Comment atteindre le nirvana. Comment atteindre le nirvana au quotidien

« ... les gens aspirent au nirvana sans savoir ce que c'est. Seuls les bienheureux connaissent le bonheur. Dans notre cas - seulement Bouddha, car lui seul est vraiment béni. D’autres peuvent accepter le nirvana comme un bonheur réalisé sur la base de ses preuves. Une personne sait qu'il est très difficile de se couper les mains, même si elle ne les a pas personnellement coupées, elle le sait grâce aux histoires de ceux à qui cela a été fait. De même, « celui qui ne trouve pas la paix sait que la paix est le bonheur » du Bouddha. Ainsi, la foi en Bouddha devient un motif nécessaire pour un comportement moral.

Le paradoxe logique – pour atteindre le nirvana, vous devez savoir ce que c’est, mais pour savoir ce qu’est le nirvana, vous devez l’atteindre – crée une fissure dans la motivation morale qui doit être réparée avec la foi.

On peut supposer que le concept positif du nirvana lui-même, qui dégénère inévitablement en paradoxe, a commencé à être créé pour justifier le culte de Bouddha, son culte. Quoi qu’il en soit, un tel concept n’a aucune nécessité pratique. Après tout, lorsqu'une personne aspire au nirvana, elle ne s'efforce pas seulement de quelque chose de vraiment bon. Tout d’abord, il s’éloigne des mauvaises choses qu’il possède. Il fuit la souffrance qui imprègne toute son existence. La souffrance en elle-même contient des motifs suffisants pour que l'activité humaine vise à la surmonter. Par conséquent, la position du Bouddha, qui se limitait à une caractérisation négative du nirvana, était logiquement plus cohérente et éthiquement plus productive que la position de ses disciples, qui tentaient de créer un concept positif du nirvana.

La quatrième noble vérité concerne le chemin qui mène au nirvana. À propos de la bonne voie médiane.

"Mais, moines, quel est le bon chemin,
ce qui conduit à la suppression des difficultés,
C'est le chemin aryen à huit maillons,
À savoir:
vision vraie, intention vraie, discours vrai,
de vraies actions, un vrai style de vie, un véritable effort,
vraie pleine conscience, vraie concentration.
Et c'est la vérité aryenne. »

Ici, un programme normatif méthodiquement réfléchi et psychologiquement étayé est esquissé, couvrant huit étapes d'élévation spirituelle. Décrivons brièvement le contenu de chaque étape. Vue vraie (ou, dans une autre traduction, foi juste) : l'assimilation des quatre vérités cardinales du Bouddha. Véritable intention : accepter ces vérités comme un programme de vie personnelle et se détacher de l’attachement au monde. Discours vrai : s'abstenir de mensonges, de mots bloqués, de directives verbales qui ne sont pas liées au but moral exposé ci-dessus, qui est le renoncement au monde. Actions vraies : non-violence (ahimsa), non-nui aux êtres vivants. Le vrai mode de vie : le développement de véritables actions en une ligne de comportement. Véritable effort : veille et vigilance constantes, car les mauvaises pensées ont tendance à revenir. Véritable pleine conscience (pensée droite) : rappelez-vous constamment que tout est temporaire. Véritable concentration : absorption spirituelle de la personne renoncée ; elle passe à son tour par quatre étapes difficiles à décrire : l'extase ( pure joie), causée par la solitude et la restriction de l'attitude envers le monde à une attitude purement contemplative, attitude envers la rechercheà lui; la joie de la paix intérieure causée par la libération de l'intérêt contemplatif ; libération de la joie (extase), associée à la conscience de la libération de toutes sensations physiques et troubles mentaux ; une équanimité parfaite, constituée d'indifférence à la fois à la libération et à sa prise de conscience.

Les huit étapes de la voie du milieu droit du Bouddha peuvent être conceptualisées comme un schéma universel d’actions pour une personne qui s’améliore moralement. Le point de départ est une certaine compréhension du sens de la vie. Cette compréhension devient alors un motif interne significatif. Ensuite, le motif entre dans décision définitive. Cette décision se traduit par des actions. Les actions forment une chaîne unique, définissant une ligne de comportement consciemment définie. Ensuite, une réflexion secondaire sur les actions réalisées est effectuée sous l’angle de la façon dont elles correspondent à ses propres décisions et sont exemptes de mauvaises pensées. Enfin, comportement moral inclus dans le contexte du sens originel de la vie. Le dernier maillon dépasse les limites de la moralité elle-même en tant que preuve de l'accomplissement du sens de la vie. À première vue, il semble que le dernier lien supra-éthique, compréhensible dans le cadre de l'enseignement du Bouddha, ne puisse être un élément d'un schéma universel. En réalité, ce n'est pas le cas. Si nous comprenons la moralité comme le chemin qui conduit une personne de l'imperfection à la perfection, alors atteindre la perfection ne peut être qu'un pas au-delà des limites de la moralité, une certaine élévation au-dessus de la moralité. Une autre question est de savoir si un tel état peut être atteint ou non. Mais si vous imaginez un tel état comme réalisable et un idéal réalisé, alors vous devez admettre que cela signifie précisément le dépassement de la moralité. […]

