Cheat sheet: Fundamentele psihologiei umaniste. Principalele idei ale reprezentanților psihologiei umaniste

16.10.2019

Citeste si

Ce face Comitetul de Investigații al Federației Ruse: principalele sarcini și competențe

Ceea ce a făcut ca sistemul energetic al Uralilor să se cutremure astfel încât Belarusul a simțit-o

Fapte interesante despre Donald Trump

Candidatul republican Donald Trump a câștigat alegerile prezidențiale din SUA

Ce alarmă de pornire automată este mai bună - comparație între modele și producători

Psihologie umanistă.

Noua situație care s-a dezvoltat în lume în legătură cu consecințele primului și mai ales al celui de-al doilea război mondial, nebunia fascismului a transformat gândirea psihologică a Occidentului către o nouă problemă - sensul (sau lipsa de sens) a ființei, a libertății ( sau lipsa de libertate) a individului, singurătatea (sau nesinguratatea) unei persoane, responsabilitatea sa, viața și moartea - față de problemele dezvoltate în filosofia existențialismului. Pe lângă faptul că această filozofie a influențat mulți neo-freudieni (K. Horney, E. Fromm etc.), a adus la viață o nouă psihologie care a revizuit fundamentele de bază ale celei precedente și s-a opus în multe privințe ambelor. behaviorism și psihanaliza, în primul rând în înțelegerea adevăratei naturi a omului. Această direcție în ansamblu este adesea denumită psihologie existențial-umanistă.

În 1964, în SUA a avut loc prima conferință de psihologie umanistă. Participanții săi au ajuns la concluzia că behaviorismul și psihanaliza (au fost desemnate ca fiind cele două forțe psihologice principale în acel moment) nu vedeau într-o persoană ce constituie esența sa ca persoană. Behaviorismul și psihanaliza considerau o persoană dintr-o poziție natural-științifică: Freud considera moralitatea și spiritualitatea umană nu ca realități independente, ci ca o consecință a complexităților dezvoltării psihosexuale și, în consecință, secundare, derivate din pulsiuni și soarta lor; în behaviorism (cu excepția socio-behaviorismului, care s-a format în aceiași ani cu psihologia umanistă), lucruri precum libertatea, demnitatea umană etc., nu numai că nu au fost luate în considerare, ci au fost declarate ficțiuni, i.e. create artificial şi nu legate de concepte reale. Psihologia umanistă s-a identificat ca o a treia forță opusă behaviorismului și psihanalizei.

Principiile psihologiei umaniste.

Principiul integrității.

Personalitatea este o formațiune holistică, nereductibilă la componentele sale. Ceea ce se întâmplă în orice parte a întregului afectează întreaga persoană. Integritatea Sinelui creează un caracter unic al experiențelor fiecărei persoane. De aceea subiectul de studiu ar trebui să fie scopurile, semnificațiile, atitudinea de sine, percepția de sine a individului.

Principiul pozitivității.

Natura umană este bună și constructivă, în legătură cu care accentul este mutat pe studiul indivizilor sănătoși, creativi, cu resurse interne uriașe pentru soluționarea lor. Determinismul extern rigid se opune autodeterminarii si autodeterminarii.

principiul dezvoltării.

Acest principiu este menit să explice prezența potențelor interne. Ca orice creatură, o persoană este înzestrată în mod natural cu o tendință de creștere, dezvoltare și realizare. K. Rogers dă următoarea analogie: bobul aruncat în pământ crește, se dezvoltă și dă roade (rezultate). În mod similar, fiecare persoană: natura dă putere pentru creștere, dezvoltare și autoreglare, de exemplu. să-ți alegi singura cale, care va duce la înmulțirea binelui în această lume. Prin urmare, cel mai important lucru este actualizarea potențialului uman. Dezvoltarea nu are limite. O persoană are un potențial creativ uriaș, dar pentru ca acesta să fie realizat, o persoană trebuie să fie activă.

Principiul de activitate .

O persoană nu este o victimă a circumstanțelor, a abilităților dobândite anterior, a experiențelor din copilărie. El este autodeterminat de natură, își creează propriul destin, este liber să-și aleagă viața și este responsabil pentru alegerea sa. Psihologia umanistă a abandonat ideea de violență și presiune asupra individului. Tot ce vine din exterior și nu coincide cu nevoile interne ale individului este blocat, mai devreme sau mai târziu se face simțit în căderi nervoase, boli, rupturi cu cei dragi.

Aceste principii se aplică în general altor concepte umaniste, deși în general psihologia umanistă nu reprezintă teorie unificată, este combinat de unii Dispoziții generaleşi orientarea personală în practică – în psihoterapie şi pedagogie.

Apariția numelui și formularea principiilor de bază sunt asociate în primul rând cu numele psihologului american Abraham Maslow. În centrul psihologiei umaniste se află conceptul dezvoltarea personalitatii, ideea nevoii de auto-realizare creativă maximă, ceea ce înseamnă adevărată sănătate psihologică.

Să notăm, după Maslow, principalul diferențele dintre psihologia umanistă și primele două forțe.

În primul rând, psihologia umanistă subliniază faptul că o persoană trebuie să fie considerată ca o ființă creativă care se dezvoltă de sine, luptă nu numai pentru pace și certitudine, adică. starea de echilibru, dar și la dezechilibru: o persoană pune probleme, le rezolvă, străduindu-și să-și realizeze potențialul și este posibil să înțelegeți o persoană exact ca persoană doar luând în considerare cele mai înalte progrese ale sale, cele mai înalte realizări creative.

Individualitatea în psihologia umanistă este văzută ca un întreg integrator, spre deosebire de behaviorism, concentrat pe analiza evenimentelor individuale.

Psihologia umanistă subliniază irelevanța cercetării pe animale pentru înțelegerea umană; această teză se opune și comportamentismului.

Spre deosebire de psihanaliza clasică, psihologia umanistă susține că o persoană este în mod inerent bună sau, în ultima solutie, neutru; agresiune, violență etc. apar din cauza influențelor mediului.

Prevederi de bază ale psihologiei umaniste:

Omul trebuie studiat în întregime

Fiecare persoană este unică, astfel încât analiza cazurilor individuale nu este mai puțin unică decât generalizările statistice.

Omul este deschis către lume; experiența umană a lumii și a sinelui în lume este principala realitate psihologică;

Viața ar trebui considerată ca un singur proces de devenire și de a fi al unei persoane;

O persoană are un anumit grad de libertate față de determinarea externă datorită semnificațiilor și valorilor care o ghidează în alegerile sale;

Omul este înzestrat cu potențialitățile de dezvoltare continuă și auto-realizare ca parte a naturii sale;

Omul este o ființă activă, intenționată, creatoare.

Cea mai universală caracteristică umană din conceptul lui Maslow este creativitate , adică direcție creativă, care este înnăscută în toată lumea, dar este în mare măsură pierdută de majoritatea din cauza influenței mediului, deși unii reușesc să mențină o viziune naivă, copilărească asupra lumii.

Maslow subliniază interesul psihologiei umaniste pentru individul sănătos din punct de vedere psihologic; înainte de a analiza boala, trebuie să înțelegi ce este sănătatea (în psihanaliza lui Freud - drumul înapoi; după Maslow, Freud a arătat latura bolnavă a psihicului, este timpul să arătăm cea sănătoasă). Sănătatea autentică - nu în sens medical, ci în sens existențial - înseamnă creștere creativă și autodezvoltare.

