La formation communale primitive se caractérise par :

1. formes primitives d'organisation du travail (utilisation rare de mécanismes, principalement manuels travail individuel, occasionnellement - collectif (chasse, agriculture) ;

2. absence de propriété privée - propriété commune des moyens et des résultats du travail ;

3. égalité et liberté personnelle ;

4. l'absence d'un pouvoir public coercitif isolé de la société ;

5. faible organisation sociale - absence d'États, unification en tribus fondées sur la consanguinité, prise de décision commune.

Le « mode de production asiatique » était répandu dans les sociétés anciennes d’Orient (Egypte, Chine, Mésopotamie), situées dans les vallées des grands fleuves. La méthode de production asiatique comprenait :

1. l’agriculture irriguée comme base de l’économie ;

2. manque de propriété privée des principaux moyens de production (terres, ouvrages d'irrigation) ;

3. propriété étatique des terres et des moyens de production ;

4. travail collectif de masse des membres libres de la communauté sous le contrôle strict de l'État (bureaucratie) ;

5. la présence d’un pouvoir fort, centralisé et despotique.

La formation socio-économique esclavagiste en est fondamentalement différente :

1. la propriété privée des moyens de production est apparue, y compris les esclaves « vivants » et « parlants » ;

2. inégalités sociales et stratification sociale (de classe) ;

3. État et autorité publique.

4. La formation socio-économique féodale reposait sur :

5. grande propriété foncière d'une classe spéciale de propriétaires fonciers - les seigneurs féodaux ;

6. le travail de paysans libres, mais économiquement (rarement politiquement) dépendants des seigneurs féodaux ;

7. relations de production particulières dans les centres d'artisanat libres - villes.

Dans une formation socio-économique capitaliste :

1. l’industrie commence à jouer un rôle majeur dans l’économie ;

2. les moyens de production deviennent plus complexes - mécanisation, unification du travail ;

3. les moyens de production industriels appartiennent à la classe bourgeoise ;

4. La majeure partie du travail est effectuée par des travailleurs embauchés gratuitement, économiquement dépendants de la bourgeoisie.

Formation communiste (socialiste) (société du futur), selon Marx. Engels, Lénine, seront différents :

1. manque de propriété privée des moyens de production ;

2. propriété de l'État (publique) des moyens de production ;

3. le travail des ouvriers, des paysans et de l'intelligentsia, libre de toute exploitation par les propriétaires privés ;

4. répartition juste et uniforme du produit total produit entre tous les membres de la société ;

5. haut niveau de développement forces productives et une organisation du travail élevée.

Toute histoire est considérée comme un processus naturel de changement des formations socio-économiques. Chaque nouvelle formation mûrit dans les profondeurs de la précédente, la nie et est ensuite elle-même niée par une formation encore plus nouvelle. Chaque formation est un type supérieur d'organisation de la société.

Les classiques du marxisme expliquent aussi le mécanisme de transition d'une formation à une autre :

Les forces productives se développent et s’améliorent constamment, mais les rapports de production restent les mêmes. Un conflit surgit, une contradiction entre le nouveau niveau des forces productives et des rapports de production dépassés. Tôt ou tard, des changements se produisent dans la base économique, soit violemment, soit pacifiquement - les rapports de production, soit progressivement, soit par une rupture radicale et leur remplacement par de nouveaux, se produisent en fonction du nouveau niveau des forces productives.

1. L'essence de la formation socio-économique

La catégorie de formation socio-économique occupe une place centrale dans le matérialisme historique. Elle se caractérise, d’une part, par son historicisme et, d’autre part, par le fait qu’elle embrasse chaque société dans son ensemble. Le développement de cette catégorie par les fondateurs du matérialisme historique a permis de remplacer le raisonnement abstrait sur la société en général, caractéristique des philosophes et économistes précédents, par une analyse concrète de divers types de société dont le développement est soumis à leurs lois spécifiques.

Chaque formation socio-économique est un organisme social particulier, différent des autres non moins profondément que différent espèce biologique. Dans la postface de la 2e édition du Capital, K. Marx a cité une déclaration d'un critique russe du livre, selon laquelle sa véritable valeur réside dans «... la clarification des lois particulières qui régissent l'émergence, l'existence, le développement, la mort d'un organisme social donné et son remplacement par un autre, le plus élevé."