Il y a deux séries de déclarations dans les enseignements du Bouddha qui se contredisent évidemment. D’une part, l’idéal bouddhiste présuppose la libération de tout désir, du plaisir autant que de la souffrance. "Il n'y a pas de liens pour ceux qui n'ont rien d'agréable ou de désagréable." Il s’ensuit que pour atteindre le nirvana, il est nécessaire de percer au-delà du bien et du mal. Une des paroles du Bouddha dit : "Je l'appelle un brahmane qui a ici évité l'attachement à la fois au bien et au mal, qui est insouciant, impartial et pur."

Guseinov A.A. , Grands Moralistes, M., « République », 1995, p. 57-59.

Dictionnaire Ouchakov

Nirvana

Nirva sur, nirvana, PL. Non, épouses (Skt. nirvâna - disparition, extinction) ( livres). Les bouddhistes ont un état d’âme bienheureux, libérés des souffrances de l’existence personnelle.

| La mort, l'oubli ( poète.).

Plongez-vous dans le nirvana ( décomposition) - trans. s'abandonner à un état de paix totale.

Les débuts des sciences naturelles modernes. Thésaurus

Nirvana

(Sanskrit - cessation) - un état de détachement atteint au cours de la vie par le renoncement aux aspirations terrestres. Cette condition rend impossible la renaissance après la mort. Selon les enseignements des brahmanes, le nirvana signifie la communion de l'esprit individuel avec l'absolu (Brahman).

Culturologie. Dictionnaire-ouvrage de référence

Nirvana

(Skt.- extinction) est le concept central du bouddhisme, désignant l'état le plus élevé, le but des aspirations humaines. Le Nirvana est un état psychologique particulier de complétude de l'être intérieur, d'absence de désirs, de satisfaction complète, de détachement absolu de monde extérieur.

Bhagavad Gita. Dictionnaire explicatif des termes

Nirvana

Nirvana

"essoufflement", "essoufflement". Le concept de Nirvana est très flexible - du sens de simple « non-existence » au sens de « détachement de toutes les manifestations du monde », l'introversion la plus profonde, l'extase de l'Être-Connaissance-Bliss.

Dictionnaire-Encyclopédie du Bouddhisme et du Tibet

Nirvana

(Sanskrit), nibbana (Pali). En lettres le sens signifie l’absence d’un réseau de désirs (vana) reliant une vie à une autre. Le passage à l'état de N. est le plus souvent comparé à une flamme qui s'éteint progressivement à mesure que le combustible se tarit : passion (lobha), haine (dosa), illusion (moha).

V. I. Kornev

Dictionnaire philosophique (Comte-Sponville)

Nirvana

Nirvana

♦ Nirvâna

Dans le bouddhisme - le nom de l'absolu ou du salut ; c'est la relativité elle-même (samsara), l'impermanence elle-même (anicca), lorsque les barrières érigées par l'insatisfaction, l'esprit et l'attente de quoi que ce soit disparaissent. L'ego s'efface (en sanskrit le mot « nirvana » signifie « extinction ») ; tout reste, mais à part tout il n'y a rien. Le concept de nirvana signifie à peu près la même chose que le concept d'ataraxie chez Épicure et le concept de bonheur chez Spinoza, bien qu'il soit considéré sur un plan différent. Le Nirvana est l'expérience de l'éternité ici et maintenant.

