Respirația holotropică - metoda revoluționară a lui S. Grof

Ecologia sănătății: Stanislav Grof este numit fără exagerare un clasic viu, Freud al secolului XXI. Încă conduce personal cursuri în întreaga lume și predă la Institutul de Studii Integrale din California. Arată mult mai tânăr decât cei 78 de ani. În timpul sesiunilor de „respirație holotropă”, Grof sa „născut” din nou de peste patru mii de ori. Acesta este numărul de ședințe pe care psihiatrul de pionier le-a efectuat în cei peste 45 de ani de practică.

Stanislav Grof, fără exagerare, este numit un clasic viu, Freud al secolului XXI.

Încă conduce personal cursuri în întreaga lume și predă la Institutul de Studii Integrale din California. Arată mult mai tânăr decât cei 78 de ani.

În timpul sesiunilor de „respirație holotropă”, Grof sa „născut” din nou de peste patru mii de ori. Acesta este numărul de ședințe pe care psihiatrul de pionier le-a efectuat în cei peste 45 de ani de practică. De mii de ori a revenit în mintea unui nou-născut - poate de aceea arată atât de tânăr?

Despre respirația holotropică

Grof a scris mai mult de zece cărți științifice și educaționale, a creat o Organizație Internațională Transpersonală care funcționează cu succes, a format peste o sută de mii de profesori certificați ...

Milioane de oameni din întreaga lume au participat la antrenamentele sale. Deținător al celor mai înalte grade științifice și al premiilor prestigioase, Grof este, în plus, o persoană foarte bogată. S-ar părea că deja poți să te „retragi” și să te odihnești pe lauri! Dar nu.

Una dintre cărțile lui Grof se numește „The Frantic Search for Oneself” (1990): asta realizează el în propriul exemplu – „luptă eternă” cu o umbră, căutarea perfecțiunii. Potrivit lui Gorf, „căutarea frenetică a sinelui” este o problemă cu care se confruntă doar indivizii fragmentați spiritual și apoi doar până la vindecare. În cursul practicii, se transformă într-o altă sarcină cu care se confruntă oamenii sănătoși din punct de vedere mental - super-sarcina de extindere a conștiinței, evoluție spirituală.

După cum subliniază Grof, pe baza propriilor „călătorii” în inconștient (sau, mai exact, „superconștient”) și observând mii de „călătorii” efectuate de pacienții săi, există trei modalități de a depăși această limită: utilizarea LSD (care este un drog ilegal), metoda de respirație holotropă propusă de Grof și o „criză psiho-spirituală” de exacerbare.

Comun acestor trei situații, așa cum scrie Grof în prefața la The Call of the Jaguar (2001), este că acestea provoacă stări neobișnuite de conștiință, inclusiv subspeciile lor pe care el le numește „holotrope”, adică dincolo, în contrast cu experiența obișnuită, pe care el o numește. „hilotrop”, adică terestru.

Termenul „holotropic” este derivat din rădăcinile grecești holos, care înseamnă „întreg”, și trepein, care înseamnă „a mișca într-o direcție”. Împreună înseamnă „îndreptați-vă spre totalitate”.

Grof notează în The Call of the Jaguar că în terapia psihedelică (acum interzisă, dar legală în anii mai tineri ai lui Grof), astfel de stări au fost induse de utilizarea de droguri psihoactive, inclusiv LSD, psilocibină, mescalină, triptamina, derivați de amfetamine (DMT, ecstasy etc.).

În metoda Holotropic Breathwork dezvoltată de Grof și soția sa Kristina în 1975, pentru a schimba conștiința, se folosește o combinație a așa-numitei respirații legate(când nu există o pauză între inspirație și expirație, expirație și inspirație) și muzică care te pune într-o stare de transă(deseori etnice, tribale: tobe africane, pipe tibetane etc.); uneori se aplică lucrări suplimentare cu corpul.

În cazul „exacerbarilor spirituale” apar spontan stările holotrope, notează Grof, iar cauzele lor sunt de obicei necunoscute.

Astfel, a treia metodă este necontrolată, prima este ilegală: rămâne doar respirația holotropă.

Grof și-a condus cercetările timp de peste patruzeci și cinci de ani.. A început cu experimente cu LSD. După descoperirea proprietăților psihotrope ale medicamentului în 1943, s-a presupus de ceva timp că acesta provoacă simptome similare schizofreniei (și, prin urmare, a fost recomandat pentru utilizare de către psihoterapeuți), dar această ipoteză a fost ulterior respinsă.

După interzicerea acestui medicament în Statele Unite la sfârșitul anilor 1960, Grof a început să folosească în cercetările sale metoda respirației holotrope speciale, în care a folosit în mod activ experiența dobândită în timpul experimentelor cu medicamente psihoactive (inclusiv măsuri de precauție).

Poate că prototipul respirației specifice folosită în metoda holotropică a fost respirația rapidă a pacienților lui Grof sub LSD - în cazul în care problema apărută din adâncurile subconștientului nu a putut fi rezolvată imediat, integrată într-un psihic sănătos.

O astfel de respirație i-a ajutat să rămână într-o stare extinsă de conștiință și să descarce materialul psihologic care s-a manifestat sub forma unor simptome neplăcute. Așa că „călătoria proastă” s-a transformat într-o metodă de psihoterapie.

Cercetările în domeniul terapiei psihedelice și experiența personală a respirației holotropice i-au permis lui Grof să descopere că în spatele „ultimei frontiere” a conștiinței umane - conștiința embrionului - nu există un zid gol(cum ar putea presupune un materialist, presupunând că viața umană este limitată la intervalul dintre concepție și moarte).

În spatele acestui „zid”, după cum a aflat Grof, există și viață, mai precis, multe forme de viață.. Acolo zac lumi „supraomenești” în care timpul și spațiul, limitările memoriei creierului și actuala naștere umană în general încetează să mai fie factori limitatori. Și anume, ei încetează să rețină ceea ce trăiește întotdeauna în interiorul nostru și își desfășoară „căutarea frenetică” atât înainte, cât și după moartea noastră fizică. În unele sisteme filozofice și religioase, acest „ceva” se numește „suflet”, „conștiință”, „sinele adevărat”.

Dar chiar și aceasta, empirică, accesibilă tuturor dovadă a existenței „vieții după moarte”, este cea mai surprinzătoare din experimentele lui Grof. Principalul lucru, de la înălțimea conștiinței spirituale, supraumane, devine evident: granițele omului și acele bariere psihologice care provoacă diverse efecte patologice care împiedică o persoană să devină ea însăși și apoi merg mai departe, se ridică deasupra lor - aceste granițe nu sunt create de un capriciu al destinului și sunt alimentate nu de voința rea ​​a cuiva, ci de persoana însuși, mai precis de identificarea lui, mai falsă, limitată de sine.

Adică, se dovedește că noi înșine - cu toată puterea - ne ținem „ușile percepției” încuiate, împiedicând adevărata sănătate, prosperitate și libertate să intre în ele. O persoană cheltuiește forțe foarte semnificative pentru a-și menține barierele mentale, mult mai mult decât își poate permite! Și aceste forțe pot fi folosite mult mai rațional și mai profitabil.

De exemplu, aceste forțe, cu care o persoană își ține „ușile percepției” închise, l-ar putea ajuta în călătoria sa prin aceste uși și, prin urmare, îi permit să devină o persoană fericită și dezvoltată spiritual. Și chiar mai mult decât atât - să pășim mai departe, dincolo de granițele omului, pe care, se pare, le-am stabilit pentru noi înșine.

De fapt, de-a lungul vieții sale lungi, Grof a creat o direcție cu totul nouă, nu doar psihanaliza, ci psihocorecția supraumanistă totală, care poate fi utilă tuturor.

Din punctul de vedere al lui Stanislov Groff, nu ne-ar strica pe toți să „tratăm” după metoda lui- la urma urmei, trebuie să admitem că până și cei mai sănătoși oameni din punct de vedere al nivelului de conștiință sunt departe de idealurile pe care le demonstrează spiritual personalități dezvoltate, profesori de umanitate, mistici luminați. Și nu este un mistic, doar pune ștacheta mai sus, mult mai sus decât se face de obicei în psihoterapie.

El ne atrage atenția asupra decalajului tragic dintre ceea ce a aspirat omenirea și societatea post-umanistă, mecanicistă, la care a ajuns acum. Grof, fiind el însuși medic profesionist, doctor în medicină, psihiatru cu cincizeci de ani de experiență, care a crescut în școala de psihanaliză tradițională, constată că știința modernă păcătuiește cu unilateralitate, limitându-se la orbire.

Medicina tradițională se încăpățânează să închide ochii la faptul că problema sănătății mintale a unei persoane este legată organic de problema dezvoltării sale spirituale, chiar mai mult decât atât, se opune de fapt acestor procese. Tot ceea ce trece dincolo de viziunea tradițională asupra lumii, limitată de limite foarte înguste, primește eticheta de „anormalitate”.

Într-unul dintre interviurile sale, Grof notează: din punctul de vedere al medicinei moderne, se dovedește că dacă renunțăm la ritualuri, lăsând doar un comportament specific și stări de conștiință neobișnuite, atunci orice religie și spiritualitate în general este patologie pură, o formă de tulburare mintală. Meditația budistă, din punctul de vedere al unui psihiatru, este catatonică, Sri Ramakrishna Paramahamsa era schizofrenic, Sfântul Ioan Botezătorul era un degenerat, iar Gautama Buddha, din moment ce era încă, ca să spunem așa, capabil de un comportament adecvat, cel puțin era în pragul nebuniei...

Una dintre problemele medicinei moderne, potrivit lui Grof, este că tinde să considere orice stări modificate de conștiință care apar în anumite circumstanțe la persoanele perfect sănătoase ca manifestări patologice sau chiar unul dintre simptomele schizofreniei. De fapt, medicina este acum neputincioasă să facă distincția între viziunea profetică (din care scripturile ne oferă exemple popoare diferite lume: Biblia, Coranul, Tora, Bhagavad Gita etc.) din delir schizofrenic dureros, transă narcotică - dintr-o transă religioasă.

Unde, atunci, să trasăm granița „normalului”?Și întrebarea care urmează de aici este: unde să trasăm granița „realului”, care este realitatea în care trăim în general? Și cine suntem noi cu adevărat, ce poate și ce nu poate așa-numitul „omul”?

Grof și-a început cariera medicală cu psihanaliza tradițională conform lui Freud, dar curând, în cursul practicii sale, și-a dat seama de unilateralitatea abordării tradiționale: la urma urmei, un freudian este forțat să reducă totul la dorința sexuală, la libido, care se presupune că principala forță motrice a unei persoane.

Dar cel mai important lucru care nu i s-a potrivit lui Grof a fost metoda de „vorbire” orientată verbal pe o canapea de piele în sine, deși duce, dacă are succes, la un diagnostic precis și la identificarea evenimentului care a provocat patologia, nu este întotdeauna eficientă pentru a scăpa efectiv de pacientul de oprimarea acestui eveniment și de simptomele patologice reale.

Treptat, a ajuns să înțeleagă că nu doar o amintire formală, ci o reexperimentare directă a acestor evenimente cheie - inclusiv cel mai traumatizant eveniment din viața oricărei persoane - propria naștere - mult mai capabil să ajute atât la vindecarea bolii, cât și la extinderea conștiinței.

Trebuie remarcat imediat că medicina modernă nu confirmă faptul că o persoană își poate aminti propria naștere și, cu atât mai mult, experiența intrauterină. De fapt, dimpotrivă, există dovezi că creierul uman nu este capabil să-și amintească nimic din ceea ce s-a întâmplat corpului până la doi ani.

Cu toate acestea, experiența lui Grof și a milioanelor de oameni care folosesc respirația holotropă sugerează altceva. Pentru a înțelege „cât de adâncă este gaura iepurelui” pe care a subliniat Grof, trebuie menționat că experiențele oamenilor în sesiunile de respirație holotropă nu se limitează la experiențe perinatale (experimentate în momentul nașterii) sau chiar prenatale (embrionare, intrauterine).

Include experiențe extrem de vii și neobișnuite, experiențe care, înainte de inventarea acestei tehnici, erau disponibile doar misticilor avansați și sfinților de diferite confesiuni.