Inima conceptului lui Maslow este a lui imagine cu nevoile umane . Maslow a arătat că așa-numitele nevoi umane de bază sunt date și organizate ierarhic pe niveluri. Dacă această ierarhie este reprezentată ca o piramidă sau o scară, atunci se disting următoarele niveluri (de jos în sus)6

Nevoile fiziologice (hrană, apă, oxigen, temperatura optima, dorința sexuală etc.)

nevoi de securitate (încrederea, structura, ordinea, predictibilitatea mediului)

Nevoi legate de iubire și acceptare (nevoia de relații afective cu ceilalți, de a fi inclus într-un grup, de a iubi și de a fi iubit)

nevoi legate de respect și respect de sine

nevoi de autoactualizare

Principiu general, propus de Maslow pentru interpretarea dezvoltării personalității: nevoile inferioare trebuie satisfăcute într-o oarecare măsură înainte ca o persoană să poată trece la realizarea celor superioare. Fără aceasta, o persoană poate să nu fie conștientă de nevoia de mai mult nivel inalt.

În general, credea Maslow, cu cât o persoană poate urca mai sus pe scara nevoilor, cu atât va arăta mai multă sănătate, umanitate, cu atât va fi mai individual.

În vârful piramidei sunt nevoi legate de autoactualizare. Maslow a definit autoactualizarea ca fiind dorința de a deveni tot ceea ce este posibil; este utilizarea deplină și dezvăluirea talentelor și abilităților unei persoane. Aceasta este nevoia de auto-îmbunătățire, în realizarea potențialului cuiva. Această cale este dificilă, este asociată cu experiența fricii de necunoscut și a responsabilității, dar este și calea către o viață plină, bogată în interior. Apropo, autoactualizarea nu presupune neapărat o formă artistică de întruchipare: comunicarea, munca, iubirea sunt și ele forme de creativitate.

Caracteristicile unei „personalități care se autoactualizează”.

percepția obiectivă a realității

acceptarea de sine, a celorlalți, lume astfel ce sunt ei

nonegocentrism, orientare spre rezolvarea problemelor externe, centrare pe obiect

capacitatea de a îndura singurătatea și nevoia de izolare

Abilități creative

naturalețea comportamentului, lipsa dorinței de a încălca convențiile pur și simplu din spiritul contradicției

relaţii de prietenie cu orice persoană cu caracter bun, indiferent de educația sa, statutul și alte caracteristici formale.

Capacitatea de atașamente profunde, adesea față de puțini oameni, în absența ostilității constante necondiționate față de oricine

certitudine morală, o distincție clară între bine și rău, consistență în conștiința morală și comportament

relativă independență față de mediul fizic și social.

conștientizarea diferenței dintre scop și mijloace: capacitatea de a nu pierde din vedere scopul, dar în același timp de a percepe emoțional mijloacele în sine

Conținut și activitate mentală la scară largă (Acești oameni sunt ridicați peste fleacuri, au un orizont larg, o perspectivă pe termen lung. Sunt ghidați de valori largi și universale.)

Deși toți oamenii caută consistența interioară, puțini ajung la nivelul de autoactualizare (care nu este o stare, ci un proces) - mai puțin de 1%. Majoritatea, potrivit lui Maslow, sunt pur și simplu orbi la potențialul lor, nu știu despre existența lui și nu duc bucuria mișcării la dezvăluirea lui. Mediul contribuie la aceasta: o societate birocratică tinde să niveleze individul.

Acest lucru este valabil și pentru mediul familial: copiii care cresc într-un mediu prietenos, când nevoia de securitate este satisfăcută, au mai multe șanse să se autoactualizeze.

În general, dacă o persoană nu atinge nivelul de autoactualizare (personalitate de autoactualizare), se dovedește a fi o persoană deosebită, neîmpovărată cu multe mici vicii precum invidia, mânia, prostul gust, cinismul; nu va fi predispus la depresie și pesimism, egoism etc. - toate acestea nu corespund cu adevărata natură umană, toate acestea sunt o manifestare a bolii mintale în sensul în care este considerată de psihologia umanistă.

O astfel de persoană are o stimă de sine ridicată, îi acceptă pe ceilalți, acceptă natura, este neconvențională (adică, independentă de convenții), simplă și democratică, are simțul umorului (în plus, de natură filozofică), este predispusă să experimenteze sentimente de vârf. precum inspirația etc.

Așadar, sarcina unei persoane, potrivit lui Maslow, este să devină ceea ce este posibil - și, prin urmare, să fie el însuși - într-o societate în care condițiile nu contribuie la acest lucru. O persoană se dovedește a fi cea mai mare valoare și este, în cele din urmă, responsabilă pentru succes.

Conceptul de autoactualizare se află în centrul conceptului unuia dintre cei mai populari psihologi ai secolului XX - Carl Rogers.

Omul, ca și alte organisme vii, crede Rogers, are o tendință înnăscută de a trăi, de a crește, de a se dezvolta. Toate nevoile biologice sunt supuse acestei tendințe - ele trebuie satisfăcute pentru a se dezvolta pozitiv, iar procesul de dezvoltare continuă în ciuda faptului că multe obstacole îi stau în cale - există multe exemple despre modul în care oamenii care trăiesc în condiții dure nu numai că supraviețuiesc, dar și continuă să progreseze.

Potrivit lui Rogers, o persoană nu este ceea ce apare în psihanaliză. El crede că o persoană este în mod inerent bună și nu trebuie să fie controlată de societate; în plus, controlul este cel care îl face pe o persoană să facă lucruri rele. Comportamentul care conduce o persoană pe calea nenorocirii nu este în conformitate cu natura umană. Cruzime, antisocialitate, imaturitate etc. - rezultatul fricii și al protecției psihologice; sarcina unui psiholog este de a ajuta o persoană să-și descopere tendințele pozitive, care sunt prezente la niveluri profunde în toată lumea.

Tendința de actualizare este motivul pentru care o persoană devine mai complexă, independentă, responsabilă social.

Inițial, toate experiențele, toată experiența sunt evaluate (nu neapărat în mod conștient) prin tendința de actualizare. Satisfacția este adusă de acele experiențe care corespund acestei tendințe; organismul încearcă să evite experiențele opuse. Termenul de organism în acest caz înseamnă o persoană ca o singură ființă corporală-spirituală. O astfel de orientare este caracteristică unei persoane ca lider până când se formează structura Sinelui, adică. constiinta de sine. Problema, potrivit lui Rogers, este că, odată cu formarea eu-ului, copilul are nevoie de o atitudine pozitivă față de sine față de ceilalți și nevoie de o atitudine pozitivă de sine; totuși, singura modalitate de a dezvolta o imagine de sine pozitivă este să înveți comportamente care evocă o atitudine pozitivă din partea celorlalți. Cu alte cuvinte, acum copilul va fi ghidat nu de ceea ce contribuie la actualizare, ci de cât de probabil este să primească aprobare. Aceasta înseamnă că în mintea copilului, nu cele care corespund naturii sale vor apărea ca valori de viață, iar ceea ce contrazice sistemul de valori dobândit nu va fi permis în imaginea de sine; copilul va respinge, nu va permite cunoașterea despre sine acele experiențe, manifestări, acea experiență care nu corespund idealurilor venite din exterior. Conceptul de sine (adică imaginea de sine) a copilului începe să includă elemente false care nu se bazează pe ceea ce este copilul cu adevărat.

Această situație de abandonare a propriilor evaluări în favoarea altcuiva creează o alienare între experiența unei persoane și imaginea de sine, inconsecvența acestora între ele, la care Rogers se referă ca „ incongruență»; aceasta inseamna - la nivelul manifestarilor - anxietate, vulnerabilitate, lipsa de integritate a personalitatii. Acest lucru este exacerbat de nefiabilitatea punctelor de referință externe - sunt instabile; de aici Rogers deduce o tendinţă de a se alătura unor grupuri relativ conservatoare în acest sens - religioase, sociale, grupuri mici de prieteni apropiaţi etc., deoarece. incongruența, într-o măsură sau alta, este caracteristică unei persoane de orice vârstă și statut social. Totuși, scopul final, potrivit lui Rogers, nu este stabilizarea evaluărilor externe, ci fidelitatea față de propriile sentimente.

