Categoria filozofică a materiei și rolul ei fundamental în înțelegerea lumii și a omului. Materia ca categorie filozofică și realitate obiectivă

Concretizarea conceptului de „ființă” se realizează, în primul rând, în conceptul de „materie”. Este clar că problemele materiei, inclusiv conceptul ei, au fost dezvoltate în primul rând de filozofii materialişti de la antichitate până la modern. Dezvoltarea cea mai completă și profundă a acestor probleme este cuprinsă în lucrările materialiștilor contemporani. În filosofia materialistă, „materia” apare ca categoria cea mai generală, fundamentală, în care este fixată unitatea materială a lumii; diferitele forme de ființă sunt considerate ca fiind generate de materie în cursul mișcării și dezvoltării sale. Definiția conceptului de „materie” a fost dată de V. I. Lenin în lucrarea sa „Materialism și empirio-criticism” (1909).

„Materia”, scria Lenin, „este categorie filozofică a desemna realitatea obiectivă care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de acestea.

Să aruncăm o privire mai atentă la această definiție. Categoria „materie” desemnează o realitate obiectivă. Dar ce înseamnă „realitatea obiectivă”? Acesta este tot ceea ce există în afara conștiinței umane și independent de ea. Deci, principala proprietate a lumii, fixată cu ajutorul categoriei „materie”, este existența sa independentă, independentă de om și de cunoaștere. În definiția materiei, în esență, se rezolvă problema principală a filozofiei, problema relației dintre materie și conștiință. Și, în același timp, se afirmă și prioritatea materiei. Este primar în raport cu conștiința. Primară în timp, deoarece conștiința a apărut relativ recent, iar materia există pentru totdeauna; Este, de asemenea, primară în sensul că conștiința este o proprietate istorică emergentă a materiei înalt organizate, o proprietate care apare la oamenii dezvoltați social.

Materia este primară, deoarece obiectul reflectării este primar în raport cu afișarea sa, așa cum modelul este primar în raport cu copia sa. Dar știm că întrebarea de bază a filozofiei are o a doua latură. Este întrebarea cum gândurile despre lume se raportează la lumea însăși, întrebarea dacă lumea este cognoscibilă. În definiția materiei, găsim răspunsul la această întrebare. Da, cunoaștem lumea. Lenin, în definiția sa, se concentrează pe senzații ca sursă primară de cunoaștere. Acest lucru se datorează faptului că în lucrarea numită Lenin critică empiriocritica, filozofie pentru care problema senzației a avut o importanță deosebită. Deși, în esență, vorbim despre problema cognizabilității lumii, a cognizabilității materiei. Prin urmare, putem da o definiție mai scurtă a materiei: materia este o realitate obiectivă cognoscibilă.

Desigur, o astfel de definiție este foarte generală și nu indică alte proprietăți ale materiei, cu excepția existenței sale în afara și independent de conștiință, precum și a cunoașterii sale. Cu toate acestea, avem dreptul să vorbim despre anumite proprietăți ale materiei care au caracter de atribute, adică proprietăți care sunt întotdeauna și pretutindeni inerente atât în ​​orice materie, cât și în orice obiect material. Acestea sunt spațiul, timpul și mișcarea. Întrucât toate lucrurile există în spațiu, se mișcă în spațiu și, în același timp, însăși existența unei persoane și a lucrurilor din jurul său se desfășoară în timp, conceptele de „spațiu” și „timp” au fost formulate și folosite mult timp. .

Categoriile „spațiu” și „timp” se numără printre categoriile fundamentale filozofice și științifice generale. Și, firește, ele sunt astfel în primul rând pentru că reflectă și exprimă starea cea mai generală a ființei.

Timpul caracterizează, în primul rând, prezența sau absența ființei unor obiecte. A fost o vreme când eu, care scriu aceste rânduri (la fel ca și tine, dragă cititor), pur și simplu nu am existat. Acum suntem. Dar va veni o vreme când tu și cu mine vom pleca. Succesiunea stărilor: inexistență - existență - inexistență și fixează categoria timpului. Cealaltă parte a ființei este existența simultană a diferitelor obiecte (în nostru exemplu simplu acesta este al meu și al tău, cititorule), precum și inexistența lor simultană. Timpul fixează și termenii relativi ai existenței, astfel încât pentru unele obiecte poate fi mai mare (mai lung), iar pentru altele - mai puțin (mai puțin lung). În binecunoscuta pildă din „Fiica căpitanului” de A.S. Pușkin, viața unui corb a fost stabilită a fi de trei sute de ani, iar a unui vultur - treizeci. În plus, timpul vă permite să fixați perioade în dezvoltarea unui obiect. Copilărie - adolescență - tinerețe - maturitate - bătrânețe - toate aceste faze ale dezvoltării umane au propriile lor intervale de timp. Timpul este parte integrantă a caracteristicilor tuturor proceselor de existență, schimbare, mișcare a obiectelor, fără a se reduce la niciuna dintre aceste caracteristici. Această împrejurare face dificilă înțelegerea timpului ca formă universală de a fi.

Situația este oarecum mai simplă cu înțelegerea spațiului, dacă este luat în sens obișnuit, ca recipient al tuturor lucrurilor și proceselor. Probleme mai complexe legate de evoluția conceptelor fizice de spațiu și timp vor fi analizate mai jos.

Analiza filozofică a problemelor spațiului, timpului și mișcării pe care le găsim în filosofia antică. Aceste probleme au început să fie luate în considerare și discutate mai detaliat în știință în secolul al XVII-lea, în legătură cu dezvoltarea mecanicii. La acea vreme, mecanica analiza mișcarea corpurilor macroscopice, adică a celor care erau suficient de mari pentru a fi văzute și observate atât în ​​starea naturii (de exemplu, când descrie mișcarea Lunii sau a planetelor), cât și în experiment. .

Omul de știință italian Galileo Galilei (1564-1642) a fost fondatorul științelor naturale experimentale și teoretice.

El a considerat în detaliu principiul relativității mișcării. Mișcarea corpului este caracterizată de viteză, adică de dimensiunea traseului parcurs pe unitatea de timp. Dar în lumea corpurilor în mișcare, viteza se dovedește a fi o valoare relativă și dependentă de cadrul de referință. Deci, de exemplu, dacă mergem într-un tramvai și trecem prin cabină de la ușa din spate la cabina șoferului, atunci viteza noastră în raport cu pasagerii care stau în cabină va fi, de exemplu, de 4 km pe oră și în raport cu casele pe lângă care trece tramvaiul, acesta va fi egal cu 4 km/h + viteza tramvaiului, de exemplu, 26 km/h. Adică, definiția vitezei este asociată cu cadrul de referință sau cu definiția corpului de referință. ÎN conditii normale pentru noi, un astfel de corp de referință este suprafața pământului. Dar merită să depășești limitele sale, deoarece devine necesar să se stabilească acel obiect, acea planetă sau acea stea, în raport cu care este determinată viteza corpului.

Având în vedere problema determinării mișcării corpurilor în termeni generali, engleză savantul Isaac Newton (1643-1727) a luat calea abstractizării maxime a conceptelor de spațiu și timp, exprimând condițiile de mișcare. În lucrarea sa principală, The Mathematical Principles of Natural Philosophy (1687), el ridică întrebarea: este posibil să se indice în Univers un corp care să servească drept corp de referință absolut? Newton a înțeles că nu numai Pământul, așa cum era în vechile sisteme geocentrice ale astronomiei, nu poate fi luat ca un astfel de corp de referință central, absolut, dar Soarele, așa cum era acceptat în sistemul copernican, nu poate fi considerat ca atare. Nu poate fi specificat un corp de referință absolut. Dar Newton și-a stabilit sarcina de a descrie mișcarea absolută și de a nu se limita la a descrie vitezele relative ale corpurilor. Pentru a rezolva o astfel de problemă, a făcut un pas, aparent pe cât de genial, pe atât de eronat. El a propus abstracții care nu fuseseră folosite anterior în filozofie și fizică: timpul absolut și spațiul absolut.

