Gegenwärtig ist Philosophie auch eine Wissenschaft über die universellen Entwicklungsgesetze von Natur, Gesellschaft, Denken, Erkenntnis und einer besonderen Form des gesellschaftlichen Bewusstseins, die theoretische Grundlage einer Weltanschauung, ein System philosophischer Disziplinen, die zur Gestaltung der geistigen Welt beitragen des Menschen.

Zur Philosophie gehört seit jeher die Auseinandersetzung mit sogenannten weltanschaulichen Fragen: Wie funktioniert die Welt? Hat es einen Anfang und ein Ende? Welchen Platz nimmt ein Mensch auf der Welt ein? Der Zweck des Menschen. Was ist Wahrheit? Ist es erreichbar? Gibt es einen Gott? Was ist der Sinn und Zweck des Lebens? Welche Beziehungen bestehen zwischen Mensch, Gesellschaft und Natur, Gut und Böse, Wahrheit und Irrtum? Was hält die Zukunft für uns bereit? An diesen und ähnlichen Fragen kommt kein Mensch vorbei. Die Philosophie hat den Menschen schon immer geholfen, Antworten auf diese Fragen zu finden, und erfüllt dabei gleichzeitig eine ideologische Funktion.

1. Materialismus.

Materie war schon immer da. In einem bestimmten Stadium ihrer Entwicklung erlangt hochorganisierte Materie die Fähigkeit zu fühlen und zu denken, das heißt, das Ideal entsteht (F. Bacon, L. Feuerbach. K. Marx. F. Engels, V. I. Lenin).

Vulgärer Materialismus: „Das Ideal existiert nicht, das Gehirn produziert Gedanken wie die Leber Galle produziert.“ (Ende 18. Jahrhundert, Buchner, Vocht, Milichott).

Materialismus- wissenschaftlich-philosophische Richtung, Gegenteil Idealismus. Der philosophische Materialismus behauptet den Vorrang des Materiellen und die sekundäre Natur des Geistigen, Idealen, was die Ewigkeit, Unerschaffenheit der Welt, ihre Unendlichkeit in Zeit und Raum bedeutet. Der Materialismus betrachtet das Bewusstsein als ein Produkt der Materie und betrachtet es als eine Widerspiegelung der Außenwelt, wodurch die Erkennbarkeit der Natur behauptet wird. In der Geschichte der Philosophie war der Materialismus in der Regel die Weltanschauung fortgeschrittener Klassen und Gesellschaftsschichten, die an richtiger Welterkenntnis und an der Stärkung der Macht des Menschen über die Natur interessiert waren. Der Materialismus fasste die Errungenschaften der Wissenschaft zusammen und trug zum Wachstum wissenschaftlicher Erkenntnisse und zur Verbesserung bei wissenschaftliche Methoden, was sich wiederum positiv auf den Erfolg der menschlichen Praxis und auf die Entwicklung der Produktivkräfte auswirkte.

Im Prozess der Interaktion des Materialismus und Spezialwissenschaften veränderten sich das Erscheinungsbild und die Formen des Materialismus selbst. Die ersten Lehren des Materialismus erscheinen zusammen mit der Entstehung der Philosophie in den Sklavengesellschaften des alten Indien, China und Griechenland – über mehrere Jahrhunderte hinweg. Chr e. - im Zusammenhang mit Fortschritten auf dem Gebiet der Astronomie, Mathematik und anderen Wissenschaften. gemeinsames Merkmal Der antike, in vielerlei Hinsicht noch naive Materialismus (Laozi, Yang Zhd, Wang Chong, die Lokayata-Schule, Heraklit, Anaxagoras, Empedokles, Demokrit, Epikur usw.) besteht in der Anerkennung der Materialität der Welt, ihrer vom Bewusstsein unabhängigen Existenz von Leuten. Ihre Vertreter suchten in der Vielfalt der Natur den gemeinsamen Ursprung alles Seienden und Geschehens (Element) zu finden. Das Verdienst des antiken Materialismus war die Aufstellung einer Hypothese über die atomare Struktur der Materie (Leukipp, Demokrit). Viele antike Materialisten waren spontane Dialektiker.

Allerdings die meisten davon haben noch keine klare Unterscheidung zwischen dem Physischen und dem Mentalen getroffen und die Eigenschaften des Letzteren mit der gesamten Natur ausgestattet ( Hylozoismus). Die Entwicklung materialistischer und dialektischer Positionen verband sich im antiken Materialismus mit dem Einfluss mythologischer Ideologie. Im mittleren Alter materialistische Tendenzen manifestierten sich in Form des Nominalismus, der Lehren von der „Ewigkeit der Natur und Gottes“ und frühen pantheistischen Häresien. Während der Renaissance wurde der Materialismus (Telesio, Vruna usw.) oft in die Form von Pantheismus und Hylozoismus gekleidet, betrachtete die Natur in ihrer Integrität und erinnerte in vielerlei Hinsicht an den Materialismus der Antike. Der Materialismus (Materialismus) erhielt seine Weiterentwicklung im 17. und 18. Jahrhundert. in europäischen Ländern (Bacon, Galileo, Hobbes, Gassendi, Spinoza, Locke).

Diese Form des Materialismus entstand auf der Grundlage des entstehenden Kapitalismus und dem damit verbundenen Wachstum von Produktion, Technologie und Wissenschaft. Als Ideologen des damals fortschrittlichen Bürgertums kämpften Materialisten gegen mittelalterliche Scholastik und kirchliche Autoritäten, wandten sich der Erfahrung als Lehrer und der Natur als Gegenstand der Philosophie zu. M. 17-18 Jahrhunderte. Es hängt mit der damals rasch fortschreitenden Mechanik und Mathematik zusammen, die seinen mechanistischen Charakter bestimmte. Im Gegensatz zu den Naturphilosophen-Materialisten der Renaissance sind die Materialisten des 17. Jahrhunderts. begann, die letzten Elemente der Natur als unbelebt und qualitätslos zu betrachten. Ein weiteres Merkmal der Mathematik dieser Zeit war der Wunsch nach Analyse, nach der Aufteilung der Natur in mehr oder weniger isolierte, voneinander unabhängige Bereiche und Untersuchungsgegenstände und deren Berücksichtigung außerhalb der Entwicklung; unter den Vertretern der materialistischen Philosophie dieser Zeit ein besonderer Platz wird von den Franzosen besetzt. Materialisten des 18. Jahrhunderts (La Mettrie, Diderot, Helvetius und Holbach).

Verbleib in allgemeinen Positionen Sie lehnten das mechanistische Verständnis der Bewegung ab, betrachteten sie in Anlehnung an Tolaend als eine universelle und integrale Eigenschaft der Natur und gaben die deistische Inkonsistenz, die den meisten Materialisten des 17. Jahrhunderts innewohnte, völlig auf. Viele Elemente der Dialektik sind charakteristisch für Diderots Materialismus. Der organische Zusammenhang, der zwischen jeglichem Materialismus und Atheismus besteht, findet sich bei den französischen Materialisten des 18. Jahrhunderts. kam besonders hell heraus. Der Höhepunkt in der Entwicklung dieser Form der Mathematik im Westen war „anthropologisch“ M. Feuerbach. Gleichzeitig brachte Feuerbach am deutlichsten die kontemplative Natur zum Ausdruck, die allen vormarxistischen Werken innewohnt.

