuturor lucrurilor - perfecte, eterne și neschimbate. Încarnându-se în lumea materială, ei își pierd perfecțiunea și constanța, devin trecători, finiți, muritori. Lumea materială este o asemănare imperfectă a lumii ideale. Filosofia lui Platon a avut cea mai puternică influență asupra dezvoltării ulterioare a teoriei obiectiv-idealiste. În special, a devenit una dintre cele mai importante surse ale filozofiei creștine.

Cel mai fundamental sistem obiectiv-idealist este filozofia religioasă care susține că lumea a fost creată de Dumnezeu din nimic. Este Dumnezeu ca substanță ideală cea mai înaltă care creează întreaga lume existentă. Sistematizatorul scolasticii medievale, Toma d'Aquino, scria: „Noi îl punem pe Dumnezeu drept început, nu în sensul material, ci în sensul unei cauze producătoare”.

Forma religioasă a idealismului în filosofie a fost păstrată în epocile ulterioare. Mulți filosofi idealiști majori ai timpurilor moderne, explicând cauzele fundamentale ale lumii, au ajuns în cele din urmă la nevoia de a recunoaște existența lui Dumnezeu ca „cauza principală a cauzelor fundamentale”. Așa că, de exemplu, filosofii mecanici din secolele XVII-XVIII, care au absolutizat mișcarea mecanică, au fost siliți să admită că trebuie să fi existat o forță care a dat impulsul primar, „primul impuls” mișcării mondiale și această forță. nu este altceva decât Dumnezeu.

Cel mai mare sistem obiectiv-idealist al timpurilor moderne a fost filozofia lui Hegel. Ceea ce în idealismul religios era numit „Dumnezeu” a fost numit „Idee absolută” în sistemul lui Hegel. Ideea absolută din învățăturile lui Hegel acționează ca creator al restului lumii - natura, omul, toate obiectele ideale private (concepte, gânduri, imagini etc.).

După Hegel, Ideea Absolută, pentru a se cunoaște pe sine, este mai întâi întruchipată în lumea categoriilor logice - în lumea conceptelor și a cuvintelor, apoi în „alteritatea” ei materială - natura și, în final, pentru a vedea ea însăși și mai precis din exterior, Ideea Absolută creează omul și societatea umană. O persoană, cunoscând lumea din jurul său, creează o nouă lume ideală, lumea unui ideal obiectivat (ideal, creat de oameni anumiți, dar deja independent de ei), lumea culturii spirituale. În acest ideal obiectivat, în special în filosofie, Ideea Absolută, așa cum spune, se întâlnește cu ea însăși, se realizează, se identifică cu ea însăși.

Idealismul subiectiv este un curent idealist, ai cărui reprezentanți consideră că lumea există în funcție de conștiința umană și, eventual, numai în conștiința umană. Conform idealismului subiectiv, noi înșine creăm lumea din jurul nostru în mintea noastră.

Reprezentanții acestei tendințe susțin că lumea îi apare întotdeauna unei persoane sub forma percepțiilor sale subiective despre această lume. Ceea ce se află în spatele acestor percepții este imposibil de știut în principiu, prin urmare este imposibil să afirmăm în mod sigur ceva despre lumea obiectivă.

Teoria clasică a idealismului subiectiv a fost creată de gânditorii englezi din secolul al XVIII-lea. George Berkeley (1685-1753) și David Hume (1711-1776). Berkeley a susținut că toate lucrurile nu sunt altceva decât complexe ale percepțiilor noastre despre aceste lucruri. De exemplu, un măr, conform lui Berkeley, acționează pentru noi ca o senzație cumulativă a culorii, gustului, mirosului său etc. „A exista”, conform lui Berkeley, înseamnă „a fi perceput”.

„Toată lumea va fi de acord că nici gândurile noastre, nici pasiunile, nici ideile formate de imaginație nu există în afara sufletului nostru. Și nu este mai puțin evident pentru mine că diversele senzații sau idei imprimate în sensibilitate sunt, parcă, amestecate sau combinate. nici unul nu se aflau între ei (adică indiferent de obiectele pe care le formează), ei nu pot exista altfel decât în ​​spiritul care le percepe”, a scris Berkeley în tratatul său Despre principiile cunoașterii umane”.

Hume în teoria sa a subliniat imposibilitatea fundamentală de a dovedi existența a ceva extern conștiinței, adică. obiectiv, lume, pentru că există întotdeauna senzații între lume și om. El a susținut că în existența externă a oricărui lucru, i.e. nu se poate crede decât în ​​existenţa ei înainte şi după perceperea ei de către subiect. „Imperfecțiunile și limitele înguste ale cunoașterii umane” nu permit verificarea acestui lucru.

Clasicii idealismului subiectiv nu au negat posibilitatea existenței efective a unei lumi exterioare conștiinței umane, ei doar au subliniat incognoscibilitatea fundamentală a acestei existențe: între o persoană și lumea obiectivă, dacă aceasta există, există întotdeauna percepțiile sale subiective. a acestei lumi.

