Exemple de demnitate umană din viață. Ce este demnitatea umană

Când oamenii noștri se mută să locuiască în străinătate în SUA, Australia sau Europa, o calitate nu este imediat capturată - demnitatea umană.

Diferența dintre stilul de comunicare occidental și cel post-sovietic este colosală. Dar o înțelegi cu timpul.

Demnitatea fiecărei persoane

Prezența stimei de sine în fiecare individ îi ajută pe oameni să se trateze reciproc cu respect.

Demnitatea umană nu depinde de culoarea pielii, de locul în care te-ai născut și de cât câștigi.

Indiferent în ce țară te-ai născut și pentru cine lucrezi, meriți un tratament respectuos.

Ceea ce înseamnă că nu numai că vei fi tratat cu respect, dar vei fi de asemenea așteptat să îi tratezi pe ceilalți în același mod.

A privi, a critica, a comenta, a râde de alții este inacceptabil. Cu cât o persoană este mai jignită de soartă sau de viață, cu atât își bat joc de el mai josnic.

Oamenii dintr-un anumit grup pot râde de ei înșiși și de obiceiurile lor speciale. De exemplu, un comedian indian ar putea juca o glumă despre obiceiurile imigranților din India. O femeie umoristă are voie să etaleze capricii femeilor. Dar batjocorirea unui grup de oameni din care nu aparțineți sau umilirea unui anumit individ este inacceptabilă.

Cei care ridiculizează pe alții sau îi atacă pe cei slabi primesc o respingere publică puternică. Hărțuirea și atacurile personale (bullying) devin subiectul procedurilor în școli în care copiii sunt învățați să trateze orice persoană cu respect.

Turia Pitt - triumful demnității asupra ororii

Publicarea unei fotografii cu Turia Pitt pe coperta celei mai populare reviste pentru femei din Australia în iulie 2014 a generat sprijin în întreaga lume.

Fata a suferit mai multe arsuri într-un incendiu de stepă în timpul unui ultramaraton de 100 km, după care a rămas în comă de 2 luni în timp ce medicii i-au făcut o serie de operații. Arsurile i-au acoperit 65% din corp, o parte a piciorului și falangele degetelor au trebuit amputate.

Turia a considerat necesar să mai petreacă 2 ani în spital după ce s-a trezit. Toți acești 2 ani și-a acoperit fața cu o mască neagră cu fante. După câțiva ani sub mască, a îndrăznit să-și arate fața scoțându-și „ciorapul” negru în fața telespectatorilor programului TV „60 de minute”.

Întregul ei corp, inclusiv fața și brațele, este acoperit de cicatrici de arsuri. Înainte de tragicul incident, fata a fost model și a luat parte la concursul Miss Earth 2007.

Acum Turiya lucrează ca inginer în mine și acționează ca vorbitor, vorbind despre experiența sa. Logodnicul ei Michael și-a susținut iubita toți anii în timp ce ea lupta pentru viața și recuperarea ei. Cuplul s-a logodit în iulie 2015.

Michael a cumpărat un inel pentru iubita lui când ea era încă în spital și viitorul ei nu era clar. El i-a spus tatălui său: „Dacă supraviețuiește, mă voi căsători cu ea”.

Deși această decizie a fost o surpriză pentru mulți. După accident, oamenii de pe stradă l-au oprit pe Michael și l-au întrebat de ce este încă cu Turia.

Chiar și doctorul ei a spus tânăr: „Uite, o să fie un drum lung, nu va arăta la fel și nu va mai fi aceeași fată de care te-ai îndrăgostit”. Dar tânărul a rămas credincios iubitei sale.

Oamenii îi spun lui Turiya că este norocoasă că îl are pe Michael în viața ei. În opinia ei, acest lucru nu este în întregime adevărat: „Cred că norocul nu are nicio legătură. Cred că amândoi suntem oameni extraordinari și că ne reflectăm bine unul pe celălalt. Cred că am muncit din greu pentru a obține o relație de care merită să fim mândri.”

Acum Turia are 28 de ani. Când a avut loc dezastrul neprevăzut în 2011, ea avea doar 24 de ani.

Reacția la publicație

Coperta Women's Weekly cu portretul lui Turia Pitt.

Cavan Cheskowsky (The Huffington Post) și-a exprimat dorințele multora, scriind:

„Să facem din Pitt un exemplu pentru alte reviste pentru femei: frumusețea este conținută în diferite vase. Femeile ar trebui să aibă mai puțin sclipici și mai multă substanță. Mai puțin rimel și mai multe realizări. Mai multe femei de alte culori mai multe femei cu rădăcini diferite, doar mai multe. Dacă revistele ar începe să folosească fotografii cu femei care nu arată perfect pe coperți? Dacă ar începe să folosească femei cu fețe unice și povești personale incredibile? Am putea supraviețui? Da, am putea.”

Coperta revistei a numărului cu povestea curajosului câștigător scria: „Sunt cea mai norocoasă fată din lume” („Sunt cea mai norocoasă fată din lume”). De acord, aceasta este o privire uimitoare asupra situației de pe buzele unei fete care a fost o frumusețe recunoscută, după o astfel de transformare externă uriașă.

demnitatea personală

Fiecare persoană are dreptul de a fi tratată cu demnitate. Abilitatea de a vedea nefericirea și slăbiciunea, precum și ceva bun, chiar și la o persoană care nu-ți place, ajută la dezvoltarea stimei de sine.

Regina Elisabeta a II-a este cel mai longeviv monarh britanic din istorie.

Vechea zicală „Nu fi porc, chiar dacă cineva te-a rostogolit în noroi” îți va permite să nu iei la inimă supărare. Oamenii se comportă negativ pentru că au fost maltratați.

• Respectul de sine implică bunătate față de cei mai puțin norocoși, precum și respect egal (nu invidie sau servilism) față de superiori.
• Dorința de a-i umili pe ceilalți merge de obicei mână în mână cu supunerea și lingușirea față de cei puternici.

Prin urmare, încercările altora de a te umili ar trebui să fie percepute ca dorința lor de a-ți oferi un „resentiment”. Ai nevoie de această insultă? Dacă nu, nu o lua. Lăsați-l în seama infractorului. Lasă-l să se bucure.

Cel mai bun mod de a răspunde la o remarcă umilitoare este să zâmbești și să spui: „Mulțumesc pentru compliment! Și eu cred foarte bine la tine.”

Demnitatea umană vine din interior, nu din exterior.

Când un câine latră la tine, nu vei încerca să-l dai cu piciorul.

Sau dacă copilul de 3 ani al altcuiva a aruncat cu o pietricică în tine, nu-l vei ataca.

Exact la fel aici. Doar o persoană care se simte nesemnificativă poate încerca să-i umilească pe ceilalți. Regina Angliei nu te va insulta sau umili niciodată. Ea nu are nevoie.

Ține minte: judecata altora nu caracterizează cine ești. Caracterizează cine sunt ei.

Valoarea ta nu depinde de aspectul sau de vârsta ta, de locul în care te-ai născut sau de cât câștigi. Valoarea ta vine din interior, inclusiv modul în care te tratezi pe alții și pe tine însuți.

Turia Pitt: Gândește-te bine la tine!

Turia a scris pe site-ul ei:

„Cred că oamenii au tendința de a-și proiecta nesiguranța asupra altora. Poate ai început să mănânci mai sănătos sau să faci mai mult exerciții pentru a-ți atinge obiectivele de sănătate sau de fitness, iar colegii tăi de muncă ți-au spus povești negative despre oameni care au încercat să slăbească sau s-ar putea să fi râs de tine despre toate încercările tale anterioare, când ai incercat sa o faci. Poate te-ai hotărât să alergi un maraton și prietenii tăi îți spun că ești nebun chiar și încercând să o faci, sau că sprintul se va reflecta rău asupra ta. Poate că ești într-o relație nouă și cineva îți spune că „nu se poate avea încredere în bărbați/femei”, etc.

Versiunea integrală a acestui document cu tabele, grafice și figuri poate sa Descarca de pe site-ul nostru gratuit!
Linkul de descărcare a fișierului se află în partea de jos a paginii.

INSTITUȚIE DE ÎNVĂȚĂMÂNT AUTONOMĂ

ÎNVĂŢĂMÂNT PROFESIONAL SUPERIOR

Universitatea de Stat din Leningrad numită după A. S. Pușkin

Catedra de Psihofiziologie și Psihologie Clinică

Lucrări de curs

pe această temă:

„Conceptul demnității umane”

Completat de: student în anul 4

761 de grupuri Shevchuk S.V.

Verificat: Cand. ps. n.

Kapitanaki V.E.

Sankt Petersburg 2009

Introducere -

Capitolul 1. Istoria formării conceptului de „demnitate umană” în lucrările diverșilor filozofi

1.1 Originile formării problemelor

1.2 Ce este demnitatea umană

Capitolul 2. Domenii de aplicare a conceptului de „demnitate umană”

2.1 Aspect psihologic

2.2 Aspect religios

2.3 Aspect juridic

Concluzie -

Bibliografie

- Introducere -

Dacă luăm în considerare conceptul de „demnitate” separat, este necesar să precizăm la ce ne referim mai exact. Acest concept este utilizat în contextul diverselor științe și domenii (psihologie, filozofie, etică, jurisdicție, religie etc.), în fiecare dintre acestea, este considerat din diverse puncte viziune de mulți ani.

Această problemă a fost tratată de oameni de știință precum: I. Kant, A. Maslow, J. Mead, I.S. Cohn, C. Rogers, E. Erickson, T. Shibutani, B. Pascal, L. Feuerbach, D. Hume, A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky, B.G. Ananiev, S.L. Rubinstein, M.M. Bakhtin, N.A. Berdyaev, O. Weininger, A.G. Asmolov, E.I. Isaev, G.L. Tulchinsky, E.N. Trubetskoy, G.D. Banzeladze, V.I. Slobodchikov, Yu.M. Orlov, A.E. Popov, V.V. Stolin, I.I. Cesnokov și mulți alții.

Relevanța acestui subiect este un mare interes pentru problema „demnității umane”, o mulțime de controverse între oamenii de știință din diferite ramuri ale cunoașterii și, ca urmare, cunoștințele sale insuficiente.

Scopul cursului este de a lua în considerare conceptul de „demnitate umană” din punctul de vedere al diferitelor științe și domenii ale cunoașterii.

Ne propunem următoarele sarcini:

Să studieze materialul teoretic disponibil pe această problemă;

Comparați definiția acestui concept la diferite etape istorice;

Să studieze conceptul de „demnitate umană” în diverse domenii ale cunoașterii.

Subiectul acestei lucrări este definirea conceptului de demnitate umană. Iar obiectul cercetării este o persoană cu o atitudine valorică față de sine și față de ceilalți oameni.

Capitolul 1. Istoria formării conceptului de „demnitate umană”instituţie» în scrierile diverșilor filozofi

1.1 Originile formării problemelor

Rădăcinile conceptului de „demnitate umană” pătrund adânc în antichitate, considerate doar în contextul altor concepte. Când Aristotel sau Spinoza vorbesc despre completarea naturii omului în a lui viata personala, putem presupune că în dezvoltarea abilităților spirituale ar trebui să se realizeze desăvârșirea naturii umane. Fiecare epocă istorică se caracterizează prin propriul tip de personalitate, cu un nivel propriu calitativ unic de dezvoltare a stimei de sine, determinat de relațiile de producție care predomină în societate.

