Sartre

(Sartre) Jean Paul (n. 21.6.1905, Paris), scriitor, filozof și publicist francez. Fiul unui ofițer de marină. După absolvirea Școlii Normale Superioare în 1929, a predat filozofie la licee. În timpul ocupației naziste a Franței (1940-44) a colaborat în presa patriotică a Mișcării de Rezistență. În 1945 a fondat revista „Tan modern” („Les Temps modernes”). Dezvoltarea concepțiilor politice și ideologice ale lui S., marcată de fluctuații ascuțite între democrația liberală și extremismul de stânga, poate fi urmărită prin intermediul a 9 cărți din jurnalismul său selectat (Situații, 1947-72). În ani "război rece" a căutat în zadar inteligența stângă necomunistă a Occidentului o cale intermediară între cele două tabere. În 1952 s-a alăturat Mișcării pentru Pace, s-a opus colonialismului și rasismului. El a vorbit în sprijinul țărilor socialiste, pe care le-a vizitat în mod repetat până în 1968. Sub influența discursurilor studenților (vezi. Greva generala 1968în Franța) și alte evenimente din acest an au luat partea rebeliunii de stânga (cartea „Rebellion is always right”, 1974). În 1964, pentru povestea autobiografică a copilăriei sale, The Lay (1964, traducere rusă, 1966), S. a primit Premiul Nobel, pe care l-a refuzat, invocând neglijarea comitetului care l-a acordat meritelor scriitorilor revoluționari din secolul al XX-lea.

Filosofia idealistă a lui S. este una dintre varietățile ateului existențialismul, este axat pe analiza existenței umane, așa cum este trăită, înțeleasă de personalitatea însăși și se desfășoară într-un șir de alegeri arbitrare, nepredeterminate de legalitatea ființei, de către vreo entitate evident dată. Existenta, identificata de S. in cartea „Fiinta si Nefiinta” (1943) cu gasirea sprijinului doar in sine. constiinta de sine personalitatea, se ciocnește constant cu alte existențe, la fel de independente și cu întreaga stare de fapt stabilită istoric, apărând sub forma unei anumite situații; acesta din urmă, în cursul implementării „proiectului liber”, este supus, parcă, unei „anulări” spirituale, întrucât se presupune că este insuportabil, supus restructurării și apoi să se schimbe în practică. S. a considerat relația dintre om și lume nu în unitate, ci ca pe un decalaj complet între pierdut fără speranță în Univers și târând, totuși, povara responsabilității metafizice pentru soarta sa de către un individ gânditor, pe de o parte, și natură. și societatea, care acționează ca o bandă haotică, lipsită de structură, de „alienare” – pe de altă parte. Toate încercările lui S. de a depăși abisul dintre o persoană spiritualizată și lumea materială au dat (în cartea „Critica rațiunii dialectice”, 1960) doar un simplu adaos de psihanaliză, sociologie empirică a grupurilor și antropologie culturală, reelaborată în sine. mod, dezvăluind inconsecvența pretențiilor lui S. de a „construi” marxismul, recunoscut de el drept cea mai fructuoasă filozofie a secolului XX, doctrina persoanei individuale.

În eseuri de estetică și istorie literară („Ce este literatura?”, 1947; „Baudelaire”, 1947; „Sfântul Genet, comedian și martir”, 1952; „Prost de familie”, vol. 1-3, 1971-72 etc. .) S. apără, uneori nu fără suprapuneri sectare vulgare, ideea responsabilității personale a scriitorului pentru tot ceea ce se întâmplă în istoria modernă (așa-numita teorie a „logodnii”). S. este scriitor atât în ​​proză (romanul Greață, 1938; colecția de nuvele Zidul, 1939; tetralogia neterminată Drumuri ale libertății, 1945-49), cât și în dramaturgie (Muștele, 1943; În spatele ușii încuiate). „, 1945; „Diavolul și Domnul Dumnezeu”, 1951; „Reclusii din Altona”, 1960 etc.) îmbină filosofia speculativă cu fiziologia schițelor de zi cu zi, mitul și reportajul, analiza psihologică sofisticată și publicismul deschis. Din carte în carte, S. desfășoară nenorociri ale unui intelectual în căutarea libertății – răscruce de drumuri și fundături care dezvăluie greutățile de a o găsi, conținutul ei adevărat și fals, ușurința de a aluneca în voința de sine anarhică și relații cu responsabilitate față de altele, diferența dintre interpretările sale individualiste și moral-civile . Creativitatea S. în calitate de lider al existențialiștilor francezi a avut un impact asupra vieții spirituale a Franței și a altor țări, a primit un răspuns în filozofie și politică, estetică, literatură, dramă, cinema. A fost criticat în mod repetat de marxişti.

op. in rusa Trad.: Pieces, M., 1967.

Lit.:Şkunaeva I., Literatura franceză modernă, M., 1961; Evnina E., Roman francez modern 1940-1960, M., 1962; Existențialismul modern, M., 1966; Kuznetsov V. N., Jean-Paul Sartreși existențialismul, M., 1970; Streltsova G. Ya., Critica conceptului existențialist al dialecticii (analiza concepțiilor filozofice ale lui J.-P. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, raţionalist romantic, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; al său, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contact M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Cronologic, comentariu bibliografic, P., 1970.

S. I. Velikovsky.

© 2001 „Marea Enciclopedie Rusă”

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905–1980)

SARTRE, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), filozof, scriitor, dramaturg și eseist francez. Născut la Paris la 21 iunie 1905. A absolvit Școala Normală Superioară în 1929 și și-a dedicat următorii zece ani predării filozofiei în diferite licee din Franța, precum și călătoriilor și studiilor în Europa. Lucrările sale timpurii sunt de fapt studii filozofice. În 1938 a publicat primul său roman Greaţă (La Nausee), iar anul următor a publicat o carte de nuvele numită Perete (Le Mur). În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Sartre a petrecut nouă luni într-un lagăr de prizonieri. A devenit un membru activ al Rezistenței, a scris pentru publicații underground. În timpul ocupației și-a publicat principala sa lucrare filosofică - Ființa și Nimicul (L "Être et le néant, 1943). Piesele lui au avut succes muste (Les Mouches, 1943), o dezvoltare a temei lui Oreste și În spatele unei uși încuiate (Huis clos, 1944), care are loc în Iad. Lider recunoscut al mișcării existențialiste, Sartre a devenit cel mai proeminent și mai discutat autor din Franța postbelică. Împreună cu Simone de Beauvoir și Maurice Merleau-Ponty, a fondat revista Les Temps modernes. Începând cu 1947, Sartre a publicat în mod regulat volume separate din eseurile sale jurnalistice și critice literare sub titlul situatii (situatii). Dintre operele sale literare, cele mai cunoscute sunt - Drumuri ale libertății (Les chemins de la liberté, 3 voi, 1945-1949); joacă Mort fără înmormântare (Morts sans sepulture, 1946), respectuos curvă (La Putain respectuse, 1946) și Mâini murdare (Vânzări Le Mains, 1948). În anii 1950, Sartre a colaborat cu Partidul Comunist Francez. Sartre a condamnat invazia sovietică a Ungariei în 1956 și a Cehoslovaciei în 1968. La începutul anilor 1970, radicalismul consecvent al lui Sartre s-a manifestat prin faptul că a devenit redactorul unui ziar maoist interzis în Franța și, de asemenea, a luat parte la câteva demonstrații de stradă maoiste. Lucrările târzii ale lui Sartre includ Reclusii din Altona (Les Sequestres d'Altona, 1960); lucrare filozofică Critică mintea dialectică (Critica rațiunii dialectice, 1960); Cuvintele (Les Mots, 1964), primul volum al autobiografiei sale; troieni (Les Troyannes, 1968), bazată pe tragedia lui Euripide; critica stalinismului fantoma lui Stalin (Fantôme de Staline, 1965) și Fiecare familie are oaia ei neagră. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idiotul familiei, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 vol., 1971–1972) este o biografie și o critică a lui Flaubert, bazată atât pe o abordare marxistă, cât și pe cea psihologică. În 1964, Sartre a refuzat Premiul Nobel pentru Literatură, declarând că nu vrea să-și pună sub semnul întrebării independența. Sartre a murit la Paris pe 15 aprilie 1980. (Din enciclopedie"In jurul lumii" )

Jean-Paul Sartre

Filosof și scriitor francez, reprezentant al existențialismului ateu. Formarea concepțiilor filosofice ale lui Sartre a avut loc într-o atmosferă de convergență a fenomenologiei și existențialismului, realizată pentru prima dată de M. Heidegger. Principalul tratat al lui Sartre - „Being and Nothing” („L „etre et le neant”, 1943) – este o fuziune a ideilor lui E. Husserl, Heidegger și Hegel; în același timp, sună ecouri ale dualismului cartezian și ideilor fichteene. în „ontologia sa fenomenologică” Din pozițiile fenomenologiei, problema ontologică la Sartre se reduce la o analiză intenționată a formelor de manifestare a ființei în realitatea umană. Potrivit lui Sartre, există trei astfel de forme: „a fi în sine. ”, „a fi-pentru-sine” și „a fi-pentru-altul”; acestea sunt trei, separate doar în abstractizare, aspecte ale unei singure realități umane „Ființa-pentru-sine” - viața imediată a conștiinței de sine - în în sine este „nimic” pur în comparație cu masivitatea densă a „ființei-în-sine” și nu poate exista decât ca o repulsie, negație, „gaură” a ființei ca atare. Absența neființei în lume este interpretată de Sartre fenomenologic ca o experiență directă a pierderii, o percepție directă a absenței, și nu ca un act logic de negație.„A fi-pentru-altul” dezvăluie fundamentul conflictul mental al relațiilor interpersonale, un exemplu al căruia pentru Sartre este modelul hegelian al conștiinței stăpânului și sclavului. Potrivit lui Sartre, subiectivitatea unei conștiințe de sine izolate dobândește extern. obiectivitate de îndată ce existența unei persoane intră în orizonturile unei alte conștiințe, pentru care „Eul” unei persoane este doar un element al unui complex instrumental semnificativ care formează lumea. De aici și atitudinea față de celălalt – lupta pentru recunoașterea libertății individului în ochii celuilalt. Așa se formează „proiectul fundamental” al existenței umane – „dorința de a fi zeu”, adică de a realiza o „ființă-în-sine” autosuficientă, păstrând în același timp subiectivitatea liberă a „a fi-pentru- în sine”. Dar din moment ce acest lucru este imposibil, omul nu este decât o „efort deșartă”. Sartre nu numai că dezmintă ideea lui Dumnezeu, ci dezvăluie și natura iluzorie a idealului nietzschean al supraomului ca o autoafirmare nelimitată. Libertatea omului, potrivit lui Sartre, este inalienabilă și indestructibilă. Toate încercările de a suprima libertatea sau de a o refuza sunt generate de „rea-credință” – autoînșelăciune, legată organic de „proiectul fundamental”. Sursa autoamăgirii este ontologică. dualitatea omului. o existență care are atât facticitatea „a fi-în-sine” cât și proiectivitatea liberă a „a fi-pentru-sine”; autoamăgirea constă în dorința de a deveni fie unul, fie altul în întregime și exclusiv. În condițiile Franței înrobite de fasciștii germani, aceste argumente abstracte au căpătat un sens politic direct și au sunat ca un apel la conștiința civilă de sine și la lupta pentru libertate.

Ideea liberei alegeri și expunerea iluziilor distructive ale „rea-credinței” formează laitmotivul dramaturgiei lui Sartre și al tetralogiei sale neterminate în proză „Drumurile libertății”, care include romanele „Maturitate” – „L” age de raison” , 1945; „Delay” - „Le sursis”, 1945;

„Moarte în suflet” - „La mort dans l” ame”, 1949. După război, realizând treptat vagul „umanismului său existențial”, S. încearcă să se apropie de marxism (piesa „Diavolul și Domnul”. Dumnezeu”, 1951, limba rusă este mai ales indicativă aici, trad. 1966), fără a abandona, în același timp, premisele filozofice ale tratatului ontologic.

Rezultatul acestui proces este volumul I al „Critique de la raison dialectique” („Critique de la raison dialectique”, vol. 1, 1960) cu un program ambițios de „fundamentare” teoretică a dialecticii marxiste. Sartre regândește conceptul marxist al practicii socio-istorice în spiritul ideii de „proiect existențial” și evidențiază conceptul de „practică individuală”. Volumul 1 se limitează la a descrie formarea unor grupuri sociale și instituții pe baza practicii individuale. Centrul, locul în acest proces este ocupat de antiteza practicii individuale și a ființei sociale, înțelese ca zonă de „practic inertă”. Individualismul ontologic al fenomenologiei existențiale se transformă aici într-unul metodologic: dialectica procesului istoric, după Sartre, nu poate fi recunoscută și înțeleasă decât ca lupta neîncetată a forței „anihilatoare” dătătoare de viață a individului cu materia moartă. a mulţimii fără chip care constituie seria inertă. Numai individul aduce viață și unitate semnificativă dispersării masei, grupului, instituției. Astfel Sartre ajunge la o deformare voluntaristă a materialismului istoric.

Volumul 2 promis al Criticii Rațiunii Dialectice nu a urmat. Evoluția opiniilor lui Sartre mărturisește contradicțiile interne insolubile ale „neo-marxismului” lui Sartre. În biografia S. publicată a lui G. Flaubert, metoda „psihanalizei existențiale” este combinată cu elemente ale abordării sociologice. Pozițiile lui Sartre au fost criticate în mod repetat de marxişti.

Dezbaterea despre cum să-l suni pe Sartre continuă și astăzi. Martin Heidegger a asigurat că Jean-Paul a fost un scriitor, dar l-a numit filozof. Dar toată lumea este de acord că gânditorul și psihologul desemnării i se vor potrivi.

Celebrul francez are destui admiratori și critici. Primii exaltă lucrările, prin care temele absurdității vieții, libertății și singurătății parcurg ca un fir roșu.

Sartre este numit idolul Parisului nesăbuit și părintele existențialismului, care a influențat vremea, pentru care i s-a acordat premiul. Dar cel care a declarat că „libertatea lui este alegerea de a fi Dumnezeu!” nu are nevoie de premiu.

Copilărie și tinerețe

Jean-Paul Charles Aimard Sartre este parizian. Născut într-o noapte de iunie a anului 1905 într-o familie burgheză. Primul născut nu și-a amintit de părintele - un ofițer al marinei: Jean-Baptiste a murit de febră galbenă când băiatul avea un an și 3 luni. Mai târziu, fiul și-a „mulțumit” părintelui într-un mod deosebit, numind moartea prematură a lui Sartre Sr. singurul merit: tatăl său nu l-a educat și nu l-a suprimat.

Anne-Marie a răsfățat copilul, regretând că a crescut fără tată. Un alt motiv al tandreței materne ireprimabile a fost apariția băiatului: Jean-Paul s-a născut cu ochiul stâng strâmb și un spin în dreapta. Un copil răsfățat până la vârsta de 12 ani a devenit un narcisist și egocentric. Dar la vârsta adultă, filosoful și eseistul a recunoscut că în primii săi ani s-a simțit ca „un afid surprins, o creatură fără sens și fără scop”.

Mama unui reprezentant strălucit al existențialismului provenea dintr-o familie de oameni de știință alsacieni. Charles Schweitzer - bunicul lui Sartre - filolog german, profesor, care a fondat o universitate lingvistică în capitala Franței. Unchiul - Albert Schweitzer - laureat al Premiului Nobel, teolog și umanist creștin.

Jean-Paul Sartre a crescut în Meudon (o comună de pe malul de sud al Senei), în casa unui bunic celebru, unde familia lui l-a înconjurat pe băiat cu grijă și dragoste. Dar nici ei nu au așteptat recunoștință: în romanul „Cuvinte” scriitorul a numit viața în casă iad, în care domnea ipocrizia pernicioasă. În mod remarcabil, unchiul, care a crescut în aceeași casă, a descris atmosfera de familie ca fiind surprinzător de caldă.

Ateismul lui Sartre a devenit un „produs” al educației. Bunica catolică și bunicul protestant s-au tachinat fără răutate, râzând de religia „jumătății”, din care Jean-Paul a concluzionat că ambele religii nu valorează un ban.

Filosoful a fost educat la liceul portului La Rochelle din vestul Franței, apoi la prestigioasa universitate pariziană Normale Sup (Școala Superioară Pedagogică), după ce a trecut de un concurs dificil. După ce și-a susținut dizertația de filozofie și a lucrat ca profesor de filozofie la Liceul din Le Havre, Sartre a făcut un stagiu la Berlin la mijlocul anilor 1930. După întoarcerea la Paris, tânărul om de știință a revenit la predare.

Filosofie și literatură

Primele lucrări semnificative din biografia lui Jean-Paul Sartre au apărut la sfârșitul anilor 1930. Paginile de început din Greata au fost scrise la Le Havre. Publicarea din 1938 a avut efectul unei bombe care explodează: autorul vorbește despre absurditatea vieții, haos și disperare, despre iraționalitatea vieții. Eroul romanului ajunge la concluzia că creativitatea face viața cu sens.

Anul următor, Jean-Paul Sartre prezintă o nouă surpriză - o colecție de 5 nuvele „Zidul”, al cărei nume a fost dat de prima poveste. Ambele lucrări devin puncte importante pentru cititorii francezi.

Declanșarea celui de-al Doilea Război Mondial l-a ocolit pe Jean-Paul Sartre: din cauza orbirii, ochii i-au fost trimiși nu pe front, ci către corpul meteorologic. După ocuparea Franței de către germani, scriitorul petrece șase luni într-un lagăr de concentrare pentru prizonieri de război, dar în 1941 meteorologul pe jumătate orb a fost eliberat, Sartre a revenit la scris.

În 1943 a apărut piesa Muștele. Se bazează pe mitul grecesc antic, care este folosit de existențialistul francez pentru a analiza problemele timpului nostru.

1943 a fost un an triumfător pentru Jean-Paul Sartre: piesa senzațională Muștele a fost completată de o a doua numită În spatele ușilor închise și lucrarea Ființa și nimicul. Milioane citesc cărți, ziare și reviste scriu despre marele filozof, inteligența îl idolatrizează. Cărțile publicate îi permit lui Sartre să-și părăsească meseria de predator și să se concentreze pe filosofie și literatură.

Pentru elita intelectuală franceză, cartea „Ființa și nimicul” devine un desktop. Gândul trece ca un fir roșu prin lucrare că nu există conștiință - există doar conștientizarea lumii din jurul nostru. O persoană este responsabilă pentru acțiunile sale față de sine și față de nimeni altcineva.

Ideile lui Jean-Paul Sartre sunt atât de populare încât filozoful devine un idol parizian, fani ai învățăturilor sale, tineri existențialiști, se adună în Café de Fleur parizian. Popularitatea existențialismului în rândul tinerei generații a francezilor se explică prin spiritul iubirii de libertate, care în acei ani era saturat de atmosferă. „Omul este condamnat să fie liber” al lui Sartre devine un motto, un fetiș.

În 1946, Jean-Paul Sartre le-a prezentat cititorilor și adepților ideilor o piesă într-un act, Curva virtuoasă. După 7 ani, Artes Films a realizat un film în care a jucat. Și în 1955, în Uniunea Sovietică, piesa „Lizzy McKay” a fost pusă în scenă pe baza piesei, în care ea a jucat rolul principal.

În scrierile sale, Jean-Paul Sartre respinge ideea populară a inconștientului din. Gânditorul francez susține că o persoană acționează întotdeauna în mod conștient, iar încercarea de a atribui acțiuni unui lucru independent, fiziologic, este o încercare de a evita responsabilitatea. Potrivit lui Sartre, chiar și crizele de isterie nu sunt spontane, ci rulează în mod conștient.

În anii 1960, Sartre era la apogeul faimei sale. El critică instituțiile sociale existente, acuzându-le de încălcarea drepturilor omului, el numește norme legale care nivelează individul și legi - suprimarea libertății. Idolul studenților convinge că doar un protest spontan și unic împotriva instituțiilor sociale este justificat: Sartre nu recunoaște o mișcare organizată cu program și cartă.

În 1964, filosoful a refuzat premiul Nobel, nedorind să fie transformat în „instituția publică” căreia i se opune cu atâta râvnă. Filosoful a devenit un simbol al revoluției din 1968. El i-a apărat pe evrei, a protestat împotriva războaielor din Algeria și Vietnam, a învinuit America pentru invazia Cubei și URSS pentru invazia Cehoslovaciei. Locuința liderului a fost aruncată în aer de două ori, militanții au izbucnit în redacție.

În primăvara anului 1968, în timpul revoltelor studențești, doar Jean-Paul, în vârstă de 63 de ani, a fost permis să intre în Sorbona capturată. În timpul revoltelor asociate cu un alt protest, gânditorul și idolul studenților a fost reținut. Auzind acestea, el a spus:

„Franța nu îl închidează pe Voltaire”.

Filosoful a fost eliberat.

Viata personala

Ca student, Jean-Paul a cunoscut-o pe Simone de Beauvoir. Înfățișarea lui Sartre (strabism, dinți galbeni fumurii, fața buzunar, înălțime 1,58 m) nu a oprit frumusețea zveltă. Simone a scris că și-a întâlnit dubla și zeitatea. În exterior, inestetic, Jean-Paul a fost înconjurat de o mulțime de franceze care admirau, pentru care a rămas un idol aproape până la moarte.

Sartre și Beauvoir au devenit soți civili, dar au fost prea multe ciudate și scandaloase în această căsătorie chiar și pentru Franța cu morala ei liberă. Filosoful a înșelat-o în mod repetat și deschis pe Simone, a rămas imperturbabilă și a înșelat și cu bărbați și femei. Căsătoria nu a fost „complicată” de copii și de viață – soții locuiau în case diferite și se întâlneau când doreau.

Indicativ pentru viața personală a cuplului a fost o aventură cu un aristocrat din Rusia, Olga Kozakevich. Francezul s-a lăsat dus de frumusețe, i-a dedicat romanul „Zidul” și și-a petrecut vacanța. Simona nu a rămas în datorii - l-a sedus pe Kozakevich și i-a dedicat romanul A venit să rămână. Amanta a devenit membru al familiei, iar Sartre a devenit interesată de sora ei, Wanda.

Apoi profesorul Beauvoir a sedus-o pe studenta de 16 ani, Natalie Sorokin. Curând fata a devenit amanta lui Sartre. Mama Sorokinei a făcut plângere la Ministerul Educației, iar Simona a fost concediată.

Decizia bătrânului soț de a transfera drepturile asupra moștenirii literare tinerei amante - algeriana Arlette Al-Qaim - a revoltat-o ​​pe femeie, dar nu a surprins-o. Împrejurarea în care Sartre a adoptat-o ​​pe Arlette, încercând să o protejeze legal pe moștenitoare, nu a dus nici la o ceartă: Simone a acționat într-un mod oglindă - și-a lăsat moștenire munca și banii unei tinere iubite. Dar când Jean-Paul s-a îmbolnăvit, credincioasa Simone s-a dovedit a fi în apropiere - oricât de ciudat ar suna.

Moarte

Spre sfârșitul vieții, glaucomul l-a făcut orb pe Jean-Paul Sartre. Nu a scris, ci a dat interviuri și s-a certat cu adepții săi. Înainte de moartea sa, filozoful a cerut să-l dezvăluie fără patos și necrologie de mare profil: nesinceritatea și epitafurile ceremoniale îl dezgustau.

Celebrul parizian a murit la mijlocul lui aprilie 1980 din cauza edemului pulmonar. După cum a fost lăsată moștenire, nu a fost anunțată nicio înmormântare oficială. Însă, când procesiunea îndoliată s-a deplasat de-a lungul malului stâng al Senei, 50 de mii de parizieni i s-au alăturat spontan.

Beauvoir a luat cu greu moartea soțului și a idolului ei: din șoc s-a îmbolnăvit de pneumonie. Simone a supraviețuit soțului ei cu 6 ani, pe care i-a petrecut în izolare și uitare. Obiectul de cult a dispărut și nu a mai avut sens în viața de mai târziu. Beauvoir a fost înmormântată în același mormânt cu soțul ei, la cimitirul Montparnasse.

Bibliografie

• 1938 - Greață
• 1939 - Zidul
• 1943 - „Muște”
• 1943 - Ființa și Nimic
• 1943 - „În spatele ușilor închise”
• 1946 - Curvă virtuoasă
• 1948 - „Mâini murdare”
• 1951 - „Diavolul și Domnul Dumnezeu”
• 1964 - „Cuvinte”

Citate

Nimic nou. A fost.

Dacă te-ai plictisit singur cu tine însuți, atunci ești într-o societate proastă.

Sunteți întotdeauna responsabil pentru ceea ce nu ați încercat să preveniți.

Pentru a simpatiza cu suferința altuia este suficient să fii bărbat, dar pentru a simpatiza cu bucuria altuia trebuie să fii înger.

Geniul nu este un dar, ci o cale aleasă în circumstanțe disperate.

Când tatăl băiatului a murit în 1906 din cauza unei febre tropicale, mama lui l-a dus pe Jean Paul mai întâi la Meudon, lângă Paris, unde locuiau părinții ei, iar apoi, în 1911, la Paris, unde bunicul băiatului, Charles Schweitzer, profesor, filolog germanist și scriitor, a creat Institutul de Limbă Modernă. Schweitzer, al cărui caracter imperios și convingeri calviniste au avut o influență notabilă asupra lui S., a considerat nepotul său un băiat talentat și, scoțându-l de la școală, a invitat profesori acasă pentru el. S. petrece acești ani în izolare, citește mult și este foarte îngrijorat când mama sa, recăsătorită în 1917, îl duce cu ea la La Rochelle, în vestul Franței.

Întors la Paris în 1920, S. a studiat la Liceul Henric al IV-lea și a început să publice în periodicele capitalei. În 1924, a intrat la École normale superière, unde a studiat filozofia și s-a pregătit pentru examenele finale pentru a primi o diplomă care dă dreptul de a preda la un liceu sau universitate. În 1928, nu a reușit să promoveze examenele, dar un an mai târziu, în 1929, S. a primit o diplomă de gradul întâi, ca Simone de Beauvoir, care a devenit în cele din urmă o figură marcantă a literaturii franceze și un apropiat și coleg cu S. .

După serviciul militar în trupele meteorologice S. din 1931 până în 1936, a predat filozofie la Liceul din Le Havre, iar în 1933 ... 1934. stagiar în Germania, lucrând la Institutul Franței din Berlin, unde studiază fenomenologia lui Edmund Husserl și ontologia lui Martin Heidegger, care a avut o mare influență asupra lui S.. Întors în Franța în 1937, este angajat în predare la Paris.

La sfârşitul anilor 30. S. a scris primele sale lucrări majore, incl. patru lucrări filozofice despre natura fenomenelor și munca conștiinței. Pe când era încă profesor la Le Havre, S. scrie Greață (La Nausee), primul și cel mai de succes roman al său, publicat în 1938. În același timp, romanul C „Zedul” („Le Mur”). Ambele lucrări devin cărți ale anului în Franța.

„Grâață” este jurnalul lui Antoine Roquentin, care, în timp ce lucrează la biografia unei figuri din secolul al XVIII-lea, este impregnat de absurdul existenței. Neputând să câștige credință, să influențeze realitatea înconjurătoare, Rokenten experimentează o senzație de greață; în final, eroul ajunge la concluzia că, dacă vrea să-și facă existența semnificativă, trebuie să scrie un roman. Scrisul, creativitatea este singura îndeletnicire care, potrivit lui S. de atunci, are măcar un sens.

Când a început cel de-al Doilea Război Mondial, S., din cauza vederii slabe, a fost scutit de a fi înrolat în armată și a servit din nou în corpul meteorologic; a fost capturat, într-un lagăr de concentrare pentru prizonieri de război lângă Trier, în 1941 s-a întors la Paris, unde a continuat să predea și să scrie. În această perioadă, politica joacă un rol mai important în viața sa decât în ​​anii 30, când, în afară de critica rutinei burgheze din romanul Greață, principalele interese ale scriitorului erau filosofia, psihologia și literatura. Deși S. nu a luat parte la ostilitățile mișcării de Rezistență, a înființat o societate de promovare a mișcării de Rezistență, unde l-a cunoscut pe Albert Camus, care l-a prezentat în redacția ziarului Combat. Principalele lucrări ale lui S. din acest timp au fost piesele „Muștele” („Les Mouches”, 1943), „În spatele ușii încuiate” („Huis clos”, 1944) și voluminoasa lucrare filosofică „Ființa și nimicul” („ L „Etre et le neant”, 1943), al cărui succes i-a permis scriitorului să părăsească Liceul Condorcet în 1944, unde în prezent predă.

Piesa „Muștele” este o reelaborare a mitului grecesc al lui Oreste într-o discuție despre existențialism, doctrina că nu există moralitate obiectivă în lume și că oamenii au, prin urmare, dreptul deplin la libera alegere, la „a fi pentru sine. " Oreste refuză să se pocăiască în fața lui Zeus pentru uciderea mamei sale, Clitemnestra, precum și a iubitului ei Aegisthus - ucigașii tatălui său Agamemnon. Ca urmare a „liberei alegeri”, responsabilitatea pentru actul său, Oreste își eliberează orașul de Erinyes. Când autoritățile germane și-au dat seama că piesa lui S. era în esență un apel pasionat la libertate, au interzis producția ei.

Piesa „În spatele ușii încuiate” este o conversație a trei personaje din lumea interlopă; sensul acestei conversații se rezumă la faptul că, în limbajul existențialismului, existența precede esența, că caracterul unei persoane se formează prin efectuarea unor acțiuni: o persoană-erou, în esență, se va dovedi a fi laş dacă, într-un moment decisiv, „existenţial”, devine laş. Majoritatea oamenilor, credea S., se percep pe ei înșiși ca fiind percepuți de cei din jur. După cum a remarcat unul dintre personajele piesei: „Iadul sunt alți oameni”.

Cel mai bun de azi

În principala lucrare filosofică a lui S. „Ființa și nimic”, care a devenit biblia pentru tinerii intelectuali francezi, S. susține ideea că nu există conștiință ca atare, pentru că pur și simplu nu există conștiință, „conștiință pură”; există doar conștientizarea lumii exterioare, a lucrurilor din jurul nostru. Oamenii sunt responsabili pentru acțiunile lor doar față de ei înșiși, deoarece fiecare acțiune are o anumită valoare - indiferent dacă oamenii sunt conștienți sau nu de aceasta.

Până la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, S. a devenit liderul recunoscut al existențialiștilor, care s-au adunat în Café da Fleur de lângă Saint-Germain-des-Pres, pe malul stâng al Senei, o cafenea devenită loc de pelerinaj pentru turişti francezi şi străini. Popularitatea existențialismului s-a explicat prin faptul că această filozofie acorda o mare importanță libertății umane și era asociată cu mișcarea de rezistență. Cooperarea diferitelor secțiuni ale societății franceze în timp de război, opoziția lor față de un inamic comun a dat speranța că existențialismul, o filozofie a acțiunii, ar putea uni intelectualii și ar putea crea o nouă cultură franceză revoluționară.

Următorii zece ani S. lucrează deosebit de rodnic. Pe lângă recenzii și critici, el scrie șase piese, inclusiv ceea ce mulți consideră a fi cea mai bună piesă a sa, Les Mains Sales (1948), o explorare dramatică a compromisului dureros necesar activității politice și o tetralogie neterminată. „Drumurile libertății. „(„Les Chemins de la liberte”, 1945...1949), care arată cum libertatea existențială este înțeleasă de diferiți oameni, dintre care unii își asumă responsabilitatea pentru faptele lor, în timp ce alții nu. În aceiași ani, S. scrie studii despre viața și opera lui Charles Baudelaire (1947) și Jean Genet (1952) - experiența aplicării existențialismului la genul biografic, încercare de a analiza personalitatea folosind categoriile ontologice ale cărții Ființa. si nimic.

Fascinația lui S. pentru marxism a devenit evidentă încă din 1944, când a fondat și a condus revista literară lunară „New Times” („Les Temps Modernes”), unde problemele sociale și literare stringente erau abordate din punctul de vedere al marxismului. La începutul anilor 1950, după ce a încetat să mai fie interesat de literatură, teatru și problemele eticii și conștiinței individuale, S. a trecut la o propagandă mai deschisă a marxismului și soluționarea problemelor sociale presante. Rupând în 1952 de Camus, care critica ideologiile extremiste, în apărarea moderației, liberalismului și democrației, S. a condamnat refuzul de a folosi violența și a declarat că orice încercare de a evita revoluția este o trădare a umanismului.

În „Words” („Les Mots”, 1964), un roman autobiografic sincer despre primii zece ani ai vieții sale, S. numește valorile spirituale ale bunicului său „burgheze”, respinge literatura care îndeplinește criteriile estetice, și proclamă nevoia de „angajament” politic și literar. Opera principală a acestui timp a fost lucrarea filosofică „Critique de la raison dialectique” („Critique de la raison dialectique”, 1960), în care se încearcă concilierea marxismului cu existențialismul. S. credea că cu ajutorul „libertăţii individuale” se poate elibera marxismul de prejudecăţi, iar cu ajutorul teoriilor marxiste – să se transforme existenţialismul din filosofia individului în filosofia societăţii.

S. a fost distins cu Premiul Nobel pentru Literatură în 1964. „pentru ideile bogate, impregnate de spiritul libertății și căutarea creativității adevărului, care au avut un impact uriaș asupra timpului nostru”. Referindu-se la faptul că „nu vrea să fie transformat într-o instituție publică”, și temându-se că gloria laureatului Nobel nu va interfera decât cu activitățile sale politice radicale, S. a refuzat premiul.

În ultimii 20 de ani ai vieții sale S. mai implicat în politică decât în ​​literatură sau în filosofie. Cu zelul unui reformator religios, el a căutat să restabilească „numele bun” al socialismului.

S. nu a fost niciodată membru al Partidului Comunist, dar a păstrat sentimentul pro-sovietic până la evenimentele din Ungaria din 1956. În anii următori, scriitorul a călătorit pe scară largă, s-a opus activ opresiunii de clasă și națională, a apărat drepturile grupurilor de ultra-stânga. Un susținător sincer al independenței Algeriei, a comparat politica colonială franceză cu crimele naziste în piesa „The Hermits of Altona” („Les Sequestres d „Altona”, 1960). Condamnând ferm intervenția militară americană în Vietnam, S. devine președinte al comisiei anti-război organizată de Bertrand Russell, care a acuzat Statele Unite ale Americii de crime de război; sprijină cu ardoare revoluțiile chineze și cubaneze, dar mai târziu devine dezamăgit de politicile acestor țări. S. salută demonstrațiile studenților de la Paris din 1968, dar, pierzându-și speranța într-o revoluție în Europa, se susține (și încurajează pe alți intelectuali să facă la fel) transformări revoluționare în țările „lumii a treia”. pentru prima dată în mai bine de 30 de ani, un observator extern al proceselor politice în curs.

În ultimii ani ai vieții, S. era aproape orb din cauza glaucomului; nu mai putea scrie și în schimb a acordat numeroase interviuri, a discutat despre evenimente politice cu prietenii, a ascultat muzică, adesea i-a citit cu voce tare de Simone de Beauvoir. A murit S. 15 aprilie 1980

Semnificația lui S., pe care Heidegger îl considera mai mult un scriitor decât un filozof, și Nabokov, dimpotrivă, mai mult un filosof decât un scriitor, nu a fost încă apreciată. Mulţi critici consideră că morala individualistă a începutului S. nu se potriveşte cu poziţia sa socială activă din anii '60. Cu toate acestea, filosoful structural francez Louis Althusser, după moartea lui S. a spus: „El era Jean-Jacques Rousseau al nostru”. Un necrolog publicat în ziarul Le Monde afirma că „niciun intelectual francez al secolului al XX-lea, niciun laureat al Premiului Nobel, nu a avut o influență atât de profundă, de durată și atotcuprinzătoare ca S.”.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) s-a format în anii punctului culminant al celei mai acute crize geopolitice din Europa care a izbucnit în al Doilea Război Mondial.

Printre cele mai cunoscute lucrări ale lui Jean-Paul Sartre se numără: „Imaginația” (1936); „Schița teoriei emoțiilor” (1939); "Imaginar. Psihologia fenomenologică a imaginației” (1940); „Ființă și nimic. O experiență de ontologie fenomenologică” (1943); „Existențialismul este umanism” (1946); „Situații”: În 6 volume (1947 - 1964); „Problemă de metodă” (1957); „Critica rațiunii dialectice. Vol. 1. Teoria ansamblurilor practice” (1960). Cele mai cunoscute opere de artă ale lui J.-P. Sartre sunt: ​​romanul „Grâață” (1938); culegere de nuvele „Herostratus” (1939); trilogia de roman „Drumuri ale libertății”: În 3 volume (1946 - 1949); piesele „Muște” (1943), „În spatele ușii încuiate” (1944), „Alton Recluses” (1960).

La baza filozofiei lui Sartre este problema înțelegerii existenței umane ca activitate conștientă, liberă. Limitarea interesului filozofului la întrebările vieții spirituale a oamenilor în viața lor de zi cu zi se explică prin faptul că el consideră sfera activității economice a muncii ca un domeniu în care o persoană nu-și aparține, în care se supune normelor. impus lui, adică acolo unde duce o existență neautentică. Reacția la o astfel de stare printre eroii operelor lui Sartre este cel mai adesea izolarea sau fuga de realitatea inacceptabilă. Tema izolării este dezvoltată în piesa „În spatele ușii închise” cu cele trei personaje ale sale dureros de îngrijorate într-o cameră de hotel fără chip, în nuvela „Camera”, în care un soț și o soție bolnavi mintal care nu vor să-l părăsească. sunt întemnițați și, în cele din urmă, în piesa „Alton Hermits”, unde un fost ofițer al armatei naziste a fost scos ca reclus, iar apoi sora lui devine reclusă. Un sentiment dureros de lipsă de libertate, atât obiectiv, cât și subiectiv, îl trăiesc republicanii spanioli arestați în romanul „Zedul”, execuția iminentă și rezistenții captivi din piesa „Morții fără înmormântare”. În aceste lucrări, într-o atmosferă dureroasă de lipsă de libertate, frică, dezamăgire și suferință, oamenii se străduiesc să-și exercite toată puterea pentru a-și păstra demnitatea umană.

În principala lucrare filosofică a lui Sartre, Ființa și nimicul, se încearcă clarificarea esenței ființei, care determină neautenticitatea existenței.

Potrivit lui Sartre, subiectivitatea unei conștiințe separate capătă un sens pentru alții, adică devine o ființă pentru alții, atunci când existența unei persoane intră în câmpul percepției altei conștiințe. În același timp, atitudinea față de celălalt este o luptă pentru recunoașterea libertății individului din partea celeilalte persoane.

Existența umană, credea Sartre, este un lanț consistent de tăgăduiri de sine în care libertatea își găsește realizarea. Libertatea este inerentă unei persoane încă de la început, care nu tolerează niciun motiv sau temei; ea presupune independență atât față de trecut, cât și față de prezent, adică nu este determinată nici de unul, nici de celălalt. Libertatea înseamnă a rupe cu ei și a le nega. A fi liber înseamnă a te putea schimba și a avea capacitatea de a acționa în lume. Pentru Sartre, o persoană are libertate indiferent de posibilitățile reale de realizare a dorințelor sale. Potrivit filosofului, circumstanțele obiective nu pot priva o persoană de libertate. Poate fi păstrat în orice condiții și reprezintă posibilitatea de a alege atitudini față de fenomenele realității înconjurătoare. Astfel, de exemplu, un prizonier se poate resemna cu funcția sa sau se poate răzvrăti împotriva violenței și poate muri neînvins. O astfel de înțelegere a libertății a rezultat din negarea unora o dată pentru totdeauna fundamentele date ale libertății. Libertatea depinde de circumstanțele din jurul unei persoane și de înțelegerea acesteia de către o persoană.

Potrivit lui Sartre, în fața lumii, o persoană experimentează singurătatea, care devine nu numai o condiție pentru suferință, ci și un mijloc care îi indică un loc în lume, înzestrându-l cu o poziție, drepturi și îndatoriri. Omul, fiind aruncat în lume, trăiește și el angoasa și anxietatea, iar prin ele își realizează libertatea. O persoană este liberă în orice împrejurare. Libertatea se transformă într-o povară fatală, de care este imposibil să scapi. Libertatea de a dori în Sartre este cea mai înaltă manifestare a ei. Înțelegerea libertății de către Sartre oferă șanse egale pentru cele mai diverse linii de comportament. Absolutizarea de către filozof a apartenenței libertății unei persoane se manifestă în justificarea oricăror modalități de implementare a acesteia în comportament, exprimată în perseverență, sacrificiu de sine, generozitate, precum și în apoliticitate, trădare, violență etc.

Sartre a considerat existențialismul o expresie a umanismului, deoarece el este cel care, în opinia sa, acționează ca filozofia care îi amintește „omului că nu există alt legiuitor decât el însuși și că el își va decide singur soarta”. Cu toate acestea, existențialismul „nu este o încercare de a descuraja o persoană de la acțiune, deoarece îi spune unei persoane că singura speranță este în acțiunile sale și că singurul lucru care îi permite unei persoane să trăiască este acțiunea”.

Conceptul lui Sartre de libertate predetermina natura eticii sale. În fundamentul moralității, el a pus liberul arbitru al individului. Libertatea personală a unei persoane este considerată de el ca singura bază pentru valoarea și lipsa de valoare a acțiunilor. Ca criteriu de moralitate a reprezentărilor unei persoane, Sartre le evidențiază „autenticitatea”, adică corespondența lor cu ideile adevărate inerente conștiinței morale a unei persoane. De unde posibilitatea unei astfel de corespondențe? Potrivit lui Sartre, „... deși conținutul moralității se schimbă, o anumită formă a acestei morale este universală”.

Oferind oamenilor libertate, filosoful le impune și responsabilitatea necondiționată. Acțiunea acestuia din urmă își găsește expresia într-o atitudine critică față de lume și de oameni, într-un sentiment de anxietate în condamnarea nedreptății și a violenței, în dorința de a se elibera de influența nocivă a mediului, chiar condamnându-se la singurătate și rătăcire. Filosoful a scris că este de partea celor care vor să schimbe atât condițiile de viață, cât și pe ei înșiși.

Ca filosof, Sartre a fost inerent în căutarea unei teorii care să facă posibilă clarificarea circumstanțelor existenței unei activități libere a oamenilor care ar putea schimba situațiile vieții lor și să conducă la libertate.

Jean-Paul Sartre a văzut activitatea culturală ca un mijloc de îmbunătățire a vieții. Și deși „cultura nu salvează nimic sau pe nimeni, și nu o justifică, ci este o creație a omului: el se proiectează în ea, se recunoaște în ea; doar în această oglindă critică își vede propria imagine.” Cele de mai sus oferă cheia înțelegerii lucrării sale. Filosoful a vrut doar să înfățișeze lumea relațiilor umane în toată urâțenia ei pentru a-i ajuta pe alții să o reflecte mai corect și, în același timp, să devină mai buni. Jean-Paul Sartre a creat în speranța că la ora stabilită, când amurgul de rău augur al crizei care a căzut asupra Europei, supunându-se legilor imuabile ale ființei, va începe să se rărească și lumina unei noi zile strălucitoare pentru omenire va începe. zorii zilei, oamenii, ținând cont de experiența trecutului, vor înțelege rapid ce ar trebui să fie și ce trebuie să facă.

Eseurile mele eșuează. Nu am spus tot ce mi-am dorit, nici așa cum am vrut. Cred că viitorul va respinge multe dintre judecățile mele; Sper că unii dintre ei vor rezista testului, dar în orice caz, Istoria se îndreaptă încet spre o înțelegere a omului de către om...

Din conversația pe moarte a lui Sartre cu secretara lui

Jean-Paul Sartre. Enciclopediile îl numesc filozof și scriitor, dar o astfel de definiție nu este perfectă. Filosoful Heidegger îl considera mai mult un scriitor decât un filozof, dar scriitorul Nabokov, dimpotrivă, era mai mult un filosof decât un scriitor. Dar toți, poate, ar fi de acord cu definiția încăpătoare a „gânditorului”. Și fiecare gânditor este în mod necesar și într-o oarecare măsură un psiholog și, în ceea ce privește Sartre, apartenența sa la știința psihologică este evidentă și incontestabilă (pur și simplu nu iese atât de mult pe fundalul realizărilor sale literare și sociale). Direcția existențială în psihologie și psihoterapie, care a câștigat o popularitate imensă în ultima jumătate de secol, se întoarce la ideile sale despre natura și scopul omului. Iar „Eseu despre teoria emoțiilor”, scrisă de Sartre în 1940, este una dintre cele mai semnificative lucrări psihologice pe această temă.
Majoritatea psihologilor nu l-au citit pe Sartre. El însuși este parțial vinovat pentru acest lucru - nu poți numi lucrările sale inteligibile. Cu toate acestea, ideile lui nu sunt atât de abstracte și de neînțeles. A fost o vreme în care milioane de oameni se bucurau de ei. Și este foarte posibil să le enunțați într-o formă accesibilă. Nu este mai puțin interesant să ne gândim la ce fel de persoană au venit.

INFLUENȚA FAMILIEI

Jean Paul Sartre s-a născut la 21 iunie 1905 la Paris. Era singurul copil al lui Jean-Baptiste Sartre, un inginer naval care a murit de febră tropicală când băiatul avea mai puțin de un an, și Anne-Marie Sartre, născută Schweitzer, care provenea dintr-o familie de oameni de știință alsacieni celebri și era un vărul lui Albert Schweitzer. Bunicul băiatului, profesorul Charles Schweitzer, filolog germanist, a fondat Institutul de Limbă Modernă din Paris. (Dacă Francis Galton ar fi trăit mai mult, cu siguranță ar fi inclus exemplul lui Sartre în lucrarea sa Hereditary Genius.)
Ulterior, Sartre și-a amintit: „În copilărie, am locuit cu mama mea văduvă la bunici. Bunica mea era catolică, iar bunicul meu era protestant. La masă, fiecare a chicotit la religia celuilalt. Totul era binevoitor: o tradiție de familie. Dar copilul judecă cu ingenuitate: de aici am tras concluzia că ambele religii sunt fără valoare. Nu este de mirare că, după ce a acționat ca unul dintre fondatorii doctrinei existențialismului, Sartre și-a dezvoltat ramura ateă.
După ce a absolvit Ecole Normal, Sartre a predat filozofie câțiva ani la unul dintre liceele din Le Havre. În 1933-1934. instruit în Germania, la întoarcerea sa în Franța a fost angajat în predare la Paris.

SENSUL ÎN CREATIVITATE

La sfârșitul anilor 1930, Sartre a scris primele sale lucrări majore, inclusiv patru lucrări psihologice despre natura fenomenelor și munca conștiinței. Pe când era încă profesor la Le Havre, Sartre a scris Greață, primul și cel mai de succes roman al său, publicat în 1938. În același timp, nuvela sa The Wall a fost publicată în New French Review. Ambele lucrări devin cărți ale anului în Franța.
„Grâață” este jurnalul lui Antoine Roquentin, care, în timp ce lucrează la biografia figurii secolului al XVIII-lea, este impregnat de absurdul existenței. Neputând să câștige credință, să influențeze realitatea înconjurătoare, Rokenten experimentează o senzație de greață; în final, eroul ajunge la concluzia că, dacă vrea să-și facă existența semnificativă, trebuie să scrie un roman. Creativitatea este singura ocupație care, potrivit lui Sartre la acea vreme, avea cel puțin o anumită semnificație.
În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Sartre, din cauza unui defect de vedere (era practic orb la un ochi), nu a intrat în armată, ci a servit în corpul meteorologic. După capturarea Franței de către naziști, el petrece ceva timp într-un lagăr de concentrare pentru prizonieri de război, dar deja în
În 1941, a fost eliberat (ce pericol putea reprezenta un meteorolog pe jumătate orb?), și a revenit la activitățile literare și didactice.
Principalele lucrări ale acestei perioade au fost piesa „În spatele ușii încuiate” și volumul lucrare „Ființa și nimicul”, al cărei succes i-a permis lui Sartre să părăsească predarea și să se dedice în întregime filosofării.
Piesa „În spatele ușii încuiate” este o conversație a trei personaje din lumea interlopă; sensul acestei conversații se rezumă la faptul că, în limbajul existențialismului, existența precede esența, iar caracterul unei persoane se formează prin efectuarea unor acțiuni: un om-erou, în esență, se va dovedi a fi laş dacă, într-un moment decisiv, „existenţial”, devine laş. Majoritatea oamenilor, credea Sartre, se percep pe ei înșiși ca fiind percepuți de cei din jur. După cum a remarcat unul dintre personajele piesei: „Iadul sunt alții”.

SĂ FIȚI TU ÎNȘINE

În lucrarea principală a lui Sartre „Ființa și nimicul”, care a devenit biblia tinerilor intelectuali francezi, ideea este că nu există conștiință ca atare, pentru că pur și simplu nu există conștiință, „conștiință pură”, există doar conștientizarea lumii exterioare. , lucrurile din jurul nostru. Oamenii sunt responsabili pentru acțiunile lor doar față de ei înșiși, deoarece fiecare acțiune are o anumită valoare - indiferent dacă oamenii sunt conștienți sau nu de aceasta.
În anii postbelici, Sartre devine liderul recunoscut al existențialiștilor, care s-au adunat la „Cafe de Fleur” de lângă Place Saint-Germain-des-Prés.
Popularitatea pe scară largă a existențialismului s-a explicat prin faptul că această filozofie acorda o mare importanță libertății. Întrucât, după Sartre, a fi liber înseamnă a fi tu însuți, în măsura în care „omul este sortit să fie liber”. În același timp, libertatea apare ca o povară grea (interesant este că Fromm a scris Escape from Freedom în același timp). Dar o persoană trebuie să poarte această povară dacă este o persoană. Poate să renunțe la libertatea sa, să nu mai fie el însuși, să devină „ca toți ceilalți”, dar numai cu prețul renunțării la sine ca persoană.
În deceniul următor, Sartre a lucrat deosebit de fructuos. Pe lângă recenzii și critici, el scrie șase piese, inclusiv ceea ce mulți consideră a fi cea mai bună piesă a lui, Mâini murdare, o explorare dramatică a compromisului dureros necesar acțiunii politice. În aceiași ani, scrie studii despre viața și opera lui Charles Baudelaire și Jean Genet - experiența aplicării existențialismului la genul biografic, dar de fapt o încercare de a crea o nouă direcție psihologică - psihanaliza existențială.

OPOSANUL INCONSTIENTULUI

Sartre a avut întotdeauna un mare interes pentru psihanaliza în sensul ei tradițional și pentru creatorul ei, Sigmund Freud (a scris chiar și un scenariu dedicat vieții lui Freud). Totuși, chiar și în lucrările „Eseu despre teoria emoțiilor” și „Ființa și nimicul” a regândit critic doctrina freudiană a activității intrapsihice a individului.
Sartre a împărtășit idei psihanalitice, conform cărora comportamentul uman necesită descifrare, dezvăluire a sensului acțiunilor, dezvăluire a sensului oricărei acțiuni. Meritul lui Freud a fost, în opinia sa, că fondatorul psihanalizei a acordat atenție simbolismului ascuns și a creat o metodă specială care permite dezvăluirea esenței acestui simbolism în contextul relației medic-pacient.
În același timp, Sartre a criticat încercările lui Freud de a explica o explicație psihanalitică a funcționării psihicului uman prin pulsiuni inconștiente și manifestări afective. Sartre a subliniat constant că o persoană știe întotdeauna ce vrea și ce realizează, este destul de conștient în acest sens (prin urmare, nu există un singur copil „nevinovat”, și chiar și o criză de furie, potrivit lui Sartre, se rostogolește întotdeauna în mod conștient). Din acest motiv, el a criticat ideea lui Freud despre inconștient. În ea, a văzut o altă încercare de a anula comportamentul liber (și, prin urmare, complet sănătos) al unei persoane pentru ceva independent de o persoană și, prin urmare, să-l elibereze de orice responsabilitate.

ÎMPOTRIVA ORICE SOCIALITATE

„The Roaring Sixties” este apogeul popularității lui Sartre. Poate că niciun gânditor nu a acordat atât de multă atenție criticii instituțiilor sociale ca Sartre. Orice așezare socială, după Sartre, este întotdeauna o atingere asupra unei persoane, orice normă este o nivelare a individului, orice instituție poartă în sine inerție și suprimare. Dacă folosim aici titlul piesei lui Sartre, putem exprima atitudinea lui astfel: instituțiile sociale au întotdeauna „mâini murdare”.
Cu adevărat uman nu poate fi decât un protest spontan împotriva oricărei socialități și, în plus, un protest unic, unic, care nu se revarsă în nicio mișcare organizată, partid și nu este legat de niciun program și cartă. Nu întâmplător Sartre se dovedește a fi unul dintre idolii mișcării studențești, care a protestat nu numai împotriva culturii „burgheze”, ci în mare măsură împotriva culturii în general. În orice caz, motivele rebele sunt destul de puternice în opera lui Sartre.
În 1964, i s-a acordat Premiul Nobel pentru Literatură „pentru opera sa, bogată în idei, impregnată de spiritul libertății și de căutarea adevărului, care a avut un impact uriaș asupra timpului nostru”. Invocând că „nu vrea să fie transformat într-o instituție publică”, și temându-se că statutul de laureat al Nobel nu va interfera decât cu activitățile sale politice radicale, Sartre a refuzat premiul.

RECUNOAȘTERE SINCERĂ

„Age of Psychology: Names and Fates” - o colecție de eseuri științifice și biografice despre calea vieții și descoperirile științifice ale psihologilor remarcabili. Folosind o paletă largă de fapte și ipoteze, autorul încearcă să arate din ce surse s-au inspirat marii oameni de știință, modul în care vicisitudinile destinului lor personal au influențat formarea opiniilor lor științifice. Veți învăța o mulțime de lucruri interesante despre viața unor figuri atât de remarcabile precum E. Fromm, V. Reich, E. Bern, V.P. Kashcenko, A.R. Luria, I.P. Pavlov, L.S. Vygotsky, L.I. Bozhovich și mulți alții. Cartea va fi de interes pentru psihologi, studenți ai facultăților de psihologie și oricine este interesat de istoria psihologiei.

În mai 1968, la Paris au izbucnit serioase tulburări studențești, iar gânditorul în vârstă de 63 de ani a decis că a sosit ceasul să răstoarne dictatura burgheziei. S-a inspirat în special din sloganul studenților rebeli - „Toată puterea imaginației!” La urma urmei, imaginația, după Sartre, este trăsătura cea mai caracteristică și cea mai prețioasă a realității umane. Și-a început cercetările psihologice cu fenomenologia imaginației, a cărei schiță a fost publicată încă din 1936, și a încheiat cu aceasta, explorând lumea imaginației lui Flaubert.
În ultimii ani ai vieții, Sartre era aproape orb din cauza glaucomului; nu mai putea scrie și în schimb a acordat numeroase interviuri și a discutat despre evenimente politice cu prietenii.
Sartre a murit pe 15 aprilie 1980.
Nu a avut loc o înmormântare oficială. Cu puțin timp înainte de moarte, Sartre însuși a cerut-o. Mai presus de toate, prețuia sinceritatea, iar patosul necrologurilor și epitafurilor ceremoniale îl dezgusta. Cortegiul funerar a fost alcătuit doar din rude ale defunctului. Cu toate acestea, pe măsură ce procesiunea s-a deplasat de-a lungul malului stâng al Parisului, pe lângă locurile preferate ale gânditorului, 50 de mii de oameni i s-au alăturat spontan. Acest lucru nu s-a mai întâmplat niciodată înainte sau de atunci în istoria științelor umane.
Necrologurile, desigur, tot au apărut. Astfel, ziarul Le Monde scria: „Nici un singur intelectual francez al secolului XX, nici un singur laureat al Premiului Nobel, nu a avut o influență atât de profundă, durabilă și cuprinzătoare asupra gândirii sociale precum Sartre”.
Și nu este nimic de adăugat la asta.

© Sergey STEPANOV