Le Monde de Lem - Dictionnaire et Guide

Nirvana

bonheur, dans le bouddhisme - l'état de bonheur final, le but de l'existence :

* "Nomen présage ! Amo, Amas, Amat, n'est-ce pas ? Ars amandi [l'art de l'amour (latin)] - pas une sorte de prana, de tao, de nirvana, de bonheur gélatineux, d'oisiveté indifférente et de narcissisme, mais de sensualité dans forme pure, le monde comme attachement émotionnel de molécules, déjà économique et business à la naissance." - Répétition*

Dictionnaire encyclopédique

Nirvana

(Sanskrit - extinction), le concept central du bouddhisme et du jaïnisme, signifiant l'état le plus élevé, le but des aspirations humaines. Dans le bouddhisme - un état psychologique de complétude de l'être intérieur, de manque de désirs, de satisfaction complète et d'autosuffisance, de détachement absolu du monde extérieur ; Au cours du développement du bouddhisme, parallèlement au concept éthique et psychologique du nirvana, l'idée de celui-ci comme absolu surgit également. Dans le jaïnisme - l'état parfait de l'âme, libéré des chaînes de la matière, le jeu sans fin de la naissance et de la mort (samsara).

Dictionnaire d'Ojegov

VNIV UN SUR LE, s, et. Dans le bouddhisme et dans certaines autres religions : un état bienheureux de détachement de la vie, de libération des soucis et des aspirations de la vie. Plongez dans le nirvana (traduit : s'abandonner à un état de paix totale ; dépassé et livresque).

Dictionnaire d'Efremova

Nirvana

1. et.
   1. Un état bienheureux de détachement de la vie, de libération des soucis et des aspirations quotidiennes (dans le bouddhisme et certaines autres religions).
   2. Le lieu de résidence des âmes dans cet état.
   3. trans. État de paix, de bonheur.

Encyclopédie de Brockhaus et Efron

Nirvana

(Sanskrit Nirvana - extinction, disparition, rédemption, puis bonheur) - parmi les bouddhistes et les jaïns (voir) le dernier état parfait et le plus élevé l'âme humaine, caractérisé par un calme absolu, l'absence de passions et de mouvements égoïstes. Théoriquement parlant, un tel état pourrait être réalisé non seulement dans vie après la mort, mais aussi dans l'existence terrestre. En réalité, cependant, les bouddhistes distinguent deux types de N. : 1) le N. secondaire ou incomplet et 2) le N. final ou absolu. Le premier peut être réalisé par tout le monde arhat(aux croyants qui sont entrés dans la quatrième section du chemin du salut) au cours de leur vie. Ce genre de N . identique à l'État jivanmukti (jî vanmakti - expiation pendant la vie), enseigné par les adeptes du Vedanta. Il est généralement défini en pali par l'épithète upadisesa(Sanskrit : upadhi ç esha - ayant le reste de la couche inférieure). Le deuxième, ou dernier N. absolu (sanskrit nir ûpadhiç esha, Pal. anupadisesa), ou parinirvana, ne peut être atteint qu'après la mort. Dans cet état, toute souffrance cesse, absolument et pour toujours. Dans ce dernier sens, N. peut être interprété comme un état hautement heureux et éternel. Il s'ensuit logiquement qu'un tel état doit s'accompagner d'une absence totale de conscience. Mais cette conséquence n'a pas été acceptée par tout le monde et, apparemment, dans l'Église bouddhiste elle-même, il y avait une ambiguïté et un désaccord sur cette question. Dans la pratique, N. est généralement compris par les bouddhistes comme une mort heureuse, sans crainte de renaissance. Ce N. semble définitivement contredit par la nouvelle selon laquelle Bouddha a vaincu Mara - la mort : mais le bouddhisme trouve un moyen de sortir de cette contradiction, affirmant que Bouddha n'a pas vaincu la mort physique elle-même, mais la mort inférieure. peur la mort, montrant que la mort est le plus grand bonheur. Le concept de N. se retrouve également parmi d’autres sectes religieuses indiennes, avec différentes nuances de sens et d’autres noms. Un autre terme pour le concept de H. est nirvrti(Palisque . nibbuti ).

La littérature sur la question de N. est très vaste, ce qui s'explique par le sens fondamental de ce concept dans le domaine du bouddhisme. Etudes et discussions particulières : M. Muller, "Sur le sens originel de N." (« Bouddhisme et pèlerins bouddhistes », 1857) ; de lui, "L'introduction aux Paraboles de Buddhaphosha" (1869); Barthélé my Saint-Hilaire, "Sur le N. Bouddhique" (2e édition du livre "Le Bouddha et sa Religion", 1862); article de Childers" un « Nibbâ nam », dans son « Dictionnaire de la langue Pâli » (L., 1876, p. 265) ; J. D. Alwis, "Bouddhiste N." (Colombo, 1871) ; Foucaux, dans Revue Bibliograph." 15 juin 1874. O. Frankfurter, "Bouddhiste. N." et "Noble Octuple Sentier" ("Journ. of the R. Asiat. Soc." 1880, vol. XII).