Conceptele despre demnitatea umană s-au schimbat de-a lungul timpului. În Grecia antică, a cărei cultură este sursa dezvoltare intelectuala Europa, demnitatea umană este înțeleasă ca ridicarea individului deasupra circumstanțelor. Demnitatea pentru un rezident al politicii grecești antice este apanajul unui cetățean liber.

Renașterea, căutând să depășească restricțiile bisericești și de clasă ale omului, face ca tema demnității să fie centrală pentru gândirea umană din acea vreme. Leagă demnitatea umană cu universalitatea abilităților noastre, cu faptul că fiecare persoană este un microcosmos în care macrocosmosul este reflectat și exprimat.

Ideea demnității umane cea mai mare valoare iar înalta numire a omului a fost înaintată și dezvoltată de humms-urile secolelor XIV-XVIII. în legătură cu o nouă înţelegere a omului (Petrarch, J. J. Rousseau, I. Kant, I. Fichte). Zumzetul burghez din această perioadă proclama valoarea înaltă a unei persoane, indiferent de originea socială. „Demnitatea nu se pierde din originea scăzută a unei persoane, dacă ar fi meritat-o ​​cu viața” (A.K. Dzhivelegov).

Demnitatea unei persoane este înțeleasă ca abilitatea de a se ridica peste determinarea condițiilor naturale, ca abilitatea de a se ridica deasupra jocului forțelor inconștiente care încearcă să o zdrobească și să o supună. S-a dezvoltat printre iluminatorii secolului al XVIII-lea, care asociau demnitatea unei persoane cu asigurarea drepturilor sale naturale și considerau libertatea ca conditie necesara conservarea și dezvoltarea demnității umane (J.J. Rousseau).

În filosofia secolului al XVIII-lea, problema onoarei și demnității individului a apărut cel mai acut la I. Kant și G. Hegel. (C) Informații publicate pe site
I. Kant cere respectul pentru demnitatea unei persoane, dar el pune baza demnității concept abstract moralitatea și nu indică acele calități specifice de afaceri, spirituale, morale ale unei persoane care îi determină semnificația socială reală.

El a susținut că omul, ca ființă rațională, nu poate fi niciodată un mijloc ca un lucru simplu, ci este întotdeauna un scop în sine. Din raționalitatea unei persoane, după I. Kant, demnitatea sa ia naștere - o valoare și o semnificație deosebită a oamenilor ca indivizi. Potrivit lui I. Kant, ființele umane își realizează capacitatea înnăscută de autonomie în lumea noumenală. Acesta este ceea ce dă demnitate umanității.

Dar mai întâi lucrurile. Dacă încerci să găsești prima mențiune a demnității umane, nu poți să nu-l menționezi pe filozoful chinez Confucius, care a regândit conceptul de „om nobil”. Probabil, aceasta a fost una dintre primele încercări din istoria omenirii de a identifica atributele nobilimii unei persoane, care, la rândul lor, sunt indisolubil pronunțate cu demnitate.

În antichitatea greacă, problema nobilimii nu a fost, de asemenea, lipsită de atenție. Grecii nobili și-au numit adesea fiul folosind rădăcina „aristo” - nobilime. Însuși conceptul de „aristocrație” în greaca veche înseamnă literal „puterea nobilului” și este una dintre opozițiile față de democrație, ca putere a tuturor oamenilor liberi.

„Etica antică este în primul rând o doctrină a virtuților și o persoană virtuoasă”, drept urmare cea mai importantă condiție prealabilă pentru cultura aristocratică apare în Evul Mediu - cavalerismul european. Studiile despre istoria moralei din Evul Mediu includ deja o gamă destul de largă de interpretări ale conceptului de nobilime. Așadar, în lucrarea sa M. Ossovskaya „Cavalerul și burghezii: un studiu în istoria moralei” folosește termenii „cavalerism” și „nobilime” în primul rând în relație cu eroii epopeei homerice. Această abordare pare a fi foarte socială, deoarece în istoria culturii există o idee larg răspândită despre fenomenul cavaleresc ca fenomen tipic și științific al vremurilor medievale. Europa de Vest. În epoca lui Homer, acest termen pur și simplu nu exista. În general, lucrarea arată legătura dintre conceptele demnității umane, calitățile umane, cu întrebări despre formarea modelelor de personalitate cavalerească și burgheză, idealurile de personalitate, modelele de comportament, virtuțile specifice unei anumite persoane.

Legătura dintre conceptul de noblețe și înțelegerea demnității umane este, de asemenea, văzută clar în lucrarea lui O.Yu. Zakharova „General feldmareșal Alteța Sa Serenă Prințul M.S. Vorontsov. Cavaler al Imperiului Rus. Doctor în științe istorice O.Yu. Zakharova citează fragmente din scrisori, recenzii ale fiului lui Semyon Romanovich Vorontsov - tânărul Mihail Semenovich Vorontsov. Potrivit Sofiei Vladimirovna Panina: „Rămâne să te felicit pentru educația dată fiului tău: capacitatea lui de a se explica... ne face de rușine tinerețea, care... nu strălucește deloc cu virtuți, astfel încât relațiile cu ea ar putea chiar să facă rău. Totuși, din această parte, nu ai de ce să te temi pentru fiul tău: el, se pare, are atât de multă prudență încât nu se va abate de la calea pe care ai indicat-o. În opinia lui M.S. Vorontsov este de acord cu S.V. Panina și contele F.V. Rostopchin: „Nu a fost necesar să ai prea multă perspicacitate pentru a observa în fiul tău toate calitățile paterne bune: orice străin ar fi văzut asta. Mai presus de toate, am fost impresionat de puritatea lui morală, calmul, uniformitatea în starea de spirit și judecata sănătoasă.

Deși însuși conceptul de „nobilime” a fost folosit pe scară largă de mai bine de un secol, rareori a devenit subiectul unei considerații interdisciplinare sociale. Pare potrivit să presupunem că o interpretare adecvată a acestui concept este posibilă în legătură cu înțelegerea problemei sintezei virtuților umane individuale. În acest sens, merită să luăm în considerare puțin mai detaliat însăși conceptul de demnitate umană prin prisma istoriei culturii și literaturii.

Demnitatea umană ca cea mai importantă categorie a umanismului a fost studiată de secole. Deci, Tomaso Campanella în „Orașul Soarelui” a descris dependența directă a nobilimii și a statutului social al cetățenilor de numărul de științe, meșteșuguri și arte stăpânite. Deci, chiar și printre conceptele Renașterii există interpretări ale nobilimii, ca urmare a sintezei virtuților individuale. Dependența statutului social de bogăția virtuților umane nu a fost înțeleasă de contemporani. Proiectul Campanellei nu a putut primi aprobarea publicului. Pentru prima dată în istoria omenirii, acest subiect a fost adus în atenția publicului larg în epoca următoare de către publiciștii iluminismului francez.

Rezonanța socială s-a datorat a două împrejurări: rolul fără precedent al presei în Franța la mijlocul și sfârșitul secolului al XVIII-lea și elucidarea științifică a posibilităților de autoeducare în rândul stratului de populație care a contestat pozițiile de conducere în societate de la aristocrați. Individualismul burghez, ca creație a Renașterii, a adus o mulțime de lucruri noi în sensul conceptului antic.

Titanismul Renașterii a adus la viață nu numai mari pretenții, ambiții, ci și mari nevoi. Una dintre aceste mari nevoi ale elitei civilizației europene a fost nevoia de aristocrație. Renașterea este cea care timp de câteva secole formează moșia, care mai târziu va fi numită aristocrația civilizațiilor europene în sensul modern al cuvântului.

A treia stare a Franței, vorbind în esență, a făcut din știința vremii sale o ordine socială specifică - pentru a găsi argumente convingătoare în favoarea ideii că nobilimea individului nu depinde de genealogie. Acest punct de vedere era cel mai adesea inacceptabil pentru aristocrați. Nobilimea a fost considerată mai des o caracteristică înnăscută. Moralismul secolului al XVIII-lea a căutat să arate că nu numai aristocrații prin naștere, ci și domnii luminați din așa-zișii. "oamenii de rând". Nu s-au oprit aici. În lucrarea lui Voltaire „Inocentul”, indianul american este înfățișat ca o persoană întreagă și pură din punct de vedere moral, în timp ce europenii sunt sclavii convențiilor. Aceasta a fost, în special, contribuția burgheziei secolului al XVIII-lea la cunoașterea nobilimii umane.

Problema demnității a fost elucidată în scrierile etice ale remarcabilului gânditor german din secolul al XVIII-lea. Immanuel Kant. Kant a susținut că omul ca ființă rațională nu poate fi niciodată doar un mijloc ca un lucru simplu, ci este întotdeauna un scop în sine. Din raționalitatea unei persoane rezultă, potrivit lui Kant, demnitatea sa, valoarea și semnificația specială a oamenilor ca indivizi.

Fiecare persoană are demnitate în virtutea raționalității sale și a apartenenței la rasa umană, astfel demnitatea este o calitate generică a ființelor raționale. În același timp, susține marele moralist, toată lumea ar trebui să recunoască și să respecte demnitatea celorlalți oameni. Toți oamenii sunt egali în demnitatea lor, în acest sens, printre ei nu există mai semnificative și mai puțin semnificative.

Ideile lui Kant despre demnitate au devenit fundamentale pentru gândirea etică raționalistă a ultimelor secole. Kant bazează demnitatea pe raționalitate ca calitate umană propriu-zisă și, fiind un autor nereligios, nu-l menționează pe Dumnezeu într-un cuvânt. Spre deosebire de I. Kant, întreaga tradiție religioasă și filozofică vest-europeană vede demnitatea omului în asemănarea lui cu zeul. Domnul l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, a pus în el un duh care este mai înalt decât mintea pământească limitată și, deși omul a păcătuit și a căzut, el își păstrează legătura profundă cu Atotputernicul.

Forțele esențiale ale unei persoane se pot dezvolta și fi ordonate fie de societate, fie din proprie inițiativă a individului.

Numai New Age începe să considere demnitatea ca un atribut al fiecărui individ, și nu doar reprezentanții anumitor clase. Toți oamenii recunosc în mod oficial dreptul de a fi oameni și de a se respecta. Se întâmplă foarte încet, treptat. Demnitatea, ca proprietate a tuturor și a tuturor, este un fenomen foarte recent în istoria omenirii. În Rusia, această problemă este luată în considerare în lucrările filozofice, ᴨȇdagogice și psihologice ale lui K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoi, democrații revoluționari V.G. Belinsky, A.N. Herzen.

Democratul revoluționar V.G. analizează în detaliu conceptul de demnitate. Belinsky. Problema personalității umane, a drepturilor și a demnității sale a fost problema sa centrală. Atitudine umană față de o persoană, conform lui V.G. Belinsky, cere o luptă activă împotriva a tot ceea ce degradează demnitatea umană. El a subliniat relația dintre demnitatea umană și faptele practice: „Numai în activitatea cinstită și dezinteresată este condiția demnității umane”.

De mare interes este ideea lui A.I. Herzen despre combinarea armonioasă a intereselor personale cu interesele publice. Aceasta este cea mai înaltă demnitate morală a omului: „Cred că o recunoaștere rezonabilă a voinței de sine este cea mai înaltă recunoaștere morală a demnității umane”. În combinația dintre personal și public în viața și acțiunile unei persoane, A.I. Herzen a văzut demnitatea morală a unei persoane - o persoană este recunoscută ca persoană în măsura în care se recunoaște pe sine ca persoană.