Contrairement aux catégories telles que les forces productives, l'État, le droit, etc., qui reflètent divers aspects de la vie de la société, la formation socio-économique recouvre Tous aspects de la vie sociale dans leur interrelation organique. Chaque formation socio-économique repose sur un certain mode de production. Les rapports de production, pris dans leur ensemble, constituent l’essence de cette formation. Au système de ces rapports de production qui constituent la base économique de la formation socio-économique correspond une superstructure politique, juridique et idéologique et certaines formes de conscience sociale. La structure d'une formation socio-économique comprend organiquement non seulement les relations économiques, mais aussi toutes les relations sociales qui existent dans une société donnée, ainsi que certaines formes de vie, de famille et de mode de vie. Avec une révolution dans conditions économiques production, avec changement base économique Dans la société (à commencer par un changement dans les forces productives de la société qui, à un certain stade de leur développement, entrent en conflit avec les rapports de production existants), une révolution se produit dans toute la superstructure.

L'étude des formations socio-économiques permet de constater une répétition dans les ordres sociaux de différents pays qui sont au même stade de développement social. Et cela a permis, selon V.I. Lénine, de passer d'une description des phénomènes sociaux à une analyse strictement scientifique de ceux-ci, explorant par exemple ce qui caractérise tous les pays capitalistes, et mettant en évidence ce qui distingue un pays capitaliste d'un autre. Les lois spécifiques de développement de chaque formation socio-économique sont en même temps communes à tous les pays dans lesquels elle existe ou est implantée. Par exemple, il n’existe pas de lois spéciales pour chaque pays capitaliste (États-Unis, Royaume-Uni, France, etc.). Il existe cependant des différences dans les formes de manifestation de ces lois, qui résultent de conditions historiques spécifiques et de caractéristiques nationales.

2. Développement du concept de formation socio-économique

Le concept de « formation socio-économique » a été introduit dans la science par K. Marx et F. Engels. L'idée d'étapes de l'histoire humaine, distinguées par des formes de propriété, avancée par eux pour la première fois dans « L'idéologie allemande » (1845-46), traverse les ouvrages « La pauvreté de la philosophie » (1847), « Manifeste de le Parti communiste » (1847-48), « Travail salarié et capital » (1849) et s'exprime le plus pleinement dans la préface de l'ouvrage « Sur la critique de l'économie politique » (1858-59). Ici, Marx a montré que chaque formation est un organisme socio-productif en développement, et a également montré comment se produit le passage d'une formation à une autre.

Dans Le Capital, la doctrine des formations socio-économiques est profondément étayée et prouvée par l'exemple de l'analyse d'une formation - capitaliste. Marx ne s'est pas limité à l'étude des rapports de production de cette formation, mais a montré «... la formation sociale capitaliste comme vivante - avec ses aspects quotidiens, avec la manifestation sociale actuelle de l'antagonisme de classe inhérent aux rapports de production, avec la superstructure politique bourgeoise protégeant la domination de la classe capitaliste, avec les idées bourgeoises de liberté et d'égalité, etc., avec les idées bourgeoises de liberté et d'égalité, etc. relations de famille» .

Une idée précise du changement de l'histoire du monde les formations socio-économiques se sont développées et ont été affinées par les fondateurs du marxisme à mesure que les connaissances scientifiques s’accumulaient. Dans les années 50-60. 19ème siècle Marx considérait comme « ... l’ère progressiste de l’économie formation sociale» Méthodes de production asiatiques, anciennes, féodales et bourgeoises. Lorsque les études de A. Haxthausen, G. L. Maurer, M. M. Kovalevsky ont montré la présence d'une communauté dans tous les pays et à diverses périodes historiques, y compris la féodalité, et que L. G. Morgan a découvert une société tribale sans classes, Marx et Engels ont clarifié leur idée spécifique de la société. -formation économique (années 80). Dans l'ouvrage d'Engels « L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État » (1884), le terme « mode de production asiatique » est absent, le concept de système communal primitif est introduit et il est noté que «... pour trois super Les époques de civilisation" (qui ont remplacé le système communal primitif) sont caractérisées par "...trois grandes formes d'esclavage..." : l'esclavage - dans le monde antique, le servage - au Moyen Âge, le travail salarié - dans les temps modernes.

Ayant déjà souligné dans leur premières œuvres communisme en tant que formation spéciale basée sur la propriété publique des moyens de production, et ayant scientifiquement prouvé la nécessité de remplacer la formation capitaliste par le communisme, Marx plus tard, notamment dans la « Critique du programme Gotha » (1875), développa la thèse sur les deux phases du communisme.

V.I. Lénine, qui a accordé une grande attention à la théorie marxiste des formations socio-économiques dès son premières œuvres(« Que sont les « amis du peuple » et comment luttent-ils contre les sociaux-démocrates ? », 1894), a résumé l'idée d'un changement concret des formations précédant la formation communiste dans sa conférence « Sur l'État » ( 1919). Il était globalement d'accord avec le concept de formation socio-économique contenu dans « L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État », soulignant successivement : une société sans classes - une société primitive ; une société basée sur l’esclavage est une société propriétaire d’esclaves ; une société basée sur l'exploitation du servage - un système féodal et, enfin, une société capitaliste.

