Materia ca categorie filozofică pentru desemnarea realității obiective. Materia ca categorie filozofică

materie ( lat. materia - substanţă) - „... o categorie filozofică de desemnare realitatea obiectivă care este dat unei persoane în senzațiile sale, care este copiat, fotografiat, afișat de senzațiile noastre, existând independent de ele. Materia este un set infinit al tuturor obiectelor și sistemelor existente în lume, substratul oricăror proprietăți, conexiuni, relații și forme de mișcare. Materia include nu numai toate obiectele și corpurile naturii observabile direct, ci și toate cele care, în principiu, pot fi cunoscute în viitor pe baza unor mijloace îmbunătățite de observație și experiment. Întreaga lume din jurul nostru este o materie în mișcare în varietatea sa infinită. diferite forme ah și manifestări, cu toate proprietățile, conexiunile și relațiile sale.

Înțelegerea marxist-leninistă a materiei este legată organic de soluția dialectic-materialistă a problemei fundamentale a filosofiei; pornește de la principiul unității materiale a lumii, primatul materiei în raport cu conștiința umană și principiul cunoașterii lumii pe baza unui studiu consecvent al proprietăților, conexiunilor și formelor specifice ale mișcării. a materiei (vezi Materialism).

Din punct de vedere stiinta moderna formele de bază ale materiei sunt:

1. sisteme natura neînsuflețită(particule și câmpuri elementare, atomi, molecule, corpuri microscopice, sisteme spațiale de diverse ordine);
2. sisteme biologice (întreaga biosferă, de la microorganisme la om);
3. sisteme organizate social (om, societate).

Dar materia nu se reduce doar la aceste forme, deoarece în lumea infinită există și tipuri calitativ diferite de materie ca realitate obiectivă, de exemplu, quarci sau alte posibile micro-obiecte în structura particulelor „elementare”. Înțelegerea filozofică a materiei ca realitate obiectivă este concretizată de teoriile științelor naturii despre structura și legile mișcării materiei, relevând structura realității obiective. Dar ar fi greșit să identificăm categoria filozofică a materiei cu idei fizice sau chimice specifice despre materie, deoarece acestea din urmă sunt de natură locală și nu acoperă întreaga varietate infinită de tipuri reale de materie. În același mod, este greșit să identificăm materia cu oricare dintre proprietățile sale specifice, de exemplu, cu masa, energia, spațiul etc., deoarece materia are o varietate inepuizabilă de proprietăți diferite.

Materia nu poate fi redusă la anumite forme specifice, de exemplu, la materie sau atomi, deoarece există tipuri nemateriale de materie - câmpuri electromagnetice și gravitaționale, neutrini. tipuri variate cu o structură foarte complexă. Reducerea materiei ca realitate obiectivă la unele dintre stările și proprietățile sale particulare a provocat situații de criză în istoria științei. Așa a fost la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, când s-a descoperit ilegitimitatea identificării materiei cu atomi indivizibili, materia și, în legătură cu aceasta, unii fizicieni idealiști au ajuns la concluzia că „materia a dispărut”, „materialismul a fost acum infirmat” și așa mai departe. Aceste concluzii au fost eronate, dar depășirea crizei metodologice a fizicii a necesitat dezvoltarea în continuare a înțelegerii dialectico-materialiste a materiei și a proprietăților ei de bază.

În cadrul materialismului premarxist, materia a fost adesea definită ca substanță (baza) tuturor lucrurilor și fenomenelor din lume, iar acest punct de vedere s-a opus înțelegerii religioase-idealiste a lumii, care lua ca voință divină, spirit absolut, o substanță, constiinta umana, care a fost smuls din creier, a fost supus absolutizării și divinizării. În același timp, substanța materială era adesea înțeleasă ca materie primară, redusă la elemente primare și lipsite de structură, care erau identificate cu atomi indivizibili. Se credea că, în timp ce diverse obiecte și formațiuni materiale pot apărea și dispărea, substanța este necreată și indestructibilă, întotdeauna stabilă în esența sa; numai formele specifice ale existenţei sale, combinarea cantitativă şi aranjament reciproc elemente, etc.

În știința modernă, conceptul de substanță a suferit schimbări radicale. Materialismul dialectic recunoaște substanțialitatea materiei, dar numai într-un sens foarte definit: în termenii unei soluții materialiste la problema principală a filosofiei și dezvăluirea naturii diferitelor proprietăți și forme de mișcare a corpurilor. Este materie, și nu conștiință sau o divinitate imaginară, acel spirit este substanța tuturor proprietăților, conexiunilor și formelor de mișcare care există cu adevărat în lume, baza supremă a tuturor fenomenelor spirituale. Nu există nimic în lume care să nu fie un anumit tip sau stare de materie, proprietatea sau forma ei de mișcare, un produs al dezvoltării sale istorice.

Nicio proprietate și nicio formă de mișcare nu poate exista în sine, ele sunt întotdeauna inerente anumitor formațiuni materiale care sunt substratul lor. Conceptul de substanță în acest sens este echivalent și cu conceptul de substrat material al diferitelor procese și fenomene din lume. Recunoașterea substanțialității și absolutității materiei este, de asemenea, echivalentă cu principiul unității materiale a lumii, care este confirmat de întreaga dezvoltare istorică a științei și practicii. Cu toate acestea, este important să ținem cont de faptul că materia în sine există doar sub forma unei varietăți infinite de formațiuni și sisteme specifice. În structura fiecăreia dintre aceste forme specifice de materie, nu există nicio substanță primară, fără structură și neschimbătoare, care să stea la baza tuturor proprietăților materiei. Fiecare obiect material are o varietate inepuizabilă de conexiuni structurale, este capabil de schimbări interne, transformări în forme calitativ diferite de materie. „„Esența” lucrurilor sau „substanța”, - scria V. I. Lenin, - sunt și ele relative; ele exprimă doar aprofundarea cunoașterii umane a obiectelor, iar dacă ieri această adâncire nu a depășit atomul, astăzi depășește electronul și eterul, atunci materialismul dialectic insistă asupra caracterului temporar, relativ, aproximativ al tuturor acestor repere din cunoaşterea naturii de către ştiinţa progresivă a omului. Electronul este la fel de inepuizabil ca atomul, natura este infinită...”. În același timp, pentru progresul cunoașterii științifice și infirmarea diferitelor concepte idealiste, este întotdeauna importantă identificarea substratului material care stă la baza fenomenelor, proprietăților și formelor de mișcare ale lumii obiective studiate într-o perioadă dată. Astfel, din punct de vedere istoric, a fost de mare importanță identificarea substratului proceselor termice, electrice, magnetice, optice, diverse reacții chimiceși altele.Aceasta a dus la dezvoltarea teoriei structurii atomice a materiei, teoria câmp electromagnetic, mecanica cuantică. Știința modernă se confruntă cu sarcina de a dezvălui structura particule elementare, studiul aprofundat al fundamentelor materiale ale eredității, naturii conștiinței etc. Soluția acestor probleme va avansa cunoașterea umană la niveluri structurale noi, mai profunde ale materiei. „Gândirea unei persoane se adâncește la infinit de la fenomen la esență, de la esența primului ordin, ca să spunem așa, la esența celui de-al doilea ordin etc. fără sfârșit.”