Principala cauză a nevrozelor, potrivit lui Rogers, este discrepanța dintre cine se consideră o persoană și ceea ce își dorește să fie. Esența metodei Rogers vizează:

formează o imagine nouă, mai adecvată despre sine într-o persoană

pentru a face mai reală, corespunzătoare capacităților unei persoane, ideea idealului său.

Rogers a propus să completeze conceptul de „ sănătate mentală" continut pozitiv. Cu alte cuvinte, sănătatea mintală nu este absența bolii, ci un mod de viață pozitiv care se caracterizează prin deschidere către experiențe noi, străduință pentru plinătatea vieții, încredere în sentimentele cuiva și activitate creativă ridicată.

Este posibil să se dezvolte pe baza realizării de sine, și nu a orientării către evaluare externă? Singura modalitate de a nu interveni în autoactualizarea copilului, crede Rogers, este o atitudine pozitivă necondiționată față de copil. Acceptare necondiționată »; copilul trebuie să știe că este iubit indiferent de ceea ce face, atunci nevoia de atitudine pozitivă și relație cu sine nu va intra în conflict cu nevoia de autoactualizare; numai în această condiție individul va fi întreg din punct de vedere psihologic, pe deplin funcțional.

În calitate de practician, Rogers a propus o serie de proceduri pentru a atenua incongruența; ele se reflectă în primul rând în psihoterapia individuală şi de grup. Rogers sa referit inițial la psihoterapie ca non-directive ceea ce a însemnat renunțarea la recomandările planului prescriptiv (și cel mai adesea asta este de așteptat să facă psihologul) și încrederea în capacitatea clientului de a-și rezolva propriile probleme, dacă se creează atmosfera adecvată - o atmosferă de acceptare necondiționată. Rogers s-a referit mai târziu la psihoterapie ca terapie centrată pe client; acum sarcina terapeutului nu era doar să creeze o atmosferă; Cel mai important rol l-a jucat deschiderea terapeutului însuși, mișcarea lui în direcția înțelegerii problemelor clientului, manifestarea acestei înțelegeri, i.e. atât sentimentele clientului, cât și sentimentele terapeutului sunt importante.

În cele din urmă, Rogers s-a dezvoltat terapie centrată pe persoană, ale căror principii (accentul principal este pe persoană ca atare, nu pe roluri sociale sau identitate) s-au răspândit dincolo de granițele psihoterapiei în sensul tradițional al cuvântului și au stat la baza grupurilor - întâlniri, au acoperit problemele educației. , dezvoltarea familiei, relațiile interetnice etc. În toate cazurile, principalul pentru Rogers este de a aborda autoactualizarea și de a sublinia rolul unei atitudini pozitive necondiționate ca ceea ce permite unei persoane să „devină o persoană pe deplin funcțională”. Proprietățile sale, în înțelegerea lui Rogers, seamănă în multe privințe cu proprietățile unui copil, ceea ce este natural - o persoană, așa cum ar fi, se întoarce la o evaluare independentă a lumii, caracteristică unui copil înainte de a se reorienta la condițiile de obținere. aprobare.

Poziție apropiată de psihologia umanistă Viktor Frankl. Abordarea lui se numește logoterapie, acestea. terapie concentrată pe găsirea sensului vieții(în acest caz, logos înseamnă sens). Frankl își bazează abordarea pe trei Noțiuni de bază:

liberul arbitru,

vointa la sens

sensul vieții.

Astfel, Frankl indică dezacord cu behaviorismul și psihanaliza: behaviorismul, de fapt, respinge ideea liberului arbitru uman, psihanaliza propune idei despre dorința de plăcere (Freud) și voința de putere (Adler); În ceea ce privește sensul vieții, Freud a crezut la un moment dat că o persoană care pune această întrebare manifestă astfel suferință mentală.

Potrivit lui Frankl, această întrebare este firească pentru omul modern, și tocmai faptul că o persoană nu se străduiește să-l dobândească, nu vede căile care duc la aceasta, este cauza principală a dificultăților psihologice și a experiențelor negative, cum ar fi un sentiment de lipsă de sens, de lipsă de valoare a vieții. Principalul obstacol este centrarea unei persoane pe sine, incapacitatea de a trece dincolo de sine - la o altă persoană sau la sens; Potrivit lui Frankl, sensul există obiectiv în fiecare moment al vieții, inclusiv în cele mai tragice; un psihoterapeut nu poate da unei persoane acest sens (este diferit pentru fiecare), dar poate ajuta să-l vadă. „Depășirea limitelor” înseamnă Frankl prin concept „depășirea de sine și consideră că autoactualizarea este doar unul dintre momentele sale.

Această dorință a omului poate fi numită vointa la sens. Frankl se concentrează asupra situaţii de pierdere a sensuluiși căutarea sensului în situații fără speranță (el însuși era prizonier la Auschwitz). Frankl ajunge la concluzia că suferința merită dacă te schimbă în bine.

Pentru a ajuta o persoană în problemele sale, Frankl folosește două principii de bază (de asemenea, acestea sunt terapii): principiul dereflectării și principiul intenției paradoxale.

Principiul dereflectăriiînseamnă înlăturarea autocontrolului excesiv, gândirea la propriile dificultăți, ceea ce se numește în mod obișnuit „săpat de sine”.

Deci, într-o serie de studii, s-a arătat că tinerii moderni suferă mai mult de gândul la ceea ce poartă „complexe” decât de complexele în sine.

Principiul intenției paradoxale sugerează că terapeutul îl inspiră pe client să facă exact ceea ce clientul încearcă să evite. În același timp, sunt folosite în mod activ diverse forme de umor (deși acest lucru nu este necesar) - Frankl a considerat umorul o formă de libertate, similară cu cea din situație extremă comportamentul eroic este o formă de libertate.

Direcția dezvoltată de Frankl, ca și psihologia umanistă, cu greu poate fi numită o teorie în sensul tradițional al științelor naturale. Declarația lui Frankl este caracteristică că principalul argument care confirmă legitimitatea poziției sale este propria sa experiență de a fi prizonier în regimul fascist. tabere de concentrare. Acolo Frankl s-a convins că, chiar și în condiții inumane, este posibil nu numai să rămâi om, ci și să te ridici - uneori la sfințenie - dacă se păstrează sensul vieții.

Psihologie umanistă

În 1964 ᴦ. Prima conferință de psihologie umanistă a avut loc în Statele Unite. Participanții săi au ajuns la concluzia că behaviorismul și psihanaliza (au fost desemnate ca fiind cele două „forțe psihologice” principale la acea vreme) nu vedeau într-o persoană ce constituie esența sa tocmai ca persoană. Psihologia umanistă s-a autodesemnat drept „a treia forță” în psihologie, opusă psihanalizei și behaviorismului.

Apariția numelui și formularea principiilor de bază sunt asociate în primul rând cu numele psihologului american Abraham Maslow(1908 - 1970). În centrul psihologiei umaniste se află conceptul formării unei personalități, ideea importanței extreme a maximei realizări creative de sine, ceea ce înseamnă adevărată sănătate mintală.

În primul rând, psihologia umanistă subliniază faptul că o persoană trebuie să fie considerată ca o ființă creativă care se dezvoltă pe sine, care luptă nu numai pentru pace și certitudine, adică pentru o stare de echilibru, ci și pentru dezechilibru: o persoană pune probleme, le rezolvă, străduința de a-și realiza potențialul și de a înțelege o persoană exact ca persoană este posibilă doar luând în considerare „cele mai înalte progrese” ale sale, cele mai înalte realizări creative.

Individualitatea în psihologia umanistă este percepută ca un întreg integrator, spre deosebire de behaviorism, concentrat pe analiza evenimentelor individuale.

Psihologia umanistă subliniază irelevanța (inadecvarea) cercetării pe animale pentru înțelegerea omului; această teză se opune și comportamentismului.