S. B-ch.

Dictionnaires de langue russe

Les gens ont tendance à lutter pour quelque chose. Rêver de quelque chose, faire quelques pas pour atteindre certains objectifs. Il existe une compréhension de ce qui est bon et de ce qui est mauvais pour une personne, et lorsque des écarts apparaissent entre les désirs et la réalité, une personne éprouve de la déception, de la douleur, de la peur et d'autres sentiments négatifs.

Beaucoup de gens croient qu’ils seront heureux s’ils obtiennent tout ce dont ils ont besoin. Bon travail, beaucoup d'argent, de santé, de famille, etc. et ainsi de suite. – cette liste peut être continuée pendant longtemps. Mais en pratique, un tel bonheur est conditionnel, irréel. La joie d'obtenir ce que l'on veut passe rapidement et de nouveaux désirs surgissent. En conséquence, toute votre vie est consacrée à la poursuite de l’une ou l’autre réalisation.

L’état de nirvana élimine le besoin de quoi que ce soit. Elle est directement liée à l’extinction du « je » humain, la personne même qui a un prénom et un nom, une profession, des opinions et des croyances, des désirs et des attachements. Mais que reste-t-il d’une personne si la personnalité disparaît ?

Conscience et conscience

La conscience est généralement définie comme la capacité d’être conscient, c’est-à-dire de comprendre ce qui se passe, sa condition et sa place dans le monde. La capacité de réflexion d’une personne est directement liée à la conscience. Mais que se passe-t-il lorsque le processus de réflexion s’arrête ?

Dans de tels moments, une personne regarde simplement le monde. Il voit, entend, perçoit tout, mais n'analyse pas. Être conscient signifie être présent, être, être dans le moment présent. Il n'y a que ce qui existe dans ce moment, il n'y a rien d'autre - ni passé ni futur. Il n’y a pas de pensées, ce qui signifie qu’il n’y a pas d’expériences, d’espoirs et d’aspirations.

C'est à de tels moments qu'une personne commence à réaliser sa division en deux parties : le « moi » en tant que personne et le « moi » en tant que conscience, en tant que Celui qui observe. Essayez d'observer vos pensées - et vous comprendrez qu'il est possible qu'il y ait quelqu'un qui pense - "je", l'ego, et le véritable "je" éternel d'une personne - son essence, son esprit, sa monade, en regardant le processus de pensée de l’extérieur.

Atteindre le Nirvana

L’état de nirvana est directement lié à la perte du « je » humain, de l’ego, de la personnalité. Celui qui a lutté, craint, rêvé, désiré, etc. disparaît. et ainsi de suite. Personnellement, vous ne pourrez jamais atteindre le nirvana, car sur ce chemin vous mourez en tant que personne, en tant qu'ego. C’est l’ego qui s’efforce d’atteindre le nirvana, sans se rendre compte que la mort l’attend en chemin. Mais au moment de cette mort, une personne renaît en tant qu’être d’un ordre supérieur. Maintenant, il est la conscience elle-même, l'être lui-même. La pitoyable personnalité humaine, création de l’esprit, a disparu. Ce processus est connu sous le nom d’illumination et mène au nirvana, un état de libération des passions et des désirs.

Comment atteindre le nirvana en pratique ? Tout d’abord, il est nécessaire de prendre conscience de tout le caractère conventionnel et limité des opinions, des connaissances et du raisonnement humains. Videz votre conscience de tout ce qui est inutile, jetez tout ce qui n'a pas de valeur, dont vous pouvez vous passer. C’est un travail très difficile et long, car l’ego s’accroche frénétiquement à la vie. Pour vivre, il faut que ce soit quelqu'un - avoir un nom et un prénom, une profession, statut social, pour représenter quelque chose dans ce monde. À mesure que toute cette accumulation de constructions mentales commence à s’effondrer, l’ego s’affaiblit également.

À un moment donné, une personne se rend compte qu'elle ne recherche plus du tout le nirvana ou quoi que ce soit d'autre. Il ne lui reste plus qu'à être - à rester dans le moment présent sans espoirs ni aspirations. C’est dans cet état qu’arrive un jour ce bref moment où l’ego meurt. L'illumination vient, une personne est née de nouveau.