Concretizarea conceptului de ființă este strâns legată de conceptul de substanță, de conceptul de materie. Conceptul de substanță(ceva care stă la baza) - ceea ce stă la baza ființei, i.e. substanța este ceva care stă la baza tuturor schimbărilor în ființă. După cum știți, în filosofia antică au fost evidențiate diferite substanțe, care au fost interpretate ca principiul fundamental al tuturor lucrurilor (de exemplu, apa de Thales, un atom de Democrit, lumea ideilor de Platon).

În filosofia timpurilor moderne, s-au distins două linii de analiză a substanței: prima linie - ontologic - asociat cu înțelegerea substanței ca fundament ultim al ființei și a fost redus la o descriere a formelor lucrurilor specifice (de exemplu, Bacon - ființa este un lucru). Leibniz a izolat multe substanțe simple și indivizibile - monade; Descartes identifică două substanțe - material, care se caracterizează prin extensie și spiritual, care se caracterizează prin capacitatea de activitate mentală, activitate și variabilitate. A doua linie analiza substanţei – epistemologică. Aceasta este o înțelegere cognitivă a conceptului de substanță, a necesității sale pentru cunoașterea științifică (Lockom, Berkeley, Hegel).

Conceptul de substanță este considerat în filosofie din punctul de vedere al unității sale interne, indiferent de toate acele schimbări infinit de diverse în care și prin care el există efectiv. Pentru știința modernă, substanța este doar un concept formal care are sens: purtătorul unui fenomen. Substratul este purtător de substanță. Există trei puncte de vedere asupra problemei de fond:

1. monistic, unde întreaga lume, întreaga varietate de fenomene percepute senzual este redusă la un început (adică, ca unitate a diversităţii).

2. dualist - afirmă existența în lume a două principii inițiale - material și ideal.

3. pluralist - pluralismul - un punct de vedere filozofic, conform căruia realitatea este formată din multe entități independente care nu formează o unitate absolută. De exemplu, „teoria celor trei lumi” a lui K. Popper, care crede că există trei feluri de ființă: lumea cunoașterii, care există independent de subiectul cunoscător; lumea stărilor mentale și lumea stărilor fizice.

De când filozofii au început să realizeze că natura există independent de om, ei au încercat să găsească ceva în comun care este inerent tuturor lucrurilor, evenimentelor, proceselor. După cum știți, în filozofia antică căutarea acestui început a condus la conceptul de materie (lat. - substanţă). Ulterior, conceptul de materie a fost identificat cu atomul, apoi cu corpul (greutate, masa de repaus, impenetrabilitate etc.). O abordare similară a fost în mintea filozofilor și a oamenilor de știință naturală proeminenți până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Filosofia materialistă, conceptul de materie acționează ca cel mai general, concept fundamental, care fixează unitatea materială a lumii, diverse forme de ființă. F. Engels a explicat bine cum s-a format acest concept în cartea „Dialectica naturii” (1894). El a scris: „Materia nu este altceva decât o colecție de substanțe din care acest concept este abstras... Cuvinte precum materie nu sunt altceva decât o contracție în care îmbrățișăm, conform proprietăților lor comune, multe lucruri diferite percepute senzual. , materia ... ... poate fi cunoscută numai prin studiul substanțelor individuale și al formelor individuale de mișcare.” Astfel, cel care recunoaște ființa obiectivă trebuie să dezvolte un concept filozofic care să desemneze această realitate obiectivă. Acest concept se numește materie. Definiția modernă a materiei a fost dată de V.I. Lenin în lucrarea sa „Materialism și empirio-criticism” (1909): „ materie există o categorie filozofică pentru desemnarea realității obiective, care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de noi.” Conceptul de materie este o abstractizare științifică care reflectă proprietatea universală. a tuturor fenomenelor - proprietatea de a fi o realitate obiectivă, de a exista în afara conștiinței noastre.Se subliniază că materia este primară în raport cu conștiința, că există în afara și independent de conștiință, este cognoscibilă.De aceea, materia poate fi cunoscută numai prin studierea obiectelor și obiectelor individuale.Aceasta este o varietate infinită de obiecte și sisteme care au structura sa, sistemul de organizare, varietatea proprietăților.Prin urmare, orice teorie științifică a lumii va fi în mod inevitabil deschisă pentru studii ulterioare.

Materialismul modern subliniază că conceptul filozofic al materiei nu poate fi asociat cu materia. Deci, la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, în fizică au avut loc descoperirile electronului (A. Thompson - 1896), razelor X (N. Roentgen - 1895), radioactivitatea (Becquerel - 1897). Noile descoperiri au scos la iveală limitările viziunii mecaniciste asupra lumii, ceea ce a făcut mai târziu posibilă concluzia: știința naturii va descoperi alte tipuri de materie, va aprofunda cunoștințele noastre despre structura lumii, dar nu va schimba definiția filozofică a materiei ca o realitate obiectivă.

Conceptul de materie este strâns legat de conceptul de natură. Natura în sensul larg al cuvântului este materie, adică. tot ceea ce există, întreaga lume în varietatea formelor sale, existând independent de om, se dezvoltă după propriile legi. Studiul naturii formează o imagine științifică a lumii ca întreg. Tabloul științific al lumii include ideea organizării structurale, sistemice a naturii, diferite forme mișcarea materiei, spațiu, timp, reflecție, dezvoltare.

Concretizarea conceptului de „ființă” se realizează, în primul rând, în conceptul de „materie”. Este clar că problemele materiei, inclusiv conceptul ei, au fost dezvoltate în primul rând de filozofii materialişti de la antichitate până la modern. Dezvoltarea cea mai completă și profundă a acestor probleme este cuprinsă în lucrările materialiștilor contemporani. În filosofia materialistă, „materia” apare ca categoria cea mai generală, fundamentală, în care este fixată unitatea materială a lumii; diferitele forme de ființă sunt considerate ca fiind generate de materie în cursul mișcării și dezvoltării sale. Definiția conceptului de „materie” a fost dată de V. I. Lenin în lucrarea sa „Materialism și empirio-criticism” (1909).