Gândirea științifică occidentală este reprezentată de lucrările lui A. Adler, P. Boranetsky, A Wallon, W. James, A. Maslow, D. Mead, D. Rawls, E. Erickson. Printre conceptele etice străine, conceptul de demnitate umană este dezvoltat sistematic în prometeism de către susținătorii eticii eroice. Liderul acestei direcții este Boranetsky, care a considerat demnitatea ca un criteriu al conceptelor morale. Demnitatea este categoria centrală a acestei doctrine și baza tuturor valorilor. „Fără categoria demnității... în lume nu ar putea exista valori, dragoste, luptă, țeluri, idealuri, speranțe”, care nu pot fi clasificate fără ambiguitate nici ca fiind externe sau interne. Teoria sociodinamică (R. Woodworth) se concentrează pe formarea și îmbunătățirea comportamentului extern. Herbert Spiegelberg a observat: „... demnitatea umană pare să rămână una dintre puținele valori comune în lumea noastră de pluralism filosofic... Principala problemă astăzi este că nu avem suficientă claritate cu privire la ceea ce înseamnă demnitatea umană”.

Capacitatea unei persoane de a avea sensul vieții este considerată de V. Frankl, unde sursa sensului este demnitatea umană, deoarece „omul-cog” nu este capabil să caute sensul vieții, să-și găsească propriile valori, care în acest caz sunt dincolo de puterea omului.

3. Freud a căutat să creeze o teorie imparțială, liberă de prejudecățile atât ale sale, cât și ale perioadei istorice în care a trăit, totuși, de fapt, teoria psihanalitică reflecta subiecte relevante pentru Europa sfârşitul XIX-leași începutul secolului al XX-lea. Teoria 3. Freud s-a bazat pe observații. Psihanaliza este un proces terapeutic care permite pacientului să înțeleagă și să rezolve conflictele care își au rădăcinile în copilărie. În centrul doctrinei psihanalitice a omului se află înțelegerea că omul este un sistem energetic.

O. Weininger, B. Pascal, E. Fromm consideră pe bună dreptate sentimentul de iubire față de sine și de alți oameni drept baza demnității umane și factorul dezvoltării acesteia, întrucât atitudinea iubirii față de sine se regăsește la cei capabili. a iubi pe alții. Iubirea este imposibilă fără grijă și respect pentru demnitate, responsabilitate și cunoaștere.

Teoria umanistă a personalității (G. Allport, A Maslow, K. Rogers) analizează dezvoltarea comportamentului din unghiul autoperfecționării morale a unei persoane, extinzându-i libertatea interioară și sporind creativitatea.

A. Adler crede că o personalitate adevărată este întotdeauna implicată în interesele publice. O persoană axată pe interesele societății în inevitabilele concesii față de interesele altor oameni își exaltă demnitatea, deoarece scopul cel mai înalt al unei persoane este de a servi alți oameni și societatea în ansamblu.

Prima înțelegere a demnității, ca virtute, pur și simplu îmbină inseparabil conceptele de „demnitate” și „demnitate”. O persoană demnă se comportă invariabil cu demnitate: nu se umilește pe sine și pe alții, respectă demnitatea umană a fiecăruia și vede exact Omul în orice alt individ. O persoană demnă acționează uman și corect, chiar dacă nimeni nu o vede. Nu vrea să facă răul și să trădeze „omul” din el însuși. El experimentează o responsabilitate profundă pentru propria sa personalitate (N.I. Arzamastseva).

Istoria formării categoriei demnității umane se datorează în primul rând istoriei individualismului burghez. Individualismul burghez ca sistem de valori are tocmai demnitatea umană drept cea mai înaltă valoare. De dragul propriei sale demnități și chiar de dragul stimei de sine, o persoană poate sacrifica, așa cum se spune, „orice”. Acest lucru este justificat de faptul că tot ceea ce este pus în valoare aparține meritelor. Aceasta este capacitatea de a iubi și capacitatea de a fi liber, capacitatea de a crea bogăție, bogăție și capacitatea de a fi generos. În standardele sale înalte, individualismul demonstrează posibilitățile de responsabilitate absolută; există și o poziție de viață care poate fi numită „supra” responsabilitate.

Tehnocrația secolului al XX-lea și-a impus un accent deosebit pe cultivarea unor calități morale înalte în societate. O cultură morală înaltă într-o societate crudă era tolerabilă doar acolo unde era pur și simplu imposibil să se facă fără ea - în cadrul unui profesionalism îngust. Realizările geneticii în secolul al XX-lea s-au dovedit a fi o condiție pentru o abordare realistă a studiului formării calităților morale superioare. Ele complică brusc gama de probleme. Astfel, am avut ocazia să ne punem întrebări în mod realist. Demnitatea umană, destul concept istoric. În istoria moralității există o descriere a unui număr mare de virtuți umane și caracteristici ale unei persoane în general. Este suficient să spunem că în rusă există aproximativ 4.000 de cuvinte pentru a descrie trăsăturile de caracter ale unei persoane. Fiecare dintre aceste cuvinte caracterizează o persoană din punct de vedere pozitiv sau negativ.

1.2 Ce este demnitatea umană

Etimologic, „demnitatea” și cuvintele generice ale acesteia în rusă sunt formate din particula „demnitate”, care este folosită pentru a spori sensul sau valoarea. Analiza etimologică și semantică efectuată ne permite să considerăm „demnitatea” ca o categorie morală și etică, care se bazează pe o atitudine valorică față de sine și față de o altă persoană ca valoare și de reglarea comportamentului în conformitate cu această atitudine.

Conceptul de „Demnitate” este universal. Acesta este un concept supra-ideologic, supra-statal, supra-național. Aceasta este însăși esența, miezul valorilor umane. Și, fie doar pentru asta, trebuie să respecte demnitatea umană - a lui și a altora.

Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi. Demnitatea inalienabilă, înnăscută a unei persoane, indiferent de justificarea sa religioasă și filozofică, este fundamentul pe care se păstrează aceleași coduri de drepturi și libertăți.

Demnitatea este ceva interior, nu material într-o persoană, năvălirea către o altă persoană, de exemplu, în dragoste, spre lume, în fapte bune și luată sau încălcată în cazuri de agresiune.

Demnitatea, ca manifestare a tuturor drepturilor și libertăților, nu este întotdeauna înțeleasă și percepută. Acest lucru se datorează faptului că există două tipuri de demnitate: personală și umană. Demnitatea personală se câștigă prin comportament nobil, fapte bune și se pierde atunci când comităm răutate.

Demnitatea este atitudinea valorică a unei persoane față de sine și atitudinea celorlalți față de el. Demnitatea este o formă de manifestare a conștiinței de sine și a autocontrolului, pe care se construiește exigența unei persoane față de sine. Demnitatea este strâns legată de trăsături de personalitate precum conștiința, onoarea, responsabilitatea. Dezvoltarea demnității presupune stăpânirea cunoștințelor de etică, psihologie individuală și socială. Deținând demnitate, o persoană, în numele respectului de sine, nu permite abateri de la promisiunile sale, păstrează curajul în condiții dificile de viață.

Conceptul de demnitate umană este legat de însăși esența umanității. Nu este adevărat că demnitatea unui infractor nu poate fi echivalată cu demnitatea unei persoane reale, deoarece tot ceea ce este cuprins în codul drepturilor și libertăților fundamentale ale cetățenilor provine din fundamentalul – Demnitatea. Doar datorită Demnității care este inerentă fiecărei persoane, în 1948 a fost creată „Declarația Drepturilor Omului”, în Preambulul căreia scrie: - „Toți oamenii sunt egali în demnitatea lor, Demnitatea este inerentă tuturor. membri ai familiei umane”. În ceea ce privește numele sau funcția în Societate, fiecare își câștigă singur.

Oamenii sunt diferiți unii de alții, dar conceptul de demnitate umană este legat de faptul că fiecare dintre noi este unic. Nu a existat și nu va fi exact aceeași persoană, cu aceleași gânduri, cu aceeași experiență.

O persoană care nu poate face o revendicare este, într-un fel, lipsită de demnitate.

Toate sisteme politice care garantează drepturile din Constituție, dar nu garantează mecanismele și posibilitățile de a face revendicări, revendicări și de a ne prezenta drepturile, ne privează de oportunitatea de a arăta demnitatea umană, împingându-ne la un comportament neadecvat, încălcând atât demnitatea noastră, cât și demnitatea alti oameni.

Demnitatea umană este, aparent, aceeași valoare absolută a unei persoane ca atare, în primul rând, ca pur și simplu individ biologic cu toate nevoile sale comune întregii rase umane. Violența fizică, opresiunea, ultrajează demnitatea umană (la fel cum o ultrajează, adică mânie și înclină spre respingere, fiara). Dar, pe lângă această sferă comună tuturor, în care individul biologic nu este liber, există în fiecare individ uman o sferă mai mult sau mai puțin exprimată a ceea ce trebuie să rămână exact liber, liber, adică întotdeauna separat și „altul” este lumea sa interioară. Omul este și un individ spiritual – o personalitate; ca persoană, nu tolerează violența morală, violența împotriva lumii sale interioare, în care, realizându-și libertatea - libertatea de a fi ceea ce este - o persoană își protejează, cel puțin, propria sa unicitate. Dintr-un moment al dezvoltării spirituale a unei persoane, există categorii de afaceri intime, personale, de propriul gust, de viață privată; tot ceea ce este în interiorul personalității și se raportează numai la ea, tot ceea ce este diferit, nu chiar clar, imprevizibil și chiar și pentru ochiul străinului în niciun fel justificat sau lipsit de valoare devine sfânt și inviolabil, incontrolabil, inexplicabil. Deci demnitatea umană, poate nu imediat, nu de la Neanderthal, dar devine firesc sinonimă cu personalul. Demnitatea personală este demnitatea umană în sensul cel mai deplin al acestor cuvinte.

capitolul 2Domenii de aplicare a conceptului de „demnitate umană”

2.1 Aspect psihologic

Spațiul modern de înțelegere psihologică a fenomenului „demnității” cuprinde numeroase concepte care reflectă diversele sale aspecte valoric-semantice: personal, demnitate umană, stima de sine, respect de sine, respect, stima de sine, conștiință de sine, auto-conștiință. concept, identitate personală și socială, libertate, responsabilitate etc. Cu toate acestea, problema demnității în psihologie a devenit relativ recent subiectul analizei sociale. În special, acestea sunt lucrările lui A.G. Asmolova, care tratează problema relației dintre o cultură a demnității și o cultură a utilității, cercetarea disertației privind stima de sine ca fenomen psihologic(Yu.E. Zaitseva) și formarea bazelor stimei de sine în rândul elevilor mai mari (T.V. Korotovskikh).

O mare contribuție la luarea în considerare a conceptului de „demnitate umană” a avut-o psihologul domestic A.I. Zakharov, în lucrarea sa „Originea nevrozelor infantile și psihoterapie”, unde consideră acest concept ca unul dintre principalii în formarea și dezvoltarea unei personalități cu drepturi depline. Zaharov A.I. spune că expresivitatea sentimentului de „eu” constă, în primul rând, în conștientizarea timpurie a diferențelor dintre sine și ceilalți, un sentiment accentuat al propriei demnități și o nevoie pronunțată de autoafirmare. Acești copii au întotdeauna propriul punct de vedere, luptă pentru independență, sunt activi în atingerea obiectivelor lor, preferă să joace roluri principale, ceea ce este rareori posibil în realitate.

În formarea personalității, el atrage atenția asupra anxietății și fricii copiilor de „a fi cel greșit”, care sunt direct legate de dezvoltarea stimei de sine. În acest sens, anxietatea acționează, de asemenea, ca un sentiment de responsabilitate pentru viața saturată de anxietate, și bunăstare pentru sine și pentru cei dragi, precum și frica de „a fi cel greșit” față de așteptările și cerințele anxioase ale părinților, punând presiune excesivă. pe simțul lor emergent de responsabilitate, datorie, datorie fără a ține cont de cerințele momentului, dezvoltarea flexibilității în luarea deciziilor alternative și a situației de joc de rol în comunicare. Ca urmare, la copii apare și se intensifică stresul neuropsihic.