In Russland und anderen Ländern Osteuropas in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Ein weiterer Schritt in der Entwicklung der Mathematik war die Philosophie der revolutionären Demokraten (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov, Markovich, Votev usw.), die auf den Traditionen von Lomonosov, Radishchev und anderen basierte und in mancher Hinsicht darüber hinausging der enge Horizont der Anthropologie und der metaphysischen Methode. Die höchste und konsequenteste Form der Mathematik wurde Mitte des 19. Jahrhunderts von Marx und Engels geschaffen. dialektisches M. Er überwand nicht nur die oben genannten Mängel des alten M., sondern auch das idealistische Verständnis der menschlichen Gesellschaft, das allen seinen Vertretern innewohnt.

In der weiteren Geschichte von M. (Materialismus) haben sich bereits zwei grundlegend unterschiedliche Linien deutlich herausgebildet: die Entwicklung des dialektischen und historischen Materialismus einerseits und eine Reihe vereinfachter und vulgarisierter Spielarten des Materialismus. Unter den letzteren war der vulgäre Materialismus am typischsten, der sich näherte Positivismus; Auch die an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert entstandenen M.-Sorten tendieren zu Letzterem. als Verzerrung des dialektischen Materialismus (mechanistische Revision des Marxismus usw.) sowie des sogenannten „wissenschaftlichen Materialismus“ (J. Smart, M. Bunge usw.). In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. M. erwies sich in seinen ausgereiften Formen als unvereinbar mit den engen Klasseninteressen der Bourgeoisie.

Bürgerliche Philosophen werfen M. Immoralismus vor, Missverständnis der Natur des Bewusstseins und identifizieren M. mit seinen primitiven Varianten. Einige von ihnen lehnten den Atheismus und erkenntnistheoretischen Optimismus von M. ab, waren jedoch im Interesse der Entwicklung der Produktion und der Naturwissenschaften gezwungen, bestimmte Elemente der materialistischen Weltanschauung zu akzeptieren. Manchmal stellen Idealisten ihre Lehren als „authentisch“ und „höchstmodern“ dar. M. (Carnap, Bachelard, Sartre). In einer Reihe von Fällen greifen bürgerliche Philosophen, die den Gegensatz zwischen Materialismus und Idealismus verschleiern, nicht nur auf Positivismus und Neorealismus zurück, sondern auch auf so amorphe und mehrdeutige Konstruktionen wie die Moderne. Amerikanischer Naturalismus.

Andererseits gab es unter den Wissenschaftlern in der Vergangenheit viele, die den Idealismus deklarativ anerkannten oder insbesondere „jede Philosophie“ positivistisch ablehnten wissenschaftliche Forschung besetzte tatsächlich die Positionen der Mathematik (Naturgeschichte M. Haeckel, Boltzmann usw.). Für moderne fortgeschrittene Wissenschaftler zeichnen sich durch eine Entwicklung von der Naturwissenschaft zur bewussten und schließlich zur dialektischen Wissenschaft aus (Langevin, Joliot-Curie usw.).

Eines der Merkmale der Entwicklung der dialektischen Mathematik ist ihre Bereicherung mit neuen Ideen. Modern Die Entwicklung der Wissenschaft erfordert, dass Naturwissenschaftler bewusste Anhänger des dialektischen Materialismus werden. Gleichzeitig erfordert die Entwicklung der sozialhistorischen Praxis und Wissenschaft die ständige Weiterentwicklung und Konkretisierung der Philosophie der Mathematik selbst. Letzteres geschieht im ständigen Kampf der Mathematik mit den neuesten Spielarten der idealistischen Philosophie.

2. Idealismus.

a) Objektiver Idealismus: „Die Idee war primär. Alles ist daraus entstanden, auch durch die Evolution“ (Platon, Hegel).

Modern Französischer Philosoph Teilhard de Chardin:

„In allem gab es ein psychisches Prinzip, aber im Unbelebten entwickelte es sich nicht.“

b) Subjektiver Idealismus (Berkeley, Hume). „Es gibt nur mich und mein Bewusstsein. Es bringt die umgebende Welt hervor. Die Phänomene der Welt sind Komplexe unserer Empfindungen.“

Idealismus - philosophische Richtung, die dem Materialismus in der Lösung des Wesentlichen entgegengesetzt ist. Frage der Philosophie. I. geht vom Primat des Geistigen, Immateriellen und der Sekundärnatur des Materiellen aus, was ihn den Dogmen der Religion über die Endlichkeit der Welt in Zeit und Raum und ihrer Entstehung näher bringt Gott. I. betrachtet das Bewusstsein isoliert von der Natur, wodurch er es und den Erkenntnisprozess unweigerlich mystifiziert und oft zu Skeptizismus und Agnostizismus kommt. Konsequentes I. stellt den teleologischen Standpunkt dem materialistischen Determinismus entgegen. (Teleologie). Bürgerliche Philosophen verwendeten den Begriff „Ich“. wird in vielerlei Hinsicht verwendet, und diese Richtung selbst wird manchmal als wirklich philosophisch angesehen. Der Marxismus-Leninismus beweist die Widersprüchlichkeit dieser Sichtweise, betont jedoch im Gegensatz zum metaphysischen und vulgären Materialismus, der den Idealismus nur als Absurdität und Unsinn betrachtet, das Vorhandensein erkenntnistheoretischer Wurzeln in jeder spezifischen Form des Idealismus (Lenin V.I., Bd. 29, S. 322).

Entwicklung theoretisches Denken führt dazu, dass die Möglichkeit des Idealismus – der Trennung von Begriffen von ihren Gegenständen – bereits in der elementarsten Abstraktion gegeben ist. Diese Möglichkeit wird erst unter den Bedingungen einer Klassengesellschaft Wirklichkeit, in der I. als wissenschaftliche Fortsetzung mythologischer, religiöser und phantastischer Ideen entsteht. Ihren gesellschaftlichen Wurzeln zufolge handelt die Philosophie im Gegensatz zum Materialismus in der Regel als Weltanschauung konservativer und reaktionärer Schichten und Klassen, die kein Interesse an der richtigen Reflexion des Daseins oder an einer radikalen Umstrukturierung der gesellschaftlichen Verhältnisse haben. Gleichzeitig verabsolutiert I. die unvermeidlichen Schwierigkeiten bei der Entwicklung der menschlichen Erkenntnis und hemmt dadurch wissenschaftlicher Fortschritt. Gleichzeitig haben einzelne Vertreter der Philosophie, die neue erkenntnistheoretische Fragen stellten und die Formen des Erkenntnisprozesses erforschten, die Entwicklung einer Reihe wichtiger philosophischer Probleme ernsthaft angeregt.

Im Gegensatz zu bürgerlichen Philosophen, das viele unabhängige Formen von Informationen umfasst, unterteilt der Marxismus-Leninismus alle seine Spielarten in zwei Gruppen: objektive Informationen, die den persönlichen oder unpersönlichen Universalgeist, eine Art überindividuelles Bewusstsein, als Grundlage der Realität nehmen, und subjektive Informationen, was das Wissen über die Welt auf den Inhalt des individuellen Bewusstseins reduziert. Der Unterschied zwischen subjektiven und objektiven Informationen ist jedoch nicht absolut. Viele objektiv-idealistische Systeme enthalten Elemente subjektiver Information; Andererseits wechseln subjektive Idealisten, die versuchen, vom Solipsismus wegzukommen, oft in die Position des objektiven I. In der Geschichte der Philosophie tauchten objektive idealistische Lehren zunächst im Osten auf ( Vedanta , Konfuzianismus).