„Materia”, a scris Lenin, „este o categorie filozofică pentru desemnarea unei realități obiective care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de ele.”

Să aruncăm o privire mai atentă la această definiție. Categoria „materie” desemnează o realitate obiectivă. Dar ce înseamnă „realitatea obiectivă”? Acesta este tot ceea ce există în afara conștiinței umane și independent de ea. Deci, principala proprietate a lumii, fixată cu ajutorul categoriei „materie”, este existența sa independentă, independentă de om și de cunoaștere. În definiția materiei, în esență, se rezolvă problema principală a filozofiei, problema relației dintre materie și conștiință. Și, în același timp, se afirmă și prioritatea materiei. Este primar în raport cu conștiința. Primară în timp, deoarece conștiința a apărut relativ recent, iar materia există pentru totdeauna; Este, de asemenea, primară în sensul că conștiința este o proprietate istorică emergentă a materiei înalt organizate, o proprietate care apare la oamenii dezvoltați social.

Materia este primară, deoarece obiectul reflectării este primar în raport cu afișarea sa, așa cum modelul este primar în raport cu copia sa. Dar știm că întrebarea de bază a filozofiei are o a doua latură. Este întrebarea cum gândurile despre lume se raportează la lumea însăși, întrebarea dacă lumea este cognoscibilă. În definiția materiei, găsim răspunsul la această întrebare. Da, cunoaștem lumea. Lenin, în definiția sa, se concentrează pe senzații ca sursă primară de cunoaștere. Acest lucru se datorează faptului că în lucrarea numită Lenin critică empiriocritica, filozofie pentru care problema senzației a avut o importanță deosebită. Deși, în esență, vorbim despre problema cognizabilității lumii, a cognizabilității materiei. Prin urmare, putem da o definiție mai scurtă a materiei: materia este o realitate obiectivă cognoscibilă.

Desigur, o astfel de definiție este foarte generală și nu indică alte proprietăți ale materiei, cu excepția existenței sale în afara și independent de conștiință, precum și a cunoașterii sale. Cu toate acestea, avem dreptul să vorbim despre anumite proprietăți ale materiei care au caracter de atribute, adică proprietăți care sunt întotdeauna și pretutindeni inerente atât în ​​orice materie, cât și în orice obiect material. Acestea sunt spațiul, timpul și mișcarea. Întrucât toate lucrurile există în spațiu, se mișcă în spațiu și, în același timp, însăși existența unei persoane și a lucrurilor din jurul său se desfășoară în timp, conceptele de „spațiu” și „timp” au fost formulate și folosite mult timp. .

Categoriile „spațiu” și „timp” se numără printre categoriile fundamentale filozofice și științifice generale. Și, firește, ele sunt astfel în primul rând pentru că reflectă și exprimă starea cea mai generală a ființei.

Timpul caracterizează, în primul rând, prezența sau absența ființei unor obiecte. A fost o vreme când eu, care scriu aceste rânduri (la fel ca și tine, dragă cititor), pur și simplu nu am existat. Acum suntem. Dar va veni o vreme când tu și cu mine vom pleca. Succesiunea stărilor: inexistență - existență - inexistență și fixează categoria timpului. Cealaltă parte a ființei este existența simultană a diferitelor obiecte (în nostru exemplu simplu acesta este al meu și al tău, cititorule), precum și inexistența lor simultană. Timpul fixează și termenii relativi ai existenței, astfel încât pentru unele obiecte poate fi mai mare (mai lung), iar pentru altele - mai puțin (mai puțin lung). Într-o pildă celebră din fiica căpitanului» A. S. Pușkin, durata de viață a unui corb a fost stabilită a fi de trei sute de ani, iar a unui vultur - treizeci. În plus, timpul vă permite să fixați perioade în dezvoltarea unui obiect. Copilărie - adolescență - tinerețe - maturitate - bătrânețe - toate aceste faze ale dezvoltării umane au propriile lor intervale de timp. Vine timpul parte integrantăîntr-o descriere a tuturor proceselor de existență, schimbare, mișcare a obiectelor, fără a fi redus la nici una dintre aceste caracteristici. Această împrejurare face dificilă înțelegerea timpului ca formă universală de a fi.

Situația este oarecum mai simplă cu înțelegerea spațiului, dacă este luat în sens obișnuit, ca recipient al tuturor lucrurilor și proceselor. Probleme mai complexe legate de evoluția conceptelor fizice de spațiu și timp vor fi analizate mai jos.

Analiza filozofică a problemelor spațiului, timpului și mișcării pe care le găsim în filosofia antică. Aceste probleme au început să fie luate în considerare și discutate mai detaliat în știință în secolul al XVII-lea, în legătură cu dezvoltarea mecanicii. La acea vreme, mecanica analiza mișcarea corpurilor macroscopice, adică a celor care erau suficient de mari pentru a fi văzute și observate atât în ​​starea naturii (de exemplu, când descrie mișcarea Lunii sau a planetelor), cât și în experiment. .

Omul de știință italian Galileo Galilei (1564-1642) a fost fondatorul științelor naturale experimentale și teoretice.

El a considerat în detaliu principiul relativității mișcării. Mișcarea corpului este caracterizată de viteză, adică de dimensiunea traseului parcurs pe unitatea de timp. Dar în lumea corpurilor în mișcare, viteza se dovedește a fi o valoare relativă și dependentă de cadrul de referință. Deci, de exemplu, dacă mergem cu tramvaiul și trecem prin cabină din ușa din spate la cabina șoferului, atunci viteza noastră în raport cu pasagerii care stau în cabină va fi, de exemplu, 4 km pe oră, iar față de casele pe lângă care trece tramvaiul, va fi egală cu 4 km / h + viteza a tramvaiului, de exemplu, 26 km/h. Adică, definiția vitezei este asociată cu cadrul de referință sau cu definiția corpului de referință. ÎN conditii normale pentru noi, un astfel de corp de referință este suprafața pământului. Dar merită să depășești limitele sale, deoarece devine necesar să se stabilească acel obiect, acea planetă sau acea stea, în raport cu care este determinată viteza corpului.