„Timpul absolut, adevărat, matematic în sine și în esența sa, fără nicio legătură cu nimic din exterior, curge uniform și se numește altfel durată”, a scris Newton. În mod similar, el a definit spațiul absolut: „Spațiul absolut, prin însăși esența sa, indiferent de orice exterior, rămâne mereu același și nemișcat”. Newton a contrastat spațiul și timpul absolut cu tipurile relative de spațiu și timp observabile senzual și fixe.

Desigur, spațiul și timpul ca forme universale ale existenței materiei nu pot fi reduse la unul sau altul obiecte specifice și stările lor. Dar, de asemenea, este imposibil să separăm spațiul și timpul de obiectele materiale, așa cum a făcut Newton. Un pur recipient al tuturor lucrurilor, existent de la sine, un fel de cutie in care poti pune pamantul, planetele, stele - asta este spatiul absolut al lui Newton. Deoarece este nemișcat, atunci oricare dintre punctele sale fixe poate deveni un punct de referință pentru determinarea mișcării absolute, trebuie doar să vă verificați ceasul cu durata absolută, care din nou există independent de spațiu și de orice lucruri din el. Lucrurile, obiectele materiale, studiate de mecanică, s-au dovedit a fi cot la cot cu spațiul și timpul. Toți aceștia din acest sistem acționează ca independenți, fără a se influența unul pe celălalt, elemente constitutive. Fizica carteziană, care identifica materia și spațiul, nu recunoștea golul și atomii ca forme ale existenței lucrurilor, a fost complet aruncată. Progresele în explicarea naturii și aparatul matematic al noii mecanici au oferit ideilor lui Newton o dominație îndelungată care a durat până la începutul secolului al XX-lea.

În secolul 19 dezvoltarea rapidă a altora Stiintele Naturii. În fizică s-a obținut un mare succes în domeniul termodinamicii, s-a dezvoltat teoria câmpului electromagnetic; legea conservării şi transformării energiei a fost formulată într-o formă generală. Chimia a progresat rapid, a fost creat un tabel elemente chimice pe baza legii periodice. Științele biologice au fost dezvoltate în continuare și a fost creată teoria evoluționistă a lui Darwin. Toate acestea au creat baza pentru depășirea ideilor anterioare, mecaniciste, despre mișcare, spațiu și timp. O serie de prevederi fundamentale fundamentale despre mișcarea materiei, spațiului și timpului au fost formulate în filosofia materialismului dialectic.

Într-o polemică cu Dühring, F. Engels a apărat conceptul dialectico-materialist al naturii. „Formele de bază ale ființei”, scria Engels, „sunt spațiul și timpul; a fi în afara timpului este la fel de mare prostie ca a fi în afara spațiului.

În lucrarea sa Dialectica naturii, Engels a analizat problema mișcării în detaliu și a dezvoltat o doctrină a formelor mișcării, care corespundea nivelului de dezvoltare al științei în acel moment. „Mișcarea”, scria Engels, „considerată în sensul cel mai general al cuvântului, adică înțeleasă ca un mod de existență a materiei, ca atribut inerent materiei, cuprinde toate schimbările și procesele care au loc în univers, de la simplu. mișcare la gândire.”

Simpla mișcare în spațiu a fost considerată de Engels ca fiind cea mai generală formă a mișcării materiei, peste care, ca într-o piramidă, se construiesc alte forme. Acestea sunt formele fizice și chimice ale mișcării materiei. Purtătorii formei fizice, conform lui Engels, sunt moleculele, iar substanțele chimice - atomii. Formele mecanice, fizice și chimice de mișcare formează fundamentul unei forme superioare de mișcare a materiei - biologică, al cărei purtător este o proteină vie. Și, în sfârșit, cea mai înaltă formă de mișcare a materiei este forma socială. Purtătorul ei este societatea umană.

„Dialectica naturii” a văzut lumina zilei abia la sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930. al secolului nostru și, prin urmare, nu putea influența știința la momentul în care a fost creată. Dar principiile metodologice care au fost folosite de Engels în elaborarea unei clasificări a formelor de mișcare a materiei își păstrează semnificația până în prezent. În primul rând, Engels aduce formele mișcării în conformitate cu formele sau tipurile de organizare structurală a materiei. Odată cu apariția unui nou tip de organizare structurală a materiei, apare și noul fel circulaţie. În al doilea rând, principiul de dezvoltare înțeles dialectic este încorporat în clasificarea formelor de mișcare. Diferite forme de mișcare sunt legate genetic, ele nu numai că coexistă, ci apar și una din cealaltă. În același timp, formele superioare de mișcare le includ pe cele inferioare ca componente și condiții necesare apariției unei noi forme superioare de mișcare a materiei. Și, în cele din urmă, în al treilea rând, Engels s-a opus cu tărie încercărilor de a reduce formele superioare de mișcare complet unice calitativ la forme inferioare.

În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea a existat o tendinţă puternică de a reduce toate legile naturii la legile mecanicii. Această tendință se numește „mecanism”. Dar mai târziu, același cuvânt a început să desemneze încercări de reducere a proceselor biologice și sociale, de exemplu, la legile termodinamicii. Odată cu apariția darwinismului, au apărut sociologii care erau înclinați să explice fenomenele viata publica legi biologice interpretate unilateral. Toate acestea sunt manifestări ale mecanismului.

Aici întâlnim contradicții inerente procesului de dezvoltare a cunoașterii, când trăsăturile inerente unui tip de organizare structurală a materiei sunt transferate altor tipuri. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere că în cursul studierii diferitelor tipuri de organizare a materiei și forme diferite mișcarea, sunt dezvăluite anumite circumstanțe și modele comune, necunoscute anterior, care sunt caracteristice interacțiunii diferitelor niveluri de organizare a materiei. Ca urmare, apar teorii care acoperă o gamă largă de obiecte aparținând diferitelor niveluri de organizare a materiei.

Sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea a devenit timpul unei rupturi brusce a ideilor despre lume - momentul în care imaginea mecanicistă a lumii, care dominase știința naturală timp de două secole, a fost depășită.

Unul dintre cele mai importante evenimente din știință a fost descoperirea de către fizicianul englez J. Thomson (1856-1940) a electronului, prima particulă intra-atomică. Thomson a investigat razele catodice și a descoperit că acestea sunt compuse din particule cu o sarcină electrică (negativă) și o masă foarte mică. Masa unui electron, conform calculelor, s-a dovedit a fi de peste 1800 de ori mai mică decât masa celui mai ușor atom, atomul de hidrogen. Descoperirea unei particule atât de mici a însemnat că atomul „indivizibil” nu putea fi considerat ca ultima „cărămidă a universului”. Studiile fizicienilor, pe de o parte, au confirmat realitatea atomilor, dar, pe de altă parte, au arătat că un atom real nu este deloc atomul care era considerat anterior un element chimic indivizibil, dintre care mulți cunoscută omului din acea vreme lucrurile şi corpurile naturii.

De fapt, atomii nu sunt simpli și indivizibili, ci constau din unele particule. Prima dintre acestea a fost descoperirea electronului. Primul model de atom al lui Thomson a fost numit în glumă „budincă de stafide”. Budinca corespundea unei părți mari, masive, încărcate pozitiv a atomului, în timp ce stafidele - particule mici, încărcate negativ - electroni, care, conform legii lui Coulomb, erau ținute pe suprafața „budincii” de forțe electrice. Și deși acest model corespundea pe deplin ideilor fizicienilor care existau la acea vreme, nu a devenit un ficat lung.

Curând a fost înlocuit de un model care, deși contrazice ideile obișnuite ale fizicienilor, corespundea totuși noilor date experimentale. Acesta este modelul planetar al lui E. Rutherford (1871-1937). Experimentele în cauză au fost realizate în legătură cu o altă descoperire fundamental importantă - descoperirea de la sfârșitul secolului al XIX-lea. fenomene de radioactivitate. Acest fenomen însuși a mărturisit și structura internă complexă a atomilor elementelor chimice. Rutherford a folosit bombardarea țintelor din diferite folii metalice cu un flux de atomi de heliu ionizat. Ca rezultat, s-a dovedit că atomul are o dimensiune de 10 la puterea de -8 cm, iar o masă grea care poartă o sarcină pozitivă este de numai 10 la puterea de 12 cm.

