Sera. Manifestation de volonté

Une personne est capable de disposer délibérément de ses ressources énergétiques pour réussir dans ses activités. Face à des difficultés, cela se produit à l'aide d'efforts résolus. Le renforcement volitionnel se manifeste chaque fois que le sujet détecte un manque d'énergie nécessaire pour atteindre l'objectif, se mobilise consciemment pour aligner son activité sur les obstacles rencontrés qu'il faut surmonter pour atteindre le succès. Des observations et des expériences spéciales montrent l'énorme efficacité des efforts volitionnels dans l'activité humaine.

La science rejette l'idée primitive de l'effort volontaire uniquement comme moyen d'augmenter la tension mentale. Rien de bon ne vient du travail d'une personne lorsqu'elle ne travaille que sur un mode épuisant. Avec une telle "régulation", des conséquences néfastes pour l'organisme (surmenage, névrose, etc.), une forte diminution de la capacité de travail et l'apparition d'états émotionnels négatifs sont inévitables.

Une volonté développée présuppose une dépense économique d'énergie neuropsychique, lorsque les impulsions conscientes sont dirigées non seulement pour intensifier et accélérer les processus, mais, si nécessaire, pour les affaiblir ou les ralentir. C'est une personne volontaire qui peut se déconnecter des interférences gênantes, se forcer à se reposer ou dormir au bon moment, tandis qu'une personne faible ne sait pas comment gérer sa passivité et sa surmenage mentale.

Mais tous les efforts humains ne sont pas volontaires. Une distinction doit être faite entre les efforts intentionnels et non intentionnels. Un effort de volonté n'est qu'un effort délibéré, lorsque le sujet est clairement conscient des actions, voit les difficultés qui entravent la réalisation de cet objectif, les combat délibérément, provoquant consciemment la tension nécessaire visant à réguler le processus d'activité (intensification - affaiblissement, accélération - décélération, etc.).

Un effort involontaire peut être primaire (inconditionnellement réflexe) et secondaire (habituel, mais peu conscient, qui se forme chez une personne lorsqu'une personne répète un effort délibéré, c'est-à-dire volontaire). Lorsqu'une personne apprend une compétence particulière, dans les premiers exercices, elle garde toutes les opérations sous contrôle volontaire. Dans le même temps, les efforts volitionnels trouvent leur expression dans les réactions externes - dans la tension des muscles du corps, dans les expressions faciales, dans la parole. Au fur et à mesure que la compétence s'automatise, l'effort de volonté est en quelque sorte écourté et encodé. Et puis une seule impulsion consciente-volontaire d'une petite force suffit à une personne, exprimée, par exemple, sous la forme des mots «ceci» ou «devrait» clignoter dans sa tête, ou même une interjection, pour changer quelque chose dans son travail. Lors de la résolution d'une tâche habituelle, la difficulté peut s'avérer plus grande que celle, dont le dépassement est inscrit dans les stéréotypes comportementaux. Dans ce cas, il y a une mobilisation consciente de l'activité, c'est-à-dire la transition de petits efforts conscients (secondaires) en efforts conscients et volontaires.

Il n'y a pas d'action sans motivation. Avec une augmentation de l'importance et de la force du motif, la capacité de l'individu à mobiliser des efforts volitionnels augmente. Mais ces concepts ne doivent pas être identifiés. La force de certains motifs ne crée souvent qu'une tension générale provoquée par l'insatisfaction de tel ou tel besoin. Cela se retrouve également en dehors de l'activité sous la forme, par exemple, d'anxiété vague, d'anxiété, d'émotions de souffrance, etc. La volonté ne se manifeste qu'avec la régulation consciente du comportement et de l'activité, lors du choix d'une chaîne, de la prise de décision, de la planification, et s'exécutant. Nous dirons de l'effort volontaire : c'est celui par lequel l'action s'effectue dans des conditions difficiles.

L'importance de l'effort volontaire dans la vie humaine est grande. Mais personne n'agit pour lui. C'est le plus souvent émotionnellement désagréable. L'effort volontaire n'est qu'un moyen nécessaire pour réaliser le motif et le but. La volonté se prête bien à l'exercice. Conformément à cela, les psychologues définissent souvent la volonté comme la capacité de surmonter consciemment les difficultés sur le chemin du but. Quant aux motifs, la situation avec leur formation et leur exercice est beaucoup plus compliquée. Aux fins de l'éducation, il est important d'assimiler non seulement l'idée de l'unité de la motivation et de la volonté, mais aussi l'idée de leur différence, la non-coïncidence.

L'action volontaire, sa structure.

La principale forme de manifestation de l'activité humaine est son activité de travail. Dans la structure du travail et de toute autre activité, ses "unités" individuelles - les actions - sont distinguées.

L'action est un ensemble de mouvements et d'opérations mentales accomplis dans le temps et dans l'espace, unis par un seul but consciemment fixé. Une personne fabrique une chose, plante un arbre, résout un problème algébrique - ce sont toutes des actions dans lesquelles la relation entre le mental et le matériel est clairement représentée, la régulation du processus d'activité par la conscience. Les actions peuvent être individuelles et collectives, de leur propre initiative et sur les instructions d'autres personnes. Avec le terme "action" en psychologie, le terme "acte" est également utilisé.

Un acte est généralement appelé une action dans laquelle s'exprime l'attitude consciente d'une personne envers d'autres personnes, la société, nécessitant une évaluation morale ou juridique.

Comme nous l'avons vu, toutes les actions ne sont pas volontaires. Le critère pour classer certaines actions comme involontaires et d'autres comme volontaires n'est pas l'absence ou la présence d'un objectif conscient, mais l'absence ou la présence d'une lutte consciente d'une personne avec des difficultés sur le chemin de la réalisation de la chaîne. Dans les actions stéréotypées impulsives ou répétées depuis longtemps, il n'y a pas une telle lutte avec les difficultés. Une personne qui a souvent des actions impulsives ou affectives est appelée à juste titre faible de volonté. Ils appelleront également le faible de volonté qui est "coincé" dans la routine des actions habituelles et n'est plus capable d'initiative et de créativité.

L'émergence d'un motif d'action, sa prise de conscience, la "lutte" des motifs, la mise en place d'une chaîne et la prise de décision - le contenu de la première étape du processus volitif. La deuxième étape est le choix des moyens pour réaliser la chaîne, la planification des voies possibles identifiées pour réaliser cet objectif. C'est un lien intermédiaire important entre l'établissement d'objectifs et leur exécution. La troisième étape - l'exécution - comprend la mise en œuvre de l'objectif et du plan dans la pratique, ainsi que l'évaluation du résultat.

Toutes les étapes du processus volitif sont interconnectées. Le motif et le but sont en quelque sorte représentés dans l'esprit d'une personne tout au long de l'action, l'effort volontaire est composant nécessaire les trois étapes de l'action volontaire.

Lors de l'exécution d'une tâche, la formation du propre objectif d'action de l'individu est médiatisée par un objectif tout fait, introduit de l'extérieur sous la forme d'une demande, d'une instruction, d'une recommandation, d'un ordre, etc.

Le système de tâches enseigne à une personne dans son enfance la régulation volontaire de son comportement. Fixer un objectif dans une action d'initiative ne se forme pas spontanément, mais sous l'influence de l'apprentissage dans des actions données.

Une action volontaire d'initiative est toujours un acte électoral. Cela introduit ses propres spécificités dans la première étape de ces actions - l'établissement d'objectifs. Une personne doit maintenant non seulement être consciente des conséquences de ses actions possibles, mais aussi être consciente et évaluer les motivations : si elles encouragent une personne à être active dans l'aspect de ses principaux besoins et aspirations, ou, au contraire, sapent leur. La fonction évaluative de l'esprit lors des actions en mission peut encore être déplacée vers le manager dans une certaine mesure. Avec une action d'initiative, une personne doit tout décider elle-même du début à la fin. Fixer un objectif dans de telles actions est associé à de grandes difficultés internes, des fluctuations et des conflits entre les motivations. Dans le processus de transition du désir vers un désir catégorique et l'intention « je le ferai », il y a un travail intense de la conscience sur l'évaluation et la sélection des motifs.

Que le processus de fixation d'un objectif se déroule sans contradictions ou en présence d'un conflit de motifs, il se termine par une décision. Avec une décision positive, l'action volontaire se développe davantage et la personne passe de l'établissement d'objectifs à la deuxième étape - à la planification mentale de l'exécution.

La planification mentale est toujours la divulgation du but dans un ensemble spécifique de connaissances de toutes les conditions qui assurent sa mise en œuvre dans le processus même de l'activité. Ceci s'applique également à chaque action et acte d'une personne. Si la situation est bien connue, il n'y a généralement pas de plan d'exécution spécial. Toutes les actions habituelles (se laver, prendre le petit déjeuner, faire les courses) sont effectuées sur la seule impulsion, uniquement en raison du fait que les conditions de ces actions sont toujours présentes et que le plan de leur mise en œuvre est mémorisé depuis longtemps, par conséquent, la nécessité de un nouveau plan disparaît. Mais dès que ces conditions changent, il y a immédiatement un besoin urgent d'un plan.

Dans la réalité objective, il existe différentes possibilités pour effectuer la même action. Diverses options de plan d'exécution leur sont associées. Ces options peuvent entrer en conflit les unes avec les autres. Au cours de cette "lutte" interne, les plan final sur lesquels nous opérons. Lors de la planification d'une action collective, une discussion créative et critique a lieu publiquement. À la suite d'un travail collectif, un plan est adopté qui répond le mieux à la tâche et aux possibilités de la résoudre.