Având în vedere problema determinării mișcării corpurilor în vedere generala, omul de știință englez Isaac Newton (1643-1727) a luat calea abstractizării maxime a conceptelor de spațiu și timp, exprimând condițiile de mișcare. În lucrarea sa principală, The Mathematical Principles of Natural Philosophy (1687), el ridică întrebarea: este posibil să se indice în Univers un corp care să servească drept corp de referință absolut? Newton a înțeles că nu numai Pământul, așa cum era în vechile sisteme geocentrice ale astronomiei, nu poate fi luat ca un astfel de corp de referință central, absolut, dar Soarele, așa cum era acceptat în sistemul copernican, nu poate fi considerat ca atare. Nu poate fi specificat un corp de referință absolut. Dar Newton și-a stabilit sarcina de a descrie mișcarea absolută și de a nu se limita la a descrie vitezele relative ale corpurilor. Pentru a rezolva o astfel de problemă, a făcut un pas, aparent pe cât de genial, pe atât de eronat. El a propus abstracții care nu fuseseră folosite anterior în filozofie și fizică: timpul absolut și spațiul absolut.

„Timpul absolut, adevărat, matematic în sine și în esența sa, fără nicio legătură cu nimic din exterior, curge uniform și se numește altfel durată”, a scris Newton. În mod similar, el a definit spațiul absolut: „Spațiul absolut, prin însăși esența sa, indiferent de orice exterior, rămâne mereu același și nemișcat”. Newton a contrastat spațiul și timpul absolut cu tipurile relative de spațiu și timp observabile senzual și fixe.

Desigur, spațiul și timpul ca forme universale ale existenței materiei nu pot fi reduse la unul sau altul obiecte specifice și stările lor. Dar, de asemenea, este imposibil să separăm spațiul și timpul de obiectele materiale, așa cum a făcut Newton. Un pur recipient al tuturor lucrurilor, existent de la sine, un fel de cutie in care poti pune pamantul, planetele, stele - asta este spatiul absolut al lui Newton. Deoarece este nemișcat, atunci oricare dintre punctele sale fixe poate deveni un punct de referință pentru determinarea mișcării absolute, trebuie doar să vă verificați ceasul cu durata absolută, care din nou există independent de spațiu și de orice lucruri din el. Lucrurile, obiectele materiale, studiate de mecanică, s-au dovedit a fi cot la cot cu spațiul și timpul. Toți aceștia din acest sistem acționează ca independenți, fără a se influența unul pe celălalt, elemente constitutive. Fizica carteziană, care identifica materia și spațiul, nu recunoștea golul și atomii ca forme ale existenței lucrurilor, a fost complet aruncată. Progresele în explicarea naturii și aparatul matematic al noii mecanici au oferit ideilor lui Newton o dominație îndelungată care a durat până la începutul secolului al XX-lea.

În secolul 19 dezvoltarea rapidă a altora Stiintele Naturii. În fizică s-a obținut un mare succes în domeniul termodinamicii, s-a dezvoltat teoria câmpului electromagnetic; legea conservării şi transformării energiei a fost formulată într-o formă generală. Chimia a progresat rapid, a fost creat un tabel elemente chimice pe baza legii periodice. Dezvoltare în continuareștiințele biologice primite, a fost creată teoria evoluționistă a lui Darwin. Toate acestea au creat baza pentru depășirea ideilor anterioare, mecaniciste, despre mișcare, spațiu și timp. O serie de prevederi fundamentale fundamentale despre mișcarea materiei, spațiului și timpului au fost formulate în filosofia materialismului dialectic.

Într-o polemică cu Dühring, F. Engels a apărat conceptul dialectico-materialist al naturii. „Formele de bază ale ființei”, scria Engels, „sunt spațiul și timpul; a fi în afara timpului este la fel de mare prostie ca a fi în afara spațiului.

În lucrarea sa Dialectica naturii, Engels a analizat problema mișcării în detaliu și a dezvoltat o doctrină a formelor mișcării, care corespundea nivelului de dezvoltare al științei în acel moment. „Mișcarea”, scria Engels, „considerată în sensul cel mai general al cuvântului, adică înțeleasă ca un mod de existență a materiei, ca atribut inerent materiei, cuprinde toate schimbările și procesele care au loc în univers, de la simplu. mișcare la gândire.”

Mișcarea simplă în spațiu, considera Engels cel mai mult forma generala mișcarea materiei, peste care, ca într-o piramidă, se construiesc alte forme. Acestea sunt formele fizice și chimice ale mișcării materiei. Purtătorii formei fizice, conform lui Engels, sunt moleculele, iar substanțele chimice - atomii. Formele mecanice, fizice și chimice de mișcare formează fundamentul unei forme superioare de mișcare a materiei - biologică, al cărei purtător este o proteină vie. Și, în sfârșit, cea mai înaltă formă de mișcare a materiei este formă socială. Purtătorul ei este societatea umană.

„Dialectica naturii” a văzut lumina zilei abia la sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930. al secolului nostru și, prin urmare, nu putea influența știința la momentul în care a fost creată. Dar principiile metodologice care au fost folosite de Engels în elaborarea unei clasificări a formelor de mișcare a materiei își păstrează semnificația până în prezent. În primul rând, Engels aduce formele mișcării în conformitate cu formele sau tipurile de organizare structurală a materiei. Odată cu apariția unui nou tip de organizare structurală a materiei, apare și noul fel circulaţie. În al doilea rând, principiul de dezvoltare înțeles dialectic este încorporat în clasificarea formelor de mișcare. Diferite forme de mișcare sunt legate genetic, ele nu numai că coexistă, ci apar și una din cealaltă. În același timp, formele superioare de mișcare le includ pe cele inferioare ca componente și condiții necesare apariției unei noi forme superioare de mișcare a materiei. Și, în sfârșit, în al treilea rând, Engels s-a opus cu tărie încercărilor de a reduce mai mult unic din punct de vedere calitativ forme înalte mişcări către forme inferioare.

În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea a existat o tendinţă puternică de a reduce toate legile naturii la legile mecanicii. Această tendință se numește „mecanism”. Dar mai târziu, același cuvânt a început să desemneze încercări de reducere a proceselor biologice și sociale, de exemplu, la legile termodinamicii. Odată cu apariția darwinismului, au apărut sociologii care erau înclinați să explice fenomenele viata publica legi biologice interpretate unilateral. Toate acestea sunt manifestări ale mecanismului.

Aici întâlnim contradicții inerente procesului de dezvoltare a cunoașterii, când trăsăturile inerente unui tip de organizare structurală a materiei sunt transferate altor tipuri. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că, în cursul studiului diferitelor tipuri de organizare a materiei și diferitelor forme de mișcare, sunt dezvăluite unele circumstanțe și modele comune, necunoscute anterior, care sunt caracteristice interacțiunii diferitelor niveluri de organizare a materie. Ca urmare, apar teorii care acoperă o gamă largă de obiecte legate de diferite niveluri de organizare a materiei.

Sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea a devenit timpul unei rupturi brusce a ideilor despre lume - momentul în care imaginea mecanicistă a lumii, care dominase știința naturală timp de două secole, a fost depășită.

Unul dintre cele mai importante evenimente din știință a fost descoperirea de către fizicianul englez J. Thomson (1856-1940) a electronului, prima particulă intra-atomică. Thomson a investigat razele catodice și a descoperit că acestea sunt compuse din particule cu o sarcină electrică (negativă) și o masă foarte mică. Masa unui electron, conform calculelor, s-a dovedit a fi de peste 1800 de ori mai mică decât masa celui mai ușor atom, atomul de hidrogen. Descoperirea unei particule atât de mici a însemnat că atomul „indivizibil” nu putea fi considerat ca ultima „cărămidă a universului”. Studiile fizicienilor, pe de o parte, au confirmat realitatea atomilor, dar, pe de altă parte, au arătat că un atom real nu este deloc atomul care era considerat anterior un element chimic indivizibil, din care toate lucrurile cunoscute omul de atunci și corpurile naturii sunt compuse.

De fapt, atomii nu sunt simpli și indivizibili, ci constau din unele particule. Prima dintre acestea a fost descoperirea electronului. Primul model de atom al lui Thomson a fost numit în glumă „budincă de stafide”. Budinca corespundea unei părți mari, masive, încărcate pozitiv a atomului, în timp ce stafidele - particule mici, încărcate negativ - electroni, care, conform legii lui Coulomb, erau ținute pe suprafața „budincii” de forțe electrice. Și deși acest model corespundea pe deplin ideilor fizicienilor care existau la acea vreme, nu a devenit un ficat lung.

Curând a fost înlocuit de un model care, deși contrazice ideile obișnuite ale fizicienilor, corespundea totuși noilor date experimentale. Acesta este modelul planetar al lui E. Rutherford (1871-1937). Experimentele în cauză au fost realizate în legătură cu o altă descoperire fundamental importantă - descoperirea de la sfârșitul secolului al XIX-lea. fenomene de radioactivitate. Acest fenomen însuși a mărturisit și structura internă complexă a atomilor elementelor chimice. Rutherford a folosit bombardarea țintelor din diferite folii metalice cu un flux de atomi de heliu ionizat. Ca rezultat, s-a dovedit că atomul are o dimensiune de 10 la puterea de -8 cm, iar o masă grea care poartă o sarcină pozitivă este de numai 10 la puterea de 12 cm.

Deci, în 1911, Rutherford a descoperit nucleul atomic. În 1919, a bombardat azotul cu particule alfa și a descoperit o nouă particulă subatomică, nucleul atomului de hidrogen, pe care a numit-o „proton”. Fizica a intrat într-o lume nouă - lumea particulelor atomice, a proceselor, a relațiilor. Și s-a descoperit imediat că legile acestei lumi sunt semnificativ diferite de legile macrocosmosului cunoscut nouă. Pentru a construi un model al atomului de hidrogen, a fost necesar să se creeze o nouă teorie fizică - mecanica cuantică. Rețineți că într-o scurtă perioadă istorică, fizicienii au descoperit un număr mare de microparticule. Până în 1974, în sistemul periodic al lui Mendeleev erau aproape de două ori mai multe decât elementele chimice.

În căutarea bazei pentru clasificarea unor astfel de un numar mare Fizicienii s-au întors la ipoteza că diversitatea microparticulelor poate fi explicată presupunând existența unor noi particule subnucleare, diferite combinații ale cărora acționează ca microparticule cunoscute. Era o ipoteză despre existența quarcilor. A fost exprimat aproape simultan și independent unul de celălalt în 1963 de către fizicienii teoreticieni M. Gell-Man și G. Zweig.

Una dintre caracteristicile neobișnuite ale quarcilor ar trebui să fie că aceștia vor avea o sarcină electrică fracțională (în comparație cu electronul și protonul): fie -1/3, fie +2/3. Sarcina pozitivă a protonului și sarcina zero a neutronului sunt ușor de explicat prin compoziția de quarci a acestor particule. Adevărat, trebuie remarcat faptul că fizicienii nu au reușit să detecteze quarci individuali nici în experiment, nici în observații (în special, în cele astronomice). A trebuit să dezvolt o teorie care să explice de ce existența quarcilor în afara hadronilor este acum imposibilă.

O altă descoperire fundamentală a secolului XX, care a avut un impact uriaș asupra întregii imagini a lumii, a fost crearea teoriei relativității. În 1905, tânărul și necunoscutul fizician teoretic Albert Einstein (1879-1955) a publicat un articol într-un jurnal special de fizică sub titlul discret „Despre electrodinamica corpurilor în mișcare”. În acest articol a fost prezentată așa-numita teorie parțială a relativității. În esență, acesta a fost un nou concept de spațiu și timp și, în consecință, a fost dezvoltat mecanici noi. Vechea fizică clasică era destul de în concordanță cu practica care se ocupa cu macrocorpurile care se mișcau la viteze nu foarte mari. Și doar cercetare undele electromagnetice, domeniile și alte tipuri de materie conexe ne-au făcut să aruncăm o privire nouă asupra legilor mecanicii clasice.

Experimentele lui Michelson și munca teoretică a lui Lorenz au servit drept bază pentru o nouă viziune asupra lumii fenomene fizice. Acest lucru se aplică în primul rând spațiului și timpului, conceptele fundamentale care determină construcția întregii imagini a lumii. Einstein a arătat că abstracțiile spațiului absolut și ale timpului absolut introduse de Newton ar trebui abandonate și înlocuite cu altele. În primul rând, observăm că caracteristicile spațiului și timpului vor acționa diferit în sistemele care sunt staționare și se mișcă unul față de celălalt.

Deci, dacă măsurați o rachetă pe Pământ și stabiliți că lungimea ei este, de exemplu, de 40 de metri, iar apoi de la Pământ determinați dimensiunea aceleiași rachete, dar care se mișcă cu o viteză mare în raport cu Pământul, atunci se dovedește că rezultatul va fi mai mic de 40 de metri. Și dacă măsurați timpul care curge pe Pământ și pe o rachetă, se dovedește că citirile ceasului vor fi diferite. Pe o rachetă care se mișcă cu viteză mare, timpul va trece mai încet în raport cu cel al pământului, iar cu cât mai lent, cu atât viteza rachetei este mai mare, cu atât se va apropia mai mult de viteza luminii. De aici rezultă anumite relaţii care, din punctul nostru de vedere practic obişnuit, sunt paradoxale.