Neîncrederea părinților se extinde și asupra relațiilor cu copiii, intrând în conflict cu sentimentul emergent al demnității și al respectului de sine, ceea ce contribuie la apariția unor tensiuni reciproce. Așadar, conflictul dintre părinți și copii se datorează în primul rând modificărilor adverse ale personalității părinților înșiși și stării lor nevrotice, dezacordurilor ascunse sau evidente între ei.

În psihologia muncii, conceptul de „demnitate umană” este considerat în contextul activității profesionale (N.S. Pryazhnikov și E.Yu. Pryazhnikova), dar constructul „demnitate profesională” nu este utilizat.

Conceptul de „stima de sine” este folosit cel mai activ pentru a înțelege psihologia demnității (I.S. Kohn, A. Maslow, T. Shibutani și alții). Există diferite abordări ale problemei relației dintre aceste concepte:

Stima de sine în contextul problemei demnității este interpretată ca un fel de stima de sine globală, o acceptare sau neacceptare generalizată de către o persoană a ei înșiși ca valoare intrinsecă. Trebuie remarcat faptul că stima de sine și stima de sine nu sunt concepte identice. Stima de sine este mai conștientă și specifică decât valoarea de sine, ceea ce reflectă o gamă mai largă de sentimente și atitudini față de sine ca valoare;

Respectul de sine și demnitatea sunt considerate formațiuni personale care au propriile lor specificități: respectul de sine presupune aprecierea gradului de valoare al unei persoane față de un anumit standard (pentru ce mă respect, ce sunt?), iar demnitatea reflectă nivelul de atitudine față de sine ca valoare (cine sunt eu?);

Studiile stabilesc relația dintre atitudinea față de alți oameni și stima de sine: o atitudine respectuoasă față de o altă persoană este considerată o consecință a stimei de sine pozitive, a respectului de sine și a acceptării de sine (I.B. Dermanova, Yu.E. Zaitseva, N.V. Lebedeva, V.V. Stolin, E. Fromm, T. Shibutani);

LA Psihologie sociala s-a stabilit o relaţie între un nivel scăzut al stimei de sine şi formele de comportament deviante (G. Kaplan).

Fiecare persoană are nevoie constant de recunoaștere, de o evaluare stabilă și, de regulă, ridicată a propriilor merite, fiecare dintre noi are nevoie atât de respectul oamenilor din jurul nostru, cât și de oportunitatea de a ne respecta pe noi înșine. Nevoile acestui nivel sunt împărțite în două clase. ᴨȇvy include dorințele și aspirațiile asociate conceptului de „realizare”. O persoană are nevoie de un sentiment de putere, adecvare, competență, are nevoie de un sentiment de încredere, independență și libertate. În a doua clasă de nevoi includem nevoia de reputație sau prestigiu, nevoia de a câștiga statut, atenție, recunoaștere, faimă.

În opinia noastră, ideea despre sine ca fiind demn de respect este un factor important în formarea imaginii Sinelui și a comportamentului uman. Realizarea nevoii de stima de sine contribuie la dezvoltarea demnitatii individului.

În psihologia internă și străină, atitudinea valorică față de o altă persoană este considerată criteriul principal pentru dezvoltarea umană, moralitatea și demnitatea (A.A. Bodalev, B.S. Bratus, L.S. Vygotsky, S.L. Rubinshtein, V.D. Shadrikov L. Kolberg, K. Rogers și alții) . Nu trebuie să uităm că categoria relației cu o altă persoană este centrul intersecției intereselor de cercetare ale psihologiei și eticii.

Este necesar să se evidențieze o secțiune de studii despre „Puterea Iului”, care sunt importante pentru înțelegerea demnității ca obiect al cunoașterii psihologice (V.F. Bassin, I.S. Kon, Yu.E. Zaitseva). Componentele importante ale înțelegerii „Puterii Sinelui” includ: toleranța față de amenințările externe, disconfortul fizic; eliberarea de panică; lupta cu vinovăția (capacitatea de a face compromis); capacitatea de a suprima eficient impulsurile inacceptabile; echilibru de rigiditate și conformitate; control și planificare; respect de sine adecvat. Conceptul de „Forța I” este într-un fel un parametru integral care reflectă sfera volițională a personalității și componenta de reglementare a demnității umane (Yu.E. Zaitseva). Acest punct de vedere ne permite să considerăm demnitatea ca o formă de autocontrol a individului. În situațiile de alegere morală, demnitatea este un sprijin psihologic care ajută o persoană să nu se trădeze, să-și mențină nivelul de stima de sine.

Categoriile „libertate” și „responsabilitate” (V. Frankl, E. Fromm) sunt importante pentru înțelegerea fenomenologiei demnității. Demnitatea este unul dintre modurile în care o persoană își realizează responsabilitatea față de sine ca persoană. O persoană care își asumă responsabilitatea și devine un autor cu drepturi depline al vieții sale, nepermițând circumstanțelor și motivelor să-l distrugă, să-și încalce valorile, este proprietarul unui simț al demnității. După cum spunea E. Fromm, o persoană nu își poate schimba opiniile (vorbim despre credința în altă persoană, încrederea în fiabilitatea și invarianța atitudinilor sale de bază și în esența personalității sale), dar în același timp nu își schimbă. motivații, de exemplu, respectul său pentru demnitatea umană face parte din Sinele său și în nicio circumstanță nu se poate schimba. Dacă o persoană nu are încredere în permanența Sinelui său, sentimentul său de identitate este amenințat și devine dependent de alți oameni, a căror aprobare devine apoi baza sentimentului său de identitate cu sine însuși. Doar o persoană care crede în sine este capabilă să fie fidelă altor oameni, pentru că numai el poate fi sigur că în viitor va fi la fel ca acum și, prin urmare, va simți și acționa așa cum este acum. .

În cercetarea psihologică și pedagogică, copilăria (T. Shibutani) și vârsta școlară primară (E.V. Shishmakova) sunt considerate ca o perioadă sensibilă pentru formarea demnității personalității. Educarea demnității individului implică dezvoltarea unor instanțe etice interne, care stau la baza motivelor morale ale comportamentului.

Deci, demnitatea poate fi considerată ca o „poziție internă” care determină orientarea valoric-semantică a comportamentului și activității, sistemul de relație a unei persoane cu realitatea, cu sine și cu oamenii din jurul său.

2.2 Asᴨȇkt

Conceptul de bază pe care se bazează teoria drepturilor omului este conceptul de demnitate umană. În legătură cu aceasta apare necesitatea expunerii concepției ecleziastice asupra demnității omului.

Conform revelației biblice, natura umană nu este creată doar de Dumnezeu, ci este înzestrată de El cu proprietăți după chipul și asemănarea Sa. Numai pe această bază se poate susține că natura umană are o demnitate inerentă.

Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul a mărturisit că nici după cădere, demnitatea nu a fost pierdută de natura umană, deoarece „chipul indestructibil al lui Dumnezeu” a rămas în ea și, prin urmare, posibilitatea restabilirii vieții umane în plinătatea desăvârșirii ei originare. Percepția de către Domnul Isus Hristos a plinătății naturii umane „cu excepția păcatului” arată că demnitatea nu se extinde la distorsiunile care au apărut în această natură ca urmare a căderii.

Deci, în tradiția creștină răsăriteană, conceptul de „demnitate” are, în primul rând, un sens moral, iar ideile despre ceea ce este demn și ce este nedemn sunt strâns legate de acțiunile morale sau imorale ale unei persoane și cu starea interioara sufletul lui. Având în vedere starea naturii umane întunecate de păcat, este important să distingem clar între cei vrednici și cei nevrednici în viața umană.

Demnă este viața după chemarea originară inerentă naturii omului, creată pentru a participa la viața bună a lui Dumnezeu. Demnitatea dată de Dumnezeu este confirmată de prezența unui principiu moral în fiecare persoană, care este recunoscut în vocea conștiinței. În legătură cu aceasta, normele morale inerente naturii umane, cuprinse în revelația divină, dezvăluie planul lui Dumnezeu pentru om și destinul său. Ei sunt călăuzitori pentru o viață bună, demnă de natura omului creat de Dumnezeu. Cel mai mare exemplu de astfel de viață a fost prezentat lumii de către Domnul Isus Hristos.

Viața în păcat este nedemnă pentru o persoană, deoarece distruge persoana însăși și, de asemenea, dăunează altor oameni și lumii din jurul său. Sin ᴨȇ inversează ierarhia relațiilor din natura umană. În loc ca duhul să domine trupul, în păcat se supune trupului. O astfel de viață este periculoasă pentru individ, societate și natura înconjurătoare, deoarece încalcă armonia ființei, se transformă în suferință mentală și corporală, boală, vulnerabilitate și consecințele distrugerii habitatului. O viață nedemnă din punct de vedere moral din punct de vedere ontologic nu distruge demnitatea dată de Dumnezeu, ci o umbră într-o asemenea măsură încât devine de nedistins. Din acest motiv este necesar tensiune mare voință de a vedea și cu atât mai mult de a recunoaște demnitatea firească a unui criminal sau tiran grav.

Pocăința, care se bazează pe conștientizarea păcatului și pe dorința de a-și schimba viața, este de o importanță deosebită pentru a restabili conformitatea cu demnitatea unei persoane. Pocăindu-se, o persoană recunoaște inconsecvența gândurilor, cuvintelor sau faptelor sale cu demnitatea dată de Dumnezeu și mărturisește înaintea lui Dumnezeu și Bisericii despre nevrednicia sa. Pocăința nu umilește o persoană, ci îi oferă un stimulent puternic pentru munca spirituală asupra sa, pentru timpul creator al vieții sale, pentru păstrarea purității demnității date de Dumnezeu și creșterea în ea.

În legătură cu aceasta, gândirea patristică și ascetică, tradiția liturgică a Bisericii, vorbește mai mult despre nevrednicia omului, din cauza păcatului, decât despre demnitatea lui.

Conform Tradiția ortodoxă, păstrarea demnității date de Dumnezeu de către o persoană și creșterea în ea se datorează vieții în conformitate cu standardele morale, deoarece aceste norme exprimă natura ᴨȇcreativă, și deci adevărata natură a unei persoane, neumbrită de păcat. În acest sens, există o relație directă între demnitatea umană și moralitate. Mai mult, recunoașterea demnității individului înseamnă afirmarea responsabilității sale morale.

2.3 Aspect juridic

Protejarea demnității personalității cetățeanului este una dintre manifestările asigurării de stat a integrității personale. Demnitatea unei persoane este înțeleasă ca conștientizarea de către persoana însăși și cei din jurul său a faptului că posedă anumite calități morale și intelectuale. Demnitatea unei persoane este determinată nu numai de stima de sine a subiectului, ci și de totalitatea calităților obiective ale unei persoane care îi caracterizează reputația în societate (prudență, date morale, nivelul de cunoștințe, deținerea de utilități sociale). aptitudini, un stil de viață decent etc.).

Demnitatea oricărei persoane trebuie protejată indiferent de valoarea sa socială. Fiecare persoană are dreptul de a fi respectată de ceilalți. Nicio circumstanță nu poate servi drept bază pentru slăbirea demnității unei persoane.