La planification d'actions complexes n'est pas seulement un processus mental, mais aussi un processus volontaire. Ainsi, pour : 1) réfléchir à un plan d'action particulier, une impulsion et un effort résolus sont nécessaires ; 2) choisissez l'une des nombreuses options pour le plan, vous devez trouver un esprit de décision et faire des efforts ; 3) pour éviter l'adoption précipitée du plan, il faut faire preuve de retenue (il faut aussi des efforts résolus pour arrêter les hésitations et les lenteurs inutiles); 4) ne pas dévier d'un bon plan, il faut faire preuve de persévérance, de persévérance, etc.

La prévoyance n'est pas seulement une connaissance, un calcul raisonnable, mais aussi une activité volontaire visant à trouver le meilleur moyen d'atteindre l'objectif.

L'établissement d'objectifs et la planification ne sont pas donnés à une personne sans lutte. Mais dans ces étapes préliminaires d'action, la lutte contre les difficultés ne fait que commencer. Pour mener à bien une action, il faut surmonter les difficultés d'exécution, aussi grandes soient-elles. Nous rencontrons souvent de telles personnes qui se fixent des objectifs élevés, élaborent de bons plans, mais dès qu'il s'agit de surmonter les difficultés de mise en œuvre, leur échec complet est révélé. Ces personnes sont appelées à juste titre faibles de volonté. Par la capacité à surmonter les difficultés, par la réalisation de l'objectif visé, on juge du degré de développement de la volonté. C'est pourquoi la principale caractéristique de la volonté est la capacité d'une personne à surmonter les difficultés et les obstacles qui l'empêchent d'atteindre son objectif.

L'exécution peut s'exprimer non seulement sous la forme d'actions actives externes d'une personne, mais également sous la forme d'un retard, d'une inhibition de mouvements inutiles qui contredisent le but. Dans de nombreux cas, l'exécution d'un acte volontaire complexe peut s'exprimer sous la forme d'une inaction externe. Il faut distinguer entre les actes d'action active et les actes de s'abstenir d'agir. Souvent, l'inhibition, le retard dans les actions et les mouvements nécessitent un plus grand effort de volonté de la part d'une personne qu'une action active dangereuse. Par conséquent, une personne volontaire se caractérise non seulement par une action qui surmonte activement un obstacle externe, mais également par l'endurance, qui surmonte activement les obstacles internes au nom de l'objectif, retardant les pensées, les sentiments et les mouvements inutiles ou nuisibles. La tâche d'éduquer la volonté est d'apprendre à une personne à se gérer dans toutes les conditions, à ne pas perdre le contrôle de son comportement.

Processus volitionnels.

Pour faire un bon travail, vous devez percevoir et évaluer avec précision les informations, être attentif, réfléchir, vous souvenir, vous rappeler, etc.

Tous les processus mentaux sont divisés en deux groupes - involontaires et arbitraires. Lorsqu'il est nécessaire non seulement de regarder ou d'écouter, mais de scruter et d'écouter afin de mieux comprendre et retenir des informations spécifiques, alors dans tous cas similaires nous devons mobiliser des efforts déterminés, sinon le succès ne sera pas au rendez-vous. L'opérateur dans la production ne peut pas compter uniquement sur ses connaissances et ses compétences, il doit être extrêmement prudent afin d'identifier correctement les signaux de contrôle et instruments de mesure, déterminer en temps opportun et rapidement les causes des dommages, prendre des décisions sur le dépannage, etc. Les processus mentaux qui sont effectués non seulement consciemment, mais avec des efforts suffisamment prononcés de la part de l'individu, sont appelés processus volontaires.

Bien sûr, même un travail complexe ne peut être effectué sans la participation de processus involontaires et involontaires. On sait que l'attention volontaire est l'une des fonctions mentales les plus fatigantes. Le mode de protection de l'attention est créé de diverses manières, y compris l'intérêt et les stimuli externes qui le transforment en attention involontaire sans préjudice du cas. Mais on sait aussi autre chose : sans un développement suffisant de l'attention volontaire, volontaire, il ne peut y avoir d'activité productive, et encore moins créative.

États volitionnels.

Ce sont des états mentaux temporaires de l'individu, qui sont des conditions internes favorables pour surmonter les difficultés émergentes et réussir dans l'activité. Ceux-ci incluent des états d'optimisme et d'activité générale, de préparation à la mobilisation, d'intérêt, de détermination, etc. Dans ces états, le lien entre la volonté et les émotions est particulièrement prononcé. Les actions et les actes accomplis intelligemment, mais avec une passion émotionnelle et passionnée, sont les plus réussis. Mais certains états émotionnels peuvent réduire ou même bloquer l'activité volitive de l'individu. Ceux-ci incluent des états d'apathie et de tension mentale excessive (stress). Le stress survient également dans les conditions de l'activité de travail (lors de la gestion d'unités complexes de production, en surmontant la surcharge d'informations dans travail mental et etc.). Stimuler leur apparition tels les facteurs communs, accompagnement progrès scientifique et technologique, comme l'accélération du rythme de vie, les changements rapides des conditions sociales, etc.

Selivanov V.I. L'éducation de la volonté dans les conditions de combiner l'éducation avec travail industriel. - M. : Lycée supérieur, 1980. - S. 13 - 21.

Qualités volitionnelles est la capacité d'une personne à atteindre des objectifs face à de réelles difficultés. Les principaux sont la force et la fermeté de la volonté, la détermination.

Volonté - le degré d'effort volontaire nécessaire appliqué pour atteindre l'objectif souhaité. Cette qualité se manifeste dans le dépassement des difficultés par l'individu.

La force d'âme est le niveau de persévérance et de répétition des efforts déployés pour atteindre un objectif pendant une période suffisamment longue. Presque toute personne, placée dans des conditions difficiles, est capable de résister à un coup du destin unique. Seuls ceux qui se distinguent par la fermeté de leur volonté peuvent constamment résister aux difficultés.

But - le degré de conscience et de clarté de la présentation de l'objectif, ainsi que la persévérance avec laquelle les obstacles sont surmontés pour l'atteindre.

De plus, la volonté se manifeste en raison de traits de personnalité tels que l'indépendance, la fermeté, la maîtrise de soi, la retenue, la détermination, la confiance en soi, la persévérance, l'affirmation de soi, l'endurance, l'engagement, l'initiative, le courage, la patience, la persévérance.

Will est merveilleusement lié aux autres les processus cognitifs- la pensée, l'esprit, l'intellect. A titre d'exemple, tournons-nous vers les pensées du poète N. Dorizo ​​:
L'esprit n'est pas seulement l'esprit,
Mais propriété de caractère,
Force de caractère et anxiété.
La volonté n'existe pas par elle-même
La volonté est le degré le plus élevé de l'esprit.

Le don psychologique du poète a noté à juste titre le lien inextricable entre la pensée et le caractère, la volonté et l'esprit. Après tout, la source de la pensée est nos motivations et nos besoins, nos sentiments, nos inclinations, nos intérêts et nos motivations. La « sage-femme de la pensée » devient la volonté. On peut dire que la volonté est une pensée qui se transforme en acte. La volonté sans raison est aveugle, la raison sans volonté est infirme. La volonté doit se combiner avec la souplesse de l'esprit. La volonté est le courage de l'esprit, conduisant à l'action au nom des objectifs fixés.

"Un esprit élevé et une volonté faible - un couple monstrueux et fiancé de force", a déclaré le penseur espagnol Baltasar Gracian. Si la volonté cède sensiblement à l'esprit, alors toutes les bonnes pensées resteront non réalisées. "La raison est la règle éternelle pour guider la volonté" - ces mots de F. Schiller peuvent être attribués à une personnalité très développée avec une position de vie active.

La combinaison d'une faible intelligence et d'une forte volonté est également dramatique. La volonté sans esprit est dangereuse. Le plus souvent, il s'agit d'entêtement (un défaut de volonté), agissant sous le couvert de la force, mais dirigé non pas vers la cause, mais vers la suite stupide de ses caprices, ce qui, en règle générale, contredit bon sens. L'obstination s'accroche aux bagatelles, elle n'a pas de sens. La volonté est concentrée sur un objectif plus grand.

Qualités volitionnelles se manifester dans d'autres caractéristiques de la personnalité, telles que, par exemple, le locus de contrôle, l'appétit pour le risque, etc.

Le locus de contrôle est une qualité qui caractérise la tendance d'une personne à attribuer la responsabilité des résultats de son activité soit à des forces et circonstances extérieures, soit à ses propres efforts et capacités. Distinguer:
- locus de contrôle interne (interne) - la tendance à assumer la responsabilité de tous les événements de sa vie;
- locus de contrôle externe (externe) - la tendance à attribuer les raisons de ses succès et de ses échecs facteurs externes(destin, hasard, circonstances, intrus, etc.).

Et les qualités volitives appartiennent plus pleinement à l'"interne" qui dispose d'une grande indépendance d'action et assume l'entière responsabilité des décisions prises.

L'appétence au risque est une caractéristique du comportement dans des situations où le succès et l'échec sont incertains. La volonté d'une personne se manifeste clairement dans un comportement à risque. Après tout, le comportement à risque est dû à deux types de motivation de la personnalité :
- la motivation pour le succès comme orientation principale de l'individu vers le succès de ses actions et ignorant les conséquences d'un éventuel échec (généralement une telle personne adhère au slogan «soit la poitrine en croix, soit la tête dans les buissons»);
- la motivation à éviter les échecs comme orientation principale de l'individu à éviter pannes possibles, même si en même temps vous devez sacrifier la probabilité d'un succès majeur (une telle personne se contente de la sagesse mondaine: "allez plus tranquille - vous continuerez").