Acesta este așa-numitul paradox al gemenilor. Imaginează-ți frații gemeni, dintre care unul devine astronaut și pleacă într-o călătorie lungă. călătorie în spațiu, celălalt rămâne pe Pământ. Timpul trece. Nava spatiala se intoarce. Iar între frați se face ceva ca această conversație: „Bună ziua”, spune cel care a rămas pe Pământ, „mă bucur să te văd, dar de ce nu te-ai schimbat deloc, de ce ești atât de tânăr, pentru că au treizeci de ani. a trecut din momentul în care ai plecat.” „Bună ziua”, răspunde cosmonautul, „și mă bucur să te văd, dar de ce ești atât de bătrân, pentru că am zburat doar cinci ani.” Deci, după ceasul pământesc, au trecut treizeci de ani, iar după ceasul astronauților, doar cinci. Aceasta înseamnă că timpul nu curge în același mod în tot Universul, schimbările sale depind de interacțiunea sistemelor în mișcare. Aceasta este una dintre principalele concluzii ale teoriei relativității.

Matematicianul german G. Minkowski, analizând teoria relativității, a ajuns la concluzia că, în general, ar trebui să renunțe la ideea de spațiu și timp ca fiind separate unul de celălalt. caracteristicile existente pace. De fapt, susținea Minkowski, există o singură formă de existență a obiectelor materiale, în care spațiul și timpul nu pot fi izolate, izolate. Prin urmare, avem nevoie de un concept care să exprime această unitate. Dar când a fost vorba de a desemna acest concept cu un cuvânt, nu a fost găsit niciun cuvânt nou, iar apoi s-a format unul nou din vechile cuvinte: „spațiu-timp”.

Deci, trebuie să ne obișnuim cu faptul că procesele fizice reale au loc într-un singur spațiu-timp. Și el însuși, acest spațiu-timp, acționează ca o singură varietate cu patru dimensiuni; trei coordonate care caracterizează spațiul și o coordonată care caracterizează timpul nu pot fi separate una de cealaltă. Dar, în general, proprietățile spațiului și timpului sunt determinate de efectele cumulate ale unor evenimente asupra altora. Analiza teoriei relativității a necesitat clarificarea uneia dintre cele mai importante filozofice și principii fizice- principiul cauzalităţii.

În plus, teoria relativității a întâmpinat dificultăți semnificative în luarea în considerare a fenomenului gravitației. Acest fenomen nu a putut fi explicat. A fost nevoie de multă muncă pentru a depăși dificultățile teoretice. Până în 1916, A. Einstein a dezvoltat „Teoria generală a relativității!”. Această teorie oferă o structură mai complexă a spațiului-timp, care se dovedește a fi dependentă de distribuția și mișcarea maselor materiale. Teoria generală a relativității a devenit baza pe care, în viitor, au început să construiască modele ale Universului nostru. Dar mai multe despre asta mai târziu.

Astronomia a jucat în mod tradițional un rol important în modelarea viziunii generale asupra lumii. Schimbările care au avut loc în astronomie în secolul al XX-lea au fost cu adevărat revoluționare. Să aruncăm o privire asupra unora dintre aceste circumstanțe. În primul rând, datorită dezvoltării fizicii atomice, astronomii au aflat de ce strălucesc stelele. Descoperirea și studiul lumii particulelor elementare le-a permis astronomilor să construiască teorii care dezvăluie procesul de evoluție a stelelor, galaxiilor și a întregului Univers. De mii de ani, ideea de a schimba stelele a rămas pentru totdeauna în istorie. Universul în curs de dezvoltare este lumea astronomiei moderne. Ideea aici este nu numai în principiile filosofice generale ale dezvoltării, ci și în faptele fundamentale care au fost dezvăluite omenirii în secolul al XX-lea, în crearea de noi teorii fizice generale, în primul rând teoria generală a relativității, în instrumente noi și noi posibilități de observații (radioastronomie, astronomie extraterestră) și, în sfârșit, , în faptul că omenirea a făcut primii pași în spațiul cosmic.

Pe baza teoriei generale a relativității, au început să fie dezvoltate modele ale Universului nostru. Primul astfel de model a fost creat în 1917 de însuși Einstein. Cu toate acestea, ulterior s-a demonstrat că acest model are dezavantaje și a fost abandonat. Curând, savantul rus A. A. Fridman (1888-1925) a propus un model al universului în expansiune. Einstein a respins inițial acest model, deoarece a considerat că conține calcule eronate. Dar mai târziu a recunoscut că modelul Friedman în ansamblu este destul de bine fundamentat.

În 1929, astronomul american E. Hubble (1889-1953) a descoperit prezența așa-numitei deplasări spre roșu în spectrele galaxiilor și a formulat o lege care permite stabilirea vitezei de mișcare a galaxiilor în raport cu Pământul și distanța. la aceste galaxii. Deci, s-a dovedit că nebuloasa spirală din constelația Andromeda este o galaxie, în caracteristicile sale apropiate de cea în care se află sistemul nostru solar, iar distanța până la aceasta este relativ mică, de doar 2 milioane de ani lumină.

În 1960, a fost obținut și analizat spectrul unei galaxii radio care, după cum s-a dovedit, se îndepărtează de noi cu o viteză de 138 de mii de kilometri pe secundă și se află la o distanță de 5 miliarde de ani lumină. Studiul galaxiilor a condus la concluzia că trăim într-o lume a galaxiilor în retragere, iar un oarecare glumeț, amintindu-și aparent modelul lui Thomson, a propus o analogie cu o plăcintă cu stafide care se află în cuptor și se extinde încet, astfel încât fiecare stafide din galaxia să fie îndepărtându-se de toate celelalte. Cu toate acestea, astăzi o astfel de analogie nu mai poate fi acceptată, deoarece o analiză computerizată a rezultatelor observațiilor galaxiilor duce la concluzia că în partea de Univers cunoscută de noi, galaxiile formează o anumită rețea sau structură celulară. Mai mult, distribuția și densitatea galaxiilor în spațiu diferă semnificativ de distribuțiile și densitățile stelelor din interiorul galaxiilor. Deci, aparent, atât galaxiile, cât și sistemele lor ar trebui luate în considerare diferite niveluri organizarea structurală a materiei.