Deci, în 1911, Rutherford a descoperit nucleul atomic. În 1919, a bombardat azotul cu particule alfa și a descoperit o nouă particulă subatomică, nucleul atomului de hidrogen, pe care a numit-o „proton”. Fizica a intrat într-o lume nouă - lumea particulelor atomice, a proceselor, a relațiilor. Și s-a descoperit imediat că legile acestei lumi sunt semnificativ diferite de legile macrocosmosului cunoscut nouă. Pentru a construi un model al atomului de hidrogen, a fost necesar să se creeze o nouă teorie fizică - mecanica cuantică. Rețineți că într-o scurtă perioadă istorică, fizicienii au descoperit un număr mare de microparticule. Până în 1974, în sistemul periodic al lui Mendeleev erau aproape de două ori mai multe decât elementele chimice.

În căutarea bazei pentru clasificarea unor astfel de un numar mare Fizicienii s-au întors la ipoteza că diversitatea microparticulelor poate fi explicată presupunând existența unor noi particule subnucleare, diferite combinații ale cărora acționează ca microparticule cunoscute. Era o ipoteză despre existența quarcilor. A fost exprimat aproape simultan și independent unul de celălalt în 1963 de către fizicienii teoreticieni M. Gell-Man și G. Zweig.

Una dintre caracteristicile neobișnuite ale quarcilor ar trebui să fie că aceștia vor avea o sarcină electrică fracțională (în comparație cu electronul și protonul): fie -1/3, fie +2/3. Sarcina pozitivă a protonului și sarcina zero a neutronului sunt ușor de explicat prin compoziția de quarci a acestor particule. Adevărat, trebuie remarcat faptul că fizicienii nu au reușit să detecteze quarci individuali nici în experiment, nici în observații (în special, în cele astronomice). A trebuit să dezvolt o teorie care să explice de ce existența quarcilor în afara hadronilor este acum imposibilă.

O altă descoperire fundamentală a secolului XX, care a avut un impact uriaș asupra întregii imagini a lumii, a fost crearea teoriei relativității. În 1905, tânărul și necunoscutul fizician teoretic Albert Einstein (1879-1955) a publicat un articol într-un jurnal special de fizică sub titlul discret „Despre electrodinamica corpurilor în mișcare”. În acest articol a fost prezentată așa-numita teorie parțială a relativității. În esență, acesta a fost un nou concept de spațiu și timp și, în consecință, a fost dezvoltat mecanici noi. Vechea fizică clasică era destul de în concordanță cu practica care se ocupa cu macrocorpurile care se mișcau la viteze nu foarte mari. Și doar cercetare undele electromagnetice, domeniile și alte tipuri de materie conexe ne-au făcut să aruncăm o privire nouă asupra legilor mecanicii clasice.

Experimentele lui Michelson și munca teoretică a lui Lorenz au servit drept bază pentru o nouă viziune asupra lumii fenomene fizice. Acest lucru se aplică în primul rând spațiului și timpului, conceptele fundamentale care determină construcția întregii imagini a lumii. Einstein a arătat că abstracțiile spațiului absolut și ale timpului absolut introduse de Newton ar trebui abandonate și înlocuite cu altele. În primul rând, observăm că caracteristicile spațiului și timpului vor acționa diferit în sistemele care sunt staționare și se mișcă unul față de celălalt.

Deci, dacă măsurați o rachetă pe Pământ și stabiliți că lungimea ei este, de exemplu, de 40 de metri, iar apoi de la Pământ determinați dimensiunea aceleiași rachete, dar care se mișcă cu o viteză mare în raport cu Pământul, atunci se dovedește că rezultatul va fi mai mic de 40 de metri. Și dacă măsurați timpul care curge pe Pământ și pe o rachetă, se dovedește că citirile ceasului vor fi diferite. Pe o rachetă care se mișcă cu viteză mare, timpul va trece mai încet în raport cu cel al pământului, iar cu cât mai lent, cu atât viteza rachetei este mai mare, cu atât se va apropia mai mult de viteza luminii. De aici rezultă anumite relaţii care, din punctul nostru de vedere practic obişnuit, sunt paradoxale.

Acesta este așa-numitul paradox al gemenilor. Imaginează-ți frații gemeni, dintre care unul devine astronaut și pleacă într-o călătorie lungă. călătorie în spațiu, celălalt rămâne pe Pământ. Timpul trece. Nava spatiala se intoarce. Iar între frați se face ceva ca această conversație: „Bună ziua”, spune cel care a rămas pe Pământ, „mă bucur să te văd, dar de ce nu te-ai schimbat deloc, de ce ești atât de tânăr, pentru că au treizeci de ani. a trecut din momentul în care ai plecat.” „Bună ziua”, răspunde cosmonautul, „și mă bucur să te văd, dar de ce ești atât de bătrân, pentru că am zburat doar cinci ani.” Deci, după ceasul pământesc, au trecut treizeci de ani, iar după ceasul astronauților, doar cinci. Aceasta înseamnă că timpul nu curge în același mod în tot Universul, schimbările sale depind de interacțiunea sistemelor în mișcare. Aceasta este una dintre principalele concluzii ale teoriei relativității.

Matematicianul german G. Minkowski, analizând teoria relativității, a ajuns la concluzia că, în general, ar trebui să renunțe la ideea de spațiu și timp ca fiind separate unul de celălalt. caracteristicile existente pace. De fapt, susținea Minkowski, există o singură formă de existență a obiectelor materiale, în care spațiul și timpul nu pot fi izolate, izolate. Prin urmare, avem nevoie de un concept care să exprime această unitate. Dar când a fost vorba de a desemna acest concept cu un cuvânt, nu a fost găsit niciun cuvânt nou, iar apoi s-a format unul nou din vechile cuvinte: „spațiu-timp”.

Deci, trebuie să ne obișnuim cu faptul că procesele fizice reale au loc într-un singur spațiu-timp. Și el însuși, acest spațiu-timp, acționează ca o singură varietate cu patru dimensiuni; trei coordonate care caracterizează spațiul și o coordonată care caracterizează timpul nu pot fi separate una de cealaltă. Dar, în general, proprietățile spațiului și timpului sunt determinate de efectele cumulate ale unor evenimente asupra altora. Analiza teoriei relativității a necesitat clarificarea unuia dintre cele mai importante principii filozofice și fizice - principiul cauzalității.

În plus, teoria relativității a întâmpinat dificultăți semnificative în luarea în considerare a fenomenului gravitației. Acest fenomen nu a putut fi explicat. A fost nevoie de multă muncă pentru a depăși dificultățile teoretice. Până în 1916, A. Einstein a dezvoltat „Teoria generală a relativității!”. Această teorie oferă o structură mai complexă a spațiului-timp, care se dovedește a fi dependentă de distribuția și mișcarea maselor materiale. Teoria generală a relativității a devenit baza pe care, în viitor, au început să construiască modele ale Universului nostru. Dar mai multe despre asta mai târziu.

Astronomia a jucat în mod tradițional un rol important în modelarea viziunii generale asupra lumii. Schimbările care au avut loc în astronomie în secolul al XX-lea au fost cu adevărat revoluționare. Să aruncăm o privire asupra unora dintre aceste circumstanțe. În primul rând, datorită dezvoltării fizicii atomice, astronomii au aflat de ce strălucesc stelele. Descoperirea și explorarea lumii particule elementare a permis astronomilor să construiască teorii care dezvăluie procesul de evoluție a stelelor, galaxiilor și a întregului univers. De mii de ani, ideea de a schimba stelele a rămas pentru totdeauna în istorie. Universul în curs de dezvoltare este lumea astronomiei moderne. Ideea aici este nu numai în principiile filosofice generale ale dezvoltării, ci și în faptele fundamentale care au fost dezvăluite omenirii în secolul al XX-lea, în crearea de noi teorii fizice generale, în primul rând teoria generală a relativității, în instrumente noi și noi posibilități de observații (radioastronomie, astronomie extraterestră) și, în sfârșit, , în faptul că omenirea a făcut primii pași în spațiul cosmic.

Pe baza teoriei generale a relativității, au început să fie dezvoltate modele ale Universului nostru. Primul astfel de model a fost creat în 1917 de însuși Einstein. Cu toate acestea, ulterior s-a demonstrat că acest model are dezavantaje și a fost abandonat. Curând, savantul rus A. A. Fridman (1888-1925) a propus un model al universului în expansiune. Einstein a respins inițial acest model, deoarece a considerat că conține calcule eronate. Dar mai târziu a recunoscut că modelul Friedman în ansamblu este destul de bine fundamentat.