Potrivit articolului 150 din Codul civil, demnitatea persoanei, onoarea și bunul nume, inviolabilitatea vieții private, secretele personale și de familie, precum și alte drepturi personale neproprietate aparținând cetățenilor de la naștere sau în virtutea legii, sunt inalienabile.

Protecția demnității persoanei de către stat se exprimă prin faptul că definește clar temeiurile și formele de restrângere a inviolabilității vieții personale a cetățenilor. Astfel, o cerere justă și legală a anchetatorului de a prezenta probe, efectuată în cazurile și în modul stabilite de legea de procedură penală, nu poate fi considerată ca o atingere a demnității persoanei, ca o insultă.

Pentru a asigura respectarea demnității persoanei, arbitrar, fără temei juridic, amestecul organelor de stat și oficialiîn viața privată a cetățenilor și încălcarea procedurii de desfășurare a acțiunilor procesuale. Umilirea demnității umane poate fi rezultatul nepoliticosului și înșelăciunii în timpul interogatoriilor și confruntărilor, al publicității în timpul perchezițiilor nerezonabile și al studiului jurnalelor și actelor personale.

Demnitatea unui cetățean poate avea de suferit în timpul examinărilor, examinărilor, perchezițiilor personale, obținerii de mostre pentru cercetări comparative. Prejudiciul adus demnității unui cetățean poate fi cauzat de metode ilegale și lipsite de etică de examinare și examinare a unui corp gol sau obținerea de obiecte biologice, care uneori este însoțită de durere, creează un pericol pentru sănătatea cetățeanului. Reținerea și arestarea, examinarea și sechestrarea corespondenței, efectuate fără motive suficiente, degradează demnitatea umană.

Într-o serie de norme, legiuitorul interzice anchetatorului, judecătorului să efectueze orice fel de acțiuni procesuale care pot leza demnitatea unei persoane umane. Așadar, în timpul sechestrului și percheziției, anchetatorul este obligat să ia măsuri pentru a se asigura că nu sunt dezvăluite împrejurările vieții intime a persoanei care ocupă sediul sau a altor persoane dezvăluite în speță (art. 170 din Codul de procedură penală) . Percheziția personală poate fi efectuată numai de o persoană de același sex cu persoana percheziționată și în prezența martorilor atestați de același sex (articolul 172 din Codul de procedură penală).

În timpul examinării nu sunt permise acțiunile care degradează demnitatea sau pun în pericol sănătatea persoanei examinate (art. 181 din Codul de procedură penală). Realizarea unui experiment de investigație este permisă, cu condiția ca demnitatea și onoarea persoanelor care participă la acesta și a altora să nu fie umilite și să nu existe pericol pentru sănătatea acestora (articolul 183 din Codul de procedură penală).

Așadar, articolul 21 din Constituție este o normă cu caracter general, care se aplică tuturor acțiunilor procesuale și interzice anchetatorului, ofițerului interogatoriu și judecătorului orice fel de acțiuni care pot aduce atingere demnității și onoarei unei persoane umane.

Conceptele de „demnitate umană”, „onoare”, „bun nume” se formează pe baza unor norme etice, sunt asociate cu săvârșirea unor acte semnificative social și, ca bun social, sunt inseparabile de individ. Ca atare, ele sunt protejate de lege. Este posibil să se folosească constrângerea împotriva persoanelor care au încălcat demnitatea și onoarea unui cetățean. Adevărata protecție juridică a demnității cetățenilor se realizează, în primul rând, prin normele de drept penal și civil.

Prevăzând în legislația penală elementele de infracțiuni contra onoarei și demnității cetățenilor (articolele 129 și 130 din Codul penal), iar în legislația civilă - infracțiuni civile (articolele 150-151 din Codul civil), legiuitorul urmărește să protejeze interesele neproprietate ale individului, deoarece protecția bunului nume al unei persoane - aceasta este, în primul rând, restabilirea evaluării publice corecte.

Calomnia și insulta, deși au un accent comun, i.e. umilirea onoarei și demnității individului diferă totuși: insulta vizează direct umilirea demnității personale a unei persoane; calomnia subminează evaluarea publică a individului, afectează reputația unei persoane în societate. Se pedepsește penal în caz de insultă umilirea onoarei și demnității unui cetățean într-o formă rușinoasă, indecentă; calomnia denaturează esența faptelor care au avut loc sau creează o astfel de idee care nu a avut loc în realitate. Insulta afectează forma de evaluare a demnității, calomnia - esența acesteia. Pedeapsa penală nu urmărește umilirea demnității umane atunci când impune pedepse. .

Potrivit articolului 152 din Codul civil, un cetățean are dreptul de a cere în instanță o respingere a discreditării pe scară largă a onoarei și demnității sale și reputatia de afaceri informații, cu excepția cazului în care difuzorul acestor informații dovedește că acestea sunt adevărate.

Constituția interzice utilizarea torturii, violenței sau a altor tratamente sau pedepse crude sau degradante, care este considerată un afront la adresa demnității umane și este condamnată ca o încălcare a drepturilor omului și a libertăților fundamentale proclamate în Declarația Universală a Drepturilor Omului. Includerea în Constituție a interzicerii torturii, a altor tratamente sau pedepse degradante este o nouă instituție a dreptului constituțional rus. De asemenea, respectă articolul 3 din Convenția europeană pentru apărarea drepturilor omului și a libertăților fundamentale.

Tortura este orice act prin care o persoană este aplicată în mod intenționat durere puternică sau suferință, fizică sau psihică, de către sau la instigarea unui funcționar, în scopul extragerii de informații sau mărturisiri de la acea persoană sau de la o terță persoană, pedepsirea acesteia pentru fapte pe care le-a săvârșit sau este suspectat că le-a comis. Acest concept nu include durerea și suferința care decurg doar dintr-o privare legală de libertate, având în vedere condiția inerentă acestei restrângeri de drepturi (articolul 1 din Convenția împotriva torturii și a altor tratamente sau pedepse crude, inumane sau degradante).

Tortura este o formă agravată și deliberată de tratament crud și degradant și ar trebui exclusă complet din acțiunile și deciziile funcționarilor care desfășoară proceduri penale. Toate acțiunile legate de săvârșirea torturii sunt considerate infracțiuni de drept penal.

Ca o încălcare a demnității unei persoane, Constituția consideră experimentele medicale, științifice sau de altă natură efectuate fără acordul voluntar al unei persoane.

- Concluzie -

În cadrul lucrării de curs, am încercat să analizăm principalele prevederi teoretice pe această temă, pentru a defini cât mai exact conceptul de „demnitate umană” și a-l considera în diverse domenii ale cunoașterii.

După cum am menționat mai devreme, complexitatea acestui subiect constă în lipsa de studiu, dar relevanța sa crește în fiecare an, motiv pentru care este orientarea democratică a țării noastre.

O persoană cere constant altora să-și recunoască demnitatea fie ca individ, fie ca membru al unui grup religios, etnic, rasial sau de altă natură. Pe vremuri, conducătorii doreau ca alții să-și recunoască cea mai mare valoare ca rege, emᴨȇrator sau domn. Astăzi, o persoană, care este și membru cu drepturi depline al societății, încearcă să-și afirme statutul egal ca unul dintre reprezentanții unor grupuri anterior insuficient respectate sau umilite - femei, gay, persoane cu dizabilități, indieni americani etc.

Acceptăm faptul că arătăm diferit, venim din rase și popoare diferite, aparținem unor sexe și culturi diferite. O persoană are demnitate prin însăși natura sa și nu datorită apartenenței la un anumit grup social, clasă sau strat. Iar credința creștină și documentele legale ne obligă să luăm în considerare caracteristicile individuale ale fiecărei persoane.

Bibliografie

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Psihologia și conștiința personalității. Moscova: Gândirea, 1999.

2. Asmolov A.G. Psihologia personalității: Principiile analizei psihologice generale: un manual pentru universități în domeniul „Psihologiei”. M .: Editura Universității de Stat din Moscova, 1990.

3. Bozhovici Ya.I. Psihologia formării personalităţii în ontogeneză// Probleme de psihologie. 1979. Nr. 1

4. Bratus B.S. anomalii de personalitate. M.: Gândirea, 1988.

5. Herder I. G. Idei pentru filosofia istoriei umanității. M., 1977.

6. Deripasko A.V., Jitnikov B.Yu. Demnitatea umană în drept // Articolul. Vladimir: editura VUI FSIN, 2005.

7. Convenția europeană pentru apărarea drepturilor omului și a libertăților fundamentale articolele 2, 7. 1994.

8. Zaitseva Yu.E. Formarea și dezvoltarea atitudinii față de o persoană

9. ca purtător al demnității umane: factori și premise. // Probleme psihologice ale autorealizării personalității. Problema. 11 // Ed. LA. Korostyleva. Sankt Petersburg: Editura din Sankt Petersburg. un-ta, 2006.

10. Zaharov A.I. Originea nevrozelor din copilărie și a psihoterapiei. Sankt Petersburg: 2000.

11. Zakharova O.Yu. Mareșalul General Alteța Sa Serenă Prințul M.S. Vorontsov. Cavaler al Imperiului Rus. M.: editura Tsentrpoligraf, 2001.

12. Istoria filosofiei pe scurt. Pe. din cehă. I. I. Boguta.-M.: Gândirea, 1995.

13. Kant I. Critica rațiunii pure. M.: Editura EKSMO, 2006.

14. Convenția împotriva torturii și a altor tratamente sau pedepse crude, inumane sau degradante, 2002.

15. Constituție Federația Rusă, M., „Literatura juridică”. 2005.

16. Kuznetsov V., Kuznetsova I., Mironov V., Momdzhyan K. Filosofie: manual. Moscova: Gândirea, 1999.

17. Maslow A. Motivație și personalitate, Sankt Petersburg: Eurasia, 1999

18. Pactul Internațional privind civil și drepturi politice, 1976.

19. Cel mai recent dicționar filozofic. Comp. și Ch. n. ed. Gritsanov A.A. Ed. a 3-a, rev. - Minsk: Book House, 2003.

20. Allport G. Formarea personalității: Lucrări alese. M.: Înțeles, 2002.

21. Pavlov A.V. Poetul umanității: Despre umanismul creator al lui A. Herzen. 2005.

22. Epistola către Evrei a Sfântului Apostol Pavel

23. Epistola către Romani a Sfântului Apostol Pavel

24. „Prima carte a lui Moise. Fiind"

25. Pryazhnikov N.S., Pryazhnikova E.Yu. Psihologia muncii și a demnității umane. M.: Editura Academiei, 2005.

26. Rubinshtein S. L. Probleme Psihologie generala. M., 1976.

27. Setează. Grigore Nyssky. Despre constitutia omului. SPb., 1995. (http://www.pagez.ru/lsn/0028.php - A.L. )

28. „Creaţii ca la sfinţii părintelui nostru Grigorie Teologul, Arhiepiscopul Constantinopolului” Ed.3. M., 1889

29. Fromm E. Evadare din libertate. M.: AST; Minsk: Harvest, 2005.

30. Fromm E. Arta la iubire. M.: Editura AST, 2009.

Accesați lista de eseuri, lucrări, teste și diplome
disciplina

Poate că niciun subiect nu provoacă atât de multe opinii contradictorii și dispute ca demnitatea omului. De fapt, acest concept denotă atitudinea subiectivă a individului față de sine. Pentru mulți, pentru a crește un mare respect de sine, trebuie mai întâi să atingeți cote extraordinare în viață. Oamenii care au pretenții mari asupra personalității lor suferă adesea de deficiențe imaginare și se străduiesc să se perfecționeze în multe feluri.