Die klassische Form der objektiven Philosophie war die Philosophie Platons. Das Merkmal des objektiven I. Platon, charakteristisch für die Alten. Generell besteht ein enger Zusammenhang mit religiösen und mythologischen Vorstellungen. Dieser Zusammenhang verstärkt sich zu Beginn des Jahrhunderts. h., im Zeitalter der Krise der antiken Gesellschaft, als sich der Neuplatonismus entwickelte, verschmolz er nicht nur mit der Mythologie, sondern auch mit extremer Mystik. Dieses Merkmal der objektiven Philosophie war im Mittelalter noch ausgeprägter, als die Philosophie vollständig der Theologie untergeordnet wurde (Augustinus, Thomas von Aquin). Die Umstrukturierung der objektiven Geschichte, die vor allem Thomas von Aquin durchführte, basierte auf einem verzerrten Aristotelismus. Das Hauptkonzept der objektiv-idealistischen scholastischen Philosophie nach Thomas von Aquin wurde zum Konzept der immateriellen Form, interpretiert als Zielprinzip, das den Willen eines außernatürlichen Gottes erfüllt, der die in Zeit und Raum endliche Welt weise plante.

Seit Descartes in der bürgerlichen Philosophie In der Neuzeit, als sich individualistische Motive verstärkten, entwickelten sich immer mehr subjektive Informationen. Der erkenntnistheoretische Teil des Systems der Philosophie von Believe und Hume wurde zu einer klassischen Manifestation subjektiver Informationen. IN Kants Philosophie Mit der materialistischen Behauptung über die Unabhängigkeit der „Dinge an sich“ vom Bewusstsein des Subjekts verbindet sich einerseits eine subjektiv-idealistische Position über die apriorischen Formen dieses Bewusstseins, die den Agnostizismus begründet, und andererseits eine objektiv-idealistische Anerkennung der überindividuellen Natur dieser Formen. Die subjektiv-idealistische Tendenz setzte sich später in der Philosophie Fichtes durch, die objektiv-idealistische Tendenz in der Philosophie Schellings und insbesondere Hegels, die ein umfassendes System der dialektischen Philosophie schufen. Die Entwicklung der Geschichte nach dem Zusammenbruch der Hegelschen Schule wurde bestimmt durch den Verlust der fortschrittlichen sozialen Rolle der Bourgeoisie und ihren Kampf gegen den dialektischen Materialismus.

Von den bürgerlichen Philosophen selbst Konzept „Ich“. wurde nur mit seiner offenkundigsten, spiritistischen Form identifiziert. Es hat sich eine Meinung zu angeblich „mittleren“ und sogar angeblich „aufsteigenden“ Lehren über Humanismus und Materialismus herausgebildet (Positivismus, Neorealismus usw.). Agnostische und irrationalistische Tendenzen haben zugenommen, die Mythologisierung der Philosophie als „notwendige Selbsttäuschung“, Unglaube an den menschlichen Geist, an die Zukunft der Menschheit usw. Es hat sich ein reaktionärer Pseudoatheismus entwickelt (Nietzscheanismus, faschistische philosophische Konzepte, einige Arten von Positivismus). , usw.). In der Zeit der allgemeinen Krise des Kapitalismus verbreiteten sich Philosophieformen wie Existentialismus und Neopositivismus sowie eine Reihe katholischer Philosophieschulen, vor allem der Neo-Thomismus. Die drei genannten Bewegungen stellen die Hauptvariante von I. der Mitte des 20. Jahrhunderts dar, doch zusammen mit ihnen und in ihnen setzte sich in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts der Prozess der Aufspaltung von I. in kleine epigonische Schulen fort.

Die wichtigsten gesellschaftlichen Gründe für „Vielfalt“ Formen der modernen Philosophie (Phänomenologie, kritischer Realismus, Personalismus, Pragmatismus, Lebensphilosophie, philosophische Anthropologie, Konzepte der Frankfurter Schule usw.) sind der sich vertiefende Prozess des Zerfalls des bürgerlichen Bewusstseins und der Wunsch, die Illusion der „Unabhängigkeit“ zu festigen ” der idealistischen Philosophie von den politischen Kräften des Imperialismus. Andererseits findet ein teilweise gegenteiliger Prozess statt – eine Annäherung und sogar „Hybridisierung“ verschiedener ideologischer Strömungen auf der Grundlage der allgemeinen antikommunistischen Ausrichtung der bürgerlichen Ideologie des 20. Jahrhunderts. Wissenschaftliche Grundlagen der modernen Kritik. Die Formen der Philosophie wurden von Lenin in seinem Buch „Materialismus und Empiriokritizismus“ dargelegt, in dem eine marxistische Analyse nicht nur der machianischen Spielart des Positivismus, sondern auch des Grundinhalts aller bürgerlichen Philosophie der Ära des Imperialismus gegeben wurde .

Grundbegriffe der Erkenntnistheorie und Philosophiegeschichte (Empirismus, Rationalismus, Irrationalismus) Im kognitiven Prozess, dessen Ziel die Wahrheit ist, durchläuft die Leistung mehrere Phasen:

1. Empirismus(Gründer Beccon, Locke, Hobbes). Eine solche Philosophie ist eine methodische Wissensorientierung, die Sinneserfahrungen als Hauptquelle und -kriterium anerkennt, integriert in den materialistischen Empirismus als Folge des Einflusses von Zusammenhängen und Objekten der Außenwelt auf menschliche Gefühle, wodurch sie wirken Bilder dieser Welt. Und im ideologischen Empirismus ist dies eine Eigenschaft innere Welt ein Mensch, seine bedingungslosen Erfahrungen.

2. Rationalismus- Dies ist eine ideologische, theoretische und methodische Ausrichtung, deren Befürworter die Vernunft als Hauptquelle wahren Wissens und Grundlage menschlichen Verhaltens anerkennen, ihre Bedeutung verabsolutieren und die Rolle der Sinneserfahrung unterschätzen oder ignorieren praktische Tätigkeiten Person. Vertreter: Deckard, Leibniz, Spinoza (16. Jahrhundert).

3. Irrationalismus- Dies ist eine Richtung des philosophischen Denkens, die die Grundlage des Prozesses der Erkenntnis und Transformation der Welt anerkennt - nicht-rationale Aspekte des menschlichen spirituellen Lebens: Intuition, Glaube, Wille, Einschränkung oder Leugnung der Möglichkeiten der Vernunft in diesem Prozess.

4. Sensualismus- eine vielfältige philosophische Position, deren Vertreter Gefühle voll und ganz als einzige Quelle und Faktor zur Erlangung der Wahrheit mit all ihrem Inhalt und der einzigen wesentlichen Realität anerkannten, ihre Bedeutung verabsolutierten und andere kognitive Eigenschaften einer Person unterschätzten oder ignorierten. Das Problem, die Welt zu kennen und die wichtigsten Wege, es zu lösen. Das Problem, wahres Wissen über die Welt zu erlangen, d.h. Die Frage nach der Erkennbarkeit der Welt ist das zentrale Problem der Erkenntnistheorie.

In der Geschichte der Philosophie haben sich vor allem drei Ansätze herausgebildet, die die Frage nach der Erkennbarkeit der Realität auf unterschiedliche Weise beantworten:

1) kognitiver Optimismus;

2) Skepsis;

3) Agnostizismus (kognitiver Pessimismus).