În 1929, astronomul american E. Hubble (1889-1953) a descoperit prezența așa-numitei deplasări spre roșu în spectrele galaxiilor și a formulat o lege care permite stabilirea vitezei de mișcare a galaxiilor în raport cu Pământul și distanța. la aceste galaxii. Deci, s-a dovedit că nebuloasa spirală din constelația Andromeda este o galaxie, în caracteristicile sale apropiate de cea în care se află sistemul nostru solar, iar distanța până la aceasta este relativ mică, de doar 2 milioane de ani lumină.

În 1960, a fost obținut și analizat spectrul unei galaxii radio care, după cum s-a dovedit, se îndepărtează de noi cu o viteză de 138 de mii de kilometri pe secundă și se află la o distanță de 5 miliarde de ani lumină. Studiul galaxiilor a condus la concluzia că trăim într-o lume a galaxiilor în retragere, iar un oarecare glumeț, amintindu-și aparent modelul lui Thomson, a propus o analogie cu o plăcintă cu stafide care se află în cuptor și se extinde încet, astfel încât fiecare stafide din galaxia să fie îndepărtându-se de toate celelalte. Cu toate acestea, astăzi o astfel de analogie nu mai poate fi acceptată, deoarece o analiză computerizată a rezultatelor observațiilor galaxiilor duce la concluzia că în partea de Univers cunoscută de noi, galaxiile formează o anumită rețea sau structură celulară. Mai mult, distribuția și densitatea galaxiilor în spațiu diferă semnificativ de distribuțiile și densitățile stelelor din interiorul galaxiilor. Deci, aparent, atât galaxiile, cât și sistemele lor ar trebui considerate niveluri diferite ale organizării structurale a materiei.

O analiză a interconexiunii interne dintre lumea particulelor „elementare” și structura Universului a îndreptat gândirea cercetătorilor pe această cale: „Ce s-ar întâmpla dacă anumite proprietăți ale particulelor elementare ar fi diferite de cele observate?” Au apărut multe modele de Universuri, dar se pare că toate s-au dovedit a fi aceleași într-un singur lucru - în astfel de Universuri nu există condiții de viață, asemănătoare cu lumea vieții, ființe biologice pe care le observăm pe Pământ și la care noi înșine aparținem.

A apărut ipoteza unui Univers „antropic”. Acesta este Universul nostru, ale cărui etape succesive de dezvoltare s-au dovedit a fi astfel încât au fost create condițiile prealabile pentru apariția viețuitoarelor. Astfel, astronomia în a doua jumătate a secolului XX. ne îndeamnă să ne privim pe noi înșine ca pe produsul a mai multor miliarde de ani de dezvoltare a universului nostru. Lumea noastră este cea mai bună dintre toate lumi, dar nu pentru că, conform Bibliei. Dumnezeu a creat-o în așa fel și a văzut pentru Sine că este bine, dar pentru că astfel de relații s-au format în ea în cadrul sistemelor corpurilor materiale, astfel de legi ale interacțiunii și dezvoltării lor, încât în ​​părți separate ale acestei lumi se puteau forma condiții pentru apariția vieții, a omului și a minții. în care întreaga linie evenimente din istoria pământului și sistem solar pot fi evaluate drept „accidente fericite”.

Astronomul american Carl Sagan a propus un model ilustrativ orientat spre om al dezvoltării Universului în timp. El a propus să considere întregul timp al existenței Universului ca un an obișnuit al Pământului. Apoi, 1 secundă a anului cosmic va fi egală cu 500 de ani, iar întregul an - 15 miliarde de ani pământeni. Totul începe cu Big Bang, așa cum numesc astronomii momentul în care a început istoria universului nostru.

Deci, conform modelului lui Sagan, dintr-un an întreg de dezvoltare a Universului, istoria noastră umană reprezintă doar aproximativ o oră și jumătate. Desigur, imediat se pune întrebarea despre alte „vieți”, despre alte locuri din Univers unde ar putea exista viață, această formă specială de organizare a materiei.

Problema vieții în Univers este pusă și discutată cel mai pe deplin în cartea omului de știință rus I. S. Shklovsky (1916-1985) „Universul. Viaţă. Mind”, a cărei ediție a șasea a fost în 1987. Majoritatea cercetătorilor, atât naturaliști, cât și filozofi, cred că în Galaxia noastră și în alte galaxii există multe oaze de viață, că există numeroase civilizații extraterestre. Și, desigur, înainte de apariția unei noi ere în astronomie, înainte de începerea erei spațiale pe Pământ, mulți considerau că cele mai apropiate planete ale sistemului solar sunt locuibile. Marte și Venus. Cu toate acestea, nici vehiculele trimise pe aceste planete, nici astronauții americani care au aterizat pe Lună nu au găsit niciun semn de viață pe aceste corpuri cerești.

Deci planeta ar trebui considerată singura planetă locuită din sistemul solar. Luând în considerare cele mai apropiate stele pe o rază de aproximativ 16 ani-lumină, care pot avea sisteme planetare care îndeplinesc unele criterii generale pentru posibilitatea vieții pe ele, astronomii au identificat doar trei stele în apropierea cărora se pot afla astfel de sisteme planetare. În 1976, I. S. Shklovsky a publicat un articol care a fost clar senzațional în accent: „Despre posibila unicitate a vieții inteligente în Univers”. Majoritatea astronomilor, fizicienilor și filozofilor nu sunt de acord cu această ipoteză. Dar în ultimii ani nu au apărut fapte care să o infirme și, în același timp, nu a fost posibil să se găsească urme de civilizații extraterestre. Este că în ziare există uneori „conturi de martori oculari” care au stabilit contact direct cu extratereștrii din spațiul cosmic. Dar aceste „dovezi” nu pot fi luate în serios.

Principiul filozofic al unității materiale a lumii stă la baza ideilor despre unitatea legilor fizice care operează în Universul nostru. Acest lucru determină căutarea unor astfel de conexiuni fundamentale, prin care ar fi posibil să se derive varietatea de fenomene și procese fizice observate în experiență. La scurt timp după crearea teoriei generale a relativității, Einstein și-a propus sarcina de a unifica fenomenele electromagnetice și gravitația pe o bază unificată. Sarcina s-a dovedit a fi atât de dificilă încât Einstein nu a avut suficient pentru a o rezolva pentru tot restul vieții. Problema a fost complicată și mai mult de faptul că, în cursul studiului microcosmosului, au fost dezvăluite interconexiuni și interacțiuni noi, necunoscute anterior.

Așadar, un fizician modern trebuie să rezolve problema combinării a patru tipuri de interacțiuni: puternice, datorită cărora nucleonii sunt atrași împreună într-un nucleu atomic; electromagnetice, respingând sarcini asemănătoare (sau atragând sarcini opuse); slab, înregistrat în procesele de radioactivitate, și, în sfârșit, gravitațional, care determină interacțiunea maselor gravitatoare. Punctele forte ale acestor interacțiuni sunt esențial diferite. Dacă luăm puternic ca unitate, atunci electromagnetic va fi 10 la puterea lui -2, slab - 10 la puterea lui -5. iar gravitația este de 10 la puterea lui -39.

În 1919, un fizician german i-a sugerat lui Einstein să se introducă o a cincea dimensiune pentru a unifica gravitația și electromagnetismul. În acest caz, s-a dovedit că ecuațiile care descriu spațiul cincidimensional coincid cu ecuațiile lui Maxwell care descriu câmpul electromagnetic. Dar Einstein nu a acceptat această idee, crezând că lumea fizică reală este cu patru dimensiuni.

Cu toate acestea, dificultățile cu care se confruntă fizicienii în rezolvarea problemei unificării celor patru tipuri de interacțiune îi obligă să revină la ideea de spațiu-timp de dimensiuni superioare. Atât în ​​anii 70, cât și în anii 80. fizicienii teoreticieni s-au orientat spre calcularea unui astfel de spațiu-timp. S-a demonstrat că la momentul inițial de timp (determinat de o valoare inimaginabil de mică - 10 la puterea de -43 s de la începutul Big Bang), a cincea dimensiune a fost localizată într-o regiune a spațiului care nu poate fi vizualizată, întrucât raza acestei regiuni este definită ca 10 la puterea de -33 cm.