În special, aceasta este activarea chakrelor, experiențele încarnărilor trecute, previziunea, clarviziunea și claraudiția, identificarea cu alte persoane, cu animale, plante, obiecte și chiar toate creațiile deodată (Mama Natură), întreaga planetă Pământ, în plus, experiențele de întâlniri cu supraoameni și spirituali, divine, precum și ființe din alte universuri...

Spre deosebire de amintirile prenatale și perinatale, care într-un număr de cazuri au fost de fapt confirmate, nu este posibilă infirmarea sau confirmarea unor astfel de experiențe.

Așa cum, să zicem, este imposibil să aflăm dacă sfântul catolic, întemeietorul ordinului iezuit, Ignatie de Loyola, a înțeles în meditațiile sale cu adevărat chinurile lui Hristos de pe cruce! Știința, așa cum am menționat mai sus, în astfel de cazuri pur și simplu nu poate rezolva diferența fundamentală dintre „adevărat” și „fals”.

După cum notează unul dintre cercetătorii (și adepții) lui Grof, Vladimir Maikov, în articolul său „Lumea lui Stanislav Grof”, aceeași lege a relației de incertitudine pe care remarcabilul fizician german W. Heisenberg a descoperit-o în lumea cuantică este aplicabilă și în lumea psihologiei, lumea suflet uman: cu cât încercăm să determinăm mai precis coordonatele unui eveniment, cu atât cunoștințele noastre despre ceea ce sa întâmplat de fapt devin mai incerte.

Mai mult, fizica a ajuns acum să înțeleagă că la nivelul cel mai microscopic este imposibil să se efectueze cercetări fără a face modificări în proprietățile materialului.

Dacă, de exemplu, un lingot de aur poate fi măsurat cât de mult dorește, fără a aduce atingere „subiectului”, atunci, să zicem, un cuarc de aur va suferi inevitabil schimbări semnificative. În plus, particulele microscopice, părțile constitutive ale materiei, sunt mai mult un proces, o undă, decât o particulă materială...

La fel și cu studiile aprofundate ale psihicului uman- cu destule scufundare adâncăîn această întrebare, o persoană, parcă, încetează să mai fie o persoană, ci apare ca un fel de evoluție a conștiinței, luată într-o anumită aproximare, şi numai în această aproximare este bărbat.

De exemplu, cineva începe să practice respirația holotropă pentru a scăpa de traume psihologice sau pentru a depăși o criză de viață. În cele din urmă, vede și, cu o claritate care o depășește pe cea disponibilă în viața obișnuită, experimentează, să zicem, propria naștere, adică este, parcă, născut din nou.

După ce a supraviețuit și a integrat (dizolvat) acestei traume, el merge din ce în ce mai adânc, dezvăluind alte traume - perinatale. Experiențe, integrează și le. Posibilitățile de „amintire” în acest corp anume sunt, parcă, epuizate; traume psihologice, s-ar părea, de asemenea. Dar apoi încep să se întâmple lucruri ciudate: o persoană se cufundă în experiențe în afara corpului, în afara acestei vieți, experimentează alte încarnări, experiențe ale conștiinței planetare, non-umane, în cele din urmă, experiența nașterii Universului, apoi...

El deschide o infinitate de perspectivă - care de fapt a existat întotdeauna și peste tot. De fapt, tot ceea ce l-a făcut uman dispare, conchide V. Maikov, remarcând paradoxul: de multe ori, pacienții lui Grof au experimentat o vindecare mintală completă numai după ce au trăit tocmai aceste experiențe „dincolo”, extra-corp și extraterestre...

În general, se dovedește că toată atenția se pune pe ceea ce ne identificăm.

Faptul rămâne că, în cursul sesiunilor de respirație holotropă, sute de mii de oameni și-au găsit vindecarea afecțiunilor mentale și probleme emotionale. Iar Stan Grof – poate cel mai mare „psihonaut” al planetei – nu încetinește ritmul cercetării și muncii sale psihoterapeutice, care, de fapt, este o „căutare frenetică” a supraomenului: căutarea eternă a Divinului.

După cum îi plăcea lui Heisenberg să spună: „Ateul ia prima înghițitură din paharul științei, dar Dumnezeu așteaptă la fundul paharului”. La urma urmei, adevărul este undeva acolo, în fundul gropii iepurilor.

Respirație holotropică este o tehnică psihoterapeutică, al cărei fundament se construiește pe respirația intensivă. Această tehnică este cunoscută astăzi ca una dintre cele mai comune în psihoterapie și a apărut în anii șaptezeci ca o alternativă legală la tehnicile psihedelice. Christina și Stanislav Grof au introdus această tehnică în viața de zi cu zi a psihoterapiei. Înainte de interzicerea consumului de droguri psihoactive, a fost înregistrat un fenomen - la sfârșitul unei ședințe psihedelice de psihoterapie, când aspectul problematic nu a fost pe deplin rezolvat, clienții au început să respire intens pentru a menține o conștiință alterată și a rafina materialul psihologic care crescuse din adâncul inconștientului. Grofs a început să folosească respirația îmbunătățită după intrarea în vigoare a interdicției de utilizare, cu intenția de a obține un efect psihoterapeutic, psihotomimetice.

Respirația holotropă implică o combinație a următoarelor mijloace: respirație rapidă, sunetul muzicii și sunete selectate, tipuri de muncă corporală. De fapt, datorită utilizării complexe a acestor instrumente, respirația holotropă este capabilă să dea naștere la întreaga gamă de experiențe observate de obicei în timpul sesiunilor psihedelice. De regulă, atunci când utilizați respirația activă, astfel de experiențe sunt ușoare. De asemenea, permite holonauților să dețină mai mult control asupra lor. În ceea ce privește conținutul experiențelor, nu există diferențe cu tulburările care apar în timpul ședințelor psihedelice, totuși, acestea sunt extrase în continuare fără utilizarea preparatelor chimice. Catalizatorul cheie în tehnica descrisă nu este un medicament psihoactiv, ci un proces fiziologic natural și fundamental - respirația.

Tehnica de respirație holotropică

Procesul fiziologic natural, care se numește respirație, este legătura esențială dintre lumea înconjurătoare și corpul fizic al subiectului, spiritualitatea și psihicul acestuia.

Puterea miraculoasă a tehnicii de respirație holotropă se bazează pe patru componente și anume, atât profundă, cât și intensificată, precum și respirație coerentă, inducerea muzicii măsurate, imersiunea spontană în fluxurile profunde ale inconștientului și analiza experienței emergente. Manifestarea ulterioară a efectului psihoterapeutic are loc în zborul invenției creative, de exemplu, imaginea mandalelor sau terapia orientată spre corp. În același timp, în respirația cu această tehnică, nu ar trebui să existe intervale care să delimiteze inhalarea de expirație.

Sarcina respirației holotropice este trecerea pe calea cunoașterii de sine, „întoarcerea la întreg”, unitatea subconștientului profund și a conștiinței într-un mecanism holistic de înțelegere a sinelui, a propriilor emoții, maturizarea maturizării emoționale și personale.

Utilizarea acestei tehnici vă permite să găsiți traume psihologice de mult uitate, care sunt îngropate adânc în inconștient, situatii conflictuale, provocând apariția unor probleme presante ale vieții și scăpând astfel de „bariere”.

Respirația holotropă este mai rapidă și mai profundă decât respirația normală. Înainte sau în timpul acestei tehnici, adesea nu sunt date alte recomandări specifice. Cu alte cuvinte, viteza, natura sau modul de respirație depinde în totalitate de experiența interioară a pacientului. De regulă, sesiunile de respirație activă au loc cu o intervenție minimă din partea terapeutului. Singurele excepții sunt spasmele laringelui, problemele cu pierderea, senzația sau durerea severă care împiedică continuarea terapiei, precum și solicitarea de ajutor a medicului de respirație activă.

Stimulii acustici precum tamburinele, toba, sunete naturale sau muzica ritmica sunt un element inseparabil al practicii holotropice. Adesea, alegerea acompaniamentului muzical susține etape specifice care reflectă trăsăturile cele mai generale ale desfășurării unei experiențe holotrope.

Muzica pentru respirație holotropă poate fi inițial incitantă și stimulatoare în natură, treptat se transformă într-un sunet mai dramatic, devine mai dinamică și mai energică și apoi marchează o descoperire. Pe măsură ce se atinge punctul culminant, sunetul devine treptat mai calm. La final, acompaniamentul muzical devine pașnic, fluid, ca niște melodii pentru meditație.

Metoda de respirație holotropă pentru a crea condiții optime este cel mai bine practicată în grupuri ai căror participanți sunt împărțiți în perechi, în care un client este un holonaut (adică unul care practică respirația activă), iar celălalt este un șef (cei care oferă siguranță holonautului respirator). Adesea, nu se efectuează mai mult de două sesiuni de respirație într-o sesiune, în care la început un participant este un holonaut, iar celălalt este un șef, apoi își schimbă rolurile. Îmbrăcămintea care practică tehnica holotropică trebuie să fie lejeră, confortabilă și să nu restricționeze mișcarea. Sala de antrenament trebuie să fie spațioasă, iar locurile pentru participanți trebuie să fie moi. După ce au efectuat tehnici de relaxare, holonauții încep o sesiune de respirație pe sunetul ritmic al muzicii, care ajută la menținerea inimii și a ritmului respirator. Participanții, la finalizarea sesiunii principale de respirație, trec la formularea propriilor experiențe folosind desenul mandalei, modelarea, dansul liber și apoi discută despre emoțiile trăite, dacă se dorește. Durata unei practici poate fi de minim două ore și maxim opt ore. Fiecare holonaut își selectează singur numărul de sesiuni de respirație, dar nu mai mult de 12.

Respirația holotropică se bazează pe psihologia transpersonală. Înainte de a trece direct la sesiune, fiecare participant este supus unui briefing amănunțit. Participanților li se explică principalele tipuri de manifestări generate în cursul conștiinței alterate. Scopul atingerii unei conștiințe alterate este efectul terapeutic al tulburărilor asociate cu scufundarea în inconștientul profund al psihicului. Dintre astfel de griji, se pot evidenția: amintirea experienței, extragerea matricelor perinatale (emoții de naștere sau postnatale), înțelegerea de către individ a relației cu spațiul, lumea și timpul. În cadrul briefing-ului teoretic, aceștia introduc în detaliu indicațiile și contraindicațiile, dau alte recomandări separat pentru șezători și holonauți. La urma urmei, un holonaut, prin respirație activă, ajunge la o stare alterată de conștiință, în urma căreia începe să se comporte autentic, în timp ce se eliberează complet. În astfel de momente, trebuie să fie aproape, ceea ce va crea condiții de siguranță și va asigura libertatea de exprimare a sentimentelor. Când se află într-o conștiință alterată, subiectul face ce vrea, fără să acorde atenție celorlalți și fără a suprima propriile dorinte. Adesea, înainte de sesiune, participanții cad de acord asupra tipului de sprijin care va veni din partea șefului. Și pentru a susține un singur ritm respirator, partenerii sunt sfătuiți să dezvolte semnale de comunicare non-verbală.

Mecanismul fiziologic de acțiune al respirației intensive se bazează pe faptul că hiperventilația prelungită duce la o scădere a conținutului de dioxid de carbon, ceea ce provoacă vasoconstricție, ca urmare a căreia hemoglobina începe să conecteze mai puternic globulele roșii cu oxigenul. Rezultatul este o furnizare mai puțin eficientă de oxigen a țesuturilor – țesuturile se sufocă din cauza deficienței de oxigen. Consecința acestui lucru este apariția înfometării paradoxale de oxigen, care inhibă funcționarea cortexului cerebral și invers, provoacă o muncă mai intensă a subcortexului, eliberând astfel experiențele reprimate anterior din conștiință.

Metoda de respirație holotropă are unele contraindicații și anume boli cronice cu evoluție severă, la prima rânduială, boli cardiovasculare, fază decompensatoare, epilepsie, glaucom, intervenții chirurgicale recente, afecțiuni infecțioase în faza acută, sarcină, fracturi recente, osteoporoză.