O versiune extremă a idealismului subiectiv, numită solipsism (din latină solus - one și ipse - însuși), consideră că lumea exterioară este doar un produs al conștiinței umane. Potrivit solipsismului, o singură minte umană există cu adevărat, iar întreaga lume exterioară, inclusiv alți oameni, există doar în această singură minte.

filozofie populară. Tutorial Gusev Dmitri Alekseevici

2. Idealism

2. Idealism

Opusul materialismului este viziunea filozofică idealism. După cum știm deja, idealul în filozofie este tot ceea ce nu este perceput de simțurile noastre și nu are calitati fizice. Aici poate apărea întrebarea - dacă idealul nu este perceput deloc, atunci cum putem ști ceva despre el? Faptul este că, pe lângă organele de simț, avem un alt instrument de cunoaștere - mintea, iar ceea ce este inaccesibil simțurilor poate fi accesibil minții: ceea ce nu poate fi văzut, atins, auzit etc., poate fi perceput prin gând, văzut de minte. Ei spun că, cândva, filozoful grec Antisthenes, criticând teoria platoniciană a ideilor (conform căreia orice lucru pământesc, fie el o floare, o piatră, un cal și orice altceva, este doar o reflectare sau umbră a unei idei de o lume mai înaltă și invizibilă, dar cu adevărat existentă), i-a spus creatorului său: „Am văzut mulți cai, Platon, dar nu am văzut niciodată ideea unui cal despre care spui că există”. La aceasta Platon i-a răspuns astfel: „Ei bine, Antisthenes, se dovedește că ai ochi pentru a vedea un anumit cal, dar nu ai o minte cu care să poți vedea ideea unui cal”. Filosofii mai numesc idealul necorporal, non-fizic, suprasensibil, inteligibil.

Dacă totalitatea a tot ceea ce este material este numită materie în filosofie, atunci totalitatea a tot ceea ce este ideal se numește, de regulă, conștiință. Suntem obișnuiți să credem că acest termen se referă la mintea umană... Totuși, acesta este un punct de vedere materialist, conform căruia gândirea, rațiunea, viața spirituală există doar acolo unde există o persoană și creierul său. Idealismul filozofic spune că nu numai omul are conștiință, ci mai degrabă, conștiința umană este o mică parte a Conștiinței lumii. Aici termenul este scris cu majusculă, pentru că denotă un anumit principiu spiritual, rațional, care se află în afara unei persoane și nu depinde de el. Această Conștiință a lumii poate fi numită divină, adică Conștiința lui Dumnezeu, poate fi numită și Mintea Lumii sau Ideea Absolută (cum a făcut filozoful german din secolul al XIX-lea Georg Hegel).

Principala afirmație a idealismului este ideea că Conștiința este eternă, necreată și indestructibilă. Este totul (la fel ca materia în materialism). Este începutul lumii, care generează, creează sau creează totul material, fizic, trupesc, senzual. Astfel, din punct de vedere idealist, Conștiința este primară, iar materia este secundară, ea există doar pe baza Conștiinței, datorită ei și după ea. Astfel, tot ceea ce este material este o manifestare, întruchipare sau altă existență (o altă formă de existență) a idealului. În consecință, dacă viziunea materialistă este strâns legată de ateismul, atunci idealismul, dimpotrivă, este aproape de ideile religioase.

Filosofia idealistă spune că gândirea sau rațiunea umană este o mică particulă a Conștiinței lumii, care este, parcă, o „scânteie a lui Dumnezeu” situată în orice persoană. Prin urmare, cunoașterea lumii, care este o Conștiință infinită, este destul de posibilă, deoarece particula ei este reprezentată în noi, cu ajutorul căreia îi putem alătura. Materialismul vorbește și despre posibilitatea cunoașterii. Cu toate acestea, este destul de clar că modurile de cunoaștere a lumii în materialism și idealism sunt complet diferite. Materialiștii spun că este necesar să se observe realitatea înconjurătoare (în mare parte cu ajutorul simțurilor) și să pătrundă treptat în secretele ei și să-i descopere legile, în timp ce idealiștii sugerează, de regulă, să ignorăm, adică să nu acordăm o atenție deosebită. către lumea materială, fizică, deoarece este o existență secundară și neautentică, și direcționează-ți direct privirea mentală către existența primară și adevărată - Conștiința lumii, cuprinzând adevărurile sale eterne și perfecte numai prin speculație (și nu prin simțuri).

Reprezentanți semnificativi ai idealismului au fost filosoful grec antic Platon și filozoful german Georg Hegel. Așadar, Platon a spus că toate lucrurile pe care le vedem în lumea fizică sunt doar reflecții sau umbre ale ideilor corporale situate într-o sferă superioară și invizibilă, iar Hegel a susținut că natura materială sau senzuală este Mintea Lumii existentă într-o formă diferită și a numit-o „ gând înghețat.” Acești gânditori și alți reprezentanți ai idealismului vor fi discutați mai detaliat în următoarele secțiuni ale acestei cărți.

ESTE IDEALISM SANKHYA? Mai este o întrebare, a cărei soluție nu este ușoară. Întrebarea este dacă hindușii au înțeles faptul că suntem conștienți doar de senzațiile noastre și că tot ceea ce numim corp sau lumea obiectivă exterioară este doar rezultatul concluziei inevitabile a minții noastre -

34. Idealismul Doctrină filozofică conform căreia realitatea este exclusiv speculativă. Berkeley a apărat această formă de idealism, în care rolul real principal a fost atribuit Domnului Dumnezeu: realitatea, conform lui Berkeley, nu este