Formarea demnității umane începe în copilărie și continuă prin adolescență și maturitate. Demnitatea umană este alcătuită din mulți factori care pot avea un impact puternic asupra stimei de sine a individului. Într-o serie de cazuri, există faptul că câtă atenție i s-a acordat în copilărie. Dacă părinții petrec mult timp cu copilul, sunt interesați de starea lui, de succes, atunci treptat se formează în el o conștientizare a importanței sale. Un sentiment matur de demnitate este de obicei exprimat în dorința de a urma o direcție dată în viață, de a întruchipa planuri și vise individuale. Demnitatea nu are nimic de-a face cu permisivitatea.

Onoarea și demnitatea unei persoane

Onoarea și demnitatea sunt valori inalienabile ale oricărei persoane care se respectă. Cu câteva decenii în urmă, cuvântul „onoare” era asociat cu conceptele de onestitate și capacitatea de a fi sincer până la capăt. Astăzi practic nu s-a schimbat și denotă dorința unei persoane de a-și atinge obiectivele într-un mod pur printr-o muncă fructuoasă asupra sa. O persoană cinstită acționează cu demnitate față de sine și față de ceilalți, cu siguranță își va cere scuze dacă provoacă neplăceri semnificative sau minore altora.

Demnitatea se corelează cu conceptele de importanță de sine și . În multe situații, viața însăși necesită adesea de la individ o mare capacitate de a menține libertatea interioară și de a fi independent. Onoarea și demnitatea sunt componente importante ale unei percepții adecvate a realității. Când o persoană poate privi viitorul cu încredere, își acceptă realizările care sunt disponibile în acest moment, el devine cu adevărat independent și fericit. Dacă nu ar exista concepte de onoare și demnitate, ar fi imposibil să te accepti ca persoană, autorealizare. Demnitatea este calea către o viață împlinită. Fără demnitate, nicio dezvoltare nu este posibilă.

Demnitatea umană și libertatea

Cum este legată demnitatea de libertate? Este posibil să-ți păstrezi demnitatea, fiind o persoană dependentă, condusă? Practica de viață arată că nu este. Dacă o persoană este atât de nesigură încât le permite altora să-și controleze propria viață, cu greu poate fi numită completă și fericită ( Citește despre). Dar ce înseamnă libertatea și de ce o persoană este uneori gata să lupte pentru ea nu pentru viață, ci pentru moarte?

Libertatea a fost întotdeauna recunoscută ca fiind principala valoare a individului. Fără ea, este imposibil să crești demnitatea într-un grad suficient. Dacă nu ar exista libertate, toate realizările pe care le are o persoană ar fi în cele din urmă în zadar. Tot ceea ce realizam, facem pentru a ne dezvolta propria individualitate, pentru a ne exprima la maximum. Și a avea demnitate va ajuta foarte mult aici. Cineva la început este condus de dorința de a câștiga respectul celorlalți, alții încep să fie mândri de ei înșiși ( Citește despre). Oricum ar fi, sentimentul de a avea libertate ajută la dezvoltarea demnității, la formarea încrederii în sine. De fapt, este imposibil să acționezi productiv fără conștientizarea propriei individualități. Nu poți deveni fericit pentru altul sau realizând visele altora, și nu obiectivele tale.

Ce situații cer demnitate?

Uneori, în viață, trebuie să acționezi rapid fără să te gândești la rezultatul final. Nimeni nu poate exclude apariția unor momente neplăcute. În unele cazuri, prezența demnității poate ajuta să te simți mai bine, să faci față dificultăților grave.

• O insultă nemeritată. Când o persoană experimentează un sentiment intern de resentimente, întreaga sa ființă se micșorează de la încălcarea propriei demnități. Există sentimentul că ai fost jignit pe nemeritat, în zadar. Această stare este însoțită de o indignare puternică și adesea o dorință de a se răzbuna pe infractor. Poate exista o stare de devastare internă, frică, apatie, apariția anxietății, tulburări de somn. În același timp, onoarea și demnitatea suferă și suferă schimbări semnificative. Demnitatea individului, în cea mai mare parte, începe să se clatine. Fiind într-un sentiment de resentimente, este imposibil să te simți întreg. Există un sentiment că sufletul a fost călcat în picioare, adesea o persoană se retrage în sine și de ceva timp refuză să comunice.
• Advocarea intereselor.În cazul în care se cere să se apere singur, să-și apere interesele, demnitatea se dezvoltă într-o măsură mai mare decât în ​​alte cazuri. Trecerea prin dificultăți temperează caracterul, contribuie la formarea forței interioare, a voinței. Aici iese în prim plan tema onoarei și demnității. Cuvintele rostite înseamnă mult, așa că li se acordă o atenție deosebită. Când purtați o conversație cu un adversar, este extrem de important să nu întoarceți insulta în insultă și să fiți sincer până la capăt.
• Conflicte în cadrul echipei. Unde, dacă nu în echipă, de cele mai multe ori este individul? Adesea, în acest grup de oameni există o ciocnire de interese, opinii, opinii. Va fi nevoie de mare voință și încredere în sine pentru a le depăși pe cele semnificative în fiecare zi, pentru a căuta compromisuri. Dezvoltarea demnității va avea loc în mod necesar atunci când o persoană învață să-și separe propriile interese de cele publice. Este necesar să-ți dezvolți propria strategie de comportament în situații de conflict. Acest lucru poate dura mult timp. Dar merită să ai propria ta demnitate!

Cum să dezvolți stima de sine?

Cât de mult ne prețuim pe noi înșine Citește despre) depinde adesea de atitudinea celor din jur. De ce se întâmplă asta? Cert este că atunci când comunicăm cu diferite categorii de oameni, ne formăm părerea despre ei pe baza propriilor impresii, iar ei fac același lucru cu noi. Dacă o persoană proiectează rigiditate interioară, incertitudine în spațiul exterior, atunci cei din jurul său vor percepe acest lucru în mod subconștient. Se știe că cel care nu iubește și nu se prețuiește pe sine nu trebuie să se aștepte la respect și recunoaștere de la ceilalți. Demnitatea trebuie păstrată în orice situație tocmai pentru că îți permite să te simți semnificativ și important. Fără acest sentiment, o persoană nu va îndrăzni niciodată să se pună înaintea sa obiective înalteși depuneți eforturi pentru a le atinge. Onoarea și demnitatea sunt principalele componente ale oricărei progrese, creșteri personale și succes în general. Sfaturile de mai jos vă vor ajuta să vă dezvoltați simțul demnității. Este necesar să înțelegem că gradul de dezvoltare a acestuia depinde direct de sentimentul de sine al persoanei, de cât de pregătit este pentru schimbări semnificative în viața sa. Stima de sine, de regulă, se formează prin munca constructivă sistematică asupra propriei persoane, recunoașterea unicității cuiva.

Găsește-ți propria personalitate

Dacă o persoană nu se tratează cu atenția și respectul cuvenite, poate că nu este pe deplin conștientă de meritele sale. Doar după ce ți-ai studiat amănunțit propria personalitate, poți începe să-ți dai seama de motivele acțiunilor tale, să lupți cu fricile și să previi dezamăgirile.

Ești sigur că îți faci treaba în viață? Poziția actuală, creșterea în carieră corespunde ambițiilor, dorințelor, aspirațiilor tale? Dacă nu, atunci este nevoie să ne gândim la asta. Demnitatea este o componentă necesară și necesară care ajută să facem față multor dificultăți, să-și conștientizeze unicitatea și unicitatea. Nimic nu este capabil să creeze o protecție internă atât de puternică pentru o persoană precum onoarea și demnitatea. Modul în care o persoană se tratează direct depinde de atitudinea oamenilor din jurul său. Formarea propriei viziuni individuale asupra lucrurilor ajută să se simtă semnificativ, să ocupe un loc important în societate.

Autoperfecționare profesională

La un moment dat în viață, fiecare dintre noi își alege propriul drum profesional. Această alegere este dictată atât de nevoile interne ale individului, cât și de așteptările sociale. Tema onoarei și demnității este direct legată de el. Dacă o persoană, din cauza unor împrejurări, nu poate avea loc într-unul sau altul, atunci va simți întotdeauna propria sa inutilitate și gol. Nu există nimic care să compenseze decalajul în educație. Este extrem de important ca o persoană să se simtă semnificativă, să-și arate abilitățile individuale și să se exprime în cutare sau cutare activitate. Demnitatea individului poate fi crescută printr-o muncă constantă minuțioasă asupra propriei persoane.

Autoeducație constantă

Chiar și un profesionist din domeniul său din când în când simte nevoia să-și actualizeze cunoștințele, să obțină altele noi. Autoeducația este o parte integrantă a vieții oricărei persoane pentru care o carieră și o creștere în profesie prezintă un interes semnificativ. Onoarea și demnitatea unei persoane sunt în mare măsură determinate de măsura în care a putut să aibă loc în activitățile sale. Îmbunătățindu-și abilitățile, o persoană avansează, se străduiește să-și îmbunătățească starea, lucrează în mod necesar asupra caracterului său ( Citește despre).

Demnitatea unei persoane în această sferă a vieții poate fi fie grav afectată, fie se ridică la cote fără precedent. Dacă o persoană nu se gândește la demnitatea sa, atunci, cel mai probabil, probleme serioase în profesie vor începe în timp.

Evitarea societății neplăcute

De mult s-a observat că a fi printre oamenii care pot jigni sau umili afectează negativ formarea personalității. Dacă o persoană este înconjurată de oameni care, în cuvânt sau în faptă, vor interfera cu autorealizarea sa, atunci se va simți în curând inutil, devastat și deprimat. Unii indivizi pot ofensa din neatenție demnitatea unei persoane, ceea ce o face pe aceasta din urmă să simtă un puternic sentiment de resentimente. De obicei, acei oameni care îi jignesc pe alții sunt cei care ei înșiși nu au stima de sine. Ei se bucură pe termen scurt de a-i umili pe ceilalți, privându-i de puterea lor interioară și de simțul echilibrului. Fiecare ar trebui să aibă grijă de ei înșiși și să evite societatea, care poate dăuna demnității. Amintiți-vă, suntem tratați așa cum ne permitem să fim tratați.

Astfel, demnitatea umană este un subiect extrem de important și semnificativ care provoacă numeroase dispute și zvonuri în societate. Dacă conceptul de demnitate nu ar exista, nu ar exista personalitate în sine. Orice creștere personală și auto-dezvoltare este imposibilă fără conștientizarea propriei valori și semnificații. Demnitatea aparține categoriei care este responsabilă de succes și fericire.

Disciplina: Diverse
Tipul de lucru: abstract
Tema: Demnitatea umană

1. Conceptul de demnitate

3. Schimbări istorice în conceptul de demnitate

4. Demnitate, mândrie, mândrie

Lista literaturii folosite:

1. Conceptul de demnitate

Conceptul de demnitate umană ne vorbește despre valoarea specială a unei persoane. Stima de sine este experiența propriei valori și afirmarea acesteia, poate în ciuda circumstanțelor.

Problema demnității a fost elucidată în scrierile etice ale remarcabilului gânditor german din secolul al XVIII-lea. Immanuel Kant. Kant a susținut că omul ca ființă rațională nu poate fi niciodată doar un mijloc ca un lucru simplu, ci este întotdeauna un scop în sine. Din raționalitatea unei persoane, potrivit lui Kant, demnitatea sa ia naștere - valoarea și semnificația specială a oamenilor ca indivizi.