Această tehnică s-a dovedit în tratarea fricilor de diverse etiologii, stări nevrotice, crize spirituale, stări depresive și chiar în tratamentul obezității, deși se crede că respirația holotropă pentru pierderea în greutate este o tehnică auxiliară care contribuie la corectarea greutății. Majoritatea psihologilor sunt siguri ca subiectul, in timpul sedintei de respiratie holotropa, reexperimenteaza o stare asemanatoare cu starea din timpul nasterii, ceea ce face posibila eliminarea unor blocaje din subconstient, pentru a ajunge in straturile cele mai profunde ale psihicului. Nu este recomandat să folosiți respirația holotropă pentru pierderea în greutate ca singura modalitate de a scăpa de kilogramele în plus. Tratamentul oricărei boli și obezitate nu face excepție, dar ar trebui să fie cuprinzător.

Respirație holotropă acasă

Majoritatea specialiștilor nu recomandă respirația holotropică la domiciliu, dar datorită popularității sale excesive, mulți efectuează în continuare ședințe de respirație acasă pentru a-și curăța propria conștiință și pentru a ajusta lumea interioară, pentru a elimina problemele.

Respirația holotropă acasă, în primul rând, ar trebui să fie sigură pentru practicant. Prin urmare, este necesar să acoperiți toate suprafețele periculoase cu materiale moi din camera în care este planificată sesiunea. În plus, în timpul ședinței, în apropiere trebuie să existe un setter, care să protejeze respiratorul de eventuale răni sau excese. Este recomandat să alegeți ca șef un individ cu experiență, care înțelege tehnicile de respirație holotropă, care să-l ajute pe holonaut și să nu-și impună propriile condiții. Persoana care se îngrijește nu ar trebui să se teamă de diferitele reacții ale respiratorului. De asemenea, rolul lui este să-l asculte pe holonaut la sfârșitul sesiunii.

Tehnica de respirație holotropă acasă este următoarea. Accentul, în primul rând, se pune direct pe respirație, care ar trebui să fie destul de frecventă, dar în același timp profundă. Seamănă cu respirația unui câine, dar cu o amplitudine crescută. Poate fi dificil să combinați intensitatea și profunzimea respirației prima dată, dar cu o practică regulată va funcționa.

Într-o sesiune holotropă sunt foarte importante primele 20 de minute, timp în care subiectul este cufundat într-o conștiință alterată sau transă. În restul timpului, holonautul ar trebui să-și asculte propriile senzații și să controleze frecvența și intensitatea respirației în funcție de aceste senzații. Se întâmplă ca în unele momente să nu ai deloc chef să respiri - acest lucru ar trebui luat ca un element al sesiunii.

În orice sesiune de tehnică holotropă, un rol semnificativ revine muzicii bine alese de natură incitantă. Primele 8 minute ale sesiunii - compoziția muzicală este ușoară, motivantă, facilitează respirația, următoarele 12 minute muzica ar trebui să afecteze stimularea procesului de respirație, apoi 20 de minute compoziția muzicală constă în tobe, maracas, următoarele 20 de minute - chintesență, așa-numita descoperire, apoi muzică caldă de zbor, deschidere ar trebui să fie jucată timp de 15 minute, sfârșitul ședinței de muzică ar trebui să fie mai degrabă contemplat, până la sfârșitul unei sesiuni de muzică intensă. care va servi drept motivație pentru a continua practica spirituală.

Tehnica de respirație holotropă acasă: recomandări pentru începători.

Începătorii simt o dificultate deosebită în timpul sesiunii atunci când lucrează cu cleme psihologice și cu propriul corp. Când se lucrează clemele, pot apărea „cleme” corporale, care sunt exprimate sub formă de senzații asemănătoare cu reducerea mușchilor membrelor. Asemenea senzații împiedică, distrag atenția holonautului novice și îl împiedică să avanseze în abisul tulburărilor sale. Se prelucreaza prin incordarea membrelor, dar fara interventia sezatorului. Cel care respira poate cere persoanei care se ocupa de a aplica presiune pe zona dureroasa. Ieșirea din sentimentul negativ marchează sfârșitul procesării. Există zone interzise ale corpului pe care un șef experimentat ar trebui să le cunoască. Aceste zone includ: gâtul, fața, zona genitală, la femeie - pieptul. Aceste zone sunt interzise.

La sfârșitul sesiunii de respirație activă, ar trebui să vă întindeți puțin, apoi să desenați o mandală reprezentând un cerc. Într-un astfel de cerc, poți introduce orice vrei. Atunci cel care se ocupă trebuie să-l asculte pe holonaut. Este în etapa finală, în timpul căreia persoana care împinge respirația să realizeze și să rezolve problema.

Instrucțiuni de respirație holotropică

La început, ar trebui să vii la ședințe din timp pentru a-ți oferi posibilitatea de a pregăti locul, de a te acorda, de a te calma și de a te concentra. Este necesar să purtați numai ținute confortabile, care să nu împiedice mișcarea. Bijuteriile și alte accesorii trebuie îndepărtate, deoarece pot răni holonautul. Lentilele de contact sunt, de asemenea, clasificate drept lucruri periculoase, așa că trebuie îndepărtate înainte de o sesiune de respirație activă. Pentru a facilita respirația, este recomandat să consumați alimente ușoare ca hrană înainte de ședințe și este mai bine să nu mâncați deloc. Acest lucru promovează o respirație mai ușoară, mai curată și mai profundă. Înainte de începerea sesiunii, este imperativ să vizitați toaleta, astfel încât, în acest proces, nimic nu distrage atenția de la respirație și rezolvarea problemelor. De asemenea, se recomandă să fiți foarte atenți atunci când alegeți un șef, deoarece nimic nu ar trebui să interfereze sau să enerveze în timpul sesiunii. Prin urmare, trebuie să vă ascultați propriile sentimente în legătură cu presupusul șef. Înainte de a trece direct la respirație, trebuie să vă faceți timp pentru a vă relaxa. În acest scop, puteți folosi tot felul de tehnici de relaxare, dar fără scufundare într-o stare de transă, și melodii muzicale, de exemplu, sunetele naturii, adică cele care nu vor provoca absolut deloc emoții și amintiri. La rândul său, muzica pentru respirația holotropă poate fi diferită, principala cerință pentru aceasta este absența cuvintelor.

După ce participantul și-a ales o pereche, sesiunea poate începe. Dar înainte de asta, ar trebui să încheiați un așa-zis contract verbal cu persoana care se ocupă de următoarele:

- cum anume iti va aminti de respiratie;

- sprijinul necesar - cum se va manifesta;

- semnale ale comunicării non-verbale.

Cu tehnica holotropică, este necesar ca fiecare cuplu să își înțeleagă rolul și să-l urmeze clar. Holonautul trebuie să respire, intrând treptat în conștiința alterată și lucrând prin probleme interne, iar șezantul trebuie să joace rolul așa-numitului înger păzitor al holonautului, cu care este asociat.

Respirația holonautului trebuie să fie profundă și în același timp intensă, frecventă. O atenție deosebită este acordată procesului de respirație în primele douăzeci de minute ale ședinței. Și atunci ar trebui să vă ascultați propriile sentimente și să reglați în mod independent profunzimea și intensitatea respirației. Sezitorul îl ajută pe cel care respiră să călătorească prin adâncurile inconștientului său și îi asigură siguranța. Pentru un șef în timpul sesiunii, holonautul trebuie să fie singurul persoană semnificativă pe întreaga planetă. Dacă respiratorul începe să se miște viguros, atunci sarcina persoanei care se îngrijește devine să-l protejeze de daune fizice cu ajutorul pernelor sau al propriului corp. Cu alte cuvinte, el oferă o oportunitate pentru manifestarea unei stări autentice pentru holonautul său. În plus, nu trebuie să interfereze cu procesul sesiunii de holonaut. Excepția este atunci când holonauții înșiși cer ajutor.

O altă sarcină a personajului este de a ajuta la ameliorarea tensiunilor care apar în timpul ședinței, dar numai la cererea holonautului. Asistența în eliminarea blocurilor fizice se realizează fie prin asigurarea unei sarcini statice asupra mușchilor, fie prin frământarea zonelor prinse ale corpului. Cu toate acestea, cea din urmă metodă nu este adesea recomandată pentru utilizare, deoarece nu permite descărcarea zonelor prinse și face munca în locul holonautului.

După sfârșitul sesiunii de respirație activă, experții sfătuiesc să nu se grăbească nicăieri, să „digere” calm, să înțeleagă experiența. Puteți să vă întindeți un timp după sfârșitul sesiunii și apoi să desenați o mandală. În principiu, se recomandă încheierea sesiunilor cu desen și partajare de mandale, adică vorbire în grup.

Durata sesiunii depinde de profesionalismul și calificările facilitatorului, de numărul de participanți și compoziție de calitate grupuri. De obicei, procesul se termină natural după două ore. Dacă există semne de procesare incompletă, este necesar să se efectueze o muncă concentrată suplimentară cu corpul holonautului.

Feedback-ul de respirație holotrop de la participanți este destul de divers, dar toată lumea este de acord că anxietatea excesivă sau anxietatea nerezonabilă dispare, opiniile asupra unor situații se schimbă, viața devine mai pozitivă, ajungi să te cunoști mai bine.

In concluzie, trebuie spus ca in realitate rezultatele obtinute prin tehnica respiratiei holotrope sunt impresionante. Acest lucru este dovedit de cercetarea și experiența practică a multor specialiști. Rezultatele pozitive ale utilizării acestei tehnici includ: eliminarea influenței stresului, cronică traume psihologiceși frici profunde, care, fiind inconștiente, afectează negativ viața individului.

Tehnica de respirație holotropă este considerată pe bună dreptate o cale universală către cea mai rapidă creștere personală și spirituală.

PROVOCAREA UNIVERSULUI NEWTONIAN

Este... nu despre acea colecție de obiecte solide, imobile situate în spațiu, ci despre viața care se trăiește pe scena pe care o creează; și, prin urmare, realitatea nu este etapa exterioară în sine, ci viața care se trăiește pe ea. Realitatea sunt lucrurile așa cum sunt.

Wallace Stephens

DEscoperire către NOI DIMENSIUNI ALE CONȘTIINȚEI

Există o singură vedere mai mare decât marea și aceasta este cerul;

Există o priveliște mai maiestuoasă decât cerul - este măruntaiele sufletului.

Victor Hugo, „Fantine” Le miserables

ÎNÎn ultimele trei decenii, știința modernă ne-a prezentat noi probleme și noi descoperiri care ne fac să credem că capacitățile umane depășesc cu mult chiar și cele mai sălbatice dintre ideile noastre anterioare. Ca răspuns la aceste probleme și descoperiri, cercetători din diverse domenii și discipline lucrează împreună pentru a deschide o imagine complet nouă a existenței umane și, în special, a naturii conștiinței umane.

Așa cum descoperirea lui Copernic că Pământul nu este deloc centrul universului a dat lumea peste cap, cele mai recente descoperiri ale cercetătorilor din întreaga lume ne fac să ne gândim serios la ceea ce suntem fizic, mental și spiritual. Asistăm la apariția unei noi înțelegeri a psihicului și, odată cu aceasta, a unei viziuni uimitoare asupra lumii care combină cele mai recente realizări în fruntea științei cu înțelepciunea celor mai vechi comunități umane. Ca urmare a noilor succese, trebuie să ne revizuim literalmente toate ideile, așa cum sa întâmplat ca răspuns la descoperirile lui Copernic acum aproape cinci sute de ani.

Universul ca mașină: Newton și știința occidentală

Principalul lucru care distinge schimbarea puternică a gândirii care a avut loc în timpul secolului al XX-lea este regândirea completă a înțelegerii lumii fizice. Înainte de apariția teoriei relativității și a fizicii cuantice a lui Einstein, eram ferm convinși că universul era format din materie densă. Am crezut că atomii au format baza universului material și i-am considerat solizi și indestructibili. Acești atomi existau în spațiul tridimensional, iar mișcările lor se supuneau unor legi neschimbate; în conformitate cu aceasta, materia a evoluat într-o manieră ordonată, trecând din trecut, prin prezent, spre viitor. Din acest punct de vedere determinist de încredere, am privit universul ca pe o mașinărie gigantică și am fost încrezători că va veni ziua în care vom descoperi toate legile care guvernează această mașină și, astfel, vom putea recrea cu exactitate tot ce s-a întâmplat în trecut și să prezicem tot ce se va întâmpla în viitor. Odată ce aceste legi vor fi dezvăluite, vom avea putere asupra întregii lumi din jurul nostru. Unii chiar au visat că într-o zi vom putea crea viață amestecând substanțele chimice potrivite într-o eprubetă.