À la fin des années 20 et au début des années 30. Des discussions ont eu lieu entre scientifiques soviétiques sur les formations socio-économiques. Certains auteurs ont défendu l'idée d'une formation particulière de « capitalisme marchand » qui se situerait entre les systèmes féodal et capitaliste ; d'autres ont défendu la théorie du « mode de production asiatique » comme une formation qui serait apparue dans un certain nombre de pays avec la décomposition du système communal primitif ; d'autres encore, critiquant à la fois le concept de « capitalisme marchand » et le concept de « mode de production asiatique », ont eux-mêmes tenté d'introduire une nouvelle formation - le « servage », dont la place, à leur avis, était entre le féodal et systèmes capitalistes. Ces concepts n’ont pas rencontré le soutien de la plupart des scientifiques. À la suite de la discussion, un projet de changement des formations socio-économiques a été adopté, correspondant à celui contenu dans l’ouvrage de Lénine « Sur l’État ».

Ainsi, l'idée suivante de formations se remplaçant successivement a été établie : système communal primitif, système esclavagiste, féodalisme, capitalisme, communisme (sa première phase est le socialisme, la deuxième étape de développement la plus élevée est la société communiste).

L’objet d’un vif débat qui se déroule depuis les années 60. Parmi les scientifiques marxistes de l'URSS et de plusieurs autres pays, le problème des formations précapitalistes s'est à nouveau posé. Au cours des discussions, certains de ses participants ont défendu le point de vue sur l'existence d'une formation particulière du mode de production asiatique, certains ont remis en question l'existence du système esclavagiste en tant que formation particulière, et enfin, un point de vue a été exprimé selon lequel a en fait fusionné les formations esclavagistes et féodales en une seule formation précapitaliste. Mais aucune de ces hypothèses n’était étayée par des preuves suffisantes et ne constituait la base d’une recherche historique spécifique.

3. La séquence des changements dans les formations socio-économiques

S'appuyant sur une généralisation de l'histoire du développement humain, le marxisme a identifié les principaux éléments sociaux suivants : formations économiques formant les étapes du progrès historique : système communal primitif, esclavagiste, féodal, capitaliste, communiste, dont la première phase est le socialisme.

Le système communal primitif est la première formation socio-économique non antagoniste par laquelle sont passés tous les peuples sans exception. À la suite de sa décomposition, une transition vers des formations socio-économiques de classe antagonistes a lieu.

« Les rapports de production bourgeois », écrivait Marx, « sont la dernière forme antagoniste du processus social de production... La préhistoire se termine avec la formation sociale bourgeoise. Société humaine". Elle est naturellement remplacée, comme le prévoyaient Marx et Engels, par une formation communiste qui révèle une véritable histoire humaine. La formation communiste, dont l'étape de formation et de développement est le socialisme, crée pour la première fois dans l'histoire les conditions d'un progrès illimité de l'humanité fondé sur l'élimination des inégalités sociales et le développement accéléré des forces productives.

Le changement constant des formations socio-économiques s'explique principalement par des contradictions antagonistes entre les nouvelles forces productives et les rapports de production obsolètes, qui, à un certain stade, passent des formes de développement aux entraves des forces productives. En même temps, fonctionne la loi générale découverte par Marx, selon laquelle aucune formation socio-économique ne meurt avant que toutes les forces productives pour lesquelles elle offre suffisamment d'espace ne se soient développées, et de nouveaux rapports de production plus élevés n'apparaissent jamais avant d'être créés. au sein des sociétés anciennes, mûriront les conditions matérielles de leur existence.

Le passage d'une formation socio-économique à une autre s'effectue par une révolution sociale, qui résout les contradictions antagonistes entre les forces productives et les rapports de production, ainsi qu'entre la base et la superstructure.

Contrairement au changement des formations socio-économiques, le changement de différentes phases (étapes) au sein d'une même formation (par exemple, capitalisme pré-monopoliste - impérialisme) se produit sans révolutions sociales, bien qu'il représente un saut qualitatif. Dans le cadre de la formation communiste, le socialisme se développe en communisme, réalisé progressivement et systématiquement, comme un processus naturel consciemment dirigé.

4. Diversité du développement historique

La doctrine marxiste-léniniste de la formation socio-économique fournit la clé pour comprendre l’unité et la diversité de l’histoire humaine. Le changement successif des formations nommées forme l'axe principal du progrès humain, qui détermine son unité. Dans le même temps, le développement des pays et des peuples individuels se distingue par une diversité importante, qui se manifeste, premièrement, dans le fait que tous les peuples ne passent pas nécessairement par toutes les formations de classe, deuxièmement, dans l'existence de variétés ou de caractéristiques locales, troisièmement. , en disponibilité de divers formes transitionnelles d'une formation socio-économique à une autre.