Kognitive Optimisten (dazu gehören vor allem Materialisten und objektive Idealisten) glauben, dass die Phänomene der Realität im Wesentlichen erkennbar sind, obwohl die Welt aufgrund ihrer Unendlichkeit nicht vollständig erkennbar ist.

Skeptiker(vom griechischen „skepticos“ – suchen, untersuchen, erforschen) bezweifeln sie die Möglichkeit, verlässliches Wissen über die Welt zu erlangen, verabsolutieren das Moment der Relativität im wahren Wissen und weisen auf seine formale Unbeweisbarkeit hin. Vertreter des Agnostizismus (das sind vor allem subjektive Idealisten) leugnen die Möglichkeit, das Wesen von Phänomenen zu kennen. Agnostiker verabsolutieren die Unvollkommenheit der sinnlichen Wahrnehmung der Realität und leugnen in ihren extremen Schlussfolgerungen sogar deren Existenz objektive Realität. Alle diese Ansätze haben eine gewisse theoretische Grundlage.

Aber die entscheidenden Argumente Für den kognitiven Optimismus sprechen: die Entwicklung der sozialen Praxis und der materiellen Produktion, die Erfolge der experimentellen Naturwissenschaft, die Bestätigung der Wahrheit des Wissens. Die theoretisch-kognitive Situation hat eine eigene Struktur, die Subjekt und Objekt der Erkenntnis umfasst, sowie einen „Vermittler“, der sie zu einem einzigen Prozess verbindet. Dialektik des Erkenntnisprozesses. Die Einheit des Sinnlichen, Rationalen und Intuitiven im Erkennen. Das Erkennen ist ein sozialgeschichtlicher Prozess der schöpferischen Tätigkeit des Menschen, der sein Wissen formt. Und Wissen sind in den Zeichen natürlicher und künstlicher Sprachen verankerte Idealbilder (Ideen, Konzepte, Theorien), auf deren Grundlage die Ziele und Motive menschlichen Handelns entstehen.

Es gibt verschiedene Ebenen der Erkenntnis- alltäglich, theoretisch, künstlerisch - als sinnlich-figurative Widerspiegelung der Wirklichkeit. Der Zweig der Philosophie, in dem Wissen untersucht wird, heißt Erkenntnistheorie. Ist die Welt erkennbar, ist der Mensch in der Lage, sich ein korrektes Bild von der Welt zu machen? Die meisten Philosophen gehen dieses Problem positiv an. Diese Position wird als erkenntnistheoretischer Optimismus bezeichnet. Für Materialisten ist die Welt erkennbar – Wissen ist ein subjektives Bild der objektiven Welt. U Subjektiver Idealismus(Berkeley) Wissen über die innere Welt des Menschen ist möglich usw. Aber es gibt Philosophen, die die Möglichkeit verlässlichen Wissens leugnen – Agnostizismus (dem Wissen nicht zugänglich).

IN Wissenschaftliche Philosophie Erkenntnis wird als ein Prozess der Interaktion zwischen Objekt und Subjekt in der materiellen und sensorischen menschlichen Aktivität betrachtet. Subjekt und Objekt fungieren als Seiten einer praktischen Beziehung. Das Subjekt ist Träger einer materiellen, zielgerichteten Handlung, die es mit dem Objekt verbindet. Objekt – das Subjekt, auf das die Aktion gerichtet ist. Das ursprüngliche Merkmal des Subjekts ist die Aktivität, das Objekt ist die Anwendung der Aktivität. Aktivität ist bewusster Natur und wird durch Zielsetzung und Selbstbewusstsein vermittelt.

In die Struktur kognitiver Aktivität Dazu gehören Ebenen wie sinnlich und rational. Sinneswahrnehmung: Empfindung ist ein subjektives Bild eines Objekts, PrimärinformationenÜber die Welt ist Wahrnehmung ein ganzheitliches Sinnesbild von Objekten, das durch Beobachtung gegeben und in ihr reflektiert wird verschiedene Eigenschaften Die Darstellung von Dingen als Ganzes ist ein indirektes ganzheitliches Bild, das mit Hilfe des Gedächtnisses gespeichert und reproduziert wird. Es basiert auf früheren Wahrnehmungen, Vorstellungen, Träumen, Fantasien usw. Rationales Erkennen ist in erster Linie Denken, das auf Sinneserkenntnis basiert und verallgemeinertes Wissen liefert. Es wird in drei Formen durchgeführt: Konzepte, Urteile, Schlussfolgerungen. Alle drei Formen des logischen Denkens zeichnen sich durch eine Verbindung zur Sprache aus. Wissensebenen stehen in einem untrennbaren Zusammenhang und bilden einen dialektischen Weg des Wissens: von der lebendigen Kontemplation zum abstrakten Denken – von dort zur Praxis. Das Ergebnis von Wissen ist das Erreichen wahren Wissens.

Das Fach Philosophie ist das Spektrum der Themen, die die Philosophie untersucht.

Der allgemeine Aufbau des Faches Philosophie, philosophisches Wissen besteht aus 4 Hauptabschnitten:

1. Ontologie (die Lehre vom Sein);

2. Erkenntnistheorie (das Studium des Wissens);

3. Mann;

4. Gesellschaft.

Hauptabschnitte des philosophischen Wissens:

1). Ontologie (Metaphysik). Die Ontologie befasst sich mit dem gesamten Komplex von Fragen rund um die Existenz des Seins und seiner Grundprinzipien. Wir können sagen, dass es Unterabschnitte wie Kosmogonie, philosophische Kosmologie, Naturphilosophie, Metaphysik usw. umfasst. Es befasst sich mit Fragen der Zufälligkeit und Wahrscheinlichkeit, der Diskretion und Kontinuität, der Stationarität und Variabilität und letztendlich der Materialität oder Idealität des Geschehens in der Umwelt uns in der Welt.

2). Erkenntnistheorie. Sie untersucht Fragen des Wissens, der Möglichkeit des Wissens, der Natur des Wissens und seiner Möglichkeiten, dem Verhältnis des Wissens zur Realität, den Voraussetzungen des Wissens, den Bedingungen seiner Verlässlichkeit und Wahrheit. Aus der Erkenntnistheorie stammen philosophische Richtungen wie Skeptizismus, Optimismus und Agnostizismus. Ein weiteres wichtiges Thema, mit dem sich die Erkenntnistheorie beschäftigt, ist die Frage nach der Beziehung zwischen Erfahrung, der Arbeit des Geistes und den Empfindungen, die wir durch die Sinne empfangen. Neben anderen Abschnitten umfasst die Erkenntnistheorie auch die Erkenntnistheorie, die sich mit der Philosophie wissenschaftlichen Wissens befasst. Die Erkenntnistheorie als philosophische Disziplin analysiert die universellen Grundlagen, die es ermöglichen, das kognitive Ergebnis als Wissen zu betrachten, das den realen, wahren Sachverhalt ausdrückt.

3). Axiologie ist eine Wertephilosophie. "Was ist gut?" - die Hauptfrage der allgemeinen Wertephilosophie. Die Axiologie untersucht Werte, ihren Platz in der Realität, die Struktur der Wertewelt, d.h. die Verbindung verschiedener Werte untereinander, mit sozialen und kulturellen Faktoren und der Persönlichkeitsstruktur. Sie beschäftigt sich mit einigen persönlichen und öffentliches Leben Einzelpersonen und organisierte Personengruppen. Wir können sagen, dass es als Komponenten Ethik, Ästhetik, Soziophilosophie und Geschichtsphilosophie umfasst. Dazu gehört auch die philosophische Anthropologie.