Spre deosebire de psihanaliza clasică, psihologia umanistă afirmă că omul este în mod inerent bun, sau cel mult neutru; agresivitatea, violența etc. apar în legătură cu influența mediului.

Cea mai universală caracteristică umană în conceptul lui Maslow este creativitatea, adică o orientare creativă comună tuturor, dar care este în mare măsură pierdută de majoritatea datorită influenței mediului, deși unii reușesc să mențină o viziune naivă, „copilără”. a lumii.

În cele din urmă, Maslow subliniază interesul psihologiei umaniste pentru individul sănătos din punct de vedere psihologic; înainte de a analiza boala, trebuie să înțelegem ce este sănătatea (în psihanaliza lui Freud, calea este inversată; după Maslow, Freud a arătat latura bolnavă a psihicului; este timpul să arătăm cea sănătoasă). Sănătatea autentică - nu în sens medical, ci în sens existențial - înseamnă creștere creativă și autodezvoltare.

Aceste principii se aplică în general altor concepte umaniste, deși în general psihologia umanistă nu prezintă o teorie unificată; este unită de unele prevederi generale și de orientare ʼʼpersonalʼʼ în practică – psihoterapie și pedagogie.

În centrul conceptului lui Maslow este înțelegerea nevoilor umane. Maslow credea că așa-numitele nevoi umane ʼʼʼʼʼ sunt ʼʼʼʼʼ și sunt organizate ierarhic pe niveluri. Dacă această ierarhie este reprezentată ca o piramidă sau o scară, atunci se disting următoarele niveluri (de jos în sus):

1. Nevoi fiziologice (de hrană, apă, oxigen, temperatură optimă, nevoie sexuală etc.).

2. Nevoi legate de securitate (încrederea, structura, ordinea, predictibilitatea mediului).

3. Nevoi legate de iubire și acceptare (nevoia de relații afective cu ceilalți, de a fi inclus într-un grup, de a iubi și de a fi iubit).

4. Nevoi legate de respect și respect de sine.

5. Nevoile asociate cu autoactualizarea, sau nevoile de consecvență personală.

În general, credea Maslow, cu cât o persoană poate „urca” mai sus pe scara nevoilor, cu atât va arăta mai multă sănătate, umanitate, cu atât va fi mai individual.

În „vârfurile” piramidei se află nevoile asociate cu autoactualizarea. A. Maslow a definit autoactualizarea ca fiind dorința de a deveni tot ceea ce este posibil; este nevoia de autoperfecţionare, de a-şi realiza potenţialul.

Deci, sarcina unei persoane, conform lui Maslow, este să devină ceea ce este posibil - și, prin urmare, să fie el însuși - într-o societate în care condițiile nu contribuie la acest lucru, o persoană se dovedește a fi cea mai mare valoareși, în ultimă instanță, este responsabil doar pentru a fi ținut.

Conceptul de autoactualizare se află în centrul conceptului unuia dintre cei mai populari psihologi ai secolului al XX-lea (inclusiv printre practicieni - terapeuți și educatori) - Carl Rogers(1902 - 1987), ale căror vederi teoretice s-au format ca munca practica. Merită spus că pentru el, spre deosebire de Maslow, conceptul de autoactualizare se dovedește a fi o desemnare a forței care face ca o persoană să se dezvolte cel mai mult. diverse niveluri, definindu-și atât stăpânirea motricității, cât și cele mai înalte up-uri creative.

Omul, ca și alte organisme vii, crede Rogers, are o tendință înnăscută de a trăi, de a crește, de a se dezvolta. Toate nevoile biologice sunt supuse acestei tendințe - trebuie să fie satisfăcute pentru a se dezvolta pozitiv, iar procesul de dezvoltare continuă în ciuda faptului că multe obstacole îi stau în cale - există multe exemple de oameni care trăiesc în condiții dure, nu numai că supraviețuiesc, ci și continua sa progreseze.

Potrivit lui Rogers, o persoană nu este ceea ce apare în psihanaliză. El crede că o persoană este în mod inerent bună și nu trebuie să fie controlată de societate; în plus, controlul este cel care îl face pe o persoană să facă lucruri rele. Comportament, conducător pe drumul spre nenorocire, nu corespunde naturii umane. Cruzime, antisocialitate, imaturitate etc. este rezultatul fricii protectie psihologica; sarcina unui psiholog este de a ajuta o persoană să-și descopere tendințele pozitive, care sunt prezente la niveluri profunde în toată lumea.

Tendința de actualizare (așa este indicată nevoia de autoactualizare în dinamica manifestării sale) este motivul pentru care o persoană devine mai complexă, independentă, responsabilă social.

Inițial, toate experiențele, toată experiența sunt evaluate (nu neapărat în mod conștient) prin tendința de actualizare. Satisfacția este adusă de acele experiențe care corespund acestei tendințe; organismul încearcă să evite experiențele opuse. O astfel de orientare este caracteristică unei persoane ca lider până când se formează structura ʼʼIʼʼ, adică conștiința de sine. Problema, potrivit lui Rogers, este că, odată cu formarea lui ʼʼIʼʼ, copilul are nevoie de o atitudine pozitivă față de sine față de ceilalți și nevoie de o atitudine pozitivă de sine; totuși, singura modalitate de a dezvolta o imagine de sine pozitivă este să înveți comportamente care evocă o atitudine pozitivă din partea celorlalți. Cu alte cuvinte, acum copilul va fi ghidat nu de ceea ce contribuie la actualizare, ci de cât de probabil este să primească aprobare. Aceasta înseamnă că în mintea copilului, nu cele care corespund naturii sale vor apărea ca valori de viață, iar ceea ce contrazice sistemul de valori dobândit nu va fi permis în imaginea de sine; copilul va respinge, nu va permite cunoașterea despre sine acele experiențe, manifestări, acea experiență care nu corespund idealurilor venite din exterior. ʼʼI-conceptulʼʼ (adică imaginea de sine) al copilului începe să includă elemente false care nu se bazează pe ceea ce este copilul cu adevărat.

Această situație de abandonare a propriilor evaluări în favoarea altcuiva creează o alienare între experiența unei persoane și imaginea de sine, inconsecvența acestora între ele, la care Rogers se referă ca ʼʼincongruențăʼʼ; aceasta inseamna - la nivelul manifestarilor - anxietate, vulnerabilitate, lipsa de integritate a personalitatii. Acest lucru este agravat de nefiabilitatea „reperelor externe” - sunt instabile; de aici Rogers deduce o tendință de a se alătura grupuri relativ conservatoare în acest sens - religioase, sociale, grupuri mici de prieteni apropiați etc., deoarece incongruența este într-o oarecare măsură caracteristică unei persoane de orice vârstă și statut social. În același timp, scopul final, potrivit lui Rogers, nu este stabilizarea evaluărilor externe, ci fidelitatea față de propriile sentimente.

Rogers crede că singura modalitate de a nu interveni în autoactualizarea copilului este o atitudine pozitivă necondiționată față de copil, ʼʼacceptare necondiționatăʼʼ; copilul trebuie să știe că este iubit, indiferent de ceea ce face, atunci nevoia de atitudine pozitivă și relație cu sine nu va intra în conflict cu nevoia de autoactualizare; numai în această condiție individul va fi întreg din punct de vedere psihologic, ʼʼfuncționând pe deplinʼʼ.

Poziție apropiată de psihologia umanistă Viktor Frankl(1905 - 1997), fondator al 3-a Scoala din Viena psihoterapie (după şcolile lui Freud şi Adler). Abordarea lui se numește logoterapie, adică terapie axată pe găsirea sensului vieții (în acest caz logosînseamnă sens.) La baza abordării sale, Frankl pune trei concepte de bază: liberul arbitru, voința de sens și sensul vieții.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Frankl indică dezacord cu behaviorismul și psihanaliza: behaviorismul respinge în esență ideea liberului arbitru uman, psihanaliza propune idei despre căutarea plăcerii (Freud) sau voință de putere (devreme Adler);În ceea ce privește sensul vieții, Freud a crezut la un moment dat că o persoană care pune această întrebare manifestă astfel suferință mentală.