La manifestation de la volonté (plus précisément, ce serait - la volonté, l'effort volontaire) dans diverses situations spécifiques nous fait parler des qualités volitives (propriétés) de l'individu. Dans le même temps, le concept même de «qualités volitionnelles» et l'ensemble spécifique de ces qualités restent très vagues, ce qui fait douter certains scientifiques de l'existence réelle de ces qualités. Un exemple frappant en est les chapitres sur la volonté dans un certain nombre de manuels (K. M. Gurevich ; P. A. Rudik), qui ne parlent pas du tout de la volonté ou des qualités volitives.

Il y a encore de grandes difficultés dans l'élevage ou l'identification
concepts désignant l'activité volontaire. Un enfant, qui exige de ses parents qu'ils achètent le jouet qu'il aime, fait-il preuve de persévérance, de persévérance ? La discipline et l'initiative caractérisent-elles toujours la volonté ? Pourquoi les psychologues mentionnent-ils toujours l'esprit de décision en même temps que le courage ? Où est la frontière entre la qualité morale et volitionnelle ? Toutes les qualités volitives sont-elles morales ? Ces questions et un certain nombre d'autres présentent un intérêt non seulement théorique, mais également pratique, car les méthodes de diagnostic des manifestations volitives et les méthodes pédagogiques pour développer une qualité volitive spécifique dépendent de leur solution.

Dans l'un de ses ouvrages, V. A. Ivannikov soutient que toutes les qualités volitives peuvent avoir une base différente et ne sont combinées phénoménologiquement qu'en un seul tout - la volonté. "... L'analyse montre", écrivait-il, "que toutes ces qualités dérivent d'autres sources et sont au moins associées non seulement à la volonté, et ne peuvent donc prétendre au rôle poinçons sera." De plus, dans une situation, une personne démontre des qualités volontaires et dans une autre situation, elle montre son absence. Par conséquent, V. A. Ivannikov parle des soi-disant qualités volitives, bien qu'il ne nie pas qu'elles reflètent des réalités psychiques.

Cependant, après quelques années, V. A. Ivannikov a changé de position. Dans les travaux de V. A. Ivannikov et E. V. Eidman, il a déjà été indiqué qu'il existe des qualités volitives en tant que caractéristiques privées (situationnelles) comportement volontaire et les qualités volitionnelles en tant que caractéristiques constantes (invariantes) du comportement volitionnel, c'est-à-dire en tant que propriétés personnelles. A cette occasion, les auteurs ont écrit : "... si une personne développe une idée stable (même si fausse) de sa justesse dans tous les domaines et jugements, de sa capacité à résoudre n'importe quelle situation et à faire face à n'importe quelle affaire, c'est-à-dire stable haute estime de soi leurs capacités et haut niveau réclamations, alors une telle personne, quel que soit le véritable
le contrôle de la situation montrera souvent de la persévérance et d'autres qualités volontaires dans le comportement. Si ces formations stables sont soutenues par les capacités réelles d'une personne, alors nous pouvons parler de qualités volitives non seulement comme des caractéristiques privées du comportement, mais comme ses invariants, c'est-à-dire des propriétés personnelles.

Cette position est proche de celle que V. I. Selivanov a énoncée plus tôt. Parlant de courage, il a souligné qu'une personne peut faire preuve de courage au niveau des états mentaux, ne possédant pas encore la qualité de courage, et que "le courage, comme d'autres qualités volitives, devient une propriété d'une personne lorsqu'il n'est pas associé à un ou un autre situation particulière et devient une façon généralisée de se comporter d'une personne dans toutes les situations où un risque justifié est requis [c'est moi qui souligne. - E.I.] pour réussir.

La présence de manifestations situationnelles de volonté crée certaines difficultés
dans le diagnostic des qualités volitives. Après tout, nous jugeons la sévérité (présence) de toute qualité volontaire en fonction de la manière dont une personne réussit à faire face aux difficultés. Mais ce succès dépend-il toujours uniquement d'efforts volontaires ? Si ce n'est pas toujours, alors la qualité volitive en tant que caractéristique de régulation volitive n'est-elle pas remplacée par une caractéristique de contrôle arbitraire - la motivation ? Et comment distinguer dans ce cas la contribution de l'effort volontaire au dépassement de toute difficulté ? Par exemple, un acte audacieux peut être dû à la fois à la qualité volontaire du courage et à l'état d'une personne. De nombreux actes apparemment héroïques sont commis sous l'influence de la passion, du désespoir de la situation, et non parce que la personne est courageuse.

Ce n'est pas seulement l'état actuel qui importe, mais aussi l'évaluation que fait la personne de l'importance de cette situation. Dans un cas, malgré la fatigue, il fera preuve de volonté, dans l'autre, s'il considère que la situation ne contient rien d'important pour lui, il ne fera pas preuve de volonté.

A. I. Vysotsky, étudiant la manifestation de la persévérance (appelée par lui "persévérance"), a révélé un certain nombre de causes internes, ce qui a encouragé les sujets à continuer à résoudre la tâche définie dans l'expérience : la présence d'intérêt ; s'efforcer de ne pas être pire que les autres ; le désir de vous prouver que vous pouvez résoudre ce problème; une approche significative pour résoudre un problème (travail sur certain système). De plus, pour différents sujets, ces raisons étaient différentes. Et puis il y a des questions auxquelles l'auteur, malheureusement, n'a pas répondu. Les forces motrices de ces causes sont-elles les mêmes ? Ces causes se manifestent-elles constamment dans la solution de problèmes difficiles ? Qu'est-ce qui motive les sujets à faire preuve de volonté : le motif de la recherche du succès (motif d'accomplissement) en tant que caractéristique constante de la personnalité ou facteur situationnel - l'excitation de la compétition avec d'autres sujets ? Et cela soulève la question principale - dans quelle mesure les caractéristiques de ce comportement volontaire dépendaient-elles de la qualité volontaire de la persévérance ? Pour le savoir, il a fallu égaliser l'influence de tous les facteurs situationnels, ainsi que mesurer la manifestation de la persévérance chez le même sujet à plusieurs reprises et dans des situations différentes.

Ainsi, il est nécessaire de différencier les manifestations volitives situationnelles en tant que caractéristiques d'un acte volitif ou d'un comportement volitif donné (manifestation situationnelle de la volonté) et les qualités volitives en tant que traits de personnalité (c'est-à-dire en tant que manifestation spécifique stable de la volonté dans des situations similaires du même type) .

Il y a un désaccord considérable parmi les psychologues sur la nature,
contenu, quantité et classification des qualités volitives.

Pour commencer, en parlant des qualités volitives d'une personnalité, les auteurs passent immédiatement à une autre expression: «qualités de la volonté» - identifiant involontairement la volonté à la personnalité. A première vue, il n'y a rien de grave dans une telle substitution. Mais en fait, cela crée certaines difficultés théoriques.

Ainsi, V. A. Ivannikov écrit qu '"attribuer des qualités volitives à la volonté sans mettre en évidence son essence et ses caractéristiques distinctives est déraisonnable, et l'approche pour comprendre la nature de la volonté à travers ces propriétés s'avère être fermée pour nous". Dans une autre édition du même livre, V. A. Ivannikov affirme que «le désir de voir derrière les qualités volontaires d'une personne une éducation spéciale - la volonté - n'a encore été étayé par aucune preuve significative. Au contraire, de nombreux faits témoignent de l'indépendance de chaque qualité volitive et de l'indépendance de leur formation les unes par rapport aux autres ... Ces faits font douter de l'existence de la volonté en tant que formation intégrale de toutes les qualités volitives.

En effet, si nous adhérons à une vision étroite de la volonté, c'est-à-dire que nous la considérons comme une manifestation de qualités volitionnelles (volonté), alors il semble que le concept de « volonté » provienne du concept de « qualités volitives » comme une désignation générique de ce dernier. Mais alors la question se pose : pourquoi ces qualités sont-elles appelées volitives ? Dans le cadre de cette démarche, nous ne trouverons pas la réponse. Par conséquent, la volonté est appelée ainsi non pas parce qu'elle reflète l'existence de qualités volitives, mais les qualités volitives sont appelées ainsi parce qu'elles reflètent l'existence de la volonté, puisque ces qualités se manifestent arbitrairement, à la demande de la personne elle-même, par son ordre à elle-même. . C'est le caractère arbitraire de la manifestation de la volonté (effort volitionnel) qui unit toutes les qualités volitionnelles en un point commun - la volonté.

Cependant, la compréhension de la volonté comme contrôle arbitraire nous permet d'attribuer
à la catégorie des qualités volitives, des caractéristiques du comportement volontaire, et pas seulement de la régulation volitive (permettez-moi de vous rappeler que seule la régulation volitive a les spécificités dans lesquelles des efforts volitifs significatifs sont utilisés). Cela crée des difficultés dans la classification des qualités volitives.

Évidemment, ce n'est pas un hasard si dans les manuels de psychologie, la définition du concept de «qualité volitive», en règle générale, n'est pas donnée. J'ai réussi à trouver seulement deux définitions descriptives, explicatives et une définition directe de ce concept.

Selon V. A. Krutetsky, les traits de caractère volontaires (comme l'auteur les appelle les qualités volontaires d'une personne) s'expriment par la volonté, la capacité et l'habitude de diriger consciemment leur comportement, leurs activités conformément à des principes spécifiques, en surmontant les obstacles sur la voie de leurs objectifs . Avec cette définition des traits de caractère volitionnels, ils peuvent désigner à la fois la volonté au sens large (arbitraire) et la volonté au sens étroit (régulation volitionnelle, volonté). La spécificité des qualités volitives n'est pas reflétée dans cette formulation.

Dans le manuel "Psychologie générale", les propriétés volitives d'une personne sont interprétées comme la certitude et la stabilité des moyens de mettre en œuvre des actes volitionnels typiques d'une personne. Une telle caractéristique convient mieux à un style de comportement volitif qu'à une qualité volitionnelle.