4). Praxeologie- ein Zweig der Philosophie, der das unmittelbare praktische Leben einer Person untersucht. Im Großen und Ganzen enthält es tatsächlich dieselben Unterabschnitte wie der vorherige Absatz, jedoch in einer etwas willkürlichen Interpretation. Wir können sagen, dass sich die Praxeologie mit den utilitaristischen Problemen der Axiologie befasst.

Hauptzweige der Philosophie

Im Rahmen des eigentlichen philosophischen Wissens begann bereits in den frühen Stadien seiner Entstehung seine Ausdifferenzierung, wodurch philosophische Disziplinen wie Ethik, Logik, Ästhetik identifiziert wurden und nach und nach folgende Abschnitte des philosophischen Wissens Gestalt annahmen:

- Ontologie- die Lehre vom Sein, vom Ursprung aller Dinge, von den Kriterien der Existenz, allgemeine Grundsätze und Gesetze der Existenz;

- Erkenntnistheorie- ein Teil der Philosophie, in dem die Probleme der Natur des Wissens und seiner Fähigkeiten, das Verhältnis des Wissens zur Realität untersucht und die Bedingungen für die Verlässlichkeit und Wahrheit des Wissens identifiziert werden;

- Axiologie- die Lehre von der Natur und Struktur der Werte, ihrem Platz in der Realität, dem Zusammenhang zwischen Werten;

- Praxeologie- die Lehre vom praktischen Verhältnis zwischen Mensch und Welt, der Tätigkeit unseres Geistes, der Zielsetzung und der menschlichen Wirksamkeit;

- Anthropologie- philosophische Lehre über den Menschen;

- Sozialphilosophie- ein Zweig der Philosophie, der beschreibt Spezielle Features Gesellschaft, ihre Dynamik und Perspektiven, die Logik sozialer Prozesse, Sinn und Zweck der Menschheitsgeschichte.

Diese Abschnitte sind nicht aufeinander reduzierbar, stehen aber in enger Beziehung zueinander.

UND Realismus – ein Begriff zur Bezeichnung einer breiten Palette philosophischer Konzepte und Weltanschauungen, die auf der Behauptung des Primats des Bewusstseins gegenüber der Materie basieren.

Nach idealistischen Vorstellungen existieren physische Objekte nicht außerhalb und unabhängig vom Bewusstsein (also außerhalb ihrer Wahrnehmung und ihres Denkens über sie). Idealisten glauben, dass ein Mensch die Existenz der Außenwelt nur mit Hilfe seines Bewusstseins als Zugang zur physischen Welt beurteilen kann. Das, was existiert, existiert nicht nur durch Bewusstsein, sondern auch im Bewusstsein. Damit der physische Körper für den Menschen wahrnehmbar wird, muss er daher als idealer Körper existieren. Gleichzeitig argumentierten Vertreter des Idealismus nie, dass physische Objekte nicht existierten, sondern bestanden darauf, dass sie keine substanziellen Eigenschaften hätten, deren Gesamtheit unter der Kategorie der Materie zusammengefasst werden könnte.

Der Idealismus ist alles andere als eine homogene Bewegung; es gibt verschiedene Arten davon. Grundformen des Idealismus – Zielsetzung Und subjektiv.

Größte Vertreter objektiver Idealismus: in der antiken Philosophie - Platon, Plotin, Proklos; in der Neuzeit - G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel. Der objektive Idealismus behauptet die Existenz eines spirituellen Prinzips außerhalb und unabhängig vom menschlichen Bewusstsein, der zweite leugnet entweder die Existenz jeglicher Realität außerhalb des Bewusstseins des Subjekts oder betrachtet sie als etwas, das vollständig durch seine Aktivität bestimmt wird. Objektiver (oder absoluter) Idealismus wird als philosophische Lehre von G.V.F. bezeichnet. Hegel, der glaubte, dass die physische Welt verschiedene Stufen der Verwirklichung des in der Natur verbreiteten Bewusstseins (der absoluten Idee) darstellt. Das Geistige und das Physische sind in ihm in einem von allem unabhängigen geistigen Grundprinzip zusammengefasst.

Subjektiver Idealismus gelten als Konzepte, in denen die Welt als eine Tatsache unseres (mein) Bewusstseins dargestellt wird. Am deutlichsten kommt es in den Lehren von J. Berkeley, D. Hume und dem frühen J. G. Fichte (18. Jahrhundert) zum Ausdruck. Das spirituelle Ego umreißt die Grenzen unseres Wissens – diese Version des Idealismus wurde von I.G. vertreten. Fichte.

Je nachdem, wie das spirituelle Prinzip verstanden wird, gibt es verschiedene Formen des Idealismus:

als Weltvernunft (Panlogismus) oder Weltwille (Voluntarismus);

eine einzelne spirituelle Substanz (idealistischer Monismus) oder viele spirituelle Elemente (Pluralismus);

ein vernünftiges, logisch verstandenes Prinzip (idealistischer Rationalismus);

sensorische Vielfalt der Empfindungen (idealistischer Empirismus und Sensationalismus, Phänomenalismus);

unregelmäßiger, unlogischer Anfang, der kein Objekt sein kann wissenschaftliches Wissen(Irrationalismus).

9. Determinismus und seine Varianten. Kausalität und Teleologie

D Determinismus (von lateinisch determino – abgrenzen, Grenzen festlegen) – die Lehre vom universellen, natürlichen Zusammenhang von allem, was existiert.

Nach diesem Prinzip gibt es für jedes Phänomen Gründe, die es bestimmen.

Das Prinzip des Determinismus wurde im 17.-18. Jahrhundert zu einem der zentralen Prinzipien. und wurde als universelle Kausalität aller Phänomene der natürlichen, sozialen, materiellen und spirituellen Welt verstanden. Kausalität wurde auf mechanische Kausalität reduziert, und jedes Phänomen zu erklären bedeutete, nach seiner Ursache zu suchen. Dieser Determinismus heißt mechanistisch.

P. Laplace identifizierte die Konzepte von Kausalität und Determinismus vollständig und schloss die objektive Existenz des Zufalls aus. Inspiriert von der Physik Newtons argumentierte Laplace, dass es ausreicht, eine vollständige Beschreibung des Zustands des Universums zu einem bestimmten Zeitpunkt zu haben, „und nichts mehr ungewiss sein wird und die Zukunft wie die Vergangenheit vorher erscheinen wird.“ unsere Augen." Er glaubte, dass das, was wir Zufall nennen, das Ergebnis begrenzten Wissens ist.

Der mechanistische Determinismus schränkt den freien Willen ein und entzieht einem Menschen die Verantwortung für seine Handlungen, wodurch er zu einer passiven Folge äußerer Umstände wird. Ein solcher Determinismus schlägt oft in Fatalismus um – die Lehre von der Unvermeidlichkeit des Geschehens, der Unmöglichkeit, es vorherzusehen.

In den Sozialwissenschaften wird Determinismus mit Problemen der individuellen Freiheit und den bestimmenden Faktoren der historischen Entwicklung in Verbindung gebracht. Nach dem Marxismus wird die Gesellschaft durch wirtschaftliche Faktoren bestimmt und die individuelle Freiheit wird durch Klassenbewusstsein und andere soziale Faktoren begrenzt.

Die Psychoanalyse zeichnet sich durch einen Determinismus im Zusammenhang mit sexuellen Wünschen und den Bedürfnissen der Gesellschaft nach deren Nutzung aus.