Potrivit lui Frankl, această întrebare este firească pentru o persoană modernă și tocmai faptul că o persoană nu se străduiește să o dobândească, nu vede căile care conduc la aceasta, acesta este cauza principală a dificultăților psihologice și a experiențelor negative, cum ar fi ca un sentiment de lipsă de sens, de lipsă de valoare a vieții. Principalul obstacol este centrarea unei persoane pe sine, incapacitatea de a merge ʼʼdincolo de sineʼʼ - la o altă persoană sau la sens; sensul, după Frankl, există obiectiv în fiecare moment al vieții, incl. cel mai tragic un psihoterapeut nu poate da unei persoane acest sens (este diferit pentru fiecare), dar poate ajuta să-l vadă. ʼʼDepășirea limitelor’ʼ Frankl se referă la conceptul de ʼʼauto-depășireʼʼ și consideră că autoactualizarea este doar unul dintre momentele de auto-depășire.

Pentru a ajuta o persoană în problemele sale, Frankl folosește două principii de bază (sunt și metode de terapie): principiul dereflectării și principiul intenției paradoxale.

Principiul dereflectării înseamnă înlăturarea autocontrolului excesiv, gândirea la propriile dificultăți, ceea ce se numește în mod obișnuit ʼʼsăpat de sineʼʼ.

Principiul intenției paradoxale sugerează că terapeutul îl inspiră pe client să facă exact ceea ce încearcă să evite; sunt utilizate în mod activ (deși acest lucru nu este necesar) diferite forme umorul - Frankl consideră umorul o formă de libertate, similar modului în care comportamentul eroic este o formă de libertate într-o situație extremă.

Psihologie umanistă - concept și tipuri. Clasificarea și caracteristicile categoriei „Psihologie umanistă” 2017, 2018.

Psihologia umanistă a fost rezultatul unor reflecții serioase ale societății americane, care s-a confruntat cu întrebarea ce este o persoană, care este potențialul său și modalitățile de dezvoltare. Aceste întrebări, desigur, au fost ridicate înainte și luate în considerare de reprezentanții diferitelor școli. Cu toate acestea, două războaie mondiale au dus la schimbări globale în societate, ceea ce a presupus importanța unor noi idei și înțelegeri.

Ce studiază psihologia umanistă?

Principalul subiect de studiu al direcției umaniste în psihologie este indivizii sănătoși, maturi, activi din punct de vedere creativ, care se străduiesc să se dezvolte continuă și să aibă o activitate activă. pozitia de viata. Psihologii mișcării umaniste nu s-au opus omului și societății. Spre deosebire de alte direcții, ei credeau că nu există niciun conflict între societate și individ. Dimpotrivă, potrivit acestora, cele sociale sunt cele care dau unei persoane un sentiment al plinătății vieții umane.

Personalitatea în psihologia umanistă

Bazele psihologiei umaniste își au originea în tradițiile filozofice ale umaniștilor din Renaștere, Iluminism, romantismul german, învățăturile lui Feuerbach, Nietzsche, Husserl, Dostoievski, Tolstoi, învățăturile existențialismului și sistemele filozofice și religioase orientale.

Metodologia psihologiei umaniste este dezvăluită în lucrările unor astfel de autori:

A. Maslow, K. Rogers, S. Jurard, F. Barron, care și-au exprimat opiniile despre o persoană sănătoasă din punct de vedere mintal, care funcționează pe deplin;
A. Maslow, V. Frankl, S. Buhler au scris despre dezvoltarea personalității în psihologia umanistă, problema forțelor motrice în formarea și dezvoltarea personalității, despre nevoi și valori;
problema relațiilor interpersonale și autodezvăluirea în relații sunt descrise de K. Rogers, S. Jurard, R. May;
F. Barron, R. May și V. Frankl au scris despre problemele libertății și responsabilității.

În general, personalitatea unei persoane este luată în considerare în următoarele aspecte:

o persoană nu este un set de componente, ci o personalitate holistică;
fiecare persoană este unică, așa că este mai corect să abordăm fiecare caz concret din punctul de vedere al individualității sale. Pe baza acestei reprezentări, generalizările statistice nu au sens;
viata umana- acesta este un singur proces de a fi și de a deveni o persoană;
omul este o ființă activă care are nevoie de dezvoltare;
principala realitate psihologică sunt experiențele umane;
o persoană se poate ghida după principiile și valorile sale, ceea ce o ajută să fie într-o anumită măsură independentă de cauzele externe.

Metode ale psihologiei umaniste

Psihologia umanistă s-a răspândit, ceea ce a dus la o extindere a setului de metode adecvate acestei direcții. Printre cele mai cunoscute metode se numără următoarele:

Ar fi inexact să numim psihologia umanistă o teorie științifică. La momentul apariției sale, a ocupat o nișă importantă în înțelegerea faptului că există o persoană și a devenit destul de repede un fenomen cultural general.

Direcția umanistă în psihologie este unul dintre principalele curente care studiază o persoană sănătoasă, creativă. A apărut în anii 50 ai secolului trecut, iar în următorii zece ani, această direcție a fost dezvoltată. În 1964, pentru prima dată, a avut loc o conferință pe tema unei noi tendințe psihologice.

Principiul devenirii

Una dintre cele mai principii importante psihologia umanistă constă în faptul că o persoană se află în mod constant în procesul de formare. De exemplu, un student absolvent va fi diferit de un boboc la modă care chicotește. După încă câțiva ani, un tânăr specialist în domeniul său va fi și el diferit de un absolvent. El va putea învăța noi căi de viață legate de cariera sa sau, de exemplu, de viața de familie.

Acei oameni care renunță în mod conștient la devenirea lor, de fapt, renunță crestere personala. Ei neagă faptul că conțin posibilitățile unei ființe cu drepturi depline. Potrivit psihologiei umaniste, este o mare greșeală să refuzi oportunitățile de a face fiecare moment din viața ta cât mai bogat. Pentru un psiholog din această direcție, o astfel de viziune nu este altceva decât o perversiune a ceea ce ar putea fi o persoană. Viața este o valoare imuabilă și, prin urmare, o persoană trebuie să umple fiecare moment al existenței cu sens.

Subiectivitatea percepției

Un alt dintre conceptele fundamentale ale direcției umaniste a psihologiei este că singura „realitate” care este disponibilă unei anumite persoane este subiectivă. O astfel de vedere poate fi caracterizată și ca fiind una fenomenologică. Constructele teoretice, împreună cu comportamentul extern, ocupă o poziție secundară în raport cu experiența directă a individului, precum și cu sensul unic al acestei experiențe pentru acesta. După cum a spus Maslow, „Nimic nu înlocuiește experiența, absolut nimic”.

Conceptul de integritate

Una dintre cele mai importante idei ale psihologiei umaniste este de a considera individul ca un tot unic. Deja Maslow a văzut că psihologii s-au concentrat foarte mult timp pe o analiză detaliată a evenimentelor individuale din viața unei persoane, neglijând integritatea acesteia. Au studiat copacii, nu toată pădurea. De fapt, teoria care a fost dezvoltată pentru prima dată de Maslow și dezvoltată de adepții săi a fost un protest împotriva unor astfel de opinii, provenite din behaviorism. Principiul întregului, care este întotdeauna mai mare decât suma părților sale, este reflectat cu acuratețe în multe lucrări teoretice ale cercetătorilor din acest domeniu.