În prezent, la Institutul de Studii Superioare din Princeton (SUA), unde a trăit Einstein în ultimii ani ai vieții, lucrează un tânăr profesor Edward Witten, care a creat o teorie care depășește serioase dificultăți teoretice pe care teoria cuantică și teorie generală relativitatea. El a reușit să facă acest lucru adăugând la spațiu-timp cu patru dimensiuni cunoscut și observat alte... șase dimensiuni.

Astfel, a fost obținut ceva asemănător cu lumea obișnuită, dar doar destul de neobișnuită, zece-dimensională, ale cărei proprietăți determină întreaga lume a particulelor elementare și a gravitației cunoscute nouă și, în consecință, macrocosmosul lucrurilor obișnuite pentru noi și mega-lumea stelelor și galaxiilor. Depinde de „mic”: trebuie să găsești o modalitate de a exprima tranziția de la lumea 10-dimensională la cea 4-dimensională. Și din moment ce această problemă nu a fost încă rezolvată, mulți fizicieni văd teoria lui Witten ca pe o născocire a imaginației, fără cusur matematic, dar care nu corespunde lumii reale. Conștient de complexitatea și neobișnuirea teoriei care a ajuns să fie numită teoria corzilor, Whitten spune că teoria corzilor este o piesă a fizicii secolului al XXI-lea care a ajuns accidental în secolul al XX-lea. Aparent, este fizica secolului XXI. va judeca teoria corzilor, la fel cum fizica celui de-al 20-lea și-a dat verdictul asupra relativității și teoriei cuantice.

Știința în secolul XX a avansat atât de departe încât multe teorii ale oamenilor de știință moderni, confirmate de practică, ar fi părut doar fantezii pentru oamenii de știință din secolul al XIX-lea. și par fantastic pentru majoritatea oamenilor care nu au legătură cu știința. Acest lucru se aplică și teoriilor fizice generale care descriu spațiul, timpul, cauzalitatea în zone diferite lumea materială, la diferite etape ale organizării structurale a materiei și la diferite etape ale evoluției Universului.

Așadar, vedem că în procesul de dezvoltare a cunoștințelor științifice, ideile despre materie și atributele ei, cum ar fi spațiul, timpul și mișcarea, se schimbă semnificativ, se extind și devin mai complicate. Fiecare nivel al organizării structurale a materiei își dezvăluie propriile caracteristici în mișcarea și interacțiunea obiectelor, propriile forme specifice de organizare spațială și cursul proceselor temporale. Prin urmare, în În ultima vreme din ce în ce mai mult a început să acorde atenție acestor trăsături și să vorbească despre diferite „timpuri” și „spații” diferite: spațiu-timp în procesele fizice, spațiu și timp în procesele biologice, spațiu și timp în procesele sociale. Dar este necesar să acceptăm cu rezerve conceptele de „timp biologic”, „timp social”. La urma urmei, timpul este o formă de existență a materiei, care exprimă durata existenței și succesiunea stărilor în schimbare în orice sisteme materiale, iar spațiul este o formă de existență a materiei, care caracterizează întinderea, structura, topologia oricăror sisteme materiale. Și în acest sens, spațiul, timpul și mișcarea sunt concepte la fel de generale și abstracte ca și materia, ceea ce, desigur, nu exclude condițiile specifice ale relațiilor în sistemele materiale de diferite tipuri. Așa cum forme superioare de organizare se construiesc în procesul de dezvoltare față de altele mai simple, neexcluzându-le pe acestea din urmă, ci incluzându-le în sine, tot așa formele de mișcare care le corespund, devenind mai complexe, dau naștere la noi tipuri de relații în aceste sisteme materiale mai complexe. Construind o ierarhie de sisteme, distingem, în primul rând, microcosmosul, macrocosmosul și megalumea.

Iar pe Pământul nostru, în plus, există lumea ființelor vii, care sunt purtătoarea unei forme noi, biologice, a mișcării materiei, și lumea omului - societate, cu trăsăturile sale și propriile sale legi specifice.

Materia ar trebui considerată în primul rând ca o substanță pe și datorită căreia se construiesc toate relațiile și schimbările din lume, inclusiv conștiința.

Însăși categoria materiei, ca orice concept general, este o abstractizare, o creație a gândirii pure. Dar asta nu este absurd, ci o abstractizare științifică. O încercare de a găsi materia în general ca un fel de principiu material sau incorporal este inutilă. Când se stabilește scopul de a găsi o materie uniformă ca atare, se creează o situație ca tai, dacă s-ar fi dorit să se vadă fructele ca atare în loc de cireșe, pere, mere, în loc de pisici, câini și oi etc. - mamifer ca atare, gaz ca atare, metal ca atare, compus chimic ca atare, mișcare ca atare. Conceptul filozofic modern al materiei ar trebui să reflecte trăsăturile universale ale unui număr infinit de lucruri percepute senzual. Materia nu există în afară de lucruri, proprietățile și relațiile lor, ci numai în ele și prin ele. Prin urmare, este important să se stabilească astfel de proprietăți ale materiei care ar distinge în mod fundamental în cadrul chestiunii de bază a filosofiei de conștiință ca propriul opus. O astfel de definiție a materiei a fost propusă de V.I. Lenin în cartea „Materialism și empiriocriticism”: „Materia este o categorie filozofică pentru desemnarea unei realități obiective care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de acestea”. În această definiție, ideea care fusese deja conturată de Holbach și dezvoltată de alți gânditori (în special, N.G. Chernyshevsky și G.V. Plekhanov) a fost finalizată.

Aici materia este definită printr-o comparație între spiritual și material. Materia este eternă, există în afară constiinta umanași complet indiferentă la ceea ce credem despre ea. Conceptul de materie este doar o reflectare aproximativă a acestei realități obiective. Adică, conceptul de materie în general nu este o desemnare formală, nu un simbol condiționat pentru o multitudine de lucruri, ci o reflectare a esenței fiecăruia dintre ele și a totalității lor, baza ființei, existentă în toate și generând totul. care există.Filosofie / ed. Yu.A. Kharin. - Mn., 2006 ..

Deci, materia este, în primul rând, o realitate, o realitate obiectivă care există în afara și independent de o persoană, dar este o astfel de realitate care poate fi detectată doar prin senzații (desigur, reflexia senzorială poate fi dispozitive directe sau indirecte - fie el un microscop, un telescop, un sincrofazotron etc.). Această definiție a materiei exprimă esența materialismului ca doctrină. Este dezvoltare ulterioarăîntrebare fundamentală a filosofiei și aceasta este semnificația ei ideologică.

Materia, fiind o realitate obiectivă, este primară în raport cu conștiința. Ea nu presupune nicio cauză sau condiție pentru existența sa, ci, dimpotrivă, este ea însăși singura cauză a conștiinței. Materia este ceea ce B. Spinoza numea cauza în sine. În același timp, materia nu este un fel de realitate suprasensibilă, supranaturală, ea este dată unei persoane în senzații (direct sau indirect cu ajutorul dispozitivelor), care, la rândul său, o face accesibilă cunoașterii.

Materia ca cauză fundamentală a tot ceea ce există își realizează esența printr-un set infinit de existențe concrete, pornind de la obiecte elementare. natura neînsuflețităși terminând cu cele mai complexe sisteme sociale.

În definiția analizată a materiei sunt relevate două aspecte - ontologic și epistemologic. Din punct de vedere ontologic, materia este singurul subiect al oricărei existenţe. Lucrurile, proprietățile, interacțiunile, procesele corporale și spirituale își au cauza finală în materie. Opoziția absolută a materialului și a spiritualului este deci posibilă numai în cadrul chestiunii fundamentale a filosofiei. Din punct de vedere epistemologic, materia este un obiect, subiect și mijloc de cunoaștere, iar senzațiile, gândirea sunt produsul ei.