În acest model al universului dezvoltat de știința newtoniană, viața, conștiința, oamenii și mintea creatoare au fost văzute ca produse secundare care au evoluat întâmplător dintr-o aglomerare de neînțeles de materie. Și oricât de complex și uimitor am fi, noi oamenii, totuși, am fost considerați, în esență, ca obiecte materiale - nu mai mult decât animale foarte dezvoltate sau mașini biologice gânditoare. Granițele noastre au fost definite de suprafața pielii, iar conștiința a fost văzută ca nimic mai mult decât un produs al unui organ gânditor numit creier. Tot ceea ce am gândit, simțit și știut s-a bazat pe informațiile pe care le-am primit prin simțuri. Conform logicii acestui model materialist, conștiința umană, intelectul, etica, arta, religia și știința însăși au fost considerate ca produse secundare ale proceselor materiale care au loc în creier.

Desigur, opinia că conștiința și toate manifestările ei își au originea în creier nu a fost complet neîntemeiată. Numeroase observații clinice și experimentale indică o relație strânsă între conștiință și anumite afecțiuni neurofiziologice și patologice, cum ar fi infecții, leziuni, intoxicații, tumori și hemoragii cerebrale.Este clar că toate acestea, de regulă, sunt însoțite de modificări vizibile ale conștiinței. În cazul tumorilor cerebrale, disfuncțiile (pierderea vorbirii, coordonarea mișcărilor etc.) pot ajuta la identificarea exactă a locului în care creierul este deteriorat.

Astfel de observații nu lasă nicio îndoială că funcțiile noastre mentale sunt legate de procesele biologice din creier. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă neapărat că conștiința se naște în creier. Această concluzie făcută de știința occidentală nu este un fapt științific, ci o presupunere metafizică și, desigur, se poate oferi o altă interpretare a acelorași date. Să facem o analogie: un tehnician TV bun, analizând distorsiunile specifice ale imaginii sau ale sunetului de pe un televizor, poate spune exact ce este în neregulă cu acesta și ce piese trebuie înlocuite pentru ca acesta să funcționeze din nou bine. Nimeni nu ar vedea asta ca o dovadă că televizorul însuși este responsabil pentru programele pe care le vedem când îl pornim. Cu toate acestea, tocmai acest gen de argumente îl oferă știința mecanicistă ca „dovadă” că conștiința este produsă de creier.

Știința convențională este de părere că materia organică și viața au apărut din supa chimică a oceanului primordial numai ca rezultat al interacțiunilor aleatorii ale atomilor și moleculelor. În mod similar, se susține că materia s-a transformat în celule vii, iar celulele în organisme multicelulare complexe cu sistem nervos central, doar prin întâmplare și „selecție naturală”. Și împreună cu aceste explicații, una dintre cele mai importante principii metafizice ale viziunii occidentale asupra lumii a devenit cumva presupunerea că conștiința este un produs secundar al procesului material care are loc în creier.

Pe măsură ce știința modernă descoperă interconexiunile profunde dintre mintea creativă și toate nivelurile realității, această viziune simplistă a universului devine din ce în ce mai inacceptabilă. Într-o comparație potrivită, posibilitatea ca conștiința umană și universul nostru infinit de complex să fi putut apărea ca urmare a interacțiunilor aleatorii ale materiei inerte este aceeași ca și cum un uragan care a măturat un depozit de vechituri ar fi colectat accidental un Boeing 747.

Până în prezent, știința newtoniană a fost responsabilă pentru formarea unei viziuni foarte limitate asupra ființelor umane și a potențialităților lor. Timp de mai bine de două secole, punctul de vedere newtonian a dictat criteriile pentru ceea ce este o percepție acceptabilă și inacceptabilă a realității. Potrivit acestora, o persoană care „funcționează normal” este cea care este capabilă să reflecte cu acuratețe lumea exterioară obiectivă descrisă de știința newtoniană. Potrivit acestui punct de vedere, funcțiile noastre mentale sunt limitate la preluarea informațiilor prin simțuri, stocarea lor în „băncile noastre de date mentale”, și apoi, probabil, amestecarea datelor senzoriale pentru a crea ceva nou. Orice abatere semnificativă de la această percepție a „realității obiective” - și, în realitate, realitate acceptată, sau ceea ce majoritatea oamenilor cred că este adevărat, ar trebui să fie respins ca fiind produsul unei imaginații hiperactive sau al unei căderi mentale.

Cercetarea modernă a conștiinței indică o nevoie urgentă de revizuire și extindere decisivă a unei viziuni atât de limitate asupra naturii și dimensiunilor psihicului uman. Scopul principal al acestei cărți este de a analiza aceste noi observații și viziunea radical diferită care rezultă asupra vieții noastre. Este important de menționat că, deși aceste noi descoperiri nu sunt compatibile cu știința tradițională newtoniană, ele sunt pe deplin în concordanță cu realizările revoluționare ale psihologiei moderne și ale altor discipline științifice. Această nouă înțelegere va transforma în mod fundamental viziunea newtoniană asupra lumii pe care am considerat-o cândva de bună într-o asemenea măsură. Apare o nouă viziune captivantă asupra cosmosului și a naturii umane, care are implicații de anvergură pentru viețile noastre, atât individual, cât și colectiv.

Conștiință și spațiu: știința descoperă mintea în natură

Pe măsură ce cercetările în ultra-mic și super-mare - tărâmurile subatomice ale microlumii și tărâmurile astrofizice ale macrocosmosului - s-au dezvoltat, fizicienii moderni și-au dat seama curând că unele dintre principiile de bază ale lui Newton aveau limitări și neajunsuri serioase. La mijlocul secolului al XX-lea, a devenit clar că atomii, pe care fizicienii newtonieni i-au considerat cândva cărămizi elementare indestructibile ale lumii materiale, constau de fapt din particule elementare și mai mici - protoni, neutroni și electroni. Mai recent, studiile au descoperit literalmente sute de particule subatomice.

Particulele subatomice recent descoperite au prezentat un comportament ciudat care a contestat principiile newtoniene. În unele experimente s-au comportat ca niște particule materiale, în timp ce în altele păreau să aibă proprietăți ondulatorii. Acest fenomen a devenit cunoscut sub numele de „paradoxul undelor cuantice”. La nivel subatomic, vechile noastre definiții ale materiei au fost înlocuite cu probabilități statistice care descriu „tendința ei de a exista”, iar în cele din urmă vechile definiții ale materiei au dispărut complet în așa-numitul „vid dinamic”. Această explorare a microcosmosului a dezvăluit curând faptul că universul, care în viața de zi cu zi ni se pare a fi compus din obiecte dense, separate, este în realitate o rețea complexă de evenimente și relații. În acest nou context, conștiința nu reflectă doar pasiv lumea materială obiectivă, ci joacă un rol activ în crearea realității însăși.

În cercetările științifice din domeniul astrofizic se găsesc revelații la fel de uluitoare. De exemplu, în teoria relativității a lui Einstein, spațiul nu este tridimensional, timpul nu este liniar și nu există ca entități separate, ci sunt unite într-un continuum cu patru dimensiuni numit „spațiu-timp”. Cu această viziune asupra universului, ceea ce am perceput cândva ca granițe între obiecte și diferențe dintre materie și spațiul gol este acum înlocuit cu ceva nou. În loc de o colecție de obiecte individuale și spații goale între ele, întregul univers este văzut ca un câmp continuu de densitate variabilă. În fizica modernă, materia devine echivalentă și interschimbabilă cu energia. În lumina acestei noi viziuni asupra lumii, conștiința este văzută ca o parte integrantă a țesăturii universale și cu siguranță nu se limitează la activitatea creierului nostru. După cum a spus astronomul britanic James Jeans în urmă cu aproximativ șaizeci de ani, universul fizicii moderne seamănă mai mult cu un gând grozav decât cu o supermașină gigantică.

Deci, acum avem Universul, care nu este un grup de obiecte newtoniene, ci un sistem infinit de complex de fenomene oscilatorii. Aceste sisteme oscilatoare au astfel de proprietăți și posibilități la care știința newtoniană nici nu a visat. Una dintre cele mai interesante proprietăți de acest gen poate fi descrisă prin analogie cu fenomenul holografiei.

Holografie și ordine ascunsă

Holografia este un proces fotografic în care lumina laser coerentă de aceeași lungime de undă este utilizată pentru a crea imagini tridimensionale în spațiu. O hologramă, care poate fi comparată cu un diapozitiv fotografic din care proiectăm o imagine, este o înregistrare a modelului de interferență al celor două jumătăți ale unui fascicul laser. După ce fasciculul de lumină este separat folosind o oglindă translucidă, o jumătate din acesta (numit fascicul de referință) este direcționat către stratul de emulsie al plăcii fotografice, iar cealaltă jumătate (numită fasciculul de lucru) lovește placa, după ce a fost reflectată de obiectul fotografiat. Informațiile din aceste două fascicule, necesare pentru a reproduce o imagine tridimensională, sunt „pliate” în hologramă în așa fel încât să fie distribuită pe toate secțiunile sale. Ca rezultat, atunci când o hologramă este iluminată cu un laser, o imagine tridimensională completă poate fi „extinsă” din orice parte a acesteia. Puteți tăia o hologramă în mai multe bucăți și, totuși, fiecare piesă va putea reproduce întreaga imagine.

Această descoperire a principiilor holografiei a devenit o parte importantă a viziunii științifice asupra lumii. De exemplu, David Bohm, un fizician teoretic remarcabil și fost colaborator al lui Einstein, a fost inspirat de holografie pentru a crea un model al universului care ar putea explica multe dintre paradoxurile fizicii cuantice. El a sugerat că lumea pe care o percepem prin simțuri și sistemul nervos, cu sau fără instrumente științifice, este doar un mic fragment din realitate. Bohm numește tot ceea ce percepem „desfășurat” sau „ordine explicită”. Aceste percepții au apărut ca forme speciale dintr-o matrice mult mai mare, pe care el a numit-o ordine „pliată” sau „ascunsă”. Cu alte cuvinte, ceea ce percepem ca realitate este ca o proiecție a unei imagini holografice. Matricea mare din care este proiectată această imagine poate fi comparată cu o hologramă. Cu toate acestea, imaginea lui Bohm despre ordinea ascunsă (analog cu o hologramă) descrie un nivel de realitate care este inaccesibil simțurilor noastre sau cercetării științifice directe.

În cartea lui „Întregime și ordine implicită” („Integritate și ordine ascunsă”) Bohm dedică două capitole relației dintre minte și materie, așa cum este văzută de fizicienii moderni. El descrie realitatea ca un întreg indestructibil, coerent implicat într-un proces nesfârșit de schimbare numit refrigerare. Conform acestui punct de vedere, toate structurile stabile din univers nu sunt altceva decât abstracții. Putem depune toate eforturile pentru a descrie obiecte, entități sau evenimente, dar în final, trebuie să recunoaștem că toate provin dintr-un întreg indefinibil și de necognoscibil. În această lume în care totul este în flux constant, folosirea substantivelor pentru a descrie ceea ce se întâmplă nu poate decât să ne încurce.

Potrivit lui Bohm, teoria holografiei ilustrează ideea sa că energia, lumina și materia constau din modele de interferență care transportă informații despre toate celelalte unde de lumină, energie și materie cu care au intrat direct sau indirect în contact. Astfel, fiecare particulă de energie și materie este un microcosmos care a învelit întregul în sine. Viața nu mai poate fi înțeleasă în termeni de materie neînsuflețită. Atât materia, cât și viața sunt abstracțiuni extrase din mișcarea rece ca un întreg indivizibil, dar nu pot fi niciodată separate de acest întreg. În mod similar, atât materia cât și conștiința sunt aspecte ale aceluiași întreg indivizibil.