Creativitatea la om

Psihologia umanistă recunoaște prezența unei laturi creative în fiecare persoană. Poate că această poziție este una dintre cele mai semnificative în toată această direcție. Creativitatea este cea mai universală caracteristică care este potențial prezentă în fiecare persoană încă de la naștere. Cu toate acestea, oamenii își pierd adesea capacitatea de a crea ca urmare a expunerii la Mediul extern- în special, în procesul de primire a educaţiei formale.

Natura interioară a omului

Freud a sugerat destul de clar că omul este la cheremul forțelor inconștiente care îl guvernează. Fondatorul psihanalizei a mai subliniat că, dacă o persoană nu controlează impulsurile inconștiente, aceasta va duce la distrugerea altor persoane sau a lui însuși. Este greu de judecat cât de corect este acest punct de vedere, dar Freud avea puțină încredere în faptul că oamenii sunt conduși de un început strălucitor.

Personalitatea în psihologia umanistă este considerată dintr-un punct de vedere radical opus psihanalizei. Adepții acestei tendințe susțin că, dacă o persoană nu este bună în interior, atunci cel puțin natura sa este neutră.

Desigur, această opinie poate fi contestată de persoana care, într-o seară întunecată, va fi atacată de tâlhari. Dar Maslow a susținut că forțele distructive care lucrează în oameni sunt rezultatul direct al frustrării, al incapacității de a-și satisface propriile nevoi. Prin natura, toată lumea are oportunități pozitive pentru a realiza autorealizarea. Astfel de perspectivă pozitivă per persoană a aderat la Maslow de-a lungul vieții.

Unul dintre principalii reprezentanți ai psihologiei umaniste, care este și fondatorul acesteia, este El a propus conceptul de personalitate holistică. Teoria lui Maslow s-a opus învățăturilor de atunci dominante ale behaviorismului și psihanalizei. Maslow a presupus că esența fiecărei persoane este exclusiv pozitivă și se străduiește pentru o dezvoltare continuă. În acest caz, scopul psihologiei este de a ajuta individul să găsească în sine ceea ce este deja în el. Aceste caracteristici, conform psihologiei umaniste a lui Maslow, există sub forma capacităților înnăscute. Ele pot fi actualizate factori externi. Ideile lui Maslow au servit drept bază pentru dezvoltare ulterioară direcție umanistă.

Maslow a avut o contribuție majoră la dezvoltare stiinta psihologica. El a fost cel care a schimbat atenția de la lucrul pe nevroze la studiul caracteristicilor psihologiei. persoana sanatoasa.

Carl Ransome Rogers

Rogers este unul dintre autorii conceptului central al psihologiei umaniste - autoactualizarea. Potrivit lui Rogers, acesta din urmă se referă la tendința înnăscută de creștere și dezvoltare inerente omului. Tot ceea ce este necesar pentru realizarea potențialului inerent unei persoane sunt condițiile adecvate.

Conceptul lui Rogers despre „conceptul eu”

Elementul fundamental al structurii personalității în psihologia umanistă a lui Rogers este „conceptul I”, care se formează în timpul interacțiunii necontenite a unei persoane cu lumea exterioară. Dacă există o discrepanță între imaginea de sine („conceptul eu”), experiența reală și „eu” ideal, persoana pune în acțiune o varietate de mecanisme de apărare psihologică. Ele se manifestă fie în selectivitatea percepției, fie în distorsiunea experienței. În unele cazuri, acest lucru duce la o neadaptare psihologică.

Un alt reprezentant de seamă al psihologiei umaniste este Viktor Emil Frankl, psiholog și psihiatru din Austria. Frankl a fost cel care a creat conceptul de logoterapie. Potrivit ei, forta motrice dezvoltarea personală este dorința de a găsi sensul vieții. O persoană poate să nu pună această întrebare în mod direct, ci să îi răspundă cu propriile sale fapte reale, fapte. Rolul de semnificație pentru fiecare persoană în parte este îndeplinit de valori. Viktor Frankl în scrierile sale descrie trei categorii de astfel de valori:

Valoarea creativității (munca este de importanță primordială).
Sentimente (de exemplu, dragoste).
Atitudine de viață (aleasă și dezvoltată în mod conștient de poziția individuală, la care aderă în circumstanțe critice de viață).

În procesul de realizare a sensului, o persoană ajunge la auto-realizare, auto-realizare. Conștiința este acea instanță interioară care ajută individul să determine care dintre semnificațiile potențiale este adevărată.

Într-una dintre lucrările sale majore, Man's Search for Meaning, Frankl scrie despre a lui experienta personala supraviețuirea în condițiile cumplite ale lagărului de concentrare. În aceeași carte, el își expune experiența de a găsi valoarea vieții, sensul ei, chiar și într-un mediu atât de terifiant. Metoda lui Frankl este catalogată de cercetători drept terapie existențială. Lucrările sale au devenit o sursă de inspirație pentru mulți reprezentanți ai direcției umaniste. Frankl însuși a ajuns la concluzia că principalul factor de stres pentru o persoană este lipsa de sens în viață. Potrivit psihologului, nevroza existențială este în esență identică cu criza existenței fără sens.

Tehnici în psihologia umanistă: Auto-raportul clientului

Orice metodă în această direcție nu implică experiența pe care o persoană a primit-o în timpul vieții sale. De aceea terapeuții acestui lucru scoala psihologica se acordă o mare atenţie auto-raporturilor furnizate de subiecţi. Acest lucru vă permite să țineți cont de percepția individuală a clientului însuși. Alte metode de cercetare, considerate tradiționale, ar trebui să adauge doar cele subiective.

Mulți autori subliniază că pentru un studiu complet și cuprinzător al personalității, este necesar să se înceapă cercetarea personală cu observație, metode proiective și numai după aceea să se aplice chestionare și experimente.

Teste și alte metode

Metoda psihologiei umaniste, al cărei scop este un diagnostic integral, holistic al personalității - chestionarul „Sentimente. Reacții. Credințe”, dezvoltată de D. Cartwright. Un alt test care analizează trăsăturile autoactualizării personalității a fost dezvoltat de E. Shostrom. Chestionarul de autoactualizare al lui Shostrom se bazează pe teoria lui Maslow, Perls și alții. Deseori folosit este „Testul tendințelor empatice”, a cărui autor îi aparține lui E. Mehrabian.

Numărul metodelor folosite în direcția umanistă este destul de mare. În 1971, în America, S. Peterson a dezvoltat așa-numitul „Catalog of Personal Growth Paths”, care enumera la acea vreme aproximativ 40 de metode folosite în psihologia umanistă. Să enumerăm pe scurt câteva dintre ele:

terapie prin artă (desen, muzică, dans);
vizualizare;
tehnici orientale (meditație, yoga);
terapia gestalt;
psihodramă;
analiza tranzacțională;
psihoterapie existențială.

Metoda non-directiva de consiliere psihologica

Această metodă este una dintre cele mai importante în psihologia umanistă. A fost propus pentru prima dată de K. Rogers, care a numit-o terapie centrată pe client.

Care este aplicația aceasta metoda? După cum am menționat deja, direcția umanistă postulează bunătatea inițială a fiecărei persoane. Dar calitățile pozitive devin vizibile doar în anumite condiții, atunci când individul se află într-o atmosferă de acceptare, atenție. Este exact ceea ce face un psihoterapeut într-o consultație.

Sesiunea se desfășoară astfel sub forma unui dialog. Terapeutul își înțelege clientul, nu îl condamnă, nu îl supune criticilor inutile. Aceasta devine una dintre principalele condiții care asigură reabilitarea unei persoane. Clientul realizează că are șansa să vorbească liber și deschis despre dificultățile acumulate, să se exprime. Acest lucru vă permite să înțelegeți mai clar evenimentele din lumea din jurul vostru, să creșteți stima de sine și să găsiți o cale de ieșire dintr-o criză personală.

Luați în considerare câteva fapte interesante despre direcția umanistă.