B.N. Smirnov a donné la définition suivante: "Les qualités volitives de la personnalité
des manifestations spécifiques de la volonté sont appelées, en raison de la nature des obstacles à surmonter.

Cette définition réussie, en principe, nécessite encore quelques ajustements, principalement parce que les qualités volitives ne reflètent pas tant un contrôle arbitraire qu'une régulation volitive associée à des efforts volitionnels intenses. De plus, des manifestations spécifiques de volonté peuvent refléter non seulement la qualité, mais aussi le niveau des efforts volontaires. Celle-ci ne détermine pas l'essence de chaque qualité volitive, son contenu spécifique. Par conséquent, afin d'éviter une interprétation ambiguë de la définition donnée par B.N. Smirnov, je l'ai corrigée comme suit : les qualités volitives sont des caractéristiques de la régulation volitive qui se manifestent dans des conditions spécifiques spécifiques,
déterminée par la nature de la difficulté à surmonter.

Il convient de noter ici que la spécificité des conditions spécifiques de manifestation de la volonté est due à la nature de la difficulté à surmonter et non au type d'activité. A cet égard, on ne peut être d'accord avec le psychologue allemand W. Doyle, qui soutenait que la détermination d'un joueur et la détermination d'un coureur (c'est-à-dire d'athlètes) ou d'un sauteur dans l'eau ne sont pas la même chose, et qu'entre la persistance d'un sprinteur et la persévérance d'un nageur ou d'un patineur, il y a des différences. De mon point de vue, il ne peut y avoir de différence entre les athlètes de diverses spécialisations que dans le degré d'expression de ces qualités volitives, et non dans leur contenu.

Dans les manuels, l'essence des qualités volitives est définie différemment. Certains disent que c'est une manifestation de la volonté, d'autres disent que c'est la capacité d'une personne, et d'autres disent que c'est la capacité de surmonter diverses difficultés, de se gérer, etc. Mais si, par exemple, les qualités volitives sont des compétences, alors il suffit d'enseigner ces compétences à une personne - et elle commencera à surmonter avec succès toutes les difficultés. La pratique montre cependant que c'est loin d'être le cas.

A. Ts. Puni croyait que la structure de la qualité volontaire correspond à la structure de la volonté et comprend des composants intellectuels et moraux, ainsi que la capacité de surmonter les obstacles. Il préférait ne pas parler de qualités volitionnelles comme de capacités.

Je crois qu'une compréhension différente de l'essence des qualités volitives est due au fait que différents auteurs distinguent diverses composantes de ces qualités. Je considère toute qualité, y compris volontaire, comme une caractéristique phénotypique des capacités disponibles d'une personne, comme un alliage d'inné et d'acquis (EP Ilyin). La composante innée est la capacité due aux inclinations innées (en particulier, les caractéristiques typologiques des propriétés système nerveux), et en tant que composante acquise dans l'ontogenèse - l'expérience d'une personne : ses compétences et connaissances liées à l'autostimulation ; un motif formé pour la réalisation, une attitude déterminée et déterminée pour ne pas céder aux difficultés, qui devient une habitude lorsqu'elles sont surmontées avec succès à plusieurs reprises. La manifestation de chaque qualité volitive dépend à la fois d'une et de
d'un autre composant, c'est-à-dire qu'il s'agit à la fois de la réalisation de la capacité d'effort volontaire et de la capacité de le manifester.

Il existe plusieurs définitions de la volonté. K. K. Platonov le définit comme vivre effort, qui est obligatoire composante subjective de l'action volontaire, B.N. Smirnov comprend l'effort volontaire comme un effort conscient des capacités mentales et physiques qui mobilisent et organisent l'état et l'activité d'une personne afin de surmonter les obstacles.

Il existe un certain nombre de signes qui caractérisent l'effort volontaire :

1) sensation de tension interne ;

4) manifestations végétatives, y compris visibles (ballonnement des vaisseaux sanguins, transpiration sur le front et sur les paumes, rougeur du visage ou, au contraire, pâleur sévère).

Comprendre essence de la volonté, il faut comprendre à quoi ça sert, quelles sont ses fonctions. VIRGINIE. Ivannikov estime qu'il est nécessaire pour intensification de la motivation en cas d'obstacles, de difficultés sur le chemin pour atteindre l'objectif, c'est-à-dire pour augmenter l'énergie. DANS ET. Selivanov (1975) pense que l'effort volitif mobilise l'énergie psychique afin de surmonter des tendances opposées et d'accomplir une action délibérée. D'après V.K. L'effort volontaire de Kalin assure la mobilisation des capacités humaines.

L'effort volontaire est caractérisé par les caractéristiques suivantes.

1. Et l'intensité et la durée de l'effort, que je caractérise la "volonté" manifestée par telle ou telle personne.

2. Labilité (mobilité) de l'effort volontaire. Cette propriété se manifeste clairement dans l'attention volontaire et réside dans la capacité d'une personne, lorsque cela est nécessaire, à intensifier l'attention et, lorsque cela est possible, à en affaiblir l'intensité. L'incapacité à relâcher l'attention conduit à une fatigue mentale rapide et, en fin de compte, à l'inattention. La même chose peut être dite à propos de la contraction volontaire et de la relaxation des muscles.

3. Orientation effort volitionnel, manifesté dans les fonctions d'activation et d'inhibition. Dans diverses situations, une personne utilise différentes caractéristiques volonté dans divers degrés. Dans un cas, il fait un maximum d'effort volontaire une fois, dans un autre cas il maintient longtemps un effort volontaire d'une certaine intensité, dans le troisième cas il inhibe les réactions.

L'effort volontaire ne se produit pas spontanément, mais sous l'influence de l'auto-stimulation, qui est mécanisme psychologique activité volontaire. Les moyens de stimuler les efforts volitionnels comprennent l'auto-encouragement, l'auto-approbation, l'auto-commande. DE auto-encouragement contribue à augmenter le tonus émotionnel par des appels directs et des instructions) ou indirectement - en évoquant des pensées et des idées encourageantes associées à la diminution de la difficulté de la tâche, au succès futur, au plaisir, à la joie. À auto-persuasion un raisonnement logique et des preuves de la suffisance de leurs capacités pour résoudre la tâche et de l'absence de bonnes raisons de douter de leur propre préparation sont utilisés. auto-commande il est généralement utilisé lorsque d'autres types d'auto-influence ne peuvent pas fournir un comportement volontaire et qu'une personne sous une forme impérative s'instruit sur une action urgente.

Types de volonté.

L'effort volontaire peut être non seulement physique visant à mobiliser les forces physiques pour surmonter les obstacles, et intellectuel visant à mobiliser les capacités intellectuelles. Des efforts volontaires intellectuels, par exemple, sont nécessaires pour une personne afin de lire un texte complexe, en essayant de comprendre la pensée qui y est intégrée.

PENNSYLVANIE. Rudik (1967), selon la nature de l'obstacle à surmonter, distingue les types d'efforts volontaires suivants.

1. Efforts volontaires avec tension musculaire.

2. Efforts volontaires associés au dépassement de la fatigue et des sensations de fatigue.

3. Efforts volontaires avec la tension de l'attention.

4. Efforts volontaires associés pour surmonter le sentiment de peur.

5. Efforts volontaires associés à l'observance du régime.

Cette liste peut être complétée par d'autres types d'efforts volontaires, car elle n'épuise pas tous les types d'obstacles possibles, dont le dépassement nécessite la participation de la volonté.

B.N. Faits saillants de Smirnov mobilisation et l'organisation des efforts volontaires. Mobiliser les efforts contribuent à surmonter les obstacles en cas de difficultés physiques et psychologiques et sont mis en œuvre par des méthodes d'autorégulation mentale telles que les influences verbales : auto-encouragement, auto-persuasion, auto-ordre, auto-interdiction, etc.

Organiser les efforts volontaires se manifestent par des difficultés techniques, tactiques et psychologiques à surmonter les obstacles. Leur but principal est d'optimiser état mental, coordination des mouvements et des actions, dépense économique des forces. Ils sont réalisés à l'aide de méthodes d'autorégulation mentale telles que direction arbitraire de l'attention contrôler la situation et ses propres actions, contrer les distractions, l'entraînement idéomoteur, le contrôle de la relaxation musculaire, la régulation de la respiration, l'observation d'un adversaire, la résolution de problèmes tactiques, etc.

Conférence 17. Propriétés volitives de la personnalité, structure des qualités volitives.

Le concept des qualités volitives d'une personne.

Il est nécessaire de différencier les manifestations volitives situationnelles et les qualités volitives en tant que traits de personnalité. Les manifestations situationnelles de la volonté agissent comme des caractéristiques d'un acte volitif donné, ou d'un comportement volitif (manifestation situationnelle de la «volonté») et (c'est-à-dire comme une manifestation spécifique stable de la «volonté» dans des situations similaires de même type).

E.P. Ilyin pense que les qualités volitives sont des caractéristiques de la régulation volitive qui se manifestent dans des conditions spécifiques spécifiques, en raison de la nature de la difficulté à surmonter.

Il considère les qualités volitives comme une fusion de l'inné et de l'acquis. Les inclinations sont considérées comme une composante innée (en particulier, les caractéristiques typologiques des propriétés du système nerveux) et comme une composante acquise - l'expérience d'une personne : ses connaissances et compétences liées à l'autostimulation ; un motif formé pour la réalisation, une attitude déterminée et déterminée pour ne pas céder aux difficultés, qui devient une habitude lorsqu'elles sont surmontées avec succès à plusieurs reprises. La manifestation de chaque qualité volitive dépend à la fois de l'une et de l'autre composante, c'est-à-dire qu'elle est à la fois la réalisation de la capacité d'effort volitionnel et la capacité de le manifester.