Les états de transition de la société se caractérisent généralement par la présence de diverses structures socio-économiques qui, contrairement à un système économique pleinement établi, ne couvrent pas l'ensemble de l'économie et de la vie quotidienne dans son ensemble. Ils peuvent représenter à la fois les vestiges d’une ancienne formation socio-économique et les embryons d’une nouvelle formation socio-économique. L’histoire ne connaît pas de formations « pures ». Par exemple, il n'y a pas de capitalisme « pur », dans lequel il n'y aurait pas d'éléments et de vestiges des époques passées - la féodalité et même les relations pré-féodales - des éléments et des conditions matérielles de la nouvelle formation communiste.

A cela s'ajoute la spécificité du développement d'une même formation chez différents peuples (par exemple, le système tribal des Slaves et des anciens Germains diffère fortement du système tribal des Saxons ou des Scandinaves au début du Moyen Âge, peuples Inde ancienne ou les peuples du Moyen-Orient, les tribus indiennes d'Amérique ou les peuples d'Afrique, etc.).

Diverses formes de combinaison de l'ancien et du nouveau à chaque époque historique, diverses connexions d'un pays donné avec d'autres pays et diverses formes et le degré d'influence extérieure sur son développement ; enfin, les caractéristiques du développement historique, conditionnées par l'ensemble des facteurs naturels, ethniques, sociaux, quotidiens, culturels et autres, ainsi que le destin commun et les traditions des peuples déterminés par eux, en le distinguant des autres peuples, indiquez comment les caractéristiques et les destins historiques des différents peuples passant par la même formation socio-économique sont divers.

La diversité du développement historique est associée non seulement à la différence des conditions spécifiques des pays du monde, mais aussi à l'existence simultanée dans certains d'entre eux d'ordres sociaux différents, en raison du rythme inégal du développement historique. Tout au long de l'histoire, il y a eu une interaction entre les pays et les peuples qui ont progressé et ceux qui ont pris du retard dans leur développement, car une nouvelle formation socio-économique s'est toujours créée d'abord dans des pays individuels ou dans un groupe de pays. Cette interaction était de nature très différente : elle accélérait ou, au contraire, ralentissait le cours du développement historique des peuples individuels.

Tous les peuples ont un point de départ commun pour leur développement : le système communautaire primitif. Tous les peuples de la Terre finiront par parvenir au communisme. Dans le même temps, un certain nombre de peuples contournent certaines formations socio-économiques de classe (par exemple, les anciens Allemands et Slaves, les Mongols et d'autres tribus et nationalités - le système esclavagiste en tant que formation socio-économique particulière ; certains d'entre eux sont également féodaux) . Dans le même temps, il faut distinguer les phénomènes historiques d'ordre inégal : premièrement, les cas où le processus naturel de développement de certains peuples a été interrompu de force par leur conquête par des États plus développés (comme, par exemple, le développement de l'Inde). les tribus en Amérique du Nord et les nationalités ont été interrompues par l'invasion des conquérants européens d'Amérique latine, des aborigènes en Australie, etc.) ; deuxièmement, de tels processus au cours desquels des peuples qui étaient auparavant en retard dans leur développement ont eu l'opportunité, en raison de certaines conditions historiques favorables, de rattraper ceux qui avaient pris de l'avance.

5. Périodes dans les formations socio-économiques

Chaque formation a ses propres étapes, étapes de développement. Au cours des millénaires de son existence, la société primitive est passée d'une horde humaine à un système tribal et à une communauté rurale. Société capitaliste - de la fabrication à la production mécanique, de l'ère de la domination de la libre concurrence à l'ère du capitalisme monopolistique, qui s'est développé vers le capitalisme monopolistique d'État. La formation communiste comporte deux phases principales : le socialisme et le communisme. Chacune de ces étapes de développement est associée à l'émergence de caractéristiques importantes et même de modèles spécifiques qui, sans abolir les lois sociologiques générales de la formation socio-économique dans son ensemble, introduisent quelque chose de qualitativement nouveau dans son développement, renforcent l'effet de certains modèles et affaiblir l'effet des autres, apporter certains changements dans structure sociale la société, l'organisation sociale du travail, le mode de vie des personnes, modifient la superstructure de la société, etc. De telles étapes du développement d'une formation socio-économique sont généralement appelées périodes ou époques. Périodisation scientifique processus historiques doit donc procéder non seulement de l'alternance des formations, mais aussi des époques ou des périodes au sein de ces formations.