O analiză a interconexiunii interne dintre lumea particulelor „elementare” și structura Universului a îndreptat gândirea cercetătorilor pe această cale: „Ce s-ar întâmpla dacă anumite proprietăți ale particulelor elementare ar fi diferite de cele observate?” Au apărut multe modele de Universuri, dar se pare că toate s-au dovedit a fi aceleași într-un singur lucru - în astfel de Universuri nu există condiții de viață, asemănătoare cu lumea vieții, ființe biologice pe care le observăm pe Pământ și la care noi înșine aparținem.

A apărut ipoteza unui Univers „antropic”. Acesta este Universul nostru, ale cărui etape succesive de dezvoltare s-au dovedit a fi astfel încât au fost create condițiile prealabile pentru apariția viețuitoarelor. Astfel, astronomia în a doua jumătate a secolului XX. ne îndeamnă să ne privim pe noi înșine ca pe produsul a mai multor miliarde de ani de dezvoltare a Universului nostru. Lumea noastră este cea mai bună dintre toate lumi, dar nu pentru că, conform Bibliei. Dumnezeu a creat-o în așa fel și a văzut pentru Sine că este bine, dar pentru că astfel de relații s-au format în ea în cadrul sistemelor corpurilor materiale, astfel de legi ale interacțiunii și dezvoltării lor, încât în ​​părți separate ale acestei lumi se puteau forma condiții pentru apariția vieții, a omului și a minții. în care întreaga linie evenimente din istoria pământului și sistem solar pot fi evaluate drept „accidente fericite”.

Astronomul american Carl Sagan a propus un model ilustrativ orientat spre om al dezvoltării Universului în timp. El a propus să considere întregul timp al existenței Universului ca un an obișnuit al Pământului. Apoi, 1 secundă a anului cosmic va fi egală cu 500 de ani, iar întregul an - 15 miliarde de ani pământeni. Totul începe cu big bang, așa numesc astronomii momentul în care a început istoria universului nostru.

Deci, conform modelului lui Sagan, dintr-un an întreg de dezvoltare a Universului, istoria noastră umană reprezintă doar aproximativ o oră și jumătate. Desigur, imediat se pune întrebarea despre alte „vieți”, despre alte locuri din Univers unde ar putea exista viață, această formă specială de organizare a materiei.

Problema vieții în Univers este pusă și discutată cel mai pe deplin în cartea omului de știință rus I. S. Shklovsky (1916-1985) „Universul. Viaţă. Mind”, a cărei ediție a șasea a fost în 1987. Majoritatea cercetătorilor, atât naturaliști, cât și filozofi, cred că în Galaxia noastră și în alte galaxii există multe oaze de viață, că există numeroase civilizații extraterestre. Și, bineînțeles, înainte de debutul unei noi ere în astronomie, înainte de început era spatiala pe Pământ, mulți considerau că cele mai apropiate planete ale sistemului solar sunt locuibile. Marte și Venus. Cu toate acestea, nici vehiculele trimise pe aceste planete, nici astronauții americani care au aterizat pe Lună nu au găsit niciun semn de viață pe aceste corpuri cerești.

Deci planeta ar trebui considerată singura planetă locuită din sistemul solar. Luând în considerare cele mai apropiate stele pe o rază de aproximativ 16 ani-lumină, care pot avea sisteme planetare care îndeplinesc unele criterii generale pentru posibilitatea vieții pe ele, astronomii au identificat doar trei stele în apropierea cărora se pot afla astfel de sisteme planetare. În 1976, I. S. Shklovsky a publicat un articol care a fost clar senzațional în accent: „Despre posibila unicitate a vieții inteligente în Univers”. Majoritatea astronomilor, fizicienilor și filozofilor nu sunt de acord cu această ipoteză. Dar în ultimii ani nu au apărut fapte care să o infirme și, în același timp, nu a fost posibil să se găsească urme de civilizații extraterestre. Este că în ziare există uneori „conturi de martori oculari” care au stabilit contact direct cu extratereștrii din spațiul cosmic. Dar aceste „dovezi” nu pot fi luate în serios.

Principiul filozofic al unității materiale a lumii stă la baza ideilor despre unitatea legilor fizice care operează în Universul nostru. Acest lucru determină căutarea unor astfel de conexiuni fundamentale, prin care ar fi posibil să se derive varietatea de fenomene și procese fizice observate în experiență. La scurt timp după crearea teoriei generale a relativității, Einstein și-a propus sarcina de a unifica fenomenele electromagnetice și gravitația pe o bază unificată. Sarcina s-a dovedit a fi atât de dificilă încât Einstein nu a avut suficient pentru a o rezolva pentru tot restul vieții. Problema a fost complicată și mai mult de faptul că, în cursul studiului microcosmosului, au fost dezvăluite interconexiuni și interacțiuni noi, necunoscute anterior.

Așadar, un fizician modern trebuie să rezolve problema combinării a patru tipuri de interacțiuni: puternice, datorită cărora nucleonii sunt atrași împreună într-un nucleu atomic; electromagnetice, respingând sarcini asemănătoare (sau atragând sarcini opuse); slab, înregistrat în procesele de radioactivitate, și, în sfârșit, gravitațional, care determină interacțiunea maselor gravitatoare. Punctele forte ale acestor interacțiuni sunt esențial diferite. Dacă luăm puternic ca unitate, atunci electromagnetic va fi 10 la puterea lui -2, slab - 10 la puterea lui -5. iar gravitația este de 10 la puterea lui -39.

În 1919, un fizician german i-a sugerat lui Einstein să se introducă o a cincea dimensiune pentru a unifica gravitația și electromagnetismul. În acest caz, s-a dovedit că ecuațiile care descriu spațiul cincidimensional coincid cu ecuațiile lui Maxwell care descriu câmpul electromagnetic. Dar Einstein nu a acceptat această idee, crezând că lumea fizică reală este cu patru dimensiuni.

Cu toate acestea, dificultățile cu care se confruntă fizicienii în rezolvarea problemei unificării celor patru tipuri de interacțiune îi obligă să revină la ideea de spațiu-timp de dimensiuni superioare. Atât în ​​anii 70, cât și în anii 80. fizicienii teoreticieni s-au orientat spre calcularea unui astfel de spațiu-timp. S-a demonstrat că la momentul inițial de timp (determinat de o valoare inimaginabil de mică - 10 la puterea de -43 s de la începutul Big Bang), a cincea dimensiune a fost localizată într-o regiune a spațiului care nu poate fi vizualizată, întrucât raza acestei regiuni este definită ca 10 la puterea de -33 cm.