La structure des qualités volitives.

Chaque qualité volitive a une structure horizontale et verticale.

structure horizontale former des inclinaisons, dans le rôle desquelles se trouvent les caractéristiques typologiques des propriétés du système nerveux. Chaque qualité volitive a sa propre structure psychophysiologique. Par exemple, un haut degré de détermination est associé à la mobilité de l'excitation et à la prédominance de l'excitation en termes d'équilibre "externe" et "interne" des processus nerveux, et en Situation dangeureuse- et avec un système nerveux fort. De plus, un degré élevé de détermination est noté chez les individus ayant un faible niveau de névrosisme (IP Petyaykin, 1975). Haut degré la patience a un lien avec l'inertie de l'excitation, avec la prédominance de l'inhibition selon l'équilibre "externe" et l'excitation selon l'équilibre "interne", avec un système nerveux fort (M. N. Ilyina, 1986).

structuration verticale. Toutes les qualités volitives ont une structure verticale similaire, composée de trois couches. 1. Inclinations naturelles, qui sont des caractéristiques neurodynamiques. 2. Volonté. 3. Sphère motivationnelle de la personnalité, qui initie et stimule l'effort volontaire. Ces couches ont signification différente dans divers testaments. Par exemple, la structure verticale de la patience est largement déterminée par les inclinations naturelles, et la persévérance est déterminée par la motivation, en particulier le besoin de réussir.

Le degré d'expression de chaque qualité volontaire dépend en grande partie de la mesure dans laquelle une personne exprime le pouvoir du besoin, du désir, de son développement moral.

L'un des premiers à parler de l'effort volontaire comme mécanisme spécifique de la volonté remonte au début du XXe siècle. G. Munsterberg, G.I. Chelpanov, A.F. Lazursky. G. Munsterberg, par exemple, a écrit: "Si j'essaie de me souvenir du nom d'un oiseau que je vois, et qu'il me vient finalement à l'esprit, je ressens son apparition à la suite de mon propre effort volontaire". A.F. Lazursky considérait l'effort volontaire comme un processus psychophysiologique spécial associé à la réaction d'une personne à un obstacle rencontré. Il posa la question : « Existe-t-il un effort volitif qui puisse, au gré d'une personne, être dirigé dans des directions différentes, ou, au contraire, y en a-t-il plusieurs variétés, liées les unes aux autres, mais non identiques à celles-ci ? l'un l'autre?" . Malheureusement, la réponse à cette question n'a pas encore été trouvée, bien que l'on sache qu'en Vie courante une personne est confrontée à la manifestation d'efforts volontaires dans deux directions. D'une part, ce sont des efforts dont la tâche est de supprimer les impulsions qui entravent la réalisation de l'objectif. Ces pulsions sont associées à des conditions défavorables (peur, fatigue, frustration) qui surviennent au cours de l'activité, qui poussent une personne à arrêter cette activité. D'autre part, ce sont des efforts volitionnels qui stimulent l'activité visant à atteindre l'objectif. Ces efforts ont grande importance pour la manifestation de qualités aussi fortes que la patience, la persévérance, l'attention, la persévérance.

Quel est cet effort volontariste ? Il existe deux sortes de points de vue sur ce sujet en psychologie.

Selon un point de vue, l'effort volontaire est un ensemble de sensations motrices (principalement musculaires). Lors de l'exécution de tout type de mouvements musculaires, il faut ressentir une sensation de tension, qui n'est rien de plus qu'une combinaison de sensations musculaires. C'est cette tension musculaire que nous percevons comme une sensation d'effort.

Mais il existe de tels actes volontaires dans lesquels il n'y a pas de contraction musculaire, mais il y a soit un retard dans cette contraction, soit d'autres manifestations psychophysiologiques plus complexes. Pour expliquer ces phénomènes, la théorie du sentiment dit d'innervation a été avancée. On supposait que tout type d'influx nerveux, même s'il n'entraînait pas de contraction musculaire, mais resterait un processus cérébral purement central, s'accompagnait néanmoins d'une certaine expérience subjective, rappelant un effort de volonté. Comme preuve, des cas ont été cités lorsqu'un effort moteur est testé par nous, malgré le fait que les muscles eux-mêmes, sur la réduction desquels cet effort moteur est dirigé, sont complètement absents. Cela se produit après une amputation, lorsqu'une personne essaie de bouger, par exemple, les orteils d'une jambe coupée, puis, malgré l'absence de muscles qu'elle aurait dû contracter, elle éprouve toujours une certaine tension volontaire. Cependant, des études plus approfondies de James ont montré que dans ces cas, une personne contracte généralement aussi d'autres muscles qui ont été conservés en elle, tout comme, par exemple, avec une très forte tension des mains, nous tendons involontairement aussi d'autres muscles de le corps. Ainsi, les sensations musculaires résultant de la contraction des muscles latéraux ont été confondues avec une sensation d'innervation.

... Jusqu'à présent, il s'agissait surtout d'efforts volitionnels visant à commettre certains actes moteurs ou à les retarder. Cependant, à côté de cela, il y a toute une série d'actes volitifs visant le flux d'idées, de sentiments, etc. Ici, il n'y a souvent presque pas de mouvements ou de retards moteurs, et néanmoins, la tension volitive peut atteindre de grandes proportions. Ce sont précisément de tels processus qui nous obligent à prêter attention à une autre théorie, dans une certaine mesure à l'opposé de celle qui vient d'être énoncée. Selon cette seconde théorie, l'effort volitif ne se réduit à aucun acte moteur, mais au contraire est un processus psychophysiologique indépendant et tout à fait unique. Alors que la première explication se réfère principalement aux données de la physiologie et de la biologie, la deuxième explication est basée principalement sur les données de l'auto-observation - cependant, n'excluant pas le moins du monde la possibilité qu'un processus ou un ensemble cérébral particulier soit à la base de la sentiment directement perçu de l'effort volitionnel de tels processus.

En ce qui concerne les données de l'auto-observation, nous devons tout d'abord noter que l'effort volitif est un élément extrêmement caractéristique de tout acte volitif généralement conscient. De plus, c'est quelque chose de toujours homogène, peu importe vers quoi cet effort est dirigé, c'est toujours vécu par nous plus ou moins de la même manière. Enfin, pour notre conscience, c'est quelque chose d'élémentaire, indécomposable en éléments ultérieurs plus simples.

Il me semble que l'une et l'autre théorie ne peuvent pas être acceptées dans leur intégralité. D'une part, nous avons vu qu'il serait trop unilatéral de réduire tous les processus volitifs aux seuls mouvements ou à leur retard, puisqu'il existe toute une série d'actes volitifs et, de surcroît, très intenses, dans lesquels les éléments psychomoteurs sont extrêmement insignifiants. . En revanche, il serait erroné, à mon avis, de surestimer l'effort volitionnel en l'étendant à toutes nos expériences mentales. A mon avis, il faut nettement distinguer le processus volitif avec son facteur central, l'effort volitionnel, de plus concept général activité mentale. L'effort volontaire est l'une des principales fonctions mentales qui occupe dans notre vie mentale sa place définie avec les sentiments et les processus intellectuels.

Lazursky A. F. 2001. S. 235-237, M. Ya. Basov considérait l'effort volontaire comme une expression subjective de la fonction régulatrice de la volonté, qu'il identifiait à l'attention. Il croyait que l'attention et l'effort volontaire sont une seule et même chose, seulement désignés par des termes différents. Ainsi, M. Ya. Basov a indirectement rejoint la première des hypothèses de A. F. Lazursky: le mécanisme de l'effort volontaire est le même pour tous les cas.

K. N. Kornilov considérait l'effort volontaire comme le signe principal de la volonté, il a donc donné la définition suivante de la volonté: c'est «un processus mental qui se caractérise par une sorte d'effort et trouve son expression dans les actions et actes conscients d'une personne visant à accomplir des objectifs" . La reconnaissance de la position centrale de la question de l'effort volontaire dans le problème de la volonté se trouve dans les travaux de V.I. Selivanov, V.K. Kalin et d'autres. Cependant, il y a un autre point de vue.

Sh. N. Chkhartishvili ne considérait pas l'effort volontaire comme un signe de comportement volontaire. A cette occasion, il écrit : « De nombreux chercheurs comprennent que la définition de la volonté par les signes de l'intellect est un malentendu et trouvent une issue en introduisant l'envers du comportement dans la définition de la volonté, à savoir le moment de l'effort. Le flux des actes volitionnels rencontre souvent un obstacle dont le dépassement demande un effort interne, une sorte de tension interne. Ce moment d'effort, ou la capacité à surmonter les obstacles, est déclaré la deuxième marque de la volonté.

Cependant, la tension interne, - a poursuivi Sh. N. Chkhartishvili, - et la capacité de surmonter les obstacles ne sont pas non plus étrangères à l'animal. Les oiseaux demandent un effort exceptionnel pour surmonter la tempête qui sévit en haute mer et atteindre le but ultime de leur vol. Un animal pris au piège fait un effort colossal pour se dégager. En un mot, la capacité de faire l'effort nécessaire pour surmonter les obstacles qui se présentent sur le chemin de la vie est inhérente à tous les êtres vivants, et il n'y a rien d'étonnant à ce qu'une personne, ayant acquis la capacité de conscience, ait conservé cette capacité la propriété aussi. Cependant, l'animal, malgré le fait qu'il n'a pas moins de capacité à faire des efforts et à se battre avec des obstacles, personne ne considère un être avec une volonté. En ce qui concerne la dernière déclaration, je peux remarquer - et en vain. Les animaux ont certainement les débuts d'un comportement volontaire, et l'un d'eux est la manifestation de leur effort volontaire, comme l'a écrit P. V. Simonov. L'erreur de Sh. N. Chkhartishvili, me semble-t-il, est qu'au lieu de nier l'effort volontaire comme signe de volonté, il aurait dû reconnaître la présence des rudiments de la volonté chez les animaux également.