L’état d’illumination est très agréable – c’est la chose la plus agréable qui puisse être vécue. En même temps, une personne ne devient pas un être simplement assis avec un sourire heureux et qui ne veut rien faire. De son ancienne personnalité, il garde un souvenir, quelques intérêts et aspirations antérieurs. Mais ils n'ont plus de pouvoir sur une personne - si elle travaille pour réaliser quelque chose, c'est uniquement par habitude, pour le bien du processus lui-même. Une chose n'est pas meilleure qu'une autre, une personne fait simplement quelque chose, profitant de n'importe quelle activité. En même temps, une paix absolue règne dans son esprit.

(Sanskrit nirvâna, Pali nibbâna, lit. « extinction »), dans le système religieux et mythologique bouddhiste, l'un des principaux concepts, désigne l'état de conscience le plus élevé, opposé au samsara, lorsqu'il n'y a pas de renaissances et de transitions d'une sphère de existence samsarique à une autre. Parmi les êtres samsariques, seul l’homme peut atteindre N. et devenir un Bouddha. Selon la théorie du bouddhisme, rien de précis ne peut être dit à propos de N., si ce n'est qu'il s'agit d'un état de liberté, de paix et de félicité (bien que tous ces mots soient insuffisants pour décrire N.). On pense que N. peut être atteint au cours de la vie, mais il n'est pleinement atteint qu'après la mort (le soi-disant pari-nirvana). Les êtres qui sont allés vers N. (c'est-à-dire les bouddhas) ne peuvent théoriquement pas retourner au samsara, mais dans la mythologie du bouddhisme, il y a souvent des histoires dans lesquelles des « êtres nirvaniques » aident les gens et d'autres êtres à se libérer des chaînes du samsara. Dans la mythologie Mahayana, les émanations des bouddhas - les bodhisattvas - font cela. Les bouddhas eux-mêmes peuvent se réincarner en humains (par exemple, Amitabha se réincarne en Panchen Lama).
Dans la mythologie Mahayana, il existe plusieurs niveaux de partisans du N. Hinayana (le soi-disant nirvana des shravakas et des pratyekabuddhas) qui sont considérés comme inférieurs au Nirvana atteint par les bodhisattvas.
Lit. : Mäll L., Quatre termes de psychologie prajnaparamitique (article 1), dans : Transactions on Oriental Studies, 2, Tartu, 1973, p. 202-16 ; Stcherbatsky Th., La conception du Nirvana bouddhiste, Leningrad, 1927.
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Définitions, significations des mots dans d'autres dictionnaires :

Grand dictionnaire termes ésotériques - édité par Docteur en Sciences Médicales Stepanov A.M.

(Sanskrit : extinction). 1. Paix éternelle, cessation (non obligatoire pour les êtres eux-mêmes, mais obligatoire pour leur ego, leurs désirs, leurs actions égoïstes et leur mentalité). Le Nirvana est la liberté des désirs et autres limitations de la chair, un état de contemplation, l'amélioration du spirituel...

Encyclopédie "Religion"

NIRVANA (du sanskrit « disparaître ») - dans le bouddhisme et le jaïnisme - libération finale, état d'esprit particulier, dépassement des passions et des désirs terrestres, paix complète en dehors de l'être et du temps. Indique le désir de libération afin de se débarrasser de toutes propriétés et caractéristiques de N...

Dictionnaire philosophique

(Sanskrit.) Selon les orientalistes, « l’extinction complète », comme la flamme d’une bougie, est l’anéantissement absolu de l’existence. Mais dans les interprétations ésotériques, il s'agit d'un état d'existence absolue et de conscience absolue, où l'Ego d'une personne qui a atteint le plus haut degré au cours de sa vie...

Dictionnaire philosophique

(Sanskrit - refroidissement, décoloration, atténuation) : dans l'ancienne pensée philosophique et religieuse indienne, cela signifie un état idéal de détachement, caractérisé par la perte du sens du « je », la disparition de la personnalité, de la conscience individuelle. "Je" se dissout dans l'Absolu (Brahman), cesse...

Dictionnaire philosophique

(Sanskrit, lit. - extinction) - centre, concept de religion. philosophie du bouddhisme » du jaïnisme. Ce terme désigne la disparition complète, la libération des liens du samsara, le plus élevé. un état d'esprit dans lequel tous les attachements terrestres sont surmontés, il n'y a ni désirs ni passions. N. - coupure dans le circuit...