Le concept d'époque comme étape du développement d'une formation socio-économique doit être distingué du concept ère historique mondiale. Processus historique mondial dans chaque ce moment représente un tableau plus complexe que le processus de développement dans un seul pays. Le processus de développement mondial comprend différents peuples, étant à différents stades de développement.

Une formation socio-économique désigne une certaine étape dans le développement de la société, et une ère historique mondiale est une certaine période de l'histoire au cours de laquelle, en raison de l'inégalité du processus historique, diverses formations peuvent coexister temporairement les unes à côté des autres. En même temps, cependant, le sens et le contenu principaux de chaque époque sont caractérisés par « … quelle classe se trouve au centre de telle ou telle époque, déterminant son contenu principal, la direction principale de son développement, les principales caractéristiques de la situation historique d’une époque donnée, etc. . Le caractère d’une époque historique mondiale est déterminé par les relations économiques et les forces sociales qui déterminent la direction et, à un degré toujours croissant, la nature du processus historique dans une période donnée. période historique. Aux XVIIe-XVIIIe siècles. Les relations capitalistes ne dominaient pas encore le monde, mais elles et les classes qu'elles engendraient, déterminant déjà la direction du développement historique mondial, avaient une influence décisive sur l'ensemble du processus de développement mondial. C’est donc à partir de cette époque que l’ère historique mondiale du capitalisme remonte à une étape de l’histoire mondiale.

Dans le même temps, chaque époque historique est caractérisée par une variété de phénomènes sociaux, contient des phénomènes typiques et atypiques, dans chaque époque il existe des mouvements partiels distincts, tantôt en avant, tantôt en arrière, divers écarts par rapport au type et au rythme de mouvement moyens. Il existe également des époques de transition dans l'histoire d'une formation socio-économique à une autre.

6. Transition d'une formation à une autre

Le passage d'une formation socio-économique à une autre s'effectue de manière révolutionnaire.

Dans les cas où les formations socio-économiques du même type(par exemple, l'esclavage, la féodalité, le capitalisme sont basés sur l'exploitation des travailleurs par les propriétaires des moyens de production), il peut y avoir un processus de maturation progressive d'une nouvelle société dans les entrailles de l'ancienne (par exemple, le capitalisme en les entrailles de la féodalité), mais l'achèvement de la transition de l'ancienne société à la nouvelle constitue un bond révolutionnaire.

Avec un changement radical dans les relations économiques et toutes les autres, la révolution sociale est particulièrement profonde (voir Révolution socialiste) et marque le début de toute une période de transition, au cours de laquelle une transformation révolutionnaire de la société est réalisée et les fondations du socialisme sont créées. Le contenu et la durée de cette période de transition sont déterminés par le niveau de développement économique et culturel du pays, la gravité des conflits de classes, la situation internationale, etc.

En raison de l'inégalité du développement historique, la transformation des divers aspects de la vie sociale ne coïncide pas entièrement dans le temps. Ainsi, au XXe siècle, une tentative de transformation socialiste de la société a eu lieu dans des pays relativement moins développés, contraints de rattraper les pays capitalistes les plus développés et avancés en termes techniques et économiques.

Dans l'histoire du monde, les époques de transition sont le même phénomène naturel que les formations socio-économiques établies et couvrent dans leur ensemble des périodes importantes de l'histoire.

Chaque nouvelle formation, niant la précédente, préserve et développe tous ses acquis dans le domaine de la culture matérielle et spirituelle. Le passage d'une formation à une autre, capable de créer des capacités de production plus élevées, un système plus parfait de relations économiques, politiques et idéologiques, constitue le contenu du progrès historique.

7. L'importance de la théorie des formations socio-économiques

L'importance méthodologique de la théorie des formations socio-économiques réside d'abord dans le fait qu'elle permet d'isoler les relations sociales matérielles comme déterminantes du système de toutes les autres relations, d'établir la récurrence des phénomènes sociaux et d'établir clarifier les lois qui sous-tendent cette récurrence. Cela permet d'aborder le développement de la société comme un processus historique naturel. En même temps, elle permet de révéler la structure de la société et les fonctions de ses éléments constitutifs, d'identifier le système et l'interaction de toutes les relations sociales.

Deuxièmement, la théorie des formations socio-économiques permet de résoudre la question des relations entre les lois sociologiques générales du développement et les lois spécifiques d'une formation particulière.

Troisièmement, la théorie des formations socio-économiques fournit une base scientifique à la théorie de la lutte des classes, permet d'identifier quelles méthodes de production donnent naissance aux classes et lesquelles, quelles sont les conditions d'émergence et de destruction des classes.