Der moderne Determinismus identifiziert neben kausalen auch verschiedene Formen regelmäßiger Zusammenhänge und erkennt nicht nur die Eindeutigkeit, sondern auch den probabilistischen Charakter von Zusammenhängen an. Unter den vielfältigen Abhängigkeiten stechen Funktions-, Symmetrie- und Zielbeziehungen hervor.

Die Theorie der Nichtgleichgewichtssysteme – die Synergetik – führte etwas Neues in die Lehre der notwendigen Kommunikation ein und verstand die Beziehung von Ursache und Wirkung nicht als einseitigen, sondern als wechselseitigen Prozess mit Rückkopplung.

Der Kausalitätslehre steht die Teleologie gegenüber – die Lehre von der Zweckmäßigkeit alles Seienden, von der zielgerichteten Bestimmung einzelner Daseinsbereiche. Die Teleologie wird in zwei Hauptformen dargestellt – als Lehre von einem immanenten Ziel, das jedem Ding innewohnt, und als Lehre von einem Ziel jenseits der Welt (transzendent). Von besonderer Bedeutung für die Veränderung des Teleologiebegriffs sind Entdeckungen auf dem Gebiet der Kybernetik, dank derer das Ziel als Funktion eines selbstorganisierenden Systems betrachtet wird, das auf die Erhaltung seiner Grundqualität abzielt.

Das wichtigste philosophische Problem ist die Frage des Primats: Aus welcher Substanz – materiell oder ideal – ist die Welt entstanden? Bei der Beantwortung dieser Frage entstanden bereits in der antiken Philosophie zwei gegensätzliche Richtungen, von denen die eine den Anfang der Welt auf eine materielle, die andere auf eine ideelle Substanz reduzierte. Später in der Geschichte der Philosophie erhielten diese Strömungen die Namen „Materialismus“ und „Idealismus“, und die Frage nach dem Vorrang der materiellen oder ideellen Substanz wurde als „Grundfrage der Philosophie“ bezeichnet.

Der Materialismus ist eine philosophische Bewegung, deren Vertreter glauben, dass die Materie primär und das Bewusstsein sekundär ist.

Der Idealismus ist eine philosophische Bewegung, deren Vertreter glauben, dass das Bewusstsein primär und die Materie sekundär ist.

Materialisten argumentieren, dass das Bewusstsein ein Spiegelbild der materiellen Welt ist, und Idealisten argumentieren, dass die materielle Welt ein Spiegelbild der Welt der Ideen ist.

Eine Reihe von Philosophen glauben, dass der Ursprung der Welt nicht auf eine von zwei Substanzen reduziert werden kann. Diese Philosophen werden Dualisten genannt (vom lateinischen Duo – zwei), weil sie die Gleichheit zweier Prinzipien behaupten – sowohl des materiellen als auch des ideellen.

Im Gegensatz zum Dualismus wird die Position, den Vorrang einer von zwei Substanzen – materiell oder ideal – anzuerkennen, als philosophischer Monismus (von griechisch monos – eins) bezeichnet.

Das klassische dualistische System wurde vom französischen Philosophen René Descartes geschaffen. Die Philosophie von Aristoteles und Bertrand Russell wird oft als Dualismus bezeichnet. Monistische Lehren sind beispielsweise die idealistischen Systeme von Platon, Thomas von Aquin, Hegel, die materialistische Philosophie von Epikur, Holbach und Marx.

Der Materialismus ist die älteste philosophische Bewegung. Aristoteles sagt in Anbetracht der frühen philosophischen Lehren, dass die ältesten von ihnen die Materie als den Anfang aller Dinge betrachteten: „Von denen, die sich als erste mit der Philosophie beschäftigten, betrachtete die Mehrheit den Anfang aller Dinge nur als den Anfang aller Dinge.“ die Form der Materie: das, woraus alle Dinge bestehen, woraus sie zuerst entstehen und woraus sie letztendlich zerstört werden.“

Frühe materialistische Philosophen reduzierten den Anfang der Dinge auf ein materielles Element – ​​Wasser, Feuer, Luft usw. Die bekannteste materialistische Theorie der frühen Antike war die Atomtheorie von Demokrit (ca. 460 – ca. 370 v. Chr.). Demokrit entwickelte die Idee der kleinsten unteilbaren Materieteilchen als Grundprinzip der Welt, die er Atome nannte (von griechisch atomos – unteilbar). Atome sind nach der Theorie von Demokrit in ständige Bewegung, weshalb alle Phänomene und Prozesse in der Natur entstehen. Es ist unmöglich, Atome zu sehen (oder sie auf andere sinnliche Weise zu erfassen), aber ihre Existenz kann mit dem Geist wahrgenommen werden.

В эпоху афинской классики (IV - III вв. до н.э.) материализм стал постепенно терять свое влияние, практически полностью уступив идеализму позиции господствующего направления философии в эпоху позднего эллинизма (II - III вв. н.э.), а также в Mittelalter.

Die Wiederbelebung des Materialismus erfolgt in der Neuzeit zusammen mit der Wiederbelebung der Naturwissenschaften. Der Aufstieg des Materialismus geht mit dem Zeitalter der Aufklärung einher. Auf dieser Grundlage schufen die größten Aufklärungsmaterialisten wissenschaftliche Entdeckungen seiner Zeit eine neue Lehre von der Materie nicht nur als primärer, sondern auch als einziger existierender Substanz.

So reduzierte Holbach, zu dem die klassische Definition von Materie gehört, alles, was im Universum existiert, auf Materie: „Das Universum, diese kolossale Kombination von allem, was existiert, zeigt uns überall nur Materie und Bewegung. Seine Gesamtheit offenbart uns nur eine.“ immense und kontinuierliche Kette von Ursachen und Wirkungen.“

Auch die Materialisten der Aufklärung betrachteten Bewusstsein als einzigartige Manifestation materieller Kräfte. Der Bildungsphilosoph La Mettrie (1709 – 1751), ein ausgebildeter Arzt, verfasste die Abhandlung „Mensch-Maschine“, in der er das materialistische Wesen der menschlichen Natur, einschließlich des Bewusstseins, beschrieb.

„Im gesamten Universum gibt es nur eine Substanz (Materie – Autor), die sich auf verschiedene Weise verändert“, schrieb La Mettrie. „...Seele ist ein Begriff ohne Inhalt, hinter dem keine spezifische Idee steht und hinter dem der Geist steht.“ kann nur den Teil unseres Körpers bezeichnen, der denkt.“

Im 19. Jahrhundert In der deutschen materialistischen Philosophie entwickelte sich eine Richtung, die „Vulgärmaterialismus“ genannt wurde. Die Philosophen dieser Richtung K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) und andere, die sich auf die Errungenschaften der Naturwissenschaften, insbesondere der Biologie und Chemie, stützten, verabsolutierten die Materie und behaupteten ihre Ewigkeit und Unveränderlichkeit. „Materie als solche ist unsterblich und unzerstörbar“, schrieb Buchner. „Kein einziges Staubkorn kann im Universum spurlos verschwinden und kein einziges Staubkorn kann die Gesamtmasse der Materie vergrößern. Groß sind die Vorzüge von.“ Chemie, die uns bewiesen hat, dass der ständige Wandel und die Transformation der Dinge nichts anderes ist als eine ständige und kontinuierliche Zirkulation derselben Grundstoffe, deren Gesamtmenge und Struktur immer unverändert geblieben ist und bleibt. Vulgärmaterialisten verabsolutierten die Materie und identifizierten das Bewusstsein auch mit einer ihrer Formen – dem menschlichen Gehirn.