Dictionnaire philosophique

(Sanskrit - extinction, cessation) - dans le bouddhisme, cela est compris comme la destruction des désirs, la cessation de la souffrance, de toute « soif » - la soif de vie, la soif de connaissance, l'extinction des passions et du travail de la conscience, la sortie de la réincarnation. Du point de vue d’une personne charnelle (« samsarique »), c’est la cessation…

NIRVANA

NIRVANA

(Nirvana sanskrit, Pali nibbana - atténuation, extinction, assèchement, tranquillité) - selon toutes les écoles du bouddhisme, existence humaine, dont la mise en œuvre équivaut à la destruction définitive de la souffrance, à l'épuisement des influx de conscience affectée, à la cessation de la transmigration (samsara) et au fonctionnement des mécanismes de la « loi du karma ». Les textes bouddhistes font la distinction entre N. et parinirvana - N. complet, réalisé uniquement avec la dernière désincarnation. Si dans le bouddhisme originel et orthodoxe, N. ne peut être atteint que par un moine qui a atteint le niveau le plus élevé et doit parcourir tout le chemin qui y mène par lui-même, alors dans le Mahayana (où N. acquiert l'Absolu) - par toute personne qui puise des forces pour y parvenir grâce à l’accumulation de mérites et à l’aide directe des bouddhas et bodhisattvas.

Philosophie : Dictionnaire encyclopédique. - M. : Gardariki. Edité par A.A. Ivina. 2004 .

NIRVANA

(Sanskrit, lit. - refroidissement, décoloration, décoloration), un des centre. notions Indiana. religion et philosophie. Reçu spécial dans le bouddhisme, où il signifie le plus élevé en général, l'humain ultime. aspirations, parlant, d’une part, comme éthiques et pratiques. , avec comment centre. notion de rôle. philosophie.

Les textes bouddhistes ne définissent pas N., le remplaçant par nombreux. descriptions et épithètes, dans les toits N. est représenté comme le contraire de tout ce qui peut être, et donc comme incompréhensible et inexprimable. N., s'exprimant avant tout en tant qu'éthique l'idéal apparaît comme une dimension psychologique état d'achèvement interne l'existence face à l'existence extérieure, le détachement absolu d'elle. Cet état signifie, négativement, l’absence de désirs, et positivement, une fusion de l’intellect et des sentiments qui ne peuvent être disséqués. la volonté, qui apparaît du côté intellectuel comme vraie, du côté moral-émotionnel - comme morale. la perfection, avec une forte volonté - comme abdos. déconnexion, et peut généralement être caractérisé comme interne harmonie, cohérence de toutes les capacités disponibles, rendant facultative poste. activité. En même temps, cela ne signifie pas « je », mais, au contraire, la révélation de sa réelle inexistence, parce que l'harmonie présuppose l'absence de conflit avec les autres, l'instauration du shunya (notamment l'absence d'opposition entre sujet et objet). N. est une définition. départ des gens ordinaires. valeurs (bien bien), du but en général et de l’établissement de ses valeurs : avec interne les côtés sont la paix (bonheur - par opposition au bonheur comme sensation de mouvement), de l'extérieur - état abdos. l'indépendance, la liberté, ce qui dans le bouddhisme signifie non pas vaincre le monde, mais lui. Puisque la « vie » et la « mort » elle-même sont supprimées, il y a un débat sur la question de savoir si N. vie éternelle ou la destruction, s'avèrent dénués de sens.

Au cours du développement du bouddhisme, les idées sur N. en tant que abdos. réalité, des tentatives sont faites pour ontologiser le psychologique. condition. Hi-nayana à cet égard est caractérisé par un vibe-hashiki, selon lequel N. dans le rôle abdos. la réalité apparaît comme un certain élément immobile, immuable et unique - dharmadhatu ; dans le Mahayana, N. est identifié au dharmakaya - cosmique. Le corps de Bouddha. Bien que la base du concept de N. dans le bouddhisme réside dans toutes les religions du monde, conditionnées et inconditionnées, et, de plus, bien que le concept de N. soit conforme au mysticisme. des idées sur la réalisation d'un état d'âme parfait, la construction d'un « royaume qui n'est pas de ce monde en nous », une caractéristique de l'idée bouddhiste de N., qui la distingue à la fois du concept brahmanique-hindou de moksha et des idées du manichéisme, du soufisme, Christ le mysticisme est abdos. sa déconnexion de l'idée d'un Dieu transcendant, l'affirmation du postulat de l'immanence de l'absolu au monde.