Fiecare persoană are demnitate în virtutea raționalității sale și a apartenenței la rasa umană, astfel demnitatea este o calitate generică a ființelor raționale. Capacitatea de a realiza, de a stabili scopuri, de a urma legea morală este ceea ce ridică oamenii deasupra naturii oarbe, care trăiește doar prin impulsuri spontane, care este în strânsoarea necesității. Omul este implicat în rațiune și libertate, iar acest lucru îl face demn de o poziție specială în lume. Oricine, crede Kant, trebuie să simtă că este demn de o relație cu adevărat umană, trebuie să aibă un profund respect de sine, să recunoască în sine o ființă cu un statut special în ființă. În același timp, susține marele moralist, toată lumea ar trebui să recunoască și să respecte demnitatea celorlalți oameni. Toți oamenii sunt egali în demnitatea lor, în acest sens, printre ei nu există mai semnificative și mai puțin semnificative.

Ideile lui Kant despre demnitate au devenit fundamentale pentru gândirea etică raționalistă a ultimelor secole. Kant bazează demnitatea pe raționalitate ca calitate umană propriu-zisă și, fiind un autor nereligios, nu-l menționează pe Dumnezeu într-un cuvânt. Spre deosebire de I. Kant, întreaga tradiție religioasă și filozofică vest-europeană vede demnitatea omului în asemănarea lui cu zeul. Domnul l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, a pus în el un duh care este mai înalt decât mintea pământească limitată și, deși omul a păcătuit și a căzut, el își păstrează legătura profundă cu Atotputernicul. Omul ca ființă spirituală are libertatea o prerogativă complet Divină și capacitatea de a fi creativ. Sufletul său este nemuritor, etern și, prin aceasta, el este fundamental diferit de toate celelalte ființe vii. Din punctul de vedere al creștinismului, o persoană trebuie să fie smerită și să experimenteze frica de Dumnezeu și, totuși, are o demnitate aparte și o plinătate deosebită a ființei: combină nemurirea spiritualitateşi corporalitate, completitudine materială carnală. În acest sens, omul este chiar mai înalt decât îngerii, pentru că acestea sunt doar spirite, iar el este unitatea universală a spiritului și materiei, a acestei lumi și a cealaltă lume, a morții și a nemuririi.

Demnitatea unei persoane stă în capacitatea sa, fiind o ființă pământească, de a alege calea către Dumnezeu, de a-și folosi corect libertatea, întinzând voluntar mâna spre Hristos.

Atât în ​​tradiția religioasă, cât și în cea nereligioasă, demnitatea unei persoane este înțeleasă ca abilitatea sa de a se ridica peste determinarea prin condiții naturale, ca abilitatea de a se ridica și de a sta deasupra jocului forțelor inconștiente care încearcă să o zdrobească. și supune-l. Spirit și minte acele instanțe interne, datorită cărora suntem demni soarta mai buna decât soarta unei pietre care se rostogolește pe un munte, ei sunt cei care ne dau dreptul să ne respectăm și să ne apreciem.

Dacă filozofii au reflectat sensul conceptului de „demnitate” tocmai ca valoare a fiecărei persoane datorită posesiunii sale de rațiune, spirit și libertate, atunci în conștiința de masă ideea de demnitate din cele mai vechi timpuri are cel puțin trei interdependente. , dar aspecte diferite. Cu toate acestea, toate au un lucru în comun: demnitatea încetează să mai fie proprietatea fiecăruia, este apanajul anumitor indivizi și grupuri care au anumite morale, spirituale și calitati sociale. Demnitatea umană propriu-zisă, care stă la baza invizibilului tuturor celorlalte tipuri de demnitate, rămâne în umbră, așa cum ar fi, sau, poate, este ceva ca aerul în care „trăiesc” înțelegeri mai specifice ale demnității. Mai mult, toate corelează într-un fel sau altul demnitatea și demnitatea deținerea de valoare necondiționată și deținerea unor calități anume apreciate demne de laudă.

Prima înțelegere a înțelegerii demnității ca virtute îmbină pur și simplu „demnitatea” și „demnitatea” în mod inseparabil. Ei spun despre cineva: „Aceasta este o persoană demnă”, adică această persoană are virtuți morale, adică. virtuţi apreciate în societate. O persoană demnă este o persoană care corespunde unui model moral: amabil, cinstit, statornic, corect etc. O persoană demnă se comportă invariabil cu demnitate: nu se umilește pe sine și nu-i umilește pe alții. El respectă demnitatea umană a fiecăruia și în orice alt individ vede exact o persoană, și nu doar un hoț, un cerșetor sau un dușman. O persoană vrednică acționează uman și corect, chiar dacă nimeni nu vede acest lucru, nu merge la răutăți, calomnii, intrigi, pentru că nu vrea să facă rău și să trădeze omul în sine. Are o responsabilitate profundă față de propria personalitate.

A doua înțelegere a demnității este accentuarea, în primul rând, pe însăși calitățile supranaturalității și libertății spirituale și psihologice despre care vorbește filosofia.

Capacitatea de a rezista înclinațiilor de bază, capacitatea de a lupta împotriva propriilor îndemnuri, dorințe și pasiuni carnale. O persoană cu respect de sine nu va cerși cu umilință, chiar dacă îi este foarte foame, o bucată de pâine de la oameni care, evident, îl vor trata și îl vor batjocori. Va îndura suferința fizică, dar nu va deveni o jucărie și distracție în mâinile celor răi. O astfel de persoană nu va cerși dragostea cuiva care nu-l iubește, își va înfrâna propria pasiune, preferând integritatea propriei personalități satisfacției solicitate. Și, în sfârșit, o persoană cu demnitate nu va intra niciodată în sclavia altora de dragul bogăției materiale și al bunăstării financiare. Libertatea și independența pentru el sunt de preferat „coliviei de aur”.

Abilitatea de a înfrunta cu fermitate și curaj încercările care țin de soarta ta. Niciunul dintre noi nu este protejat de posibile pierderi și lovituri ale soartei. Toată lumea își poate pierde sănătatea, persoanele dragi, munca, acele suporturi care există în viața noastră și fără de care nu ne putem imagina. Pentru orice persoană, poate apărea și întrebarea unei alegeri radicale, care va necesita respingerea multor beneficii, poate exista o datorie care nu era acolo înainte de a trebui să meargă la război, să muncească excesiv sau să aibă grijă de cei grav bolnavi. A face față cu demnitate la acest gen de test înseamnă a nu te încurca, a nu cădea în isterici, a nu începe să te zvârnâi, să te plângi și să blesteme totul în lume. Aceasta înseamnă să nu fugiți de problemă, ci să căutați modalități de a o rezolva în cel mai uman și eficient mod. Demnitatea este păstrată de cel care, după primul șoc, își adună voința într-un pumn și acționează cu intenție: luptă, muncește, pasă - își îndeplinește datoria. Demnitatea este inerentă cuiva care, după pierderea sa personală, nu începe să urască lumea întreagă, nu devine un bețiv înrăit și nu cade într-o depresie fără speranță, ci continuă să trăiască, încercând să nu otrăvească existența fiecaruia. sau altele.

A treia înțelegere a demnității contrastează destul de puternic cu primele două. Aici avem în vedere nu demnitatea umană ca spiritualitate și moralitate, ci demnitatea ca deținere a unor beneficii recunoscute social, apreciate în societate: statut social, bogăție, faimă, servicii pentru popor și stat. Acum, expresia „persoană demnă” este citită diferit: în Evul Mediu acesta este un reprezentant al unei familii nobile, într-o societate de piață un mare om de afaceri, un om bogat, în diferite momente generali majori, artiști celebri, oameni de succes, bine- cunoscuți, respectați, mânuind bine propria faptă. Oamenii care sunt demni din punct de vedere social pot să nu aibă virtuțile unor suflete pure nemercenare, nu sunt îngeri, dar în cea mai mare parte sunt cei care respectă toate normele de comportament acceptate în societate sau într-un grup social, urmează clar regulile jocului și deveniți câștigători. Demnitatea acestor reprezentanți ai unor paturi sociale foarte diferite se exprimă în ceea ce se numește onoare. Onoarea este un sentiment al demnității sociale a cuiva, valoarea socială specială în legătură cu statutul, priceperea, bogăția. Onoarea dictează unei persoane nevoia de a avea o bună reputație: să fie în mod constant demn de laudă în ochii altor oameni. Onoarea trebuie menținută, reputația trebuie menținută. Nu este suficient doar să fii o persoană sau chiar o persoană foarte bună, trebuie și să arăți așa în fața celorlalți. Onoarea, mai mult decât demnitatea, tinde spre recunoaștere externă, semne de respect, venerație, aprobare. Experiența demnității este mai internă, intimă, nu trebuie întotdeauna demonstrată și este adesea doar o stare de spirit care nu necesită un comportament captivant.

În mod ideal, posesia demnității include toate înțelegerile pe care le-am enumerat: este un sentiment de valoare de sine necondiționată și posesia unui set de calități morale pozitive și capacitatea de a se ridica deasupra dorințelor și circumstanțelor și respectul societății. asociat cu capacitatea de a câștiga o bună reputație și de a-și menține onoarea. Punctul inițial și fundamental este, desigur, prima calitate sentimentul de a fi persoană, subiect de reflecție, voință și alegere. De fapt, toate interpretările specifice ale demnității se bazează pe prezența acestui moment: dacă o persoană nu se respectă ca persoană, nu poate fi nici morală, nici persistentă, nici venerată de alții. Doar respectul necondiționat de sine și acceptarea de sine servesc drept bază pentru creșterea în toate celelalte domenii ale relațiilor umane.

Deși demnitatea este o „trăsătură ancestrală” inerentă a oamenilor, ea poate fi pierdută și mulți oameni o pierd. A-ți pierde demnitatea înseamnă a te asemăna cu un lucru, a deveni un mijloc în mâinile altor oameni și a deveni în mod voluntar. I. Kant protestează cu furie și patos împotriva unui astfel de comportament. Își învață cititorii să nu fie servili, să nu fie servili, să nu cadă în dependența de datorii, ceea ce îi poate conduce la rolul de monedă de schimb în jocul altcuiva. Omul, potrivit lui Kant, nu ar trebui vândut cu orice preț. „Nu fiți agățați și lingușitori! Nu lăsa drepturile tale să fie încălcate de alții!” strigă marele moralist. Respectând profund demnitatea în om, Kant susține că omul nu ar trebui să se prosterne în fața nimănui, nici măcar înaintea lui Dumnezeu însuși. Când te prosterezi, nu te mai închini unui ideal, ci unui idol.

Este posibil, totuși, să-și păstreze propria demnitate ex. respect de sine și respect pentru sine atunci când părăsim sfera reflecțiilor filosofice înalte în lumea reală, plină de adversitate, murdărie, sânge, violență și umilință? Există condiții care împiedică și promovează păstrarea demnității? În munca mea, voi lua în considerare pe scurt aceste probleme.

Desigur, există multe circumstanțe în care demnitatea umană este supusă umilinței și distrugerii. În primul rând, trebuie spus despre condițiile materiale. Când o persoană este săracă, când nu își poate câștiga un trai decent conform standardelor general acceptate, sau chiar lipsită complet de o bucată de pâine, este foarte greu să vorbim despre păstrarea demnității sale. Demnitatea presupune autonomie, independență, capacitatea de a se întreține singur, iar dacă cineva se află într-o poziție în care trebuie să se bucure de harurile binefăcătorilor, îi este greu să se respecte și să se aprecieze. În societatea de piață de astăzi, există straturi întregi de oameni care de la naștere până la moarte se află în poziția de proscriși sociali. Părinții lor nu au un loc de muncă și ei înșiși își trăiesc viața ca șomeri, făcând ce pot și formând un fund social. Acești oameni, din cauza sărăciei fără speranță, sunt inițial lipsiți de posibilitatea de a-și simți demnitatea, iar absența acestei componente cele mai importante a personalității lor este compensată de agresivitate și cruzime, de dorința de a-i distruge pe cei bine hrăniți și mulțumiți de sine. lume care îi umilește. Cel a cărui demnitate este tăiată devine inevitabil periculos din punct de vedere social, se răzbună pe toată lumea fără discernământ pentru „neîmplinirea” vieții sale și „eu” călcat în picioare.