Bohm ne amintește că până și procesele de abstractizare prin care ne creăm iluziile de separare de întreg sunt ele însele expresii ale mișcării reci. În cele din urmă, ajungem să înțelegem că orice percepție și cunoaștere, inclusiv munca științifică, nu este deloc o recreare obiectivă a realității, ci mai degrabă o activitate creativă care poate fi comparată cu expresia artistică. Nu putem măsura realitatea adevărată; de fapt, însăși esența realității constă în incomensurabilitatea ei 1 .

Modelul holografic oferă posibilități revoluționare pentru o nouă înțelegere a relației dintre părți și întreg. Nemaifiind limitată de logica gândirii tradiționale, partea încetează să mai fie doar o bucată din întreg, dar în anumite circumstanțe reflectă și conține întregul. Noi, ca ființe umane individuale, nu suntem nicidecum entități newtoniene izolate și nesemnificative; mai degrabă, fiecare dintre noi, fiind câmpul total de refrigerare, este și un microcosmos, care reflectă și conține macrocosmosul. Dacă da, atunci toată lumea este potențial capabilă să aibă acces direct și imediat experiențial la literalmente orice aspect al universului, iar abilitățile noastre se extind cu mult dincolo de simțuri.

Într-adevăr, există multe paralele interesante între munca lui David Bohm în domeniul fizicii și munca lui Karl Pribram în domeniul neurofiziologiei. După zeci de ani de cercetări intense și experimentare, acest renumit om de știință în neuroștiință a ajuns la concluzia că observațiile uluitoare și paradoxale despre funcționarea creierului nu pot fi explicate decât prin funcționarea principiilor holografice. Modelul revoluționar al creierului al lui Pribram și teoria frigorifice a lui Bohm au implicații de anvergură pentru înțelegerea noastră a conștiinței umane, pe care abia am început să o traducem în individ.

În căutarea ordinii ascunse

Natura este plină de spirit

plin de divin

deci nici un fulg de nea nu va scăpa

mâinile Creatorului.

Henry David Thoreau

În aproape toate ramurile cunoașterii au apărut dezvăluiri referitoare la limitările științei newtoniene și la necesitatea urgentă a unei viziuni mai largi asupra lumii. De exemplu, Gregory Bateson, unul dintre cei mai originali teoreticieni ai timpului nostru, a contestat noțiunile tradiționale demonstrând că toate granițele lumii sunt iluzorii și că activitățile mentale pe care de obicei le atribuim exclusiv oamenilor se găsesc peste tot în natură, inclusiv animale, plante și chiar sisteme anorganice. În sinteza sa extrem de creativă a ciberneticii, teoriei informației și sistemelor, antropologiei, psihologiei și a altor domenii ale științei, el a arătat că mintea și natura sunt o unitate indivizibilă.

Biologul britanic Rupert Sheldrake a fost critic la adresa stiinta traditionala, oferindu-se să privească problema dintr-un alt unghi. El a atras atenția asupra faptului că, în căutarea sa intenționată a „cauzalității energetice”, știința occidentală a neglijat problema formei din natură. El a subliniat că doar studiul materiei nu poate explica de ce ordinea, forma și sensul există în natură, decât examinarea materialelor de construcție a unei catedrale, castel sau clădire de apartamente poate explica formele specifice ale acestor structuri arhitecturale. Sheldrake a sugerat că formele din natură sunt guvernate de ceea ce el a numit „câmpuri morfogene” pe care știința modernă nu le poate detecta sau măsura. Aceasta ar însemna că toate cercetările științifice din trecut au neglijat complet măsurarea care este absolut necesară pentru înțelegerea naturii realității 2 .

Punctul comun al tuturor acestor teorii și altor noi teorii care oferă alternative la gândirea newtoniană este că ele consideră conștiința și mintea creatoare nu ca derivate ale materiei - mai exact, procese neurofiziologice din creier - ci ca atribute inițiale importante ale tot ceea ce există. Studiul conștiinței, considerată cândva doar o rudă săracă a științelor naturale, devine rapid în centrul atenției științifice.

O revoluție în mintea unei viziuni științifice diferite asupra lumii

Conștiința noastră obișnuită de veghe, sau conștiința rațională, așa cum o numim, este doar un tip special de conștiință, în timp ce în jurul ei, separate de ea prin cele mai subțiri partiții, se află formele potențiale ale unei conștiințe complet diferite... Nicio explicație a universului în întregimea sa nu poate fi finală dacă lasă deoparte aceste alte forme de conștiință.

William James

Psihologia modernă a profunzimii și cercetarea conștiinței îi datorează mult psihiatrului elvețian C.G. Jung. De-a lungul vieții sale de muncă clinică sistematică, Jung a arătat că modelul lui Freud al psihicului uman a fost prea îngust și limitat. El a strâns dovezi convingătoare că trebuie să privim mult dincolo de biografia personală și de inconștientul individual pentru a începe chiar să înțelegem adevărata natură a psihicului.

Una dintre cele mai faimoase realizări ale lui Jung a fost conceptul de „inconștient colectiv” – un depozit uriaș de informații despre istoria și cultura omenirii, disponibil fiecăruia dintre noi în profunzimea propriului psihic. În plus, Jung a identificat modele dinamice fundamentale, sau principii primordiale de organizare, care operează atât în ​​inconștientul colectiv, cât și în întregul univers. El le-a numit „arhetipuri” și a descris efectele lor asupra indivizilor și societatea umanaîn general.

Un interes deosebit este cercetarea lui Jung asupra fenomenului sincronicității, despre care vom discuta mai detaliat mai târziu. El a descoperit că evenimentele psihologice la nivel individual, cum ar fi visele sau viziunile, formează adesea modele de coincidență semnificativă cu diverse aspecte ale realității convenționale care nu pot fi explicate în termeni de cauză și efect. Acest lucru sugerează că lumea psihicului și lumea materială nu sunt deloc două entități separate și că sunt strâns legate între ele. Astfel, ideile lui Jung provoacă nu numai psihologia, ci și ideile newtoniene despre realitate și filozofia occidentală a științei. Ele arată că conștiința și materia sunt într-o interacțiune constantă, ordonându-se și modelându-se reciproc. Această interacțiune trebuie să fi fost ceea ce a avut în vedere poetul William Butler Yeats când a vorbit despre evenimente în care „este imposibil să distingem dansatorul de dans”.

Cam în aceeași perioadă în care începeam să facem descoperiri importante în fizică, descoperirea LSD-ului și cercetările ulterioare asupra psihedelicelor au deschis noi direcții revoluționare în studiul conștiinței umane. În anii cincizeci și șaizeci, interesul pentru filozofiile și practicile orientale, șamanism, misticism, psihoterapia empirică și alte studii aprofundate asupra psihicului uman a crescut dramatic. Studiul morții și al procesului de moarte a oferit câteva date extrem de interesante despre legătura dintre conștiință și creier. În plus, a existat o renaștere a interesului pentru parapsihologie și, în special, în cercetarea percepției extrasenzoriale (ESP). Date noi despre psihicul uman au fost, de asemenea, obținute de laboratoarele care au experimentat cu metode moderne de schimbare a conștiinței precum izolarea senzorială și biofeedback.

În comun tuturor acestor cercetări a fost concentrarea asupra stărilor neobișnuite ale conștiinței, un domeniu care în trecut a fost neglijat nu numai de știința de masă, ci de toată cultura occidentală. Evidențiind raționalitatea și logica, am apreciat întotdeauna foarte mult starea de spirit cotidiană sănătoasă, relegând toate celelalte stări ale sale pe tărâmul patologiei inutile.

În acest sens, ocupăm o poziție cu totul unică în istoria omenirii. În toate culturile antice și preindustriale, stărilor de conștiință neobișnuite li s-a acordat o importanță deosebită: au fost apreciate ca un mijloc puternic de comunicare cu realitățile sacre, cu natura și oamenii și folosite pentru a detecta boli și a vindeca. În plus, stările modificate au fost considerate o sursă importantă de inspirație artistică și o poartă către intuiție și percepție extrasenzorială. Toate celelalte culturi au petrecut mult timp și energie dezvoltând diverse tehnici de modificare a minții și le-au folosit în mod regulat într-o varietate de contexte rituale.

Michael Harner, un cunoscut antropolog care a primit și o inițiere șamanică în America de Sud, a remarcat că dintr-o perspectivă interculturală, înțelegerea tradițională occidentală a psihicului uman suferă de deficiențe importante. Aceasta etnocentricîn sensul că oamenii de știință occidentali consideră că abordarea lor față de realitate și fenomenele psihologice este cea mai bună și „dovedită fără nicio umbră de îndoială”, declarând în același timp părerile altor culturi drept inferioare, naive și primitive. În al doilea rând, abordarea științifică tradițională este, în plus, „cognicentrică” – așa cum o numește Harner, adică ia în considerare doar observațiile și experiențele mediate de cele cinci simțuri în starea obișnuită de conștiință 3 .

Scopul principal al acestei cărți este de a descrie și de a explora acele schimbări radicale în înțelegerea conștiinței, a psihicului uman și a naturii realității în sine, care devin necesare atunci când noi, la fel ca toate culturile de dinaintea noastră, luăm în considerare dovezile stărilor neobișnuite. Nu contează aici dacă aceste stări sunt cauzate de practica meditației, de o ședință de psihoterapie experiențială, de o criză psiho-spirituală spontană, de o experiență în apropierea morții sau de utilizarea unei substanțe psihedelice. Deși aceste metode și experiențele pe care le evocă pot diferi în anumite moduri specifice, toate reprezintă căi către regiuni profunde ale psihicului uman care nu au fost explorate de psihologia tradițională. Recunoscând acest fapt, tanatologul Kenneth Ring a propus un termen general pentru ei Experiențe Omega.

Și pentru că aici suntem interesați să explorăm cele mai generale implicații ale cercetării moderne a conștiinței pentru înțelegerea noastră despre noi înșine și despre univers, folosesc exemple în această carte dintr-o mare varietate de situații. Unele dintre ele provin din respirație holotropă sau sesiuni de terapie psihedelică, altele sunt din ritualuri șamaniste, experiențe de regresie hipnotică, stări de aproape moarte sau episoade spontane de criză psiho-spirituală. Ceea ce au toate în comun este că provoacă puternic gândirea convențională și oferă complet Un nou aspect asupra realității și existenței noastre.

Călătoria începe: deschiderea porților dincolo de realitatea obișnuită

Multe căi diferite duc la o nouă înțelegere a conștiinței. Propria mea călătorie a început la Praga, capitala Cehoslovaciei, la sfârșitul anilor 1940, la scurt timp după ce am terminat liceul. Pe vremea aceea, un prieten mi-a dat să citesc „Prelegeri introductive în psihanaliza” Sigmund Freud. Am fost profund impresionat de mintea pătrunzătoare a lui Freud și de capacitatea lui de a descifra limbajul obscur al subconștientului. Literal, la câteva zile după ce am citit cartea, am luat decizia de a intra la facultatea de medicină, ceea ce era o condiție prealabilă pentru a deveni psihanalist.

În timpul școlii de medicină, m-am alăturat unui mic grup psihanalitic condus de trei analiști care sunt membri ai Asociației Internaționale de Psihanalitică și am lucrat în timpul liber la Departamentul de Psihiatrie din cadrul Școlii de Medicină a Universității Charles. Ulterior, am urmat și un curs de pregătire în psihanaliza cu fostul președinte al Asociației Psihanaliști din Cehoslovacia.

Cu cât m-am familiarizat mai mult cu psihanaliza, cu atât am devenit mai deziluzionat de ea. Toate scrierile lui Freud și ale adepților săi pe care le-am citit au oferit explicații aparent convingătoare ale vieții mentale. Dar toate acestea s-au dovedit imposibil de transpus în muncă clinică. Nu puteam înțelege de ce acest sistem conceptual genial nu a produs rezultate clinice la fel de impresionante. Am fost învățat la facultatea de medicină că, odată ce înțeleg care este problema, pot găsi o modalitate eficientă de a o rezolva sau, în cazul unei boli incurabile, pot vedea clar motivele limitărilor terapiei mele. Cu toate acestea, acum mi s-a cerut să cred că, chiar și cu o înțelegere intelectuală deplină a psihopatologiei cu care lucrăm, am putea face relativ puțin cu ea - chiar și pentru o perioadă extrem de lungă de timp.