L'élimination de l'effort volontaire de la volonté conduit également Sh. N. Chkhartishvili à d'étranges conclusions concernant le comportement humain. Ainsi, écrit-il : « L'alcoolique ou le toxicomane, qui est en captivité d'un besoin enraciné d'alcool ou de morphine, est conscient de ce besoin, connaît les voies et moyens nécessaires pour se procurer une boisson forte ou de la morphine, et recourt souvent à un maximum d'efforts pour surmonter les obstacles qui ont surgi sur son chemin pour répondre à vos besoins. Cependant, ce serait une erreur de considérer la conscience des besoins et les efforts intenses manifestés dans de tels actes de comportement comme des phénomènes dérivés de la volonté et de croire que plus le désir de satisfaire ces besoins indomptables est fort et persistant, plus la volonté est forte. Le besoin peut activer le travail de la conscience dans une certaine direction et mobiliser toutes les forces nécessaires pour surmonter l'obstacle. Mais ce n'est peut-être pas un acte de volonté. On ne peut donc pas considérer qu'un trait spécifique de la volonté se manifeste dans les signes de comportement indiqués » [ibid., p. 73-74].

Il est impossible de ne pas voir dans cette affirmation les échos d'une approche idéologique de l'évaluation des comportements volitionnels. L'alcoolisme et la toxicomanie sont considérés comme des penchants négatifs dans la société, donc quiconque ne peut pas surmonter ces penchants est velléitaire. Mais, premièrement, vous devez demander à l'alcoolique ou au toxicomane lui-même, mais veut-il les surmonter, et deuxièmement, quelle est la différence dans la manifestation de l'effort pour résoudre un problème par un écolier et obtenir de l'alcool par un alcoolique? Dans les deux cas, le comportement est motivé, et dans les deux cas on observe un contrôle volontaire de l'effort (après tout, on ne peut pas supposer que cet effort soit manifesté par un alcoolique involontairement).

Par conséquent, du point de vue des mécanismes de contrôle du comportement, il n'y a pas de différence dans ces cas. Par conséquent, les deux font preuve de volonté pour atteindre l'objectif visé.

V. A. Ivannikov écrit: «La reconnaissance du renforcement de la motivation en tant que fonction principale de la volonté a été notée dans les travaux du siècle dernier et est aujourd'hui contenue dans les travaux de divers auteurs. Diverses solutions ont été proposées pour expliquer ce phénomène de volonté, mais l'hypothèse de l'effort volitionnel émanant de l'individu a reçu la plus répandue. Et puis V. A. Ivannikov pose la question: «Le concept d'effort volontaire n'est-il pas un vestige de l'apparition progressive de études expérimentales sur l'élucidation de la nature et des mécanismes de l'induction de l'activité personnelle, vestige qui n'a pas encore trouvé son explication et ses méthodes expérimentales de recherche ?... Tentative de justifier l'introduction du concept d'effort volitionnel émanant de l'individu par la nécessité de reconnaître les l'activité propre de l'individu, qui ne découle pas de la situation actuelle, ne sont guère cohérentes... Il ne s'agit pas d'introduire un autre principe moteur, mais de trouver, à travers les mécanismes existants, la possibilité d'expliquer l'activité libre et indépendante de l'individu.

Développant ses doutes, V. A. Ivannikov écrit qu '«avec la sphère de la motivation, la personnalité devient la deuxième source de motivation pour l'activité et, contrairement aux motifs, la personnalité non seulement encourage, mais inhibe également l'activité. La maladresse théorique qui en découle, semble-t-il, déconcerte peu de gens, et finalement il s'avère qu'elle encourage et sphère motivationnelle personnalité, et la personnalité elle-même, créant arbitrairement un effort de volonté » [ibid.].

Il me semble qu'en réalité il n'y a pas de maladresse dont parle VA Ivannikov, et il ne peut pas y en avoir. Après tout, la maladresse qui a surgi en lui est basée sur l'opposition incorrecte de la personnalité au motif. Cette opposition est apparue chez l'auteur, évidemment, parce qu'il a pris pour mobile, à la suite de A. N. Leontiev, l'objet de satisfaire un besoin, qui est en quelque sorte extérieur à la personnalité. En fait, le motif est une formation personnelle et l'une des composantes du contrôle arbitraire, c'est-à-dire la volonté au sens le plus large, et donc s'opposer au motif d'une personne revient à opposer une partie au tout. Une personne contrôle son comportement à la fois à l'aide d'un motif et à l'aide d'un effort de volonté, entre lesquels, comme l'a noté V. I. Selivanov, il existe vraiment une différence qualitative. Si le motif est celui pour lequel l'action est accomplie, alors l'effort volontaire est celui au moyen duquel l'action est accomplie dans des conditions difficiles. Personne n'agit, a écrit V. I. Selivanov (1974), pour des raisons de tension volontaire. L'effort volontaire n'est qu'un des moyens nécessaires pour réaliser un motif.

Par conséquent, V.K. Kalin souligne à juste titre que s'il est faux de séparer le motif de la volonté ou de remplacer la volonté par un motif, il est tout aussi faux de remplacer le motif par le concept de «volonté».

Rappelons-nous comment Lyudmila s'est comportée dans le jardin près de Chernomor dans le poème de Pouchkine "Ruslan et Lyudmila":

Dans un découragement lourd et profond, Elle est montée - et en larmes Elle a regardé les eaux bruyantes, Frappée, en sanglotant, dans la poitrine, Dans les vagues, elle a décidé de se noyer - Cependant, elle n'a pas sauté dans les eaux Et a continué son chemin loin .

... Mais en secret, elle pense : « Loin de l'être aimé, en captivité, Pourquoi devrais-je plus vivre dans le monde ? Ô toi, dont la fatale passion me tourmente et me chérit, je n'ai pas peur du pouvoir du méchant : Lyudmila sait mourir ! Je n'ai pas besoin de tes tentes, Pas de chansons ennuyeuses, pas de festins - Je ne mangerai pas, je n'écouterai pas, je mourrai parmi tes jardins ! Pensée - et a commencé à manger.

Et en voici un autre, déjà cas réel. W. Speer, ministre de l'armement de l'Allemagne nazie, a écrit dans ses "Mémoires" sur les jours passés en état d'arrestation après la défaite de son État pendant la Seconde Guerre mondiale : "Parfois, l'idée m'est venue de mourir volontairement... que si vous écrasez un cigare, puis dissolvez-le dans de l'eau et buvez ce mélange, alors une issue fatale est tout à fait possible; pendant longtemps j'ai porté un cigare écrasé dans ma poche, mais, comme vous le savez, il y a une distance énorme entre l'intention et l'action.
Ce sont les cas où "les bonnes impulsions nous sont destinées, mais rien n'est donné à accomplir". Il faut une forte volonté pour y arriver.

La condition préalable phylogénétique à l'émergence de l'effort volitionnel est la capacité des animaux à mobiliser des efforts afin de surmonter les obstacles rencontrés sur le chemin d'un objectif biologique. C'est le comportement dit "barrière" des animaux (P. V. Simonov). S'ils n'avaient pas ce mécanisme, les animaux ne survivraient tout simplement pas. A noter que les animaux disposent également d'un mécanisme de régulation de ces efforts, leur dosage (rappel d'un chat sautant sur des objets de hauteurs différentes). Mais si chez les animaux une telle utilisation des efforts est effectuée involontairement, alors une personne acquiert la capacité d'utiliser ces efforts consciemment.

Locke dans ses expériences a montré que l'augmentation de la difficulté de l'objectif choisi conduisait à des réalisations plus élevées; ils étaient plus élevés lorsque le niveau de difficulté de l'objectif était indéterminé ou lorsque le sujet de test devait simplement "faire de son mieux". L'auteur croit à juste titre qu'après avoir accepté un objectif difficile, les sujets ont été contraints de mobiliser toutes leurs forces pour atteindre cet objectif. Cependant, comme le notent Kukla et Mayer, qui ont développé le modèle de "calcul de l'effort", l'augmentation maximale de l'effort se produit à un niveau de difficulté qui, de l'avis du sujet, est encore surmontable. C'est la limite au-delà de laquelle le niveau d'effort chute fortement.

V. I. Selivanov a écrit que l'effort volontaire est l'un des principaux moyens par lesquels une personne exerce un pouvoir sur ses motivations, mettant sélectivement en action un système de motivation et en inhibant un autre. La régulation du comportement et de l'activité s'effectue non seulement indirectement - par des motifs - mais aussi directement, par la mobilisation, c'est-à-dire par des efforts volontaires.

V. I. Selivanov, soulignant le lien entre l'effort volontaire et la nécessité de surmonter les obstacles et les difficultés, pensait qu'il se manifestait dans tout travail normal, et pas seulement dans situations extrêmes, par exemple, en cas de fatigue, comme le pensent certains psychologues. Il a soutenu qu'« avec une telle vision du rôle de l'effort volontaire, il apparaît comme un instrument de coercition despotique seulement désagréable et nuisible pour le corps, lorsqu'il n'y a plus d'urine pour travailler, mais c'est nécessaire. Sans aucun doute, de telles situations peuvent se produire dans la vie humaine, en particulier dans des conditions extrêmes. Mais ce n'est qu'une exception à la règle. » En effet, l'effort volontaire est utilisé par une personne non seulement lorsqu'elle est épuisée, mais également au stade initial de développement de la fatigue (avec la fatigue dite compensée), lorsqu'une personne maintient ses performances à un niveau donné sans despotisme et atteinte à la santé . Oui, et un simple clic sur le dynamomètre est aussi une manifestation de volonté. Une autre question est de savoir si une activité nécessite l'utilisation de la volonté. Contrairement à V. I. Selivanov, je crois que pas n'importe lequel.