Quatrièmement, une formation socio-économique permet non seulement d'établir l'unité des relations sociales entre des peuples au même stade de développement, mais aussi d'identifier les spécificités nationales et historiques du développement d'une formation au sein d'un peuple particulier, en distinguant les l'histoire de ce peuple de l'histoire des autres peuples

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La formation sociale, selon Marx, est système social, constitué d’éléments interconnectés et dans un état d’équilibre instable. La structure de ce système est la suivante. Marx utilise aussi parfois les termes formation économique et formation sociale économique. Le mode de production a deux faces : les forces productives de la société et les rapports de production.  

Une formation sociale remplaçant le capitalisme, basée sur une production sociale à grande échelle scientifiquement organisée, une distribution organisée et composée de deux phases : 1) inférieure (socialisme), dans laquelle les moyens de production sont déjà propriété publique, les classes ont déjà été détruites, mais le l'État demeure toujours, et chaque membre de la société reçoit en fonction de la quantité et de la qualité de son travail ; 2) le plus élevé (communisme complet), dans lequel l'État s'éteint et le principe est mis en œuvre : de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins. La transition du capitalisme au communisme n’est possible que par une révolution prolétarienne et une longue période de dictature du prolétariat.  

Une formation sociale, selon Marx, est un système social composé d’éléments interconnectés et dans un état d’équilibre instable. La structure de ce système est la suivante. Le mode de production a deux faces : les forces productives de la société et les rapports de production.  

Une formation sociale est une formation qui s'est développée sur la base cette méthode la production est une forme historique concrète de l'existence de la société.  

Le concept de formation sociale est utilisé pour désigner qualitativement divers types société. Cependant, en réalité, à côté d'eux, il existe des éléments d'anciennes méthodes de production et de nouvelles émergentes sous la forme de structures socio-économiques, ce qui est particulièrement caractéristique des périodes de transition d'une formation à une autre. DANS conditions modernes L'étude des structures économiques et des caractéristiques de leur interaction devient un problème de plus en plus urgent.  

Toute formation sociale est caractérisée par son K.  

Changer la formation sociale en Russie nécessite une révision de l'appareil méthodologique et réglementaire pour garantir la fiabilité grands systèmesénergie. La transition vers des relations de marché dans les secteurs des combustibles et de l'énergie qui sont des monopoles naturels (industries de l'électricité et du gaz) est associée à de nouvelles formulations des problèmes de fiabilité. Dans le même temps, il est conseillé de conserver tout ce qui est précieux dans la méthodologie d'étude de la fiabilité des systèmes énergétiques créée au cours de la période précédente.  

Chaque formation sociale a sa propre structure de classe. Dans le même temps, la finance prend en compte la répartition du revenu national, organisant sa redistribution en faveur de l'État.  

Toute formation sociale se caractérise par un décalage entre la production et la consommation (utilisation) du produit du travail dans le temps et dans l'espace. À mesure que la division sociale du travail se développe, cet écart s'accentue. Mais il est fondamental que le produit ne soit prêt à la consommation que lorsqu'il est livré au lieu de consommation avec les propriétés de consommation qui répondent aux conditions de son utilisation.  

Pour toute formation sociale, il est naturel de créer Un certain montant des stocks de ressources matérielles pour assurer un processus continu de production et de circulation. La constitution d'inventaires de biens matériels dans les entreprises est de nature objective et est une conséquence de la division sociale du travail lorsque l'entreprise est en train de activités de production reçoit les moyens de production dont elle a besoin d'autres entreprises géographiquement situées à une distance considérable des consommateurs.  

Pour la première fois, le concept de formation socio-économique a été défini par K. Marx. Elle repose sur une compréhension matérialiste de l’histoire. Le développement de la société humaine est considéré comme un processus immuable et naturel de formations changeantes. Il y en a cinq au total. La base de chacun d'eux est une certaine qui surgit dans le processus de production et lors de la distribution des biens matériels, de leur échange et de leur consommation, formant une base économique, qui à son tour détermine la superstructure juridique et politique, la structure de la société, au quotidien. la vie, la famille, etc.

L'émergence et le développement des formations s'effectuent selon des modalités particulières lois économiques, qui fonctionnent jusqu'à la transition vers la prochaine étape de développement. L'une d'elles est la loi de correspondance des relations de production avec le niveau et la nature du développement des forces productives. Toute formation passe par certaines étapes dans son développement. À ce dernier stade, un conflit survient et il devient nécessaire de remplacer l'ancienne méthode de production par une nouvelle et, par conséquent, une formation, plus progressiste, en remplace une autre.

Alors, qu’est-ce qu’une formation socio-économique ?