Cam în aceeași perioadă în care mă confruntam cu această dilemă, la facultatea unde lucram a sosit un pachet de la Sandoz, un laborator farmaceutic elvețian cu sediul la Basel. Conținea mostre dintr-o substanță experimentală numită LSD-25, despre care se spunea că are proprietăți psihoactive remarcabile. Sandoz a furnizat substanța cercetătorilor psihiatri din întreaga lume pentru a studia efectele și posibila utilizare în psihiatrie. În 1956, am devenit unul dintre primii „cobai” care au testat acest medicament.

Prima mea ședință cu LSD mi-a schimbat radical viața personală și profesională. Am avut o întâlnire uimitoare cu propriul meu inconștient, iar această experiență a umbrit imediat tot interesul meu anterior pentru psihanaliza freudiană. Mi s-a deschis un spectacol fantastic de viziuni colorate, atât abstracte, cât și geometrice, și pline de semnificație simbolică. Am simțit un val de emoții de o asemenea putere la care nici nu puteam visa.

Prima mea experiență cu LSD-25 a implicat teste speciale efectuate de un membru al facultății care a studiat efectele fulgerelor asupra creierului. Înainte de a lua psihedelicul, am acceptat să fiu iluminat cu fulgere de lumină de diferite frecvențe, în timp ce înregistrez simultan biocurenții din creier folosind un electroencefalograf.

În această etapă a experimentului, am fost lovit de o strălucire care mi se părea comparabilă cu lumina din epicentrul unei explozii atomice sau, poate, cu lumina supranaturală descrisă în textele sacre răsăritene care apare în momentul morții. Această suflare ușoară m-a aruncat afară din corpul meu. Mi-am pierdut toată conștientizarea experimentatorului, a laboratorului și a tot ceea ce ține de viața mea de student la Praga. Conștiința mea părea să se extindă brusc la proporții cosmice.

M-am trezit în mijlocul unei drame cosmice pe care nu mi-am imaginat-o până acum nici măcar în cele mai sălbatice fantezii ale mele. Am experimentat Big Bang-ul, repezindu-mă prin găurile albe și negre ale Universului, iar conștiința mea a devenit ceva ca explodarea supernovelor, pulsarilor, quasarii și a altor obiecte spațiale.

Nu mă îndoiam că ceea ce trăiam era foarte aproape de experiența „conștiinței cosmice” despre care citisem de la marii mistici ai lumii. Deși manualele de psihiatrie defineau astfel de stări ca manifestări ale unei patologii grave, știam că această experiență nu era rezultatul unei psihoze induse de droguri, ci o privire într-o lume dincolo de realitatea obișnuită.

Chiar și în cele mai vii și convingătoare profunzimi ale acestei experiențe, am văzut ironia și paradoxul situației. Divinul mi-a apărut înaintea mea și mi-a preluat viața într-un laborator modern în timpul unui experiment științific serios desfășurat într-o țară comunistă cu o substanță obținută de un chimist al secolului XX.

Am ieșit din această experiență entuziasmat până la capăt. În acel moment nu credeam, așa cum cred acum, că capacitatea potențială de experiență mistică este dată de la naștere tuturor oamenilor. Am atribuit tot ceea ce am experimentat drogului psihoactiv în sine. Dar nu aveam nici cea mai mică îndoială că această substanță poate servi drept „drumul regal către inconștient”. Eram convins că acest remediu ar putea acoperi decalajul dintre strălucirea teoretică a psihanalizei și neputința ei ca instrument terapeutic. Mi s-a părut că psihanaliza folosind LSD ar putea aprofunda, intensifica și accelera procesul terapeutic.

În anii următori, începând cu prima mea numire la Institutul de Cercetări Psihiatrice din Praga, am avut ocazia să studiez efectele LSD asupra pacienților cu diverse tulburări emoționale, precum și asupra psihiatrilor și psihoterapeuților, artiștilor, oamenilor de știință și filosofilor care și-au exprimat un interes serios pentru acest gen de experiență. Aceste studii au condus la o înțelegere mai profundă a psihicului uman, precum și la posibilitatea de a crește creativitatea și de a facilita rezolvarea problemelor.

În perioada inițială a acestor studii, am constatat că viziunea mea asupra lumii a fost subminată de întâlnirea zilnică cu experiențe care nu puteau fi explicate din punctul de vedere al sistemului meu de credințe anterior. Sub atacul necruțător al dovezilor incontestabile, înțelegerea mea despre lume s-a schimbat treptat de la ateu la mistic. Ceea ce mi-a fost dezvăluit pentru prima dată în experiența conștiinței cosmice a fost pe deplin confirmat ca rezultat al studiului zilnic minuțios al datelor de cercetare.

În sesiunile de psihoterapie cu LSD, am găsit un model foarte ciudat. La doze mici până la moderate, experiența subiecților a fost de obicei limitată la reexperimentarea episoadelor din copilărie și copilărie. Cu toate acestea, atunci când doza a fost crescută sau ședința a fost repetată, fiecare pacient a trecut mai devreme sau mai târziu cu mult dincolo de zonele descrise de Freud. Multe dintre experiențele care ni s-au spus sunt surprinzător de asemănătoare cu cele descrise în textele spirituale antice ale tradițiilor răsăritene. Am găsit acest lucru deosebit de interesant, deoarece mulți dintre cei care au raportat astfel de experiențe nu aveau cunoștințe anterioare despre filozofii spirituali răsăriteni și, cu siguranță, nu mă așteptam ca astfel de tărâmuri experiențiale neobișnuite să fie puse la dispoziție în acest fel.

Pacienții mei au experimentat moartea și renașterea psihologică, sentimente de unitate cu întreaga umanitate, natura și cosmosul. Ei au vorbit despre viziuni ale zeităților și demonilor din alte culturi decât cele cărora le aparțineau sau despre vizite în tărâmuri mitologice. Unii au vorbit despre experiențe de „vieți anterioare” care au fost ulterior verificate ca fiind istorice. În timpul celor mai profunde sesiuni de imersiune, experiențele au implicat oameni, locuri și lucruri pe care pacienții nu le-au atins niciodată prin simțurile fizice. Adică nu citiseră niciodată despre ei, nu văzuseră imaginile lor și nu auziseră nimic despre ei, dar acum le trăiau de parcă toate acestea s-ar întâmpla în prezent.

Acest studiu a fost sursa unui șir nesfârșit de surprize. Deoarece am studiat Religia Comparată, aveam cunoștințe intelectuale despre unele dintre experiențele pe care oamenii le descriu. Cu toate acestea, nu eram complet conștient că sistemele spirituale antice descriu cu o acuratețe uimitoare diferitele niveluri și tipuri de experiențe care apar în stările neobișnuite de conștiință. Am fost impresionat de puterea lor emoțională, credibilitatea și potențialul lor de a schimba modul în care oamenii își văd viața. Sincer, au fost momente în care m-am simțit profund anxioasă și speriată când mă confruntam cu fapte pentru care nu aveam o explicație rațională și care mi-au subminat sistemul de credințe și viziunea științifică asupra lumii.

Apoi, pe măsură ce m-am familiarizat cu aceste experiențe, mi-a devenit clar că tot ceea ce asist era o manifestare normală și naturală a celor mai profunde tărâmuri ale psihicului uman. Când acest proces a depășit materialul biografic din copilărie și din copilărie și straturi mai profunde ale psihicului uman au început să se deschidă în experiențe cu toate tensiunile lor mistice, rezultatele terapeutice au depășit orice văzusem până acum. Simptomele care nu au răspuns la alte tratamente timp de luni sau chiar ani au dispărut adesea după experiențe precum moartea și renașterea psihologică, sentimentele de unitate cosmică, viziuni arhetipale și secvențe de evenimente pe care pacienții le-au descris ca amintiri din viața trecută.

În frunte

Peste treizeci de ani de studiu sistematic al minții umane m-au condus la concluzii pe care mulți psihiatri și psihologi convenționali le-ar considera neplauzibile, dacă nu chiar de necrezut. Acum cred cu tărie că conștiința este mai mult decât un produs secundar aleator al proceselor neurofiziologice și biochimice care au loc în creierul uman. Consider conștiința și psihicul unei persoane ca fiind o expresie și o reflectare a minții cosmice care pătrunde în întregul Univers și tot ceea ce există. Nu suntem doar animale foarte evoluate cu computere biologice încorporate în craniile noastre; suntem, de asemenea, câmpuri infinite de conștiință care transcend timpul, spațiul, materia și cauzalitatea liniară.

Ca urmare a observării a mii de oameni care au experimentat stări de conștiință neobișnuite, acum sunt convins că conștiința noastră individuală ne conectează direct nu numai cu mediul și cu diverse perioade din trecutul nostru, ci și cu evenimente care depășesc cu mult percepția simțurilor noastre fizice, mergând înapoi în alte epoci istorice, la natură și la spațiu. Nu mai pot nega dovezile că suntem capabili să retrăim emoțiile și senzațiile fizice pe care le-am trăit în timpul trecerii prin canalul de naștere și că putem retrăi episoade legate de perioada embrionară din pântecele mamei. În stările neobișnuite de conștiință, psihicul nostru poate reproduce aceste situații în mod viu și în detaliu.

Uneori, reușim să călătorim înapoi în timp și să observăm evenimente din viața strămoșilor noștri umani și animale, precum și evenimente care se întâmplă oamenilor din alte epoci și culturi istorice cu care nu avem deloc legătură genetică. Prin conștiința noastră, putem depăși timpul și spațiul, depășim granițele care ne separă de diverse specii de animale, putem experimenta procese din regnul vegetal și lumea anorganică și chiar să explorăm realități mitologice și alte realități despre care nu știam anterior că există. Se poate dovedi că aceste tipuri de experiențe vor influența profund filosofia noastră de viață și viziunea asupra lumii. Este foarte probabil că ne va fi din ce în ce mai dificil să aderăm la sistemul de credințe care predomină în culturile industriale, precum și la premisele filozofice ale științei tradiționale occidentale.

Începând acest studiu ca materialist și ateu convins, am fost forțat curând să accept faptul că dimensiunea spirituală joacă un rol decisiv în psihicul uman și în schema universală a ființei. Sunt sigur că conștientizarea și dezvoltarea intenționată a acestei dimensiuni este o parte necesară și de dorit a ființei noastre; poate deveni chiar un factor decisiv în supraviețuirea noastră pe această planetă.

O lecție importantă pe care am învățat-o din studierea stărilor neobișnuite de conștiință este realizarea faptului că multe dintre stările pe care psihiatria generală le consideră ciudate și patologice sunt de fapt manifestări naturale ale dinamicii de bază a psihicului uman. În multe cazuri, pătrunderea acestor elemente în conștiință poate fi o încercare a corpului de a se elibera de amprentele traumelor și limitărilor trecute care îl interferează, o încercare de a vindeca și de a obține o funcționare mai armonioasă.

Cel mai important, cercetarea conștiinței din ultimele trei decenii m-a convins că modelele noastre științifice actuale ale psihicului uman sunt incapabile să explice multe fapte noi și observații științifice. Ele acționează ca o cămașă de forță conceptuală și fac multe dintre eforturile noastre teoretice și practice ineficiente și, în multe cazuri, chiar mai rele. Deschiderea către date noi care provoacă credințele tradiționale și dogmele a fost întotdeauna o caracteristică esențială a celor mai bune din știință și forța motrice din spatele progresului. Un adevărat om de știință nu confundă teoria cu realitatea și nu încearcă să dicteze cum ar trebui să fie natura. Nu este de la noi să decidem ce poate și ce nu poate face psihicul uman pentru a se conforma ideilor noastre preconcepute artizanale. Dacă vrem să înțelegem cum putem coopera cel mai bine cu psihicul, trebuie să-i permitem să ne dezvăluie adevărata sa natură.