Categoria materiei este cel mai important regulator metodologic, deoarece susținerea consecventă a viziunii materialiste asupra lumii se dovedește a fi esențială în cercetarea științifică concretă. Nu trebuie confundat aici conceptul filozofic al materiei cu conceptele de științe naturale, în schimbare istorică, ale structurii și proprietăților anumitor fragmente ale lumii observabile. Știința poate reflecta detaliile structurii și stării obiectelor materiale sistemice individuale cu acuratețe matematică. Abordarea filozofică se caracterizează prin faptul că face abstracție de la proprietățile lucrurilor individuale și ale agregatelor lor și își vede unitatea materială în diversitatea lumii.Filosofie / ed. Yu.A. Kharin. - Mn., 2006 ..

Rolul metodologic al categoriei materiei este important, în primul rând, pentru că odată cu progresul științelor specifice apar vechi întrebări despre înțelegerea lumii obiective și a legilor sale, despre relația conceptelor și teoriilor cu realitatea obiectivă. În al doilea rând, studiul formelor materiale specifice, alături de întrebările private, ridică o mulțime de probleme de natură filosofică, precum raportul între discontinuitate și continuitatea ființei, inepuizabilitatea cunoașterii obiectelor.

Materia este o categorie filozofică, care în filosofia materialistă denotă începutul, realitatea obiectivă în raport cu conștiința, realitatea subiectivă. Conceptul de „materie” este folosit în două sensuri principale: fie exprimă cea mai profundă esență a lumii, existența ei obiectivă, fie se identifică cu tot ceea ce există.

Analiza istorică și filozofică a genezei și dezvoltării conceptului de „materie” se reduce la analiza a trei etape principale ale evoluției sale:

1. cum lucrurile
2. ca proprietăți
3. ca o relație.

Prima etapă a fost asociată cu căutarea unui lucru specific, dar universal, care este principiul fundamental al tuturor fenomenelor existente. Pentru prima dată, un astfel de mod de a înțelege lumea a fost folosit de filosofii antici (apa, apeiron și aer). Următorul pas în transformarea conceptului de materie a fost atomismul antic, care s-a dezvoltat prin învățăturile lui Anaxagoras despre homeomerii calitativ diferite față de ideile lui Leucip și Democrit, apoi Epicur și Lucretius Cara despre atomi ca bază materială unică a lumii. .

A doua etapă a formării categoriei „materie” este asociată cu epoca New Age, perioada nașterii științei clasice, bazată, în special, pe experiență ca principiu al înțelegerii ființei. Știința acestei perioade, fără a schimba calitativ ideea materiei ca principiu fundamental, a aprofundat-o, folosind o astfel de caracteristică cantitativă precum „masa”. O astfel de identificare a materiei cu masa este caracteristică lucrărilor lui G. Galileo, I. Newton, M. Lomonosov și Lavoisier, care au formulat legea conservării materiei drept legea conservării masei, sau greutatea corpurilor.

A doua etapă se caracterizează prin:

1. definirea materiei în limitele abordării mecaniciste ca principiu fundamental al lucrurilor;
2. luarea în considerare a acesteia „în sine” în afara relației cu conștiința;
3. includerea în conceptul de materie numai a lumii naturale, lăsând sfera socială în afara acestei categorii.

Cu toate acestea, deja în filosofia europeană modernă, interpretarea materiei depășește înțelegerea ei tradițională, când în definițiile lui D. Locke și P. Holbach este interpretată ca o relație dintre subiect și obiect, iar mai târziu de către marxism deja ca o abstracție filozofică. , care i-a determinat statutul în cadrul filozofiei problemei principale. În condițiile revoluției științifice din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, care a schimbat radical ideea unei persoane despre univers și structura lui, ideea de materie se dezvoltă ca ceva care, acționând asupra simțurilor noastre, provoacă anumite senzații (G. Plehanov), sau după poziția lui V. ȘI. Lenin, este o categorie filozofică pentru a desemna singura proprietate universală a lucrurilor și fenomenelor - să fie o realitate obiectivă care există independent de conștiința umană și este afișată de aceasta. Cu alte cuvinte, materia este interpretată aici în cadrul unui sistem de relații subiect-obiect.

În filosofia modernă, problema materiei fie se estompează în fundal (direcții netradiționale), fie aceasta din urmă este interpretată ca principiu fundamental al lucrurilor, indisolubil legat de asemenea atribute (forme universale de ființă) precum mișcarea, spațiul și timpul.

Mișcarea este un concept care acoperă toate tipurile de schimbări și interacțiuni de la mișcare mecanică la o schimbare calitativă implementată într-un mecanism neliniar de rezolvare a contradicțiilor. Transformarea calitativă a unui obiect în mișcare poate avea un dublu focus: creșterea complexității organizării sistemului și a legăturilor sale cu mediul - progres (tranziția de la forme inferioare la cele superioare la forme mai avansate, organizarea superioară și capacitățile lor evolutive) și simplificarea structura internă și externă a obiectului - regresie (revenirea obiectului în evoluția lui la etapele trecute anterior).

Fiecare formare structurală a materiei corespunde formei sale inerente de mișcare, care, pe baza celor mai importante etape de dezvoltare a materiei, sunt împărțite în trei grupe principale. Natura neînsuflețită se caracterizează prin mecanică (mișcarea în spațiu și timp), fizică (mișcarea atomilor, moleculelor, fenomene luminoase) și chimică ( reacții chimice) forme de mişcare. Pentru animale sălbatice - biologice (metabolismul în cadrul unui organism viu), iar pentru societate - forme de mișcare sociale (schimbări materiale și spirituale care au loc în societate).

Formele universale ale mișcării materiei sunt spațiul și timpul.

Spațiu - proprietatea obiectelor de a fi extinse, de a avea loc printre altele, de a se învecina cu ele și de a se deplasa în trei direcții principale (în trei dimensiuni).

Timpul este un concept care exprimă viteza de desfășurare a proceselor, ritmul și ritmul acestora. Este unidirecțională și ireversibilă, ceea ce este deosebit de pronunțat în viața individuală a organismelor. În adâncurile microlumii se pot găsi alte caracteristici ale timpului și spațiului, iar în alte lumi din afara Metagalaxiei noastre pot exista alte structuri materiale și, în consecință, forme de spațiu-timp necunoscute nouă.

În cadrul formațiunilor materiale cunoscute nouă, timpul este împărțit în trei tipuri principale:

1. natural - timpul diferitelor fenomene și procese naturale, cu care conceptele de timp fizic, cosmologic și geologic sunt asociate în știința modernă;
2. biologic - diverse forme biologice de mișcare în cadrul auto-organizării naturii vii;
3. social – cuprinzător tipuri diferite timpul asociat cu forme specifice de activitate umană, cu viața societății și cu individul.