Il s'agit d'un type de société historiquement établi, dont le développement repose sur un certain mode de production. Toute formation est une certaine étape spécifique de la société humaine.

Quelles formations socio-économiques sont mises en avant par les partisans de cette théorie du développement de l'État et de la société ?

Historiquement, la première formation est la formation communautaire primitive. Le type de production était déterminé par les relations établies au sein de la communauté tribale et la répartition du travail entre ses membres.

À la suite du développement entre les peuples, une formation socio-économique esclavagiste apparaît. Le champ de la communication s’élargit. Des concepts tels que civilisation et barbarie apparaissent. Cette période a été caractérisée par de nombreuses guerres, au cours desquelles le butin et les tributs militaires ont été confisqués comme excédent de produit, et le travail libre est apparu sous la forme d'esclaves.

La troisième étape du développement est l'émergence d'une formation féodale. À cette époque, il y avait des migrations massives de paysans vers de nouvelles terres, des guerres constantes pour les sujets et les terres entre seigneurs féodaux. L’intégrité des unités économiques doit être garantie force militaire, et le rôle du seigneur féodal était de maintenir leur intégrité. La guerre devient une des conditions de la production.

Les partisans identifient la formation capitaliste comme la quatrième étape du développement de l’État et de la société. C’est la dernière étape, basée sur l’exploitation des personnes. Les moyens de production se développent, des usines et des usines apparaissent. Le rôle du marché international augmente.

La dernière formation socio-économique est communiste, qui dans son développement passe par le socialisme et le communisme. Dans le même temps, on distingue deux types de socialisme : fondamentalement construit et développé.

La théorie des formations socio-économiques est née en lien avec la nécessité justification scientifique le mouvement constant de tous les pays du monde vers le communisme, l'inévitabilité de la transition vers cette formation du capitalisme.

La théorie formationnelle présente un certain nombre de lacunes. Ainsi, il ne prend en compte que le facteur économique du développement des États, qui a grande importance, mais n'est pas complètement décisif. En outre, les opposants à la théorie soulignent que dans aucun des pays la formation socio-économique n'est en forme pure n'existe pas.

(matérialisme historique), reflétant les modèles de développement historique de la société, remontant du simple primitif formes sociales développement vers un type de société plus progressiste et historiquement défini. Ce concept reflète également Action sociale catégories et lois de la dialectique, marquant la transition naturelle et inévitable de l'humanité du « royaume de la nécessité au royaume de la liberté » - au communisme. La catégorie de formation socio-économique a été développée par Marx dans les premières versions du Capital : « Vers une critique de l’économie politique ». et dans « Manuscrits économiques et philosophiques 1857-1859 ». Il est présenté sous sa forme la plus développée dans Capital.

Le penseur croyait que toutes les sociétés, malgré leur spécificité (ce que Marx n'a jamais niée), passent par les mêmes étapes ou étapes de développement social - socio-économique formations. De plus, chaque formation socio-économique est un organisme social particulier, différent des autres organismes sociaux (formations). Au total, il identifie cinq de ces formations : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste ; que le premier Marx réduisait à trois : propriété publique (sans propriété privée), propriété privée et encore publique, mais plus encore. haut niveau développement social. Marx croyait que les relations économiques et le mode de production sont déterminants dans le développement social, selon lequel il a nommé les formations. Le penseur est devenu le fondateur de l'approche formationnelle en philosophie sociale, qui croyait qu'il existe des modèles sociaux généraux de développement de diverses sociétés.

La formation socio-économique comprend la base économique de la société et la superstructure, interconnectées et interagissant les unes avec les autres. L’essentiel de cette interaction est la base économique, le développement économique de la société.

La base économique de la société - l'élément déterminant de la formation socio-économique, qui représente l'interaction des forces productives de la société et des relations de production.

Les forces productives de la société - les forces à l'aide desquelles s'effectue le processus de production, constituées de l'homme comme principale force productive et des moyens de production (bâtiments, matières premières, machines et mécanismes, technologies de production, etc.).

Relations industrielles - relations entre les personnes qui surviennent dans le processus de production, liées à leur place et à leur rôle dans processus de production, le rapport de propriété des moyens de production, le rapport au produit de production. En règle générale, celui qui possède les moyens de production joue un rôle décisif dans la production ; les autres sont contraints de vendre leur force de travail. L'unité spécifique des forces productives de la société et les formes des rapports de production Mode de production, déterminer la base économique de la société et de l'ensemble de la formation socio-économique dans son ensemble.