Pentru mine este destul de clar că avem nevoie de o nouă psihologie mai în concordanță cu cercetarea conștiinței moderne și care să completeze imaginea cosmosului care începe să prindă contur în mintea noastră datorită ultimelor progrese ale științelor naturii. Pentru a explora noi frontiere ale conștiinței, este necesar să trecem dincolo de metodele verbale tradiționale de colectare a datelor psihologice relevante. Multe experiențe care își au originea în zonele îndepărtate ale psihicului, cum ar fi stările mistice, sfidează descrierea verbală. De-a lungul veacurilor, tradițiile spirituale le-au numit „inefabile”. Prin urmare, este clar că ar trebui folosite abordări care să permită oamenilor să acceseze niveluri mai profunde ale psihicului fără a fi forțați să depindă de limbaj. Unul dintre motivele acestei strategii este că o mare parte din ceea ce trăim în cele mai interioare adâncimi ale minții noastre sunt fie evenimente pre-vorbire - în pântec, în timpul nașterii, în copilăria timpurie - sau sunt de natură non-verbală. Toate acestea sugerează necesitatea dezvoltării unor proiecte, instrumente de cercetare și metodologii complet noi pentru a elucida natura cea mai profundă a psihicului uman și natura realității.

Informațiile conținute în această carte se bazează pe multe mii de experiențe neobișnuite de diferite tipuri. Cele mai multe dintre aceste experiențe se referă la sesiuni holotrope și psihedelice pe care le-am condus și observat în SUA și Cehoslovacia, precum și în timpul călătoriilor mele; altele s-au întâmplat în timpul sesiunilor conduse de colegii mei care mi-au împărtășit observațiile lor. În plus, am lucrat cu oameni aflați în crize psiho-spirituale și de-a lungul anilor am experimentat personal multe stări neobișnuite de conștiință în psihoterapie experiențială, sesiuni psihedelice, ritualuri șamaniste și meditație. În timpul seminariilor de o lună pe care soția mea Christina și cu mine le-am desfășurat la Institutul Esalen din Big Sur, a avut loc un schimb extrem de bogat de experiență cu antropologi, parapsihologi, tanatologi, mediumi, șamani și profesori spirituali, mulți dintre ei ne-au devenit acum prieteni apropiați. Mi-au fost de mare ajutor în înțelegerea descoperirilor mele într-un context interdisciplinar și intercultural larg.

Principala abordare experiențială pe care o folosesc acum pentru a induce stări neobișnuite de conștiință și pentru a obține acces la psihicul inconștient și supraconștient este metoda de respirație holotropică pe care am dezvoltat-o ​​împreună cu Christina în ultimii cincisprezece ani. Acest proces aparent simplu, care combină respirația, muzica evocatoare și alte tipuri de sunete, munca corporală și expresia artistică, are un mare potențial în a deschide calea spre a explora întregul spectru al lumii interioare. În prezent, derulăm un program cuprinzător de formare și am pregătit deja sute de practicieni care organizează acum ateliere în diferite țări. Prin urmare, cititorii care sunt serios interesați de perspectivele descrise în această carte nu ar trebui să aibă dificultăți în a găsi o oportunitate de a le experimenta singuri într-un mediu sigur și sub îndrumări experimentate.

Mi-am adunat materialul din peste douăzeci de mii de sesiuni de respirație holotropică cu oameni din diverse țări și domenii de activitate, precum și din patru mii de sesiuni psihedelice pe care le-am condus în primele etape ale studiului. Studiul sistematic al stărilor neobișnuite mi-a arătat fără îndoială că înțelegerea tradițională a personalității umane, limitată la biografia după naștere și la inconștientul individual freudian, este extrem de îngustă și superficială. Pentru a explica toate noile observații neobișnuite, devine necesar să se creeze un model extins semnificativ al psihicului uman și să se dezvolte un nou mod de gândire în legătură cu sănătatea mintală și boala.

În capitolele următoare, voi descrie maparea psihicului uman care a rezultat din studiul meu asupra stărilor neobișnuite de conștiință și s-a dovedit a fi foarte utilă pentru munca mea zilnică. În această cartografie, am trasat căi prin diferitele tipuri și niveluri de experiență care devin disponibile în anumite stări de conștiință și par a fi formele normale de exprimare a psihicului. Pe lângă nivelul biografic tradițional, care conține materiale referitoare la copilăria, copilăria și viața ulterioară, această hartă a spațiului interior include două zone importante suplimentare: 1) nivelul perinatal al psihicului, care, așa cum sugerează și numele, se referă la experiențele noastre asociate cu trauma nașterii biologice și 2) nivelul transpersonal, care depășește cu mult limitele corpului și ale ego-ului nostru obișnuit. Acest nivel reprezintă o legătură directă între psihicul individual, inconștientul colectiv al lui Jung și universul în ansamblu.

Când, la începutul cercetărilor mele, am conștientizat pentru prima dată aceste zone, mi s-a părut că datorită descoperirii unui instrument revoluționar - LSD-ul, creez o nouă hartă a psihicului. Pe măsură ce această muncă a continuat, mi-a devenit destul de clar că harta emergentă nu era deloc nouă. am realizat ca redescoperi cunoștințe străvechi despre conștiința umană care există de secole sau chiar milenii. Am început să văd analogii importante cu șamanismul, cu marile învățături spirituale și filozofice ale Orientului, precum diferitele sisteme de yoga și diferitele școli ale budismului și taoismului, cu tradițiile mistice ale iudaismului, creștinismului și islamului și cu multe alte tradiții ezoterice din toate epocile.

Aceste paralele între cercetările mele și tradițiile antice oferă o confirmare modernă convingătoare a înțelepciunii atemporale pe care filosoful și scriitorul Aldous Huxley a numit-o „filozofie eternă”. Mi-am dat seama că știința occidentală, care în aroganța ei copilărească a respins și ridiculizat cunoștințele antice, trebuie acum să-și reconsidere judecățile imature în lumina acestor noi descoperiri. Se speră că vechea/noua cartografie descrisă în această carte se va dovedi a fi un ghid util pentru cei care decid să călătorească până în cele mai îndepărtate părți ale psihicului uman și să exploreze frontierele conștiinței. Și, deși fiecare călătorie interioară este unică și diferită în felul său, toate au, de asemenea, asemănări importante și câteva repere comune. Când intri pe un teritoriu nou și potențial înspăimântător, este util și reconfortant să știi că mulți alți oameni le-au traversat deja înaintea ta.

Dezvăluind misterele copilăriei și copilăriei

Zona psihicului care apare de obicei prima în terapia experiențială este nivelul memoriei, sau nivelul biografic, unde găsim amintiri din copilărie și copilărie. În psihologia profundă modernă, este general acceptat că viața noastră emoțională actuală este în mare măsură modelată de evenimente care se referă la anii „formativi”, adică la perioada vieții în care încă nu știam să ne exprimăm clar gândurile și sentimentele. Calitatea îngrijirii materne pe care le-am primit, dinamica relațiilor de familie, experiențele traumatice și de hrănire din acea perioadă joacă un rol important în modelarea personalității noastre.

Tărâmurile biografice tind să fie partea cea mai ușor accesibilă a psihicului și, desigur, partea cu care suntem cel mai familiarizați. Cu toate acestea, nu toate evenimentele importante de la noi tinereţe poate fi restabilită prin rechemare obișnuită. Poate fi ușor să ne amintim vremuri fericite, dar traumele care stau la baza temerilor noastre și a îndoielii de sine tind să ne scape. Ele se scufundă într-o regiune profundă a psihicului numită „inconștientul individual” și ne sunt ascunse printr-un proces pe care Sigmund Freud l-a numit „reprimare”. Lucrarea de pionierat a lui Freud a arătat că prin analiza sistematică a viselor, fanteziilor, simptomelor nevrotice, lapselor de limbă, acțiunilor cotidiene și a altor aspecte ale vieții noastre, putem accesa inconștientul și ne eliberăm de materialul emoțional reprimat.

Freud și adepții săi au sondat mintea inconștientă prin „asociere liberă”. Majoritatea dintre noi suntem familiarizați cu această metodă. Ni se cere să spunem orice ne vine în minte, permițând cuvintelor, imaginilor și amintirilor să curgă liber și să nu fie cenzurate în niciun fel. Această metodă, precum și alte abordări pur verbale, s-au dovedit a fi un instrument de cercetare relativ slab. Apoi, la mijlocul secolului al XX-lea, a apărut o nouă disciplină numită „psihologie umanistă”, care a dezvoltat o varietate de metode terapeutice care foloseau „lucrarea corpului” și încuraja exprimarea deplină a emoțiilor într-un cadru terapeutic sigur. Aceste abordări „empirice” au sporit eficacitatea studiului materialului biografic. Cu toate acestea, ca și metodele verbale anterioare, acestea au fost aplicate stărilor obișnuite de conștiință.

Utilizarea terapeutică a stărilor neobișnuite pe care le explorăm în această carte se renunță Lume noua pentru material biografic. Această lucrare cu stări neobișnuite de conștiință nu numai că confirmă mult din ceea ce este deja cunoscut prin psihoterapia tradițională, dar deschide și calea către noi posibilități nelimitate, oferindu-ne informații complet revoluționare despre natura vieții noastre. În psihanaliză și abordări conexe, poate dura luni sau chiar ani pentru a ajunge la amintirile profunde reprimate ale copilăriei și ale copilăriei. În lucrul cu stări neobișnuite, de exemplu, cu ajutorul respirației holotrope, în primele câteva sesiuni începe adesea să iasă la suprafață materiale biografice semnificative legate de primii ani ai vieții noastre. Oamenii nu numai că au acces la amintirile copilăriei și copilăriei lor, dar adesea stabilesc o legătură vie cu nașterea lor și rămân în pântece și chiar încep să pătrundă în tărâmul experienței dincolo de aceste stări.

Există un avantaj suplimentar pentru această muncă. În loc să vă amintiți pur și simplu evenimentele timpurii din viața voastră sau să le recreați din bucăți și bucăți de vise și amintiri, puteți retrăi literalmente acele evenimente în stări neobișnuite de conștiință. Poți fi un bebeluș de două luni sau chiar mai mic și poți reexperimenta toate aspectele senzoriale, emoționale și calitati fizice felul în care i-am cunoscut noi mai întâi. Ne experimentăm corpul ca pe corpul unui bebeluș și percepem mediul într-un mod primitiv și copilăresc de naiv. Vedem toate acestea neobișnuit de viu și clar. Există motive întemeiate să credem că aceste experiențe ajung chiar la nivel celular.

În timpul sesiunilor de respirație holotropă experiențială, este uimitor să vezi cât de adânc pot ajunge oamenii când retrăiesc cele mai timpurii evenimente din viața lor. Este destul de comun să vezi că aspectul și comportamentul lor se schimbă în funcție de perioada de vârstă pe care o trăiesc. Oamenii care se întorc în experiențele lor la copilărie tind să arate expresii faciale, posturi, gesturi și comportamente care sunt caracteristice copiilor mici. În experiența copilăriei timpurii, aceasta include salivația și mișcările automate de sugere. Și mai remarcabil este că acești oameni prezintă de obicei reflexe neurologice adecvate vârstei experimentate. Ei pot răspunde cu un reflex de sugere la o atingere ușoară a buzelor și pot prezenta alte așa-numite reflexe axiale care caracterizează răspunsurile neurologice normale ale sugarilor.

Una dintre cele mai izbitoare descoperiri a fost manifestarea în oameni care regresează la stările copilăriei timpurii, semn pozitiv al lui Babinsky. Acest reflex, care face parte dintr-un test neurologic pediatric, este provocat prin atingerea tălpii piciorului cu un obiect ascuțit. La sugari, degetele de la picioare se extind ca răspuns la acest stimul, în timp ce la copiii mai mari se înclină spre interior. Aceiași adulți care, în timpul regresului lor la copilărie, au răspuns la acest test înclinându-și degetele de la picioare, au răspuns în mod obișnuit în perioadele legate de copilăria ulterioară. Și, așa cum era de așteptat, acești oameni, revenind la starea lor normală de conștiință, au demonstrat un reflex Babinski normal.

Există o altă diferență semnificativă între studiul psihicului în stările de conștiință obișnuite și neobișnuite. În stări neobișnuite, selecția materialului cel mai potrivit și încărcat emoțional din subconștientul uman are loc automat. Este ca și cum un fel de „radar intern” scanează psihicul și corpul, căutând cele mai importante momente și făcându-le disponibile minții conștiente. Acest lucru este extrem de valoros atât pentru terapeut, cât și pentru pacient, deoarece elimină necesitatea de a decide ce anume din materialul care iese din inconștient este important și ce nu. Astfel de decizii tind să fie părtinitoare, deoarece sunt adesea influențate de sistemele noastre de convingeri personale și aparținând uneia dintre numeroasele școli de psihoterapie disidente.