La noi, de-a lungul anilor de schimbări sociale drastice, sărăcia nemeritată a umilit demnitatea multor, multor oameni: intelectuali, țărani, muncitori, toți pensionarii, care sunt practic lipsiți de mijloacele unei existențe normale. Desigur, ne putem baza pe atitudinea dezvoltată cândva de aristocrația sărăcită: „Suntem săraci, dar mândri”, dar aceasta este puțină consolare pentru cei care experimentează toată povara nedreptății sociale. Demnitatea nu este o fantomă sau invizibilă, este valoarea reală a unei persoane, care trebuie confirmată public. Un stat care își umilește masiv cetățenii șterge perspectivele propriei sale existențe. Mii și milioane de săraci, care „dacă nu-și întind mâinile, întind picioarele”, nu pot fi un sprijin pentru el.

Încălcarea demnității oamenilor se produce nu numai din cauza unor mecanisme economice imperfecte, ci în orice moment a fost realizată cu ajutorul mașinii politice. Toate tiraniile, toate statele totalitare, tot felul de despotisme, cu foc și sabie, au dezrădăcinat demnitatea și mândria cetățenilor lor. Execuțiile, tortura fizică, biciuirea, pilorul, închisorile și servitutea penală aveau drept scop liniștirea pe cei disidenți și recalcitranți, erau folosite pentru a-i face pe oameni să uite de demnitatea lor, astfel încât să se bucure pur și simplu de faptul existenței fizice, curgând fără durere și batjocură, și degeaba pretins. Uneori, în istorie, au existat substituții și compensații ciudate: de exemplu, în țara noastră în perioada lui Stalin, demnitatea personală a fost de fapt înlocuită de ideea demnității poporului sovietic sau a demnității proletariatului. Mândria proprie nu a fost încurajată, păstrarea „eu-ului” inofensiv și nesupus dizolvării era considerată un fel de păcat, un truc individualist. O persoană trebuia să renunțe la demnitatea sa în favoarea colectivului, au încercat să-l rupă, l-au forțat să se pocăiască de greșelile imperfecte, să se învinuiască și să plângă. Asemenea „rituri” ciudate erau practicate peste tot, de parcă s-ar afirma că numai comunitatea este demnă de un adevărat respect. În cuvintele poetului, „un zero”.

Dar ce trebuie să facă o persoană, acea unitate pe care din punct de vedere economic sau politic încearcă să o transforme în zero? Este bine dacă „cei jigniți și umiliți” au puterea de a rezista, de a munci, de a lupta, de a se afirma activ în ciuda împrejurărilor. Și dacă nu, dacă vorbim de bătrâni, slabi, bolnavi? Chiar trebuie să suporte nerecunoașterea categorică a demnității lor umane?

Aici trecem dincolo de a vorbi despre măsura în care o persoană poate influența alți oameni și societatea și, în mod inevitabil, poate să se îndrepte către lumea interioara, care este totuși o regiune independentă a ființei, o sferă specială, diferită de comunicarea externă și capabilă să rămână intactă orice ar fi.

Una dintre modalitățile de a păstra demnitatea personală pentru cineva căruia i-a fost luată din punct de vedere social este de a obține cel puțin un minim de independență externă și internă. Cel care se dă cu totul milei altora încetează să mai fie o persoană. Chiar și o persoană în vârstă care și-a pierdut fără speranță sursele de venit poate încerca măcar să fie utilă altora cumva și să câștige cumva bani fără a deveni formă pură obișnuit. Chiar și o persoană bolnavă se poate autoservi într-o oarecare măsură și poate avea o serie de interese spirituale proprii, scoțându-l din dictatele mediului său. Atâta timp cât „eu” este întreg și relativ independent, demnitatea este păstrată.

Cealaltă cale este calea evadării, respingerea orientărilor și valorilor societății care își scuipă membrii sau îi suprimă. Cel care tânjește să beneficieze pe deplin de beneficiile sociale, dar nu le poate primi, suferă foarte mult. Este ofensat, furios, deprimat, se simte nefericit, iese cu furie impotentă și deja prin aceasta se lipsește de demnitate. Își oferă un preț mic, pentru că își dorește cu pasiune beneficiile și recunoașterea lumii exterioare, care nu-l recunoaște. Refuzul propriu-zis acţionează ca o umilire şi distrugere a mândriei. Dar dacă un individ își spune, așa cum fac monahii și asceții: „Nu am nevoie de aceste binecuvântări ale tale, cunosc o altă lume, una spirituală”, el încetează să sufere și își restabilește respectul de sine pierdut. Nu mai este un solicitant, nu un solicitant care este refuzat, merge pe drumul lui, deși ciudat din punctul de vedere al profanului, dar sufletul lui este liniștit în același timp, iar demnitatea îi este alături. Poate că aceasta este calea celor puțini, dar îi permite individului să se regăsească atunci când fundamentele pur seculare ale respectului de sine sunt distruse.

În aproape orice împrejurare, o persoană își poate menține demnitatea independența internă, propriul punct de vedere, aprecierile, judecățile. El este întotdeauna capabil să se raporteze într-un anumit fel la poziția sa, la suferințele și privațiunile sale, fără a se contopi cu acestea. Dacă nu a acceptat în mod voluntar să fie un lucru cu voință slabă în mâinile altora sau o jucărie a forțelor exterioare, atunci poate cel puțin să-și joace jocul în interior, să fie în minte, să existe în spațiul propriei conștiințe, inaccesibil. oricui și, prin urmare, să-și păstreze demnitatea, continuă să se perceapă ca persoană și ca valoare. Acest lucru este posibil atât în ​​condițiile unui lagăr de concentrare, cât și înainte de a fi împușcat, și în timpul unei boli dureroase severe. Este, desigur, foarte dificil, dar este posibil.

Scriitorul argentinian Borges are o poveste despre un om care este dus pentru a fi împușcat și crede că nu a scris cea mai bună lucrare a lui, la care a visat toată viața, și se roagă la Dumnezeu să-i dea o asemenea lucrare. oportunitate. Dumnezeu i-a ascultat rugăciunea. În ultimul moment, când soldații apăsau deja pe trăgaci, timpul s-a oprit brusc, totul a înghețat și doar un prizonier și-a păstrat capacitatea de a acționa și de a se mișca. S-a pus imediat pe treabă. A scris și a scris, a meditat și a întruchipat ceea ce gândea pe hârtie. În cele din urmă, munca lui s-a încheiat. Și de îndată ce autorul a pus capăt, eternitatea a lăsat loc timpului, a răsunat o împușcătură și eroul nostru a fost lovit. A murit chiar în ziua și chiar la ora hotărâte pentru execuție. Această poveste are multe semnificații, dar una dintre ele este o metaforă a demnității umane: chiar și cu un moment înainte de o moarte violentă prescrisă de alții, o persoană poate rămâne gânditor și creator al unui întreg univers de experiențe, aspirații și semnificații.

Desigur, este mult mai bine când demnitatea noastră nu trece teste teribile și...

Omul este o ființă socială. Este în strânsă relație cu societatea. O persoană nu poate să nu se gândească la felul în care alții îl tratează, ce cred despre el, ce evaluări se fac asupra acțiunilor sale și a întregii sale vieți. Fiecare persoană din când în când se gândește la locul său printre alți oameni. Am auzit de mai multe ori despre concepte precum onoare și demnitate. Dar ce înseamnă ele? Pentru mine, acesta este un întreg set de anumite trăsături ale unei persoane. Aceasta este onestitate, sinceritate, sinceritate, sinceritate. Un om de onoare are principii clare, foarte morale, în comportamentul său, în relațiile cu ceilalți. Ele reflectă valoarea morală a individului, reprezintă o evaluare publică și individuală a calităților și acțiunilor morale ale unei persoane. Cea mai înaltă manifestare a demnității umane este noblețea - măreția morală a persoanei umane. Poate fi inerent oricărei persoane care își îndeplinește cu onestitate datoria, trăiește conform standardelor morale. Cred că un om de onoare este încă o persoană modestă, care nu spune tuturor despre superioritatea lui. Desigur, un om de onoare are și o asemenea calitate ca demnitatea. Demnitatea este o încredere interioară în propria valoare, un sentiment de respect de sine. Conceptul de demnitate este mai universal decât conceptul de onoare. Subliniază importanța individului și nu depinde de apartenența socială. Un muncitor obișnuit poate fi mult mai demn decât un politician sau un om de știință. Omul are o demnitate pe care el însuși o menține și pe care ceilalți trebuie să o respecte. Conceptele de onoare și demnitate, care sunt apropiate ca semnificație, au între timp diferențe semantice importante. Deci, onoarea este o evaluare din punctul de vedere al societății, demnitatea este o evaluare din punctul de vedere al umanității, scopul ei comun. Nu este de mirare că simțul onoarei provoacă dorința de a te înălța și de a excela în grupul social de la care cauți onoruri. Stima de sine se bazează pe recunoașterea egalității morale cu ceilalți oameni. Fiecare individ are demnitate pur și simplu pentru că este uman. Prin urmare, un membru demn al societății recunoaște demnitatea altor oameni și nu o încalcă. Cu toate acestea, dreptul natural al unei persoane la recunoașterea demnității sale nu înseamnă deloc că se va manifesta automat. O persoană trebuie să „arată” lumii demnitatea sa, care se exprimă în decență, onestitate, aderență la principii, corectitudine față de ceilalți și exigență față de sine, în modestie și simplitate, în dorința de a fi o persoană integrală în interior, care poate fi bazat pe. Abia atunci putem spune cu încredere că acesta este un om de onoare și demnitate. Dacă, așa cum s-a spus deja, o persoană dobândește dreptul la demnitate din momentul nașterii, doar pentru că este o persoană, atunci onoarea este dobândită de el în procesul întregii sale vieți. Cu toate acestea, onoarea nu este doar faima bună despre o persoană care are calitățile enumerate. Îl poți câștiga doar dovedind-o prin propriile tale acțiuni. De asemenea, există o anumită asemănare între onoare și demnitate. Se manifestă într-un astfel de sentiment precum stima de sine. Cu o stimă de sine obiectivă ridicată, o persoană care este conștientă de propriile merite, care le realizează, așteaptă în mod legitim de la societate o evaluare adecvată - onoare. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că goana după onoare dezvoltă vanitatea. Iar vanitatea este una dintre manifestările mândriei. În religie, este considerat unul dintre păcatele capitale. Dacă vorbim despre timpul prezent, acum sunt puțini oameni de onoare și demnitate. Consider că este necesar să cultivăm în personaj un sentiment de demnitate, onoare, sinceritate, sinceritate cu copilărie timpurie. „Aveți grijă de onoare de la o vârstă fragedă”, a scris persoana remarcabila, A.S. Pușkin. Astfel, trebuie să fii o persoană demnă încă din copilărie. Toate evenimentele din viață sunt interconectate, iar demnitatea trebuie menținută pe tot parcursul vieții, oamenii trebuie să se gândească la consecințele acțiunilor lor. Deoarece dacă o persoană își pierde încrederea și respectul, atunci va fi foarte dificil să o returnezi.