Ein Gegner des Vulgärmaterialismus war der dialektische Materialismus (Marxismus), der Bewusstsein nicht als Existenzform der Materie, sondern als Eigenschaft einer ihrer Arten betrachtet. Nach dem dialektischen Materialismus ist Materie keine ewige und unveränderliche Substanz. Im Gegenteil, es verändert sich ständig und befindet sich ständig in der Entwicklung. Durch die Entwicklung erreicht die Materie ein Stadium ihrer Evolution, in dem sie die Fähigkeit erlangt, zu denken – die Welt um sich herum widerzuspiegeln. Bewusstsein ist nach marxistischer Definition eine Eigenschaft hochorganisierter Materie, die in der Fähigkeit besteht, die umgebende Welt zu reflektieren. Im Gegensatz zum Vulgärmaterialismus, der die höchste Entwicklungsform der Materie mit dem menschlichen Gehirn identifizierte, glaubte der Marxismus höchste Form Entwicklung der Materie der menschlichen Gesellschaft.

Der Idealismus glaubt, dass die primäre Substanz der Geist ist. Verschiedene idealistische Lehren definierten diese erste Ursache der Welt auf unterschiedliche Weise: Einige nannten sie Gott, andere – den göttlichen Logos, andere – die absolute Idee, andere – die Weltseele, andere – den Menschen usw. Die gesamte Vielfalt idealistischer Konzepte lässt sich auf zwei Hauptvarianten des Idealismus reduzieren. Idealismus kann objektiv und subjektiv sein.

Der objektive Idealismus ist eine idealistische Bewegung, deren Vertreter glauben, dass die Welt außerhalb des menschlichen Bewusstseins und unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert. Die grundlegende Grundlage der Existenz ist ihrer Meinung nach das objektive Bewusstsein, das vor dem Menschen existiert und vom Menschen unabhängig ist, der sogenannte „Absolute Geist“, „Weltgeist“, „Idee“, Gott usw.

Historisch gesehen war die Philosophie Platons das erste objektiv-idealistische philosophische System. Nach Platon steht die Welt der Ideen im Verhältnis zur Welt der Dinge im Vordergrund. Zunächst gibt es keine Dinge, sondern Ideen (Prototypen) aller Dinge – perfekt, ewig und unveränderlich. Durch die Inkarnation in der materiellen Welt verlieren sie ihre Vollkommenheit und Beständigkeit und werden vergänglich, endlich und sterblich. Die materielle Welt ist eine unvollkommene Nachahmung der idealen Welt. Platons Philosophie hatte den stärksten Einfluss auf die Weiterentwicklung der objektiv-idealistischen Theorie. Insbesondere ist es zu einer der wichtigsten Quellen der christlichen Philosophie geworden.

Das grundlegendste objektiv-idealistische System ist die Religionsphilosophie, die behauptet, dass die Welt von Gott aus dem Nichts geschaffen wurde. Es ist Gott als höchste ideale Substanz, der die gesamte existierende Welt erschafft. Der Systematiker der mittelalterlichen Scholastik, Thomas von Aquin, schrieb: „Wir setzen Gott als das erste Prinzip, nicht im materiellen Sinne, sondern im Sinne der produktiven Ursache.“

Die religiöse Form des Idealismus in der Philosophie blieb in späteren Epochen erhalten. Viele große idealistische Philosophen des New Age kamen bei der Erklärung der Grundursachen der Welt letztendlich zu der Notwendigkeit, die Existenz Gottes als „Urursache der ersten Ursachen“ anzuerkennen. So mussten beispielsweise mechanische Philosophen des 17. und 18. Jahrhunderts, die die mechanische Bewegung verabsolutierten, zugeben, dass es eine Kraft gegeben haben muss, die der Weltbewegung den primären Impuls, den „ersten Anstoß“ gab, und diese Kraft ist es kein anderer als Gott.

Das größte objektiv-idealistische System der Neuzeit war die Philosophie Hegels. Was im religiösen Idealismus „Gott“ genannt wurde, wurde in Hegels System die „absolute Idee“ genannt. Die absolute Idee in Hegels Lehre ist der Schöpfer der übrigen Welt – der Natur, des Menschen, aller einzelnen idealen Objekte (Konzepte, Gedanken, Bilder usw.).

Nach Hegel verkörpert sich die absolute Idee, um sich selbst zu erkennen, zunächst in der Welt der logischen Kategorien – in der Welt der Begriffe und Worte, dann in ihrem materiellen „anderen Wesen“ – der Natur und schließlich, um Um sich von außen noch genauer zu sehen, erschafft die Absolute Idee den Menschen und die menschliche Gesellschaft. Ein Mensch, der die Welt um sich herum erkennt, erschafft eine neue ideale Welt, eine Welt des objektivierten Ideals (Ideal, das von bestimmten Menschen geschaffen wurde, aber unabhängig von ihnen), eine Welt der spirituellen Kultur. In diesem objektivierten Ideal, insbesondere in der Philosophie, begegnet sich die absolute Idee gleichsam sich selbst, ist sich ihrer selbst bewusst, wird mit sich selbst identifiziert.

Subjektiver Idealismus ist eine idealistische Bewegung, deren Vertreter glauben, dass die Welt abhängig vom menschlichen Bewusstsein und möglicherweise nur im menschlichen Bewusstsein existiert. Dem subjektiven Idealismus zufolge erschaffen wir selbst in unserem Bewusstsein die Welt um uns herum.

Vertreter dieser Richtung argumentieren, dass die Welt einem Menschen immer in Form seiner subjektiven Wahrnehmung dieser Welt erscheint. Was sich hinter diesen Wahrnehmungen verbirgt, lässt sich prinzipiell nicht wissen, daher ist es unmöglich, verlässliche Aussagen über die objektive Welt zu machen.

Die klassische Theorie des subjektiven Idealismus wurde von englischen Denkern des 18. Jahrhunderts entwickelt. George Berkeley (1685–1753) und David Hume (1711–1776). Berkeley argumentierte, dass alle Dinge nichts anderes als Komplexe unserer Wahrnehmung dieser Dinge seien. Laut Berkeley fungiert beispielsweise ein Apfel für uns als eine Gesamtwahrnehmung seiner Farbe, seines Geschmacks, seines Geruchs usw. „Existieren“ bedeutet laut Berkeley „wahrgenommen werden“.

„Jeder wird zustimmen, dass weder unsere Gedanken, noch unsere Leidenschaften, noch unsere durch die Vorstellungskraft geformten Ideen außerhalb unserer Seele existieren. Und für mich ist es nicht weniger offensichtlich, dass die verschiedenen Empfindungen oder Ideen, die der Sinnlichkeit eingeprägt sind, egal wie gemischt oder kombiniert sie auch nicht sind.“ „Untereinander waren (d. h. welche Objekte sie auch bildeten) können nicht anders existieren als in dem Geist, der sie wahrnimmt“, schrieb Berkeley in seiner Abhandlung „Über die Prinzipien des menschlichen Wissens“.