Această funcție radar, găsită în stările neobișnuite de conștiință, a deschis aspecte ale tărâmului biografic care ne eludase anterior în studiile despre conștiința umană. Una dintre aceste descoperiri se referă la impactul traumei fizice timpurii asupra dezvoltării emoționale a unei persoane. Am descoperit că sistemul radar aduce la suprafață amintiri nu numai ale traumei emoționale, ci și ale evenimentelor asociate cu o amenințare la adresa supraviețuirii sau integrității corpului fizic. Eliberarea de emoții și tipare de tensiune care au fost încă stocate în corp ca urmare a unei astfel de traume timpurii s-a dovedit a fi unul dintre cele mai imediate și valoroase efecte pozitive ale acestei lucrări. Problemele de respirație, cum ar fi difteria, tusea convulsivă, pneumonia sau amenințarea de a se îneca au jucat un rol deosebit de important.

Psihiatria tradițională consideră că astfel de leziuni fizice pot fi una dintre cauzele leziunilor organice ale creierului, dar nu recunoaște influența lor uriașă la nivel emoțional. Oamenii care retrăiesc experiențial amintiri ale unor traume fizice majore devin pe deplin conștienți de cicatricile pe care aceste evenimente le-au lăsat asupra psihicului lor. De asemenea, realizează cât de mare este contribuția acestor traume la problemele lor psihosomatice actuale, cum ar fi astmul, migrenele, depresia, fobiile sau chiar tendințele sadomasochiste. La rândul său, retrăirea și rezolvarea acestor traume timpurii are adesea un efect terapeutic, aducând o ușurare temporară sau permanentă a simptomelor și un sentiment de bunăstare la care individul nu ar fi putut visa înainte.

Sistemele de experiență condensată (COEX) sunt cheile destinului nostru

Un alt rezultat important al cercetării noastre a fost descoperirea că memoria evenimentelor emoționale și fizice trăite este stocată în psihic nu sub forma unor piese izolate, ci sub forma unor constelații complexe, pe care le numesc sisteme COEX („sisteme de experiență condensată”). Fiecare sistem COEX constă din amintiri încărcate emoțional legate de perioade diferite viața noastră; toate au în comun faptul că sunt asociate cu aceeași calitate emoțională sau senzație fizică. Fiecare sistem COEX poate avea mai multe straturi, fiecare având propria temă centrală, sentimente și calități emoționale. Este foarte adesea posibil să se identifice aceste straturi individuale în funcție de diferite perioade din viața unei persoane.

Fiecare sistem COEX are propria temă. De exemplu, o singură constelație COEX poate conține toate amintirile principale ale evenimentelor asociate cu insulte, umilire și rușine. Numitorul comun al unui alt sistem COEX poate fi oroarea experiențelor de claustrofobie, sufocare și sentimente asociate cu circumstanțe opresive și limitative. Un alt motiv foarte comun COEX este respingerea și izolarea emoțională, ceea ce ne face să avem neîncredere în ceilalți oameni. De o importanță deosebită sunt sistemele care implică experiențe care pun viața în pericol sau amintiri ale vremurilor în care bunăstarea noastră fizică era în mod clar în pericol.

S-ar părea ușor de concluzionat că sistemele COEX conțin întotdeauna material dureros. Totuși, pot la fel de bine să conțină constelații de experiențe pozitive: senzații de pace senină, beatitudine sau extaz, care au contribuit și la formarea psihicului nostru.

În primele etape ale cercetării mele, am crezut că sistemele COEX guvernează în primul rând acel aspect al psihicului cunoscut sub numele de inconștient individual. La vremea aceea, eram încă ghidat în munca mea de ceea ce am învățat ca student – ​​că psihicul este determinat în totalitate de educația noastră, adică de materialul biografic care este stocat în mintea noastră. Pe măsură ce experiența mea cu stările neobișnuite a crescut, devenind mai bogată și mai largă, am început să realizez că sistemele COEX erau înrădăcinate mult mai adânc decât mi-aș fi putut imagina.

Aparent, fiecare constelație COEX este suprapusă și atașată unui anumit aspect al experienței nașterii. După cum vom descoperi în capitolele ulterioare ale acestei cărți, experiențele nașterii, atât de bogate și complexe în ceea ce privește senzațiile și emoțiile fizice, conțin teme elementare pentru orice sistem COEX imaginabil. Pe lângă aceste componente perinatale, sistemele COEX tipice pot avea rădăcini și mai adânci. Ei pot intra în perioada prenatală a vieții și chiar mai departe - în domeniul unor astfel de fenomene transpersonale, cum ar fi experiențele vieții trecute, arhetipurile inconștientului colectiv și identificarea cu alte forme de viață și procese universale. Experiența mea de a studia sistemele COEX m-a convins că acestea servesc la organizarea nu numai a inconștientului individual, așa cum mi s-a părut la început, ci și a întregului psihic uman.

Sistemele COEX afectează fiecare domeniu al vieții noastre emoționale. Ele pot influența modul în care ne percepem pe noi înșine, pe ceilalți oameni și pe lumea din jurul nostru. Ei reprezintă forţe motrice care stau la baza simptomelor noastre emoționale și psihosomatice și creează terenul pentru dificultățile noastre cu noi înșine și cu ceilalți. Există o interacțiune constantă între sistemele COEX din lumea interioară a unei persoane și evenimentele din lumea exterioară. Evenimentele externe pot activa sistemele COEX corespunzătoare din interiorul nostru. În schimb, sistemele COEX ne ajută să ne formăm percepția asupra lumii și, pe baza acestei percepții, acționăm în așa fel încât să creăm situații în lumea exterioară care reflectă tiparele care sunt stocate în sistemele noastre COEX. Cu alte cuvinte, percepțiile noastre interne pot fi ceva ca scenarii complexe prin care recreăm temele centrale ale sistemelor noastre COEX în lumea externă.

Rolul sistemelor de experiență condensată în viața noastră poate fi cel mai bine ilustrat prin exemplul unui om pe care îl voi numi Petru. Înainte de a urma terapia psihedelică, acest profesor de treizeci și șapte de ani a fost tratat cu intermitență și fără succes în departamentul nostru de psihiatrie din Praga. Experiențele sale, datând dintr-o perioadă foarte întunecată din istoria lumii, au fost dramatice, vii și bizare. Din acest motiv, acest exemplu poate părea neplăcut cititorului. Cu toate acestea, povestea lui Peter este foarte valoroasă în contextul discuției noastre, deoarece dezvăluie în mod clar dinamica sistemelor COEX și modul în care ne putem elibera emoțional de acele sisteme care ne provoacă durere și suferință.

Înainte de începerea sesiunilor experiențiale, Peter era aproape incapabil să facă față responsabilităților vieții de zi cu zi. Era obsedat să găsească un bărbat cu o anumită înfățișare, de preferință îmbrăcat în negru. Voia să-l cunoască pe acest bărbat și să-i spună despre dorința lui prețuită de a fi închis într-un subsol întunecat și supus chinurilor fizice și mentale. Adesea, incapabil să se concentreze pe altceva, rătăcea fără țintă prin oraș, vizitând parcuri, toalete publice, baruri și gări în căutarea „persoanei potrivite”.

În mai multe rânduri, a reușit să convingă sau să mituiască bărbați „potriviți” pentru a-i îndeplini dorințele. Datorită darului special al lui Peter de a găsi oameni cu tendințe sadice, a fost aproape ucis de două ori, bătut sever de mai multe ori și o dată jefuit până în oase. În acele cazuri în care a reușit să realizeze experiențele dorite, a fost extrem de speriat și sincer nu și-a dorit chinul la care a fost supus. Peter a suferit de depresie sinucigașă, impotență sexuală și ocazional crize epileptice.

Când i-am revizuit istoria personală, am constatat că toate problemele lui au început în timpul muncii forțate în Germania, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. În calitate de cetățean al teritoriului ocupat de naziști, a fost forțat să lucreze sclav virtual, forțându-l să facă o muncă foarte periculoasă. În această perioadă a vieții lui Peter, doi ofițeri SS l-au forțat sub amenințarea armei să participe la jocurile lor homosexuale. Când războiul s-a încheiat și Piotr a fost în cele din urmă eliberat, el s-a trezit că continuă să caute conexiuni homosexuale interpretând un rol „pasiv”. De-a lungul timpului, acesta a început să includă un fetișism asociat cu hainele negre și, în cele din urmă, a dus la un scenariu complet al obsesiei deja descrise.

Încercând să facă față problemei sale, Peter a trecut prin cincisprezece ședințe consecutive de terapie psihedelică. În procesul de tratament a apărut un important sistem COEX, care ne-a permis, în final, să reușim. În cele mai superficiale straturi ale acestui sistem COEX, am găsit, probabil, experiențele traumatice mai recente ale lui Peter cu partenerii săi sadici.

Un strat mai profund al aceluiași SKO conținea amintirile lui Peter despre cel de-al Treilea Reich. În sesiunile sale experiențiale, a retrăit încercările îngrozitoare la care a fost supus de către ofițerii SS și a putut începe să rezolve numeroasele sentimente complexe care au înconjurat aceste evenimente. În plus, a retrăit și alte amintiri traumatizante ale războiului și toată atmosfera deprimantă a acelor ani întunecați. A avut viziuni de parade militare pompoase și adunări naziste, bannere cu svastică, embleme de vultur uriaș de rău augur, ororile lagărelor de concentrare și multe altele.

În urma acestor dezvăluiri, Peter a intrat într-un strat și mai profund al aceluiași sistem COEX, unde a început să retrăiască scene din copilărie. A fost adesea aspru pedepsit de părinți, în special de tatăl său alcoolic, care, când era beat, se înfuria și îl biciuia adesea pe Peter cu o curea mare de piele. Mama lui îl pedepsea adesea închizându-l într-un subsol întunecat timp de câteva ore, fără mâncare sau apă. Peter nu-și amintea că purta altceva decât rochii negre. Aici a recunoscut tiparul obsesiei sale - părea că era dornic să primească toate elementele pedepselor la care l-au supus părinții lui.

Peter și-a continuat cercetările empirice în principalele sale sisteme COEX. A retrăit trauma propriei nașteri. Amintiri vii din acea vreme - centrate din nou pe cruzimea biologică - i-au fost dezvăluite ca model sau model de bază pentru toate acele elemente ale experiențelor sadice care păreau să-i domine viața ulterioară. Atenția lui s-a concentrat în mod clar asupra spațiilor închise întunecate, a izolării și a închiderii corpului său și a agoniei fizice și emoționale extreme pe care o trăia.

Odată ce Peter a experimentat trauma nașterii, a început să se simtă eliberat de obsesiile sale, de parcă, identificând în sfârșit sursa principală a acestui sistem special COEX, ar putea începe să o demonteze. În cele din urmă, a reușit să scape complet de simptomele sale dificile și să trăiască din nou o viață normală.

Deși descoperirea semnificației psihologice a traumei fizice a adăugat noi dimensiuni importante domeniului biografic al psihicului, această lucrare a atins totuși un domeniu bine cunoscut și recunoscut în psihologia și psihiatria tradițională. Cu toate acestea, propria mea cercetare asupra stărilor neobișnuite de conștiință, precum și pe cea a altora, ne-au dus în noi teritorii vaste ale minții pe care știința occidentală și psihologia curentă abia au început să le exploreze. O explorare imparțială și sistematică a acestor domenii ar putea avea implicații de anvergură nu numai pentru psihiatrie și studiul minții umane, ci și pentru filosofia științei și întreaga cultură occidentală 4 .

O călătorie în tine însuți: Teritoriile mai îndepărtate ale conștiinței

Când se confruntă cu experiențe în stări neobișnuite de conștiință, timpul petrecut de oameni explorând copilăria timpurie variază foarte mult. Cu toate acestea, dacă continuă să lucreze în stări neobișnuite, mai devreme sau mai târziu ei părăsesc arena istoriei personale după naștere și trec pe teritorii complet noi. Și deși aceste teritorii nu sunt încă recunoscute de psihiatria academică occidentală, nu este în niciun caz să spunem că ele nu