MATERIE
MATERIE
(lat. materia - substanță) - o categorie filozofică, care în tradiția materialistă (vezi. MATERIALISM) denotă o substanță care are statutul de început (realitatea obiectivă) în raport cu conștiința (realitatea subiectivă). Acest concept cuprinde două sensuri principale: 1) categoric, exprimând esența cea mai profundă a lumii (ființa ei obiectivă); 2) necategoric, în cadrul căruia M. se identifică cu întregul Univers. O excursie istorică și filosofică în geneza și dezvoltarea categoriei „M.” se realizează, de regulă, prin analiza celor trei etape principale ale evoluției sale, care se caracterizează prin interpretarea lui M. ca: 1) lucruri, 2) proprietăți, 3) relații. Prima etapă a fost asociată cu căutarea unui lucru specific, dar universal, care este principiul fundamental al tuturor fenomenelor existente. Pentru prima dată, o astfel de încercare de a înțelege lumea a fost făcută de filozofii ionieni (Thales, Anaximandru, Anaximenes), care au adus astfel schimbări fundamentale în imaginea mitologică a lumii. Ei au ajuns la concluzia semnificativă că în spatele fluidității, variabilității și diversității lumii se află o unitate și ordine rațională, așa că sarcina este de a descoperi acest principiu fundamental, sau început, - arche, care guvernează natura și constituie esența ei. Rolul unui astfel de principiu fundamental al M. ca substanță a fost îndeplinit de unul sau altul substrat (lat. sub - sub și strat - strat) - acela care este baza materială pentru unitatea tuturor proceselor și fenomenelor): Thales a apă („Totul este apă, iar lumea este plină de zei”), Anaximandru are „apeiron” (literal „infinit”), Anaximenes are aer. Fiecare dintre principii indică un curs variabil de raționament al autorilor lor, străduindu-se în multe privințe să descopere unificatul, dar în același timp demonstrând nivel diferit filosofând. Astfel, pozițiile lui Thales și Anaximenes nu depășesc limitele lumii vizibile, deoarece atât apa, cât și aerul sunt substanțe, în primul rând, apropiate omului în experiența lui cotidiană și răspândite în lumea naturală, deși fiecare dintre acestea primare. substanțele pot pretinde într-un anumit sens statutul de esență metafizică, principiul inițial și determinant al ființei. În același timp, o încercare de a construi teoretic lumea pe o astfel de bază de substrat a întâmpinat dificultăți serioase, așa că Anaximandru și-a propus rolul de bază de a fi un fel de început fără calitate, capabil să acționeze. material de construcții pentru proiectarea mentală a universului. Cu acest concept, Anaximandru a condus gândirea departe de fenomenele vizibile către o percepție mai elementară și inaccesibilă directă a substanței, a cărei natură, deși mai nedefinită în comparație cu substanțele obișnuite ale realității empirice, era potențial mai apropiată de categoria filozofică. Ca urmare, filozofii ionieni au extins contextul înțelegerii mitologice prin includerea explicațiilor impersonale și conceptuale bazate pe observații ale fenomenelor naturale. Astfel, doctrina elementelor a fost prima strategie natural-filosofică de determinare a originii (arche) a lumii, care părea a fi nediferențiată și nestructurată. În cadrul abordării substanțiale, atomismul a devenit o nouă strategie de interpretare a structurii Universului, ca doctrina structurii speciale a lui M. Acest concept s-a dezvoltat prin predarea lui Anaxagoras despre homeomerii calitativ diferite față de ideea lui Leucip. și Democrit, conform căruia lumea este formată din atomi materiale necreați și neschimbați - o singură substanță, unde numărul lor este infinit. Spre deosebire de elementele nediferențiate, atomii sunt deja considerați diferențiați, deosebindu-se unii de alții prin caracteristici cantitative - dimensiune, formă, greutate și aranjare spațială în gol. Mai târziu, învățătura lui a fost dezvoltată de Epicur și Lucrețiu. Versiunea atomistă a structurii lumii materiale s-a dezvoltat pe baza identificării a ceea ce este comun în ea. Ca urmare, atomii au devenit mijloacele raționale prin care se poate cunoaște mecanismul Universului. Se vede sensul rațional al înțelegerii materiale a lui M.: în primul rând, în faptul că existența lumii naturale este de fapt legată de prezența unor principii universale (în mod firesc, având caracter nu absolut, ci relativ), combinații infinite. dintre care alcătuiesc un set inepuizabil de obiecte observabile. Astfel, chimia organică a identificat patru elemente organogenice - (C) carbon, H (hidrogen), O (oxigen) și N (azot), acționând ca analogi ai celor patru „rădăcini” ale lui Empedocle (foc, aer, apă, pământ). ; în al doilea rând, în abordarea materială, în ciuda naturii sale non-filosofice, ei au văzut o mare semnificație ideologică și metodologică, deoarece a orientat o persoană către o căutare și un studiu real al structurilor elementare primare care există în natură însăși, și nu în lumea iluzorie a idei absolute. A doua etapă în formarea categoriei de M. este asociată cu epoca New Age, perioada nașterii științei clasice, al cărei scop a fost de a oferi o imagine adevărată a naturii ca atare prin identificarea evidentă, vizuală. principiile fiinţei care decurg din experienţă. Pentru mintea cunoaștetoare din acea vreme, obiectele naturii erau prezentate ca sisteme mici, ca un fel de dispozitive mecanice. Astfel de sisteme constau dintr-un număr relativ mic de elemente și erau caracterizate prin interacțiuni de forță și conexiuni determinate rigid. Ca urmare, lucrul a început să fie prezentat ca un corp relativ stabil care se mișcă în spațiu în timp, al cărui comportament poate fi prezis prin cunoașterea condițiilor sale inițiale (adică, coordonatele și forțele care acționează asupra corpului). Astfel, știința timpurilor moderne nu a schimbat calitativ ideea de fond a lui M., ci doar a aprofundat-o oarecum, deoarece M., egal cu substanța, a înzestrat-o cu proprietăți atributive care au fost relevate în cursul cercetării științifice. În acest caz, esența universală a lucrurilor este văzută nu atât în ​​prezența unui singur substrat în ele, cât în ​​anumite proprietăți atributive - masă, extensie, impenetrabilitate etc. Purtătorul real al acestor atribute este una sau alta structură a substanței primare („început”, „elemente”, „corpuscule”, „atomi”, etc.). În această perioadă s-a dezvoltat o idee despre M., care poate fi cuantificată ca masă. Un astfel de concept al lui M. se găsește în lucrările lui Galileo și în „Principiile matematice ale filosofiei naturale” ale lui Newton, care stabilește bazele primei teorii științifice a naturii. Astfel, o proprietate mecanică specială a macrocorpurilor - masa - devine trăsătura definitorie a lui M. În acest sens, greutatea capătă o semnificație deosebită ca semn al materialității unui corp, deoarece masa se manifestă sub formă de greutate. De aici formulată mai târziu de M.V. Lomonosov și Lavoisier legea conservării masei ca lege a conservării masei sau greutății corpurilor. La rândul său, D.I. Mendeleev în „Fundamentals of Chemistry” propune conceptul de materie cu semnul său de greutate ca fiind identic cu categoria lui M.: „Substanța, sau M., este ceva care, umplând spațiul, are greutate, adică reprezintă mase. , din asta constau corpurile naturii si cu care se fac miscarile si fenomenele naturii. Astfel, a doua etapă se caracterizează prin faptul că: în primul rând, M. este interpretat în limitele gândirii mecaniciste ca substanță primară, principiu fundamental al lucrurilor; în al doilea rând, este definit în primul rând „de la sine” în afara relației sale cu conștiința; în al treilea rând, conceptul de M. înseamnă doar lumea naturala, iar socialul rămâne în afara parantezelor acestei înțelegeri. În același timp, noua civilizație europeană a fost saturată de diverse vederi care încercau să depășească corporalitatea ca trăsătură definitorie a lui M. Ca urmare, aceasta a condus la depășirea granițelor înțelegerii tradiționale a lui M., în cazul în care, de exemplu, Locke sau Holbach au definit M. pe baza relaţiei de fixare dintre subiect şi obiect. Conceptul de marxism, care se conturează ca o teorie raționalistă care a asimilat metoda dialectică a lui Hegel și ca program filosofic de sprijin metateoretic al științei naturii disciplinare (rezultatul revoluției științifice din prima jumătate a secolului al XIX-lea), poate fi considerată ca o etapă pregătitoare pentru o nouă interpretare a categoriei matematicii. Prin urmare, Marx și Engels revizuiesc conceptul de materie primordială, arătând spre concretul său științific, și nu sens filozofic; interpretează M. deja ca o abstracție filozofică; determina statutul lui M. în cadrul chestiunii principale a filozofiei (despre relația gândirii cu ființa); introduc practica ca criteriu de cunoaștere și de formare a conceptelor. În condițiile unei revoluții fundamentale în știința naturii la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, care a schimbat radical ideile omului despre univers și structura lui, conceptul de M. este introdus ca „care, acționând asupra simțurilor noastre, provoacă anumite senzații. în noi' (Plehanov). După poziţia lui Lenin, M. este o categorie filozofică care denotă doar singura proprietate universală a lucrurilor şi fenomenelor – de a fi o realitate obiectivă; acest concept poate fi definită doar prin relația lui M. la conștiință: conceptul de M. „nu înseamnă epistemologic altceva decât: o realitate obiectivă care există independent de conștiința umană și este afișată de aceasta”. În cadrul filosofiei moderne, problema lui M. trece în plan secund; doar unii filozofi și, într-o măsură mai mare, naturii continuă să folosească în activitățile lor înțelegerea lui M. ca principiu fundamental de substrat al lucrurilor, adică. substante. S-a încercat să se înțeleagă M. în limitele analizei dialectico-materialiste a practicilor semnificației (articolul lui Kristeva „Materia, sensul, dialectica”) ca ceva care „nu are sens”, „ceea ce există fără el, în afara ei”. și contrar acesteia'. În același timp, această eterogenitate radicală (materie/sens) a fost definită simultan ca „câmp de contradicție”. Filosofia modernă se concentrează pe construirea de ontologii fundamental noi (vezi Ontologie).