Hume betonte in seiner Theorie die grundsätzliche Unmöglichkeit, die Existenz von etwas außerhalb des Bewusstseins zu beweisen, d.h. objektive Welt, weil Es gibt immer Empfindungen zwischen der Welt und dem Menschen. Er argumentierte, dass in die äußere Existenz einer Sache, d. h. man kann nur an seine Existenz vor und nach seiner Wahrnehmung durch das Subjekt glauben. „Die Unvollkommenheiten und engen Grenzen des menschlichen Wissens erlauben es uns nicht, dies zu überprüfen.“

Die Klassiker des subjektiven Idealismus leugneten nicht die Möglichkeit der tatsächlichen Existenz einer Welt außerhalb des menschlichen Bewusstseins; sie betonten lediglich die grundsätzliche Unerkennbarkeit dieser Existenz: Zwischen einem Menschen und der objektiven Welt, sofern eine existiert, stehen immer seine subjektiven Wahrnehmungen dieser Welt.

Eine extreme Version des subjektiven Idealismus, Solipsismus genannt (von lateinisch solus – eins und ipse – sich selbst), glaubt, dass die Außenwelt nur ein Produkt des menschlichen Bewusstseins ist. Dem Solipsismus zufolge existiert in Wirklichkeit nur ein menschlicher Geist, und die gesamte äußere Welt, einschließlich anderer Menschen, existiert nur in diesem einen Bewusstsein.

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2. Idealismus

2. Idealismus

Die philosophische Sichtweise, die dem Materialismus entgegengesetzt ist, ist Idealismus. Wie wir bereits wissen, ist das Ideal in der Philosophie alles, was nicht mit unseren Sinnen wahrgenommen wird und keine hat körperliche Qualitäten. Hier stellt sich möglicherweise die Frage: Wenn das Ideal im Allgemeinen nicht wahrnehmbar ist, wie können wir dann etwas darüber wissen? Tatsache ist, dass wir neben den Sinnen ein weiteres Erkenntnisinstrument haben – den Geist, und was für die Sinne unzugänglich ist, kann durchaus für den Geist zugänglich sein: Was man nicht sehen, berühren, hören usw. kann, kann man wahrnehmen durch Gedanken, gesehen durch den Verstand. Sie sagen, dass einst der griechische Philosoph Antisthenes Platons Ideentheorie kritisierte (nach der jedes irdische Ding, sei es eine Blume, ein Stein, ein Pferd oder irgendetwas anderes, nur ein Spiegelbild oder Schatten einer Idee eines Höheren ist). und unsichtbare, aber wirklich existierende Welt) sagte zu seinem Schöpfer: „Ich habe viele Pferde gesehen, Platon, aber ich habe nie die Idee eines Pferdes gesehen, von der du sagst, dass sie existiert.“ Darauf antwortete ihm Platon wie folgt: „Nun, Antisthenes, es stellt sich heraus, dass du Augen hast, um ein bestimmtes Pferd zu sehen, aber du hast keinen Verstand, mit dem du die Idee eines Pferdes sehen könntest.“ Philosophen nennen das Ideal auch unkörperlich, nichtphysisch, übersinnlich, intelligibel.

Wenn in der Philosophie die Gesamtheit alles Materiellen Materie genannt wird, dann heißt in der Regel die Gesamtheit alles Idealen Bewusstsein. Wir sind es gewohnt zu denken, dass dieser Begriff den menschlichen Geist bezeichnet... Dies ist jedoch eine materialistische Sichtweise, nach der Denken, Vernunft und spirituelles Leben nur dort existieren, wo es einen Menschen und sein Gehirn gibt. Der philosophische Idealismus besagt, dass nicht nur Menschen Bewusstsein haben, sondern dass das menschliche Bewusstsein ein kleiner Teil des Weltbewusstseins ist. Hier wird dieser Begriff mit geschrieben Großbuchstaben, weil es ein bestimmtes spirituelles, rationales Prinzip bezeichnet, das außerhalb des Menschen liegt und von ihm unabhängig ist. Dieses Weltbewusstsein kann als göttlich bezeichnet werden, das heißt als das Bewusstsein Gottes, es kann auch als Weltgeist oder als absolute Idee bezeichnet werden (wie es der deutsche Philosoph Georg Hegel im 19. Jahrhundert tat).

Die Hauptaussage des Idealismus ist die Idee, dass Bewusstsein ewig, ungeschaffen und unzerstörbar ist. Es ist alles (genau wie die Materie im Materialismus). Es ist der Ursprung der Welt, die alles Materielle, Physische, Körperliche, Sinnliche erzeugt, erschafft oder erschafft. Aus idealistischer Sicht ist das Bewusstsein also primär und die Materie sekundär. Sie existiert nur auf der Grundlage des Bewusstseins, dank ihm und nach ihm. Somit ist alles Materielle eine Manifestation, Verkörperung oder sonstige Existenz (eine andere Existenzform) des Ideals. Wenn also die materialistische Sichtweise eng mit dem Atheismus verbunden ist, steht der Idealismus im Gegenteil den religiösen Ideen nahe.

Die idealistische Philosophie besagt, dass das menschliche Denken oder die Vernunft ein kleines Teilchen des Weltbewusstseins ist, das sozusagen ein „göttlicher Funke“ ist, der in jedem Menschen steckt. Daher ist die Kenntnis der Welt, die ein unendliches Bewusstsein ist, durchaus möglich, weil in uns ein Teilchen davon repräsentiert ist, mit dessen Hilfe wir uns ihr anschließen können. Auch der Materialismus spricht von der Möglichkeit des Wissens. Es ist jedoch ganz klar, dass die Art und Weise, die Welt im Materialismus und im Idealismus zu verstehen, völlig unterschiedlich ist. Materialisten sagen, dass es notwendig ist, die umgebende Realität zu beobachten (hauptsächlich mit Hilfe der Sinne) und schrittweise in ihre Geheimnisse einzudringen und ihre Gesetze zu entdecken, während Idealisten in der Regel vorschlagen, sie zu ignorieren, das heißt, keine besondere Aufmerksamkeit zu schenken auf die materielle, physische Welt, da es sich um eine sekundäre und unechte Existenz handelt, und richten Sie Ihren mentalen Blick direkt auf die primäre und reale Existenz - das Weltbewusstsein, indem Sie seine ewigen und vollkommenen Wahrheiten nur durch Spekulation (und nicht durch die Sinne) wahrnehmen. .

Bedeutende Vertreter des Idealismus waren der antike griechische Philosoph Platon und der deutsche Philosoph Georg Hegel. So sagte Platon, dass alle Dinge, die wir in der physischen Welt sehen, nur Reflexionen oder Schatten unkörperlicher Ideen seien, die sich in der höchsten und unsichtbaren Sphäre befinden, und Hegel argumentierte, dass die materielle oder sinnliche Natur der existierende Weltgeist in einer anderen Form sei und nannte ihn „ eingefrorener Gedanke. Über diese Denker und andere Vertreter des Idealismus werden wir in den folgenden Abschnitten dieses Buches ausführlicher sprechen.

IST SANKHYA IDEALISMUS? Es gibt noch eine weitere Frage, deren Lösung nicht einfach ist. Die Frage ist, ob die Hindus die Tatsache verstanden haben, dass wir uns nur unserer Empfindungen bewusst sind und dass alles, was wir Körper oder äußere objektive Welt nennen, nur das Ergebnis der unvermeidlichen Schlussfolgerung unseres Geistes ist –

34. Idealismus Eine philosophische Lehre, nach der die Realität ausschließlich spekulativ ist. Berkeley verteidigte eine Form des Idealismus, bei der die eigentliche Hauptrolle dem Herrn Gott zugeschrieben wurde, die Realität ist dies jedoch nach Berkeleys Meinung nicht