Ideile propuse de Maslow au fost criticate de fondatorul psihanalizei Z. Freud.
Frankl a inventat conceptul de „nevroză de duminică”, care caracterizează starea psiho-emoțională depresivă pe care o poate experimenta o persoană la sfârșitul săptămânii de lucru.
Carl Rogers, unul dintre fondatorii mișcării umaniste, plănuia să devină fermier în tinerețe.
De direcția umanistă aparține și școala de psihologie pozitivă.
Ca bază filozofică, psihologia umanistă se bazează pe existențialism.
Această direcțieîn psihologie, el se opune construcţiei cunoştinţelor psihologice pe baza ştiinţelor naturii.

Concluzie

Natura umană nu poate fi definită într-un mod exhaustiv, deoarece una dintre trăsăturile sale principale nu este doar ceea ce face o persoană, ci și modul în care o face. O persoană nu este doar cine este la un moment dat. Conține, de asemenea, oportunități și șanse de transformare, speranțe, vise. Oamenii trebuie să recunoască pentru ei înșiși și pentru ceilalți să își creeze în mod independent propriile vieți. Orice experiență, chiar și negativă, este utilă, demnă de respect și recunoaștere. La urma urmei, ne protejează de a face greșeli în viitor.

Una dintre tendințele de vârf în modern psihologie străină este o psihologie umanistă, desemnându-se ca „a treia forță” în psihologie, opusă psihanalizei și behaviorismului. Apariția numelui și formularea principiilor de bază sunt asociate cu numele psihologului american Abraham Maslow (1908-1970); a avut loc în anii 60 ai secolului nostru. În centrul psihologiei umaniste se află conceptul de formare a personalității, ideea nevoii de auto-realizare creativă maximă, ceea ce înseamnă adevărată sănătate mintală.

Să desemnăm principalele diferențe dintre psihologia umanistă și primele două „forțe”.

Individualitatea în psihologia umanistă este văzută ca un întreg integrator; spre deosebire de behaviorism, concentrat pe analiza evenimentelor individuale.

Psihologia umanistă subliniază irelevanța (inadecvarea) cercetării pe animale pentru înțelegerea omului; această teză se opune și comportamentismului.

Spre deosebire de psihanaliza clasică, psihologia umanistă afirmă că o persoană este în mod inerent bună sau cel mult neutră; agresiune". violenţa etc apar în legătură cu influenţa mediului.

Cea mai universală caracteristică umană în conceptul lui Maslow este creativitatea, adică o orientare creativă care este înnăscută „de toată lumea, dar pierdută de majoritatea în legătură cu” influența mediului, deși unii reușesc să mențină o naivitate, „copilără”; vedere asupra lumii.

În cele din urmă, Maslow subliniază interesul psihologiei umaniste pentru individul sănătos din punct de vedere psihologic;

Înainte de a analiza boala, trebuie să înțelegem ce este sănătatea (în psihanaliza lui Freud, calea este inversată).

Aceste principii se aplică în general altor concepte umaniste, deși în general psihologia umanistă nu prezintă o teorie unificată;

Este unită de unele prevederi generale și de orientare „personală” în practica psihoterapiei și pedagogiei.

Vom lua în considerare psihologia umanistă pe exemplul opiniilor lui A. Maslow și K. Rogers.

„Inima” conceptului lui Maslow este ideea lui despre nevoile umane. Maslow credea că nevoile umane sunt „date” și organizate ierarhic pe niveluri. Dacă această ierarhie este prezentată ca o piramidă sau o scară, atunci se disting următoarele niveluri (de jos în sus):

1. De bază nevoi fiziologice(în alimente, apă, oxigen, temperatură optimă, nevoie sexuală etc.).

2. Nevoi legate de securitate (încrederea, structura, ordinea, predictibilitatea mediului).

3. Nevoi legate de iubire și acceptare (nevoia de relații afective cu ceilalți, de a fi inclus într-un grup, de a iubi și de a fi iubit).

4. Nevoi legate de respectul față de ceilalți și respectul de sine.

5. Nevoile asociate cu autoactualizarea, sau nevoile de „consecvență” personală.

Principiul general propus de Maslow pentru interpretarea dezvoltării personalității este că nevoile inferioare trebuie satisfăcute într-o oarecare măsură înainte ca o persoană să poată trece la realizarea celor superioare. Fără aceasta, o persoană poate să nu fie conștientă de existența unor nevoi de nivel superior. În general, credea Maslow, cu cât o persoană poate urca mai sus pe scara nevoilor, cu atât va arăta mai multă sănătate, umanitate, cu atât va fi mai individual.

În „vârful” piramidei se află nevoile asociate cu autoactualizarea. Maslow a definit autoactualizarea ca fiind dorința de a deveni tot ceea ce este posibil; este nevoia de autoperfecţionare, în realizarea potenţialului propriu. Această cale este dificilă; este asociată cu experiența fricii de necunoscut și a responsabilității, dar este și calea către o viață plină, bogată în interior; Apropo, autoactualizarea nu implică neapărat o formă artistică de întruchipare: comunicare, muncă, dragoste și, de asemenea, forme de creativitate.

Deși toți oamenii caută consistența interioară, ei ating un nivel de autoactualizare (care nu este o stare, ci un proces!) puțin mai puțin de 1%. Majoritatea, potrivit lui Maslow, sunt pur și simplu orbi la potențialul lor, nu știu despre existența lui și nu cunosc bucuria de a se îndrepta către dezvăluirea lui. Mediul contribuie la aceasta: o societate birocratică tinde să niveleze individul (amintiți-vă ideile similare ale „psihanalizei umaniste” de E. Fromm). Același lucru este valabil și pentru mediul familial: copiii care cresc într-un mediu prietenos, când nevoia de securitate este satisfăcută, au mai multe șanse să se autoactualizeze.

În general, dacă o persoană nu atinge nivelul de autoactualizare, aceasta înseamnă o „blocare” a unei nevoi de un nivel inferior.

O persoană care a atins nivelul de autoactualizare („personalitate de autoactualizare”) se dovedește a fi o persoană specială, nu împovărată cu multe mici vicii precum invidia, furia, prostul gust, cinismul;

El nu va fi predispus la depresie și pesimism, egoism etc. (Apropo, unul dintre exemplele de personalitate A autoactualizată, Maslow l-a considerat deja cunoscutul psiholog Gesttelt Max Wertheimer, pe care l-a cunoscut după emigrarea în STATELE UNITE ALE AMERICII). O astfel de persoană se distinge prin stima de sine ridicată, îi acceptă pe ALȚII, acceptă natura, este neconvențională (adică, independentă de convenții), simplă și democratică, are simțul umorului (în plus, de natură filozofică), este predispusă să experimenteze „sentimente de vârf” precum inspirația etc.;

Conceptul de autoactualizare se află în centrul conceptului unuia dintre cei mai populari psihologi ai secolului XX (în principal printre terapeuții și educatorii practicanți), Carl Rogers (1902-1987). Pentru el, însă, conceptul de autoactualizare se dovedește a fi o desemnare a forței care face ca o persoană să se dezvolte la diferite niveluri, determinând atât stăpânirea abilităților motorii, cât și cele mai înalte progrese creative.

Potrivit lui Rogers, o persoană nu este ceea ce apare în psihanaliză. El crede că o persoană este în mod inerent bună și nu trebuie să fie controlată de societate; în plus, controlul este cel care îl face pe o persoană să facă lucruri rele. Comportamentul care conduce o persoană pe calea nenorocirii nu este în conformitate cu natura umană. Cruzimea, antisocialitatea, imaturitatea etc., sunt rezultatul fricii și al apărării psihologice; sarcina unui psiholog este de a ajuta o persoană să-și descopere tendințele pozitive, care sunt prezente la niveluri profunde în toată lumea.