Vallée Poussin L. de la, Nirvana, P., 1925 ; Steherbatskу T h., La conception du Nirvana bouddhiste, Leningrad, 1927 ; Welbon G.R., Le Nirvana Bouddhiste et son Interprètes occidentaux, Chi.-L., 1908 ; Joliansson E., La psychologie du Nirvana, NEW YORK., 1970 ;

Philosophique Dictionnaire encyclopédique. - M. : Encyclopédie soviétique. Ch. éditeur : L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

NIRVANA

(Sanskrit – cessation, en pali – nibbana)

un état de détachement atteint au cours de la vie par le renoncement aux aspirations terrestres. Cette condition rend impossible la naissance après la mort. Selon les enseignements des brahmanes, le nirvana signifie la communion de l'esprit individuel avec l'absolu (Brahman). Dans la philosophie bouddhiste, le nirvana est compris comme cet état de félicité incompréhensible dans lequel tous les facteurs d’existence qui déterminent l’individu sont finalement éliminés. Les partisans du Mahayana tardif entendent par nirvana non pas la cessation complète de l'existence, mais un état de sainteté dans lequel le mal est éradiqué et a cessé d'agir. karma et qui est devenu une bénédiction pour tous les êtres pour toujours. voir également Philosophie indienne.

Dictionnaire encyclopédique philosophique. 2010 .

NIRVANA

(Sanskrit - nirvāna, Pali - nibbāna, littéralement - extinction) - l'un des principaux. concepts des religions bouddhiste et jaïn, signifie le but du « chemin de libération » et l’achèvement des religions. la vie, une certaine plus haute sainteté. Canon bouddhiste. les œuvres décrivent N. comme suit : « Il y a, là où il n'y a pas de terre, pas d'eau, pas de feu, pas d'air, pas de place dans l'espace, et il n'y a pas de perception, pas de non-perception, ni ce monde, ni un autre monde , ni les deux ensemble, ni le soleil, ni la lune. Il n'y a ni mouvement ni repos, ni création ni destruction. Il ne bouge pas et ne tient pas debout, ne repose sur rien. C'est, en vérité, la fin de la souffrance. ". Avec les concepts de souffrance, de chemin vers la libération de la souffrance et de karma, la doctrine de N. constitue la base de la religion bouddhiste. À cet égard, dans la doctrine de N., il est important de noter les traits caractéristiques de toute religion. représentations : division en « monde terrestre » et « surnaturel », « ce monde » et « ce monde-là », « monde conditionné » et « inconditionné ». L’existence d’un monde « inconditionné » n’est prouvée nulle part. L'une des désignations de « ce monde » est N. Les bouddhistes distinguent deux types de personnes : les ordinaires et les « saints », appartenant à deux plans d'existence complètement différents - « du monde » et « d'un autre monde ». Une personne devient un « saint » en entrant dans le « chemin », c'est-à-dire lorsqu'il rompt avec tout ce qui est « terrestre », rompt les liens avec les choses « conditionnelles » et ne s'efforce que de N.

N. semble « inconcevable », « incompréhensible », dans le monde il ne lui ressemble même pas de loin et aucun raisonnement ne le rapproche. Tous les concepts concernant N. sont de faux concepts. Le « saint » le comprend en lui-même ; les autres doivent le croire. N. n'est décrit qu'en contraste avec les trois signes de toutes les choses conditionnées. N. est l'immortalité dans les choses changeantes et impermanentes. N. – cessation de la souffrance, par opposition à un monde plein d’inquiétude et de souffrance. N. est un refuge, une libération, une délivrance, la fin du monde. N. est atteint par le saint après une longue période. développement des cinq vertus (foi, courage, attention, concentration et sagesse) et à travers les « trois portes de libération » : le vide (shunyata), l'absence d'attributs (animitta), l'absence de désirs (apranichita). Une fois ces « trois portes de libération » comprises, l’enseignement le plus élevé n’est plus difficile et tout devient une évidence.

Différentes écoles ont des significations différentes pour ces trois termes. Les écoles Theravadin et Sarvastivadin tentent d'expliquer la vacuité, N. et tout l'enseignement du Bouddha. Le monde entier semble être constitué de dharmas séparés, se remplaçant les uns les autres et « conditionnés ». N., contrairement à eux, fait référence aux dharmas « inconditionnés ». Les écoles Mahayana rejettent toute tentative d’explication rationnelle de N. Le vide, la vacuité et l’absence de désir ne sont pas des sujets de discussion, mais les trois objets de concentration (samadhi), et alors seulement ils sont les « portes de la libération ». N. est transcendantal, d'une logique incompréhensible. pensée. Peut-être le seul. positif L'épithète de N. est "", il est donc logique que dans le bouddhisme tardif, N. devienne impossible à distinguer du paradis céleste.