S'élever au-dessus de la base économique superstructure, qui est un système de relations sociales idéologiques, exprimé dans des formes de conscience sociale, dans des vues, des théories, des illusions, des sentiments de diverses natures. groupes sociaux et la société dans son ensemble. Les éléments les plus significatifs de la superstructure sont le droit, la politique, la morale, l'art, la religion, la science et la philosophie. La superstructure est déterminée par la base, mais elle peut avoir l'effet inverse sur la base. Le passage d'une formation socio-économique à une autre est associé avant tout au développement de la sphère économique, à la dialectique de l'interaction des forces productives et des rapports de production.

Dans cette interaction, les forces productives constituent le contenu qui se développe dynamiquement, et les relations de production sont la forme qui permet aux forces productives d'exister et de se développer. A un certain stade, le développement des forces productives entre en conflit avec les anciens rapports de production, et alors vient le temps d'une révolution sociale, réalisée à la suite de la lutte des classes. Avec le remplacement des anciens rapports de production par de nouveaux, le mode de production et la base économique de la société changent. Avec un changement dans la base économique, la superstructure change également, il y a donc une transition d'une formation socio-économique à une autre.

Concepts formationnels et civilisationnels du développement social.

En philosophie sociale, il existe de nombreux concepts du développement de la société. Cependant, les principaux sont les concepts formationnels et civilisationnels du développement social. Le concept formationnel développé par le marxisme estime qu’il existe des modèles généraux de développement pour toutes les sociétés, quelles que soient leurs spécificités. Le concept central de cette approche est la formation socio-économique.

Concept de civilisation du développement social nie les schémas généraux de développement des sociétés. L'approche civilisationnelle est la plus pleinement représentée dans le concept d'A. Toynbee.

Civilisation, selon Toynbee, est une communauté stable de personnes unies par des traditions spirituelles, des modes de vie similaires, des cadres géographiques et historiques. L'histoire est un processus non linéaire. C’est le processus de naissance, de vie et de mort de civilisations sans rapport les unes avec les autres. Toynbee divise toutes les civilisations en principales (sumérienne, babylonienne, minoenne, hellénique - grecque, chinoise, hindoue, islamique, chrétienne) et locale (américaine, allemande, russe, etc.). Les grandes civilisations laissent une marque marquante sur l’histoire de l’humanité et influencent indirectement (notamment sur le plan religieux) les autres civilisations. Les civilisations locales sont en général confinées dans un cadre national. Chaque civilisation s'est développée historiquement conformément à forces motrices histoires, les principales étant le défi et la réponse.

Appel - concept reflétant les menaces venant de l'extérieur sur la civilisation (défavorable position géographique, retard par rapport aux autres civilisations, agressions, guerres, changement climatique, etc.) et nécessitant une réponse adéquate, sans laquelle la civilisation peut périr.

Répondre - un concept qui reflète la réponse adéquate d'un organisme civilisationnel à un défi, c'est-à-dire la transformation, la modernisation de la civilisation dans un but de survie et la poursuite du développement. Les activités des talentueux élus de Dieu jouent un rôle majeur dans la recherche et la mise en œuvre d’une réponse adéquate. des gens exceptionnels, minorité créative, élite de la société. Il dirige une majorité inerte, qui « éteint » parfois l’énergie de la minorité. La civilisation, comme tout autre organisme vivant, passe par les cycles de vie suivants : naissance, croissance, décomposition, désintégration, suivie de la mort et de la disparition complète. Tant que la civilisation est pleine de force, tant que la minorité créative est capable de diriger la société et de répondre de manière adéquate aux défis qui se présentent, elle se développe. Avec épuisement vitalité tout défi peut conduire à l’effondrement et à la mort de la civilisation.

Étroitement lié à l’approche civilisationnelle approche culturelle, développé par N.Ya. Danilevsky et O. Spengler. Le concept central de cette approche est la culture, interprétée comme un certain sens interne, un certain but de la vie d'une société particulière. La culture est un facteur systémique dans la formation de l'intégrité socioculturelle, appelée type culturel-historique par N. Ya Danilevsky. Comme un organisme vivant, toute société (de type culturel et historique) traverse prochaines étapes développement : naissance et croissance, floraison et fructification, dépérissement et mort. Civilisation - stade le plus élevé développement culturel, périodes de floraison et de fructification.

O. Spengler identifie également des organismes culturels individuels. Cela signifie qu’il n’existe pas et ne peut pas exister une seule culture humaine universelle. O. Spengler distingue les cultures qui ont achevé leur cycle de développement, les cultures mortes avant l'heure et les cultures émergentes. Chaque « organisme » culturel, selon Spengler, est pré-mesuré pour une certaine période (environ un millénaire), en fonction de ses caractéristiques internes. cycle de vie. En mourant, la culture renaît en une civilisation (extension morte et « intellect sans âme », formation stérile, ossifiée et mécanique), qui marque la vieillesse et la maladie de la culture.