Tendința de actualizare (cu alte cuvinte, nevoia de autoactualizare în dinamica manifestării sale) este motivul pentru care o persoană devine mai complexă, independentă, responsabilă social.

Inițial, toate experiențele, toată experiența sunt evaluate (nu neapărat în mod conștient) prin tendința de actualizare. Satisfacția este adusă de acele experiențe care corespund acestei tendințe; sunt evitate experiențele opuse. O astfel de orientare este caracteristică unei persoane ca lider până când se formează structura „eu”, adică conștiința de sine.

Problema, potrivit lui Rogers, este că, odată cu formarea „Eului”, copilul dezvoltă un sentiment de atitudine pozitivă față de sine din partea celorlalți și o nevoie de o atitudine pozitivă de sine; totuși, singura modalitate de a dezvolta o imagine de sine pozitivă este să înveți comportamente care evocă o atitudine pozitivă din partea celorlalți. Cu alte cuvinte, acum copilul va fi ghidat nu de ceea ce corespunde tendinței de actualizare, ci de cât de probabil este să primească aprobare. Aceasta înseamnă că în mintea copilului, ca valori de viață, nu vor apărea cele care corespund naturii sale, iar ceea ce contrazice sistemul de valori dobândit nu va fi permis în imaginea de sine; copilul va respinge, nu va permite cunoașterea despre sine acele experiențe, manifestări, acea experiență care nu corespund idealurilor „venite din afară”. „Conceptul eu” (adică imaginea de sine) a copilului începe să includă elemente false care nu se bazează pe ceea ce este copilul cu adevărat.

Această situație de abandonare a propriilor aprecieri în favoarea altcuiva creează o alienare între experiența unei persoane și imaginea sa de sine, inconsecvența acestora între ele, pe care Rogers o numește termenul de „incongruență”; aceasta inseamna, la nivelul manifestarilor, anxietate, vulnerabilitate, lipsa de integritate a personalitatii. Acest lucru este exacerbat de nefiabilitatea „punctelor de referință externe” - sunt instabile; de aici Rogers deduce o tendință de a se alătura grupuri relativ conservatoare în acest sens - religioase, sociale, grupuri mici de prieteni apropiați etc., deoarece incongruența este caracteristică unei persoane de orice vârstă și statut social. Totuși, scopul final, potrivit lui Rogers, nu este stabilizarea evaluărilor externe, ci fidelitatea față de propriile sentimente.

Este posibil să se dezvolte pe baza autoactualizării, și nu pe baza evaluării externe? Singura modalitate de a neinterveni în autoactualizarea copilului, crede Rogers, este o atitudine pozitivă necondiționată față de copil, „acceptare necondiționată”; copilul trebuie să știe. că este iubit indiferent de ceea ce face; atunci s nevoia de atitudine pozitivă și atitudinea de sine nu va intra în conflict cu nevoia de autoactualizare; numai în această condiție individul va fi întreg din punct de vedere psihologic, „pe deplin funcțional”.

Ca practician, Rogers a propus o serie de proceduri pentru a atenua incongruența; ele se reflectă în primul rând în psihoterapia individuală şi de grup. Inițial, Rogers și-a etichetat psihoterapia drept „non-directivă”, ceea ce însemna respingerea recomandărilor planului prescriptiv (și cel mai adesea este de așteptat ca psihologul să facă exact asta) și credința în capacitatea clientului de a-și rezolva propriile probleme, dacă se creează atmosfera corespunzătoare – o atmosferă de acceptare necondiţionată. Rogers a continuat să se refere la terapia sa drept „terapie centrată pe client”; acum sarcina terapeutului nu era doar să creeze o atmosferă, ci și deschiderea terapeutului însuși, mișcarea sa către înțelegerea problemelor clientului și manifestarea acestei înțelegeri, adică atât sentimentele clientului, cât și sentimentele terapeutului se dovedesc a fi importante. În cele din urmă, Rogers a dezvoltat terapia „centrată pe persoană”, ale cărei principii (accentul principal este pus pe individ ca atare, nu pe roluri sociale sau identitate) s-au extins dincolo de granițele psihoterapiei în sensul tradițional al cuvântului și au format baza. de întâlniri de grupuri, acoperind problemele de învățare, dezvoltarea familiei, relațiile interetnice etc. În toate cazurile, principalul lucru pentru Rogers este un apel la autoactualizare și sublinierea rolului unei atitudini pozitive necondiționate ca ceea ce permite unei persoane să devină o „personalitate pe deplin funcțională”. Proprietățile unei personalități pe deplin funcționale în înțelegerea lui Rogers seamănă, în multe privințe, cu proprietățile unui copil, ceea ce este natural - o persoană, așa cum ar fi, se întoarce la o evaluare independentă a lumii, care este caracteristică unui copil înainte de reorientare. la condiţiile de obţinere a avizului.

Aproape de psihologia umanistă (deși bazată în mare parte pe psihanaliză) este poziția lui Viktor Frankl (născut în 1905), fondatorul celei de-a 3-a școli de psihoterapie din Viena (după școlile lui Freud și Adler). Abordarea lui se numește „logoterapie”, adică terapie axată pe găsirea sensului vieții. Frankl își bazează abordarea pe trei concepte de bază: liberul arbitru, voința de sens și sensul vieții. Astfel, Frankl indică dezacord cu behaviorismul și psihanaliza: behaviorismul respinge în esență ideea liberului arbitru uman, psihanaliza propune idei despre căutarea plăcerii (Freud) sau voința de putere (Adler timpuriu); În ceea ce privește sensul vieții, Freud credea că o persoană care pune această întrebare manifestă astfel o stare de rău mental. Potrivit lui Frankl, această întrebare este firească pentru o persoană modernă și tocmai faptul că o persoană nu se străduiește să o dobândească, nu vede căile care conduc la aceasta, acesta este cauza principală a dificultăților psihologice și a experiențelor negative, cum ar fi ca un sentiment de lipsă de sens, de lipsă de valoare a vieții. Principalul obstacol este centrarea unei persoane pe sine, incapacitatea de a merge „dincolo de sine” - la o altă persoană sau la sens; sensul, după Frankl, există obiectiv în fiecare moment al vieții, inclusiv în cele mai tragice; un psihoterapeut nu poate da unei persoane acest sens (este diferit pentru fiecare), dar poate ajuta să-l vadă. Frankl se referă la „depășirea propriilor limite” prin conceptul de „auto-depășire” și consideră că auto-actualizarea este doar unul dintre momentele de auto-depășire.

Pentru a ajuta o persoană în problemele sale, Frankl folosește două principii de bază (ele aceleasi metode terapie): principiul dereflexiei și principiul intenției paradoxale. Principiul dereflectării înseamnă înlăturarea autocontrolului excesiv, reflecția asupra propriilor dificultăți, ceea ce se numește în mod obișnuit „săpat de sine”. (Astfel, o serie de studii au arătat că tinerii de astăzi suferă mai mult de gândurile despre ceea ce poartă „complexe” decât de complexele în sine). Principiul intenției paradoxale sugerează că terapeutul îl inspiră pe client să facă exact ceea ce încearcă să evite; în același timp, sunt folosite în mod activ diverse forme de umor (deși acest lucru nu este necesar); Frankl consideră umorul ca o formă de libertate, similar modului în care comportamentul eroic este o formă de libertate într-o situație extremă.

Direcția dezvoltată. V. Frankl, ca și psihologia umanistă sau terapia Gestalt, cu greu poate fi numit o teorie în sensul strict al cuvântului. Declarația lui Frankl este caracteristică că principalul argument care confirmă legitimitatea poziției sale este propria sa experiență de a fi prizonier în lagărele de concentrare fasciste. Acolo Frankl s-a convins că chiar și în condiții inumane este posibil nu numai să rămâi om, ci și să te ridici, uneori la sfințenie, dacă se păstrează sensul vieții.