Lit. : Vallée Poussin L. de la, Nirvana, P., 1925 ; Stcherbatsky Th., La conception du nirvana bouddhiste, Leningrad, 1927 ; Sangharakshita V., Une enquête sur le bouddhisme, Bangalore, ; Сonze E., La pensée bouddhiste en Inde. Trois phases de la philosophie bouddhiste, L., .

I. Koutasova. Moscou.

Encyclopédie philosophique. En 5 volumes - M. : Encyclopédie soviétique. Edité par F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NIRVANA

NIRVANA (Sanskrit nirvana, Pali nibbäna - extinction, extinction) - en religieux indien (Ajivika, Jaïnisme, etc.) objectif le plus élevé tous les êtres vivants ; un des concepts clés Bouddhisme, désignant l'état atteint par le Bouddha grâce à la connaissance des quatre nobles vérités et terminer les huit étapes du dhyana (méditation). L'état de nirvana présuppose l'éradication complète des affects et des attachements égocentriques (kleshas, ​​​​ashaya), qui « alimentent » la renaissance (samsara, karma), de sorte que son apparition est souvent comparée à l'extinction d'un incendie dû à l'épuisement du carburant. réserves. Dans les textes, le nirvana est souvent décrit en termes purement négatifs comme l'absence de certaines propriétés fondamentales de l'existence samsarique – principalement duhkha.

L'attitude du Bouddha envers le nirvana peut être considérée comme étant spécifique au niveau du public. Il cherchait à faire en sorte que le nirvana non seulement contraste avec la pratique habituelle de ses auditeurs, mais leur paraisse également un objectif attrayant. Il est peu probable que la majorité des disciples de Bouddha soient inspirés par l'idéal du néant (c'est ainsi que de nombreux penseurs européens ont interprété le nirvana, considérant le bouddhisme comme une forme de nihilisme), c'est pourquoi il parle pour eux de bonheur, pour les plus « avancés ». - de la cessation de conscience. Le nirvana n’implique pas nécessairement la physicalité. La mort d'un arhat qui a déjà expérimenté le nirvana est appelée parinirvana (nirvana le plus élevé). On pense que ceux qui y parviennent disparaissent complètement de toutes les existences, mondes et époques, c'est pourquoi les bodhisattvas, soucieux du bien-être des autres êtres, retardent leur départ définitif afin de les aider à alléger leur sort.

Dans le Mahayana, le nirvana est identifié avec sunyata (le vide), le dharma-kaya (l'essence immuable du Bouddha) et le dharma-dhatu (la réalité ultime). Le nirvana n'est ici pas le résultat d'un processus (sinon ce serait un autre état transitoire), mais la vérité éternelle la plus élevée, qui est contenue de manière latente dans l'existence empirique (les identités du nirvana et du samsara).

V. G. Lyssenko

Nouvelle Encyclopédie Philosophique : En 4 vol. M. : Pensée. Edité par V.S. Stepin. 2001 .

Voyez ce qu'est « NIRVANA » dans d'autres dictionnaires :

- (ind. : paix, bonheur). Dans le bouddhisme : oubli de soi sacré en plongeant l'esprit dans le néant ; éloignement de tout ce qui est vain ; nirvana ou nirvena : la fusion du Bouddha avec l'être le plus élevé. Dictionnaire de mots étrangers inclus dans la langue russe. Tchoudinov... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

Nirvana- (Sanskrit, Pali – nibbana – sozbe soz (littéralement) « tirshilik etudi toktatu », « oshu », « sonu ») – philosophies undi d'autres catégories negyzhy de biri. Kondelikti azap kasiretke toly bolmystan arylyp, karma zaynyn negizinde kayta… … Philosophie terminerdin sozdigi

- (Sanskrit nirvâna, Pali nibbâna, lit. « extinction »), dans le système religieux-mythologique bouddhiste, l'un des concepts principaux, désigne l'état de conscience le plus élevé, opposé au samsara, lorsqu'il n'y a pas de renaissances et de transitions d'une sphère ... Encyclopédie de la mythologie

- (langue étrangère) calme complet. Épouser. Une personne moderne, si elle n'est pas bouddhiste dans l'âme et ne fait pas du Nirvana l'idéal de l'existence, ne peut que rêver d'un équilibre stable... la coupe de souffrance et de joie au point de bonheur... Serg. Péchorine. Amour et… … Grand dictionnaire explicatif et phraséologique de Michelson (orthographe originale)