În prezent, la Institutul de Studii Avansate din Princeton (SUA), unde a trăit Einstein în ultimii ani ai vieții, lucrează un tânăr profesor Edward Witten, care a creat o teorie care depășește serioase dificultăți teoretice pe care le-au avut până acum teoria cuantică și relativitatea generală. întâlnite. El a reușit să facă acest lucru adăugând la spațiu-timp cu patru dimensiuni cunoscut și observat alte... șase dimensiuni.

Astfel, a fost obținut ceva asemănător cu lumea obișnuită, dar doar destul de neobișnuită, zece-dimensională, ale cărei proprietăți determină întreaga lume a particulelor elementare și a gravitației cunoscute nouă și, în consecință, macrocosmosul lucrurilor obișnuite pentru noi și mega-lumea stelelor și galaxiilor. Depinde de „mic”: trebuie să găsești o modalitate de a exprima tranziția de la lumea 10-dimensională la cea 4-dimensională. Și din moment ce această problemă nu a fost încă rezolvată, mulți fizicieni văd teoria lui Witten ca pe o născocire a imaginației, fără cusur matematic, dar care nu corespunde lumii reale. Conștient de complexitatea și neobișnuirea teoriei care a ajuns să fie numită teoria corzilor, Whitten spune că teoria corzilor este o piesă a fizicii secolului al XXI-lea care a ajuns accidental în secolul al XX-lea. Aparent, este fizica secolului XXI. va judeca teoria corzilor, la fel cum fizica celui de-al 20-lea și-a dat verdictul asupra relativității și teoriei cuantice.

Știința în secolul XX a avansat atât de departe încât multe teorii ale oamenilor de știință moderni, confirmate de practică, ar fi părut doar fantezii pentru oamenii de știință din secolul al XIX-lea. și par fantastic pentru majoritatea oamenilor care nu au legătură cu știința. Acest lucru se aplică și teoriilor fizice generale care descriu spațiul, timpul, cauzalitatea în zone diferite lumea materială, la diferite etape ale organizării structurale a materiei și la diferite etape ale evoluției Universului.

Deci, vedem asta în procesul de dezvoltare cunoștințe științifice schimbă semnificativ, extinde și devin idei mai complexe despre materie și atributele ei: spațiu, timp și mișcare. Fiecare nivel al organizării structurale a materiei își dezvăluie propriile caracteristici în mișcarea și interacțiunea obiectelor, propriile forme specifice de organizare spațială și cursul proceselor temporale. Prin urmare, în În ultima vreme din ce în ce mai mult a început să acorde atenție acestor trăsături și să vorbească despre diferite „timpuri” și „spații” diferite: spațiu-timp în procesele fizice, spațiu și timp în procesele biologice, spațiu și timp în procesele sociale. Dar este necesar să acceptăm cu rezerve conceptele de „timp biologic”, „timp social”. La urma urmei, timpul este o formă de existență a materiei, care exprimă durata existenței și succesiunea stărilor în schimbare în orice sisteme materiale, iar spațiul este o formă de existență a materiei, care caracterizează întinderea, structura, topologia oricăror sisteme materiale. Și în acest sens, spațiul, timpul și mișcarea sunt concepte la fel de generale și abstracte ca și materia, ceea ce, desigur, nu exclude condițiile specifice ale relațiilor în sistemele materiale de diferite tipuri. Așa cum forme superioare de organizare se construiesc în procesul de dezvoltare față de altele mai simple, neexcluzându-le pe acestea din urmă, ci incluzându-le în sine, tot așa formele de mișcare care le corespund, devenind mai complexe, dau naștere la noi tipuri de relații în aceste sisteme materiale mai complexe. Construind o ierarhie de sisteme, distingem, în primul rând, microcosmosul, macrocosmosul și megalumea.

Iar pe Pământul nostru, în plus, există lumea ființelor vii, care sunt purtătoarea unei forme noi, biologice, a mișcării materiei, și lumea omului - societate, cu trăsăturile sale și propriile sale legi specifice.

Lumea este materială. Se compune din diverse articole iar procesele care se transformă unele în altele, apar și dispar, se reflectă în conștiință, existând independent de ea. Niciunul dintre aceste obiecte, luate de la sine, nu poate fi identificat cu materia, dar toată diversitatea lor, inclusiv conexiunile lor, constituie realitatea materială. Categoria materiei este un concept filozofic fundamental. Definiția dialectico-materialistă a acestui concept a fost dată de Lenin: „ MATERIE există o categorie filozofică pentru desemnarea realității obiective, care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de acestea. Această definiție evidențiază 2 caracteristici principale:

1) materia există independent de conștiință;

2) este copiat, fotografiat, afișat prin senzații. Primul x-ka înseamnă recunoașterea primatului materiei în raport cu conștiința, al doilea - recunoașterea cognoscibilității fundamentale a lumii materiale.

Mulți materialiști din secolul 18-19 au definit materia ca un set de corpusculi (atomi) indivizibili din care este construită lumea. Dar Lenin oferă o definiție complet diferită a materiei. La fiecare etapă de cunoaștere și practică, o persoană stăpânește doar câteva fragmente și aspecte ale lumii, inepuizabile în diversitatea ei. Prin urmare, nu are sens să definim materia prin enumerarea ei. specii cunoscuteși forme. Rămâne o singură modalitate de a defini materia - să evidențiem o astfel de trăsătură extrem de generală care caracterizează orice fel de materie, indiferent dacă acestea sunt deja cunoscute sau vor fi cunoscute doar în viitor. O astfel de caracteristică comună este proprietatea „de a fi o realitate obiectivă, de a exista în afara conștiinței noastre”. Definind materia prin intermediul acestui atribut, materialismul dialectic presupune implicit dezvoltarea infinita a materiei si inepuizabilitatea ei.

În centrul înțelegerii științifice moderne a structurii materiei se află ideea organizării sale sistemice complexe. Orice obiect al lumii materiale poate fi considerat ca un sistem, adică o integritate deosebită, care se caracterizează prin prezența elementelor și a conexiunilor între ele. Orice moleculă este, de asemenea, un sistem care constă din atomi și determină legăturile dintre ei. Un atom este, de asemenea, un întreg sistemic - este format dintr-un nucleu și învelișuri de electroni situat la anumite distante de nucleu. Nucleul fiecărui atom, la rândul său, are o structură internă.

Sistemele materiale interacționează întotdeauna cu mediul extern. Unele proprietăți, relații și conexiuni ale elementelor din această interacțiune se modifică, dar conexiunile principale pot fi păstrate, iar aceasta este o condiție pentru existența sistemului în ansamblu.