Istoria filosofiei: Enciclopedie. - Minsk: Casa de carte. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .

Antonime:

Vezi ce este „MATERIE” în ​​alte dicționare:

Una dintre cele mai semnificative filosofii. concepte, căruia i se acordă una (sau unele) dintre următoarele semnificații: 1) ceva, ale cărui caracteristici definitorii sunt extensia, locul în spațiu, masa, greutatea, mișcarea, inerția, rezistența, ... ... Enciclopedie filosofică

MATERIE- MATERIA (ὕλη), conceptul de greacă veche, apoi toată filozofia europeană; joacă rol importantîn ontologie, filozofie naturală, teoria cunoașterii. Semnificațiile principale ale conceptului de materie: 1) substrat, „subiect”, „cel din care” (Aristotel) ​​iar și ... ... filozofie antică

- (lat. materia). 1) substanță; tot ceea ce are greutate ocupă spațiu, totul pământesc, elementele. 2) în cămin: puroi. 3) orice țesătură, bunuri arshin. 4) esența eseului, articolului sau discursului, b) conceptul abstract de materialitate. Dicționar de străinătate ...... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

MATERIE- MATERIE. Termenul M. este folosit pentru a desemna două concepte: M. ca categorie filosofică și M. ca categorie de fizică și științe naturale. M. ca categorie filozofică. „Materia este o categorie filozofică pentru desemnarea obiectivului ...... Marea Enciclopedie Medicală

materie- Materia ♦ Matière Nu trebuie confundat conceptul științific de materie, care aparține fizicii și se dezvoltă odată cu acesta, cu conceptul (categoria) filozofic de materie, care poate evolua și în funcție de aspectul anumitor... ... Dicționar filozofic din Sponville

MATERIE, materie, femei. (lat. materia). 1. numai unitati O realitate obiectivă care există independent de conștiința umană și este afișată de aceasta (filosofică). „... Materia este ceea ce, acționând asupra simțurilor noastre, produce senzație...” Lenin. || Acea … Dicționar explicativ al lui Ushakov

materie- (lat. materia zat) materialist dästurde sanaғa (subiectiv shyndyққa) katynasty bastapky (obiectiv shyndyқ) statusuri şi substantive bіldіretіn categorie filosofică. Bul ұgymnyn ekі negіzgі magynasy bar: categorii: аlemnіn ең teren… … Terminerdin filozofic sozdigі

5. Conceptul de materie în filosofie, semnificația sa ideologică și metodologică.

Categoria materiei este un concept filozofic fundamental. Definiția materiei a fost dată de V.I. Lenin: „Materia este o categorie filozofică pentru a desemna o realitate obiectivă care este dată unei persoane în senzația sa, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, există independent de ele.” În această definiție, sunt evidențiate 2 trăsături principale: 1) Materia există independent de conștiință 2) Este copiată, fotografiată, afișată prin senzații. Prima caracteristică înseamnă recunoașterea primatului materiei în raport cu conștiința, a doua recunoașterea cognoscibilității fundamentale a lumii materiale. În această definiție, nu există referiri la proprietăți și tipuri specifice de materie, fără a enumera vreuna dintre caracteristicile sale specifice. Au existat și alte definiții în tradiția materialismului. De exemplu, mulți materialiști din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea au definit materia ca un set de corpusculi (atomi) indivizibili din care este construită lumea. Nu are sens să definim materia prin enumerarea văduvelor și formelor ei cunoscute, deoarece: dezvoltarea științei va duce la dezvoltarea unor proprietăți necunoscute anterior ale tipurilor și formelor materiei. Un exemplu de astfel de criză a fost situația care a apărut în fizica sfârșitului începutul XIX secolul XX. A fost o perioadă de revoluție în știința naturii, asociată cu o ruptură radicală a ideilor anterioare despre structura materiei. Una dintre cele mai importante a fost descoperirea divizibilității atomului. Astfel, există o singură modalitate de a defini materia - de a evidenția o astfel de trăsătură extrem de generală care caracterizează orice fel de materie, o trăsătură, indiferent dacă acestea sunt deja cunoscute sau vor fi cunoscute doar în viitor. Asa de trasatura comuna este proprietatea „de a fi o realitate obiectivă, de a exista în afara conștiinței noastre”. Definind materia prin această trăsătură, materialismul dialectic nu presupune în mod explicit dezvoltarea infinită a materiei și inepuizabilitatea ei. Divizibilitatea atomului din aceste poziții nu înseamnă distrugerea materiei, ci extinderea orizontului cunoștințelor noastre despre mamă și descoperirea noilor ei tipuri. Definiția materiei prin semnul „a fi o realitate obiectivă, a exista în afara conștiinței noastre” nu oferă încă cunoștințe explicite despre modul în care este structurată materia. Cu toate acestea, presupune deja implicit că materia este inepuizabilă, există într-un număr infinit de tipuri și proprietăți și, prin urmare, are o anumită structură, deși foarte complexă. O idee concretă despre ce este această structură, care este structura materiei, se formează în procesul de cunoaștere și practică.

materie Dezvoltarea acestui concept se datorează faptului că filozofii din perioada clasică a dezvoltării filosofiei au căutat întotdeauna să rezolve problema principală a filosofiei: ce este primar, materie sau conștiință în această lume. Acesta este ceva care depinde de conștiința umană sau ceva care se află în afara conștiinței sale. Folosind conceptul de materie, filozofii, în principiu, au vorbit despre baza care se află în afara conștiinței umane. Cu toate acestea, ideile despre esența materiei s-au schimbat în cursul dezvoltării gândirii filozofice.

În filosofia antică, definiția materiei se baza pe conceptul de „material”, din care erau modelate toate lucrurile (apa, focul). Aristotel: Materia este posibilitatea universală a diversităţii subiectelor. Realitatea diversității materiale, stimulul și scopul ei este forma ca principiu constitutiv.

Evul Mediu: Conceptul dualist aristotelic (materia ca principiu pasiv, pasiv, spiritul ca principiu activ, a luat o pozitie dominanta. In materialismul mecanicist al noului timp, definitia materiei nu se mai bazeaza pe conceptul de “ material”, ci pe proprietățile primare de bază neschimbate comune tuturor obiectelor materiale: extensie, deplasare, figura, greutate (combinația lor dă un corp).

Pentru Diderot, materia este o categorie abstractă care abstrage din toate obiectele materiale proprietățile și calitățile lor universale.

Toate dezacordurile și dificultățile în definirea materiei nu ar putea fi rezolvate fără a combina în mod obiectiv dezvăluirea dialectică și epistemologică a esenței acestui concept. Materia nu poate fi definită decât în ​​raport cu practica sau cu imaterialul. Singura calitate relativ diferită de materie este conștiința. Pornind de la acest aspect metodologic, LENIN în lucrarea sa „Materialism and Imperialism” (1908) a definit materia prin conștiință.

3. Astăzi, știința modernă vorbește despre existența a 3 sisteme de materie (neviu, viu, social). Fiecare sistem are propria sa organizare structurală.

Niveluri de materie neînsuflețită:

*nivelul particulelor de electroni și al câmpurilor

*nivel atomo-molecular

*macro și megacorpuri

Nivelurile materiei vii:

*Molecule de ADN și ARN

*Celule

*Țesătură

*Organele ca taxonomie a organismelor vii

Cel mai scăzut nivel structural al materiei la sfârșitul anilor 90 este considerat a fi nivelul leptonilor și quarcilor. În prezent, fizicienii vorbesc despre existența a 6 tipuri de quarci. Astăzi, știința distinge 3 tipuri de materie (cunoscute): Materie, antimaterie, câmp. Materia este tot ceea ce are o masă de repaus. Antimateria este formată din antiparticule (pozitroni etc.) și există în realitate. Câmpuri - gravitaționale și electromagnetice. Toată lumea consideră că plasma este o stare specială a materiei (un gaz parțial sau complet ionizat în care densitățile sarcinilor pozitive și negative sunt aceleași)