Comme le note V. I. Selivanov, la place centrale dans le diagnostic de la volonté (comprise par lui comme la mobilisation des capacités mentales et physiques) est occupée par la mesure de l'effort volitionnel, qui est présent de manière plus ou moins importante dans diverses actions volitives (ce qui est vraiment mesuré est un effort volontaire ou quelque chose de différent, nous parlerons au chapitre 13).

L'effort volontaire est qualitativement différent de l'effort musculaire que l'on observe, par exemple, en soulevant des poids, en course rapide, et dans une moindre mesure - en bougeant les sourcils, en serrant les mâchoires, etc. Dans un effort volontaire, les mouvements sont souvent minimes et la tension interne peut être colossale. Un exemple en est l'effort que doit fournir un soldat lorsqu'il reste à son poste sous le feu ennemi, un parachutiste sautant d'un avion, etc.

Avec un effort volontaire, il y a toujours une tension musculaire. En se souvenant d'un mot ou en examinant attentivement quelque chose, nous tendons les muscles du front, des yeux, etc. Néanmoins, il serait complètement faux d'identifier l'effort volontaire avec la tension musculaire. Cela reviendrait à priver l'effort volontaire de son contenu particulier.

Kornilov KN 1948. S. 326-Il existe plusieurs définitions de l'effort volontaire. K. K. Platonov l'a défini comme une expérience d'effort, qui est une composante subjective obligatoire de l'action volontaire, B. N. Smirnov - comme une tension consciente des capacités mentales et physiques qui mobilisent et organisent l'état et l'activité d'une personne afin de surmonter les obstacles. Le plus souvent, l'effort volontaire est compris comme un effort interne effectué consciemment et surtout consciemment sur soi-même, qui est une impulsion (impulsion) pour choisir un objectif, pour concentrer l'attention sur un objet, pour démarrer et arrêter un mouvement, etc.

VK Kalin considère que l'effort volontaire est le principal mécanisme opérationnel de la régulation volontaire. Il définit l'effort volontaire comme "une manifestation régulatrice unidirectionnelle de la conscience, conduisant à l'établissement ou au maintien de l'état nécessaire organisation fonctionnelle psyché".

S. I. Ozhegov définit l'effort comme la tension des forces. C'est dans ce sens que je comprends l'effort volontaire : c'est un effort conscient et délibéré de forces physiques et intellectuelles par une personne.

Sur la base de cette compréhension, je la distingue d'une impulsion volontaire qui lance (initie) des actions arbitraires.

fera un effort d'activité réflexe

La compréhension moderne du processus volitif est caractérisée par la cohérence. Cette cohérence est assurée par le fait que des processus arbitraires assurent le contrôle de l'exécution d'une action, la gestion consciente et délibérée des activités. L'analyse des points de vue de divers auteurs montre que le nombre de fonctions attribuées est quelque peu différent. Ainsi, dans les travaux de S. A. Shapkin, fondés sur l'analyse du concept de volonté de H. Hekhauzen et de son élève Yu. Kul, on distingue trois fonctions des processus volitionnels : l'initiation de l'action ; maintenir à jour l'intention d'origine ; surmonter les obstacles qui surgissent sur le chemin de la réalisation des intentions.

Dans les travaux d'E. P. Ilyin, quatre fonctions sont distinguées : l'autodétermination ; auto-initiation; maîtrise de soi; l'automobilisation et l'autostimulation. Il est facile de voir que l'auto-initiation correspond à l'initiation de l'action, la maîtrise de soi - au maintien de l'intention réelle ; et l'automobilisation et l'autostimulation - surmonter les obstacles. Seule la fonction de motivation ne trouve pas de correspondance dans le système de vues de H. Hekhauzen et Yu. Kuhl, car, comme nous l'avons déjà noté, ces chercheurs ont séparé la motivation de l'état volitif de conscience.

Si nous essayons de donner une brève description de la théorie du contrôle sur l'action de Yu. Kul, il convient de noter tout d'abord que, contrairement à la compréhension traditionnelle de la volonté, Yu. Kul s'appuie sur des idées modernes sur la structure systémique de la psyché humaine et tente d'explorer la sphère volitive de la personnalité en tant que système, composé de sous-systèmes assez autonomes. Implémentation de la fonction l'ensemble du système le contrôle de l'action n'est possible qu'avec une interaction flexible et coordonnée de sous-systèmes qui assurent le maintien des intentions dans un état actif et la réalisation des objectifs dans une situation propice à cela, ainsi que la fin de l'activité intentionnelle dans une situation défavorable pour cette. Le concept de « volonté » décrit la catégorie des fonctions mentales en interaction qui, en cas de difficultés dans la mise en œuvre d'une action, assurent la coordination temporelle, spatiale, de contenu et de style des mécanismes individuels au sein et entre différents sous-systèmes, tels que la perception, attention, mémoire, émotions, motivation, système d'activation, motricité, etc. Ces mécanismes sont mis en œuvre, en règle générale, à un niveau inconscient, mais peuvent prendre la forme de stratégies conscientes. On parle alors de contrôle motivationnel, contrôle de l'attention, contrôle perceptif, contrôle émotionnel, contrôle de l'activation de l'effort, contrôle du codage et de la mémoire de travail, contrôle comportemental.

Ainsi, les idées modernes sur la pluralité des processus qui interviennent dans la régulation volitive ont incité Yu. Kul et d'autres psychologues à abandonner le concept de «volonté» au sens traditionnel et à le remplacer par le concept de «contrôle de l'action». En outre, Yu. Kul a été l'un des premiers à suggérer qu'il existe une forme alternative de régulation de l'action, dans laquelle aucune ressource supplémentaire n'est nécessaire pour surmonter les obstacles, et lorsque la régulation est effectuée en raison de la redistribution des "devoirs" entre les composantes du système mental. Il parle de deux types de régulation volitive. À propos de la maîtrise de soi, qui se manifeste par une attention délibérée et un soutien aux efforts du sujet pour augmenter le niveau de sa propre activité. Ce type correspond à la compréhension traditionnelle de la volonté. Un autre type de régulation volontaire a été appelé par lui l'autorégulation. Phénoménologiquement, cela se manifeste tout d'abord par une attention involontaire à l'objet cible et par l'absence d'efforts de la part du sujet visant à dynamiser son comportement. Avec l'autorégulation, le système fonctionne selon le principe "démocratique", le contrôle constant du "je" n'est plus nécessaire. Il convient de noter que les termes maîtrise de soi et autorégulation sont utilisés par Yu. Kuhl dans un sens différent de celui de E. P. Ilyin.

Quant aux vues d'E. P. Ilyin, il comprend le contrôle arbitraire comme une formation psycho-physiologique intégrale, qui comprend des motifs, activité intellectuelle, la sphère morale, c'est-à-dire phénomènes psychologiques, mais, d'autre part, repose sur les propriétés du système nerveux, sur les processus physiologiques. Examinons plus en détail les composantes de la volonté au sens le plus large du terme. Nous omettons l'analyse de l'aspect motivationnel, car nous l'avons analysé en détail ci-dessus. Commençons par l'auto-initiation et l'auto-freinage (ci-après simplement - initiation et freinage).

La formation de la motivation est un processus motivationnel, mais pour que l'intention se réalise, l'action doit être lancée. Comment cela se produit reste l'une des questions les plus sombres de la psychologie. N. N. Lange a écrit que nous ressentons des motifs d'action, puis nous ressentons l'action elle-même, mais la transition entre ces deux états reste hors de la conscience. Monde mental : Œuvres psychologiques choisies / N.N. Lange ; éd. MG Yaroshevsky. - Voronej: NPO "MODEK", 1996, p. 331

Il existe deux principaux points de vue sur cette question. La première est la notion d'initiation, l'initiation d'une action volontaire involontairement, à l'aide de représentations émergentes et des actes idéomoteurs qui leur sont associés. La seconde est l'idée de lancer des actes arbitraires à l'aide d'un effort de volonté.

Un partisan de l'initiation involontaire d'une action volitive était W. James, qui croyait que l'essence d'un acte volitionnel est caractérisée par l'élément de décision «laissez-le être». CEUX. le mouvement volontaire s'effectue selon le principe d'un acte idéomoteur. Un acte idéomoteur est la transition de l'idée de mouvement musculaire dans l'exécution réelle de ce mouvement (c'est-à-dire l'apparition d'influx nerveux qui fournissent le mouvement dès qu'une idée de celui-ci surgit). Le principe de l'acte idéomoteur a été découvert au XVIIIe siècle par le médecin anglais Hartley, puis développé par le psychologue Carpenter. On a supposé que l'acte idéomoteur avait un caractère inconscient, involontaire. Cependant, d'autres recherches ont montré que les contractions musculaires peuvent être assez conscientes. Actuellement, l'entraînement idéomoteur est assez répandu dans le sport, utilisant la représentation de certains mouvements. E. P. Ilyin pense que W. James exagère le rôle de l'idéomoteur, tk. dans la plupart des cas, l'initiation est effectuée à l'aide d'une impulsion de démarrage, et les influences de pré-démarrage dans ces cas ne font que faciliter le démarrage.

Des vues similaires ont été exprimées par G. Munsterberg, chez qui la volonté, par essence, est réduite à une actualisation délibérée de l'image du but - une représentation. La représentation joue pour lui le rôle d'un signal conditionné, et l'action elle-même, par conséquent, a un caractère réflexe conditionné.

Sous l'influence de W. James, il tente de comprendre le mécanisme de lancement actions volontaires et N.N. Lange. Il a également réduit les impulsions volitionnelles à idéomotrices.

Les idées sur l'initiation consciente d'actions volontaires sont associées à l'idée que leur lancement est toujours effectué à l'aide d'un effort volontaire. Cependant, cette disposition soulève de plus en plus de doutes, non pas sur le caractère conscient, mais sur la participation de l'effort volontaire à ce processus. En conséquence, la proposition de faire la distinction entre l'impulsion volitionnelle et l'effort volitionnel. L'effort volontaire est compris comme un effort conscient et délibéré des forces physiques et intellectuelles d'une personne. L'effort volontaire est caractérisé contrainte interne, pour sa manifestation, la présence de difficultés est nécessaire. Mais le lancement d'une action peut aussi se faire sans effort. Ainsi, il est opportun de distinguer une impulsion volitive, plutôt qu'un effort volitionnel, comme mécanisme déclencheur de l'action. Leurs fonctions sont différentes. La fonction de l'impulsion volitionnelle est d'initier l'action et de faire la transition d'une action à l'autre. L'idée de lancer des actions volontaires à l'aide d'une impulsion volontaire, et pas seulement et pas tellement à l'aide d'un effort volontaire, peut être vue dans les déclarations de nombreux psychologues (Selivanov V.I., Kalin V.K. , etc.). La nature de l'effort volontaire n'a pas encore été révélée. Mais les efforts volontaires se manifestent le plus clairement pendant l'effort physique. N. N. Lange a souligné trois points auxquels le sentiment d'effort volontaire est associé :

* modification de la respiration ;

* tension idéomotrice ;

* discours intérieur.

Ainsi, on peut supposer que l'un des mécanismes d'amélioration de la motivation est la tension musculaire. Il augmente l'excitation des centres d'où provient l'impulsion volitionnelle du début et de l'exécution de l'action. La tension des muscles respiratoires entraîne également une augmentation des impulsions proprioceptives vers le cortex. Les efforts peuvent être physiques et intellectuels, mobilisateurs et organisateurs. C'est le principal problème de l'auto-initiation du bloc fonctionnel.

Considérez le blocage de la maîtrise de soi. La mention de la maîtrise de soi se retrouve même chez Aristote, mais en tant que phénomène scientifique, ce phénomène a commencé à être étudié au tournant d'il y a environ un siècle, bien qu'il existe des travaux antérieurs sur certaines questions.

L'un des premiers à avoir traité ce problème d'un point de vue psychologique fut Z. Freud. Il a associé la maîtrise de soi à l'instance du "je". Dans notre pays, la maîtrise de soi a été envisagée par N. N. Lange, N. A. Belov. Mais ces œuvres sont peu connues. Ce n'est que dans les années 1960 que ces questions ont commencé à être largement débattues, ce qui a été facilité par la pénétration des idées de la cybernétique dans la psychologie et la physiologie. Les idées sur la rétroaction ont finalement conduit à la création de modèles de mécanismes de prévision, de comparaison, etc. (N.A. Bernstein, P.K. Anokhin). Les motifs de révision de l'idée pavlovienne de l'arc réflexe étaient les faits selon lesquels le même effet pouvait être obtenu de différentes manières. Divers schémas de commande ont été proposés en utilisant l'anneau réflexe. Le modèle s'est généralisé système fonctionnel P.K. Anokhin. Le modèle comprend une unité de synthèse afférente, une unité de prise de décision, un accepteur du résultat d'une action et un programme efférent de l'action elle-même, obtenant les résultats d'une action et formant une rétroaction pour comparer les résultats obtenus avec ceux programmés. Le flux de synthèse afférente est influencé par l'afferentation situationnelle et déclenchante, la mémoire et la motivation du sujet. Le bloc de décision est associé à la confiance ou à l'incertitude d'une personne dans la décision prise, qui est influencée par la disponibilité des informations du sujet, la nouveauté de la situation et les caractéristiques personnelles. Dans la programmation d'action, une personne analyse la probabilité d'atteindre l'objectif fixé, la présence ou l'absence d'informations. Avec des informations incomplètes, différents programmes sont développés. Dans le processus d'exécution de l'action et / ou à sa fin, le contrôle a lieu, la comparaison des résultats inverses avec ce qui était attendu, si nécessaire, le résultat est corrigé.

Les fonctions de rétroaction sont, tout d'abord, de fournir des informations sur le début, la complétude-inachèvement de l'action, de corriger avec interférence, de fournir un apprentissage. La rétroaction peut être externe et interne. La rétroaction externe est principalement utilisée pour contrôler le résultat, interne - pour la nature de l'action. L'anneau de rétroaction externe n'est fermé que fonctionnellement, mais pas morphologiquement, l'anneau interne est fermé à la fois fonctionnellement et morphologiquement.

Aux premières étapes de la maîtrise d'une action, le rôle de la boucle de rétroaction externe (et surtout visuelle) est important. Ensuite, le rôle du contour intérieur augmente. De plus, il existe également des preuves qu'aux premiers stades, le rôle de l'information kinesthésique est élevé, puis l'information verbale devient le principal. On peut donc conclure que non seulement le contour est important, mais aussi le type d'information.

L'action du bloc suivant - le mécanisme de comparaison - peut échouer, ce qui est en grande partie dû à la limite de temps.

Il convient de noter que la question des fonctions d'autocontrôle est assez compliquée. Certains entendent par là la capacité de retenir les premières impulsions de base et de les maîtriser davantage objectifs nobles(par exemple, Sally), d'autres pensent que la maîtrise de soi implique la capacité à critiquer ses actions (G. A. Sobieva), d'autres y voient un outil de planification consciente des activités (V. I. Kuvshinov). Les interprétations ci-dessus de la maîtrise de soi se distinguent par une compréhension suffisante. Il existe également des interprétations plus étroites de la maîtrise de soi, qui réduisent les fonctions de maîtrise de soi à la vérification (Itelson L. B. - auto-examen en activité; Aret A. Ya. - le processus de se surveiller, de se vérifier; Ruvinsky L. I. - corriger l'activité ).

La question de savoir si une compétence est une action volontaire fait l'objet de nombreux débats au sein de cette unité fonctionnelle. Il n'y a pas de consensus ici, mais de nombreux chercheurs estiment que la compétence reste une action arbitraire, seul le contrôle de sa mise en œuvre change. Selon E. P. Ilyin, l'automatisation n'est que la capacité acquise à la suite d'une formation à désactiver le contrôle dynamique de l'action, ce qui n'implique pas la nécessité et l'inévitabilité d'une telle désactivation.

Le bloc d'auto-mobilisation traite pratiquement de la régulation volitive, qui, selon les vues d'E. P. Ilyin, est un type particulier de contrôle arbitraire. Dans la vie de tous les jours, ce concept est souvent identifié à la volonté, évidemment parce qu'il est associé au dépassement des difficultés. En même temps, le contenu de la régulation volitive est compris par différents psychologues de différentes manières : comme la force d'un motif ; comme une lutte de motifs; comme un changement dans le sens de l'action ; en tant que contribution à la régulation des émotions. Dans toutes ces interprétations, la condition principale de la mobilisation de l'énergie est l'effort volontaire, même si, comme indiqué ci-dessus, sa nature n'est toujours pas claire.

Il est incorrect de définir la volonté comme une qualité volontaire indépendante (Kornilov K.N., Platonov K.K.) ou comme une sorte d'indicateur abstrait (Nemov R.S.). Il est plus correct de parler de diverses manifestations de la volonté, appelées qualités volitives. En éthique, les qualités volontaires sont considérées comme morales et leur manifestation dépend des traits de caractère moraux. C'est de là que vient l'approche évaluative de la volonté. Mais une telle approche n'est guère justifiée. Le comportement doit être évalué moralement, pas les qualités.

Dans chaque cas spécifique, la régulation volitive se manifeste par des états volitionnels. Les états volitionnels ont été étudiés par N. D. Levitov et d'autres chercheurs. E. P. Ilyin fait référence aux états volontaires, l'état de préparation à la mobilisation, l'état de concentration, l'état de détermination, etc.

L'état de préparation à la mobilisation a été étudié principalement par des psychologues du sport (Puni A., Genov F.). Mais cela ne se manifeste pas seulement dans le sport. Il reflète l'auto-adaptation à la pleine mobilisation de ses capacités, d'ailleurs nécessaires à cette activité particulière. La mobilisation est facilitée par un énoncé clair de la tâche. Parfois, les mécanismes émotionnels qui soutiennent cet état sont activés. Dans de nombreux cas, il n'y a pas de corrélation directe entre la mobilisation et ses résultats.

L'état de concentration est associé à une concentration délibérée de l'attention, qui assure l'efficacité de la perception, de la pensée, de la mémorisation, etc. La dominante de A. A. Ukhtomsky agit comme base physiologique de l'état de concentration. Il est bénéfique pour l'organisme de limiter l'impressionnabilité indifférente.

L'état de détermination implique la volonté d'agir, la volonté d'entreprendre une action en présence d'un risque ou conséquences désagréables. Il est assez court et est associé à l'autodiscipline.

En parlant de régulation volontaire, il est impossible de ne pas aborder la question de son rapport avec régulation émotionnelle. Ces deux types de réglementation sont liés, mais pas identiques. Très souvent, ils se manifestent généralement comme des antagonistes. Rappelez-vous l'affect - en règle générale, il supprime la volonté. La combinaison optimale serait probablement une telle combinaison lorsqu'une personne combine une forte volonté avec un certain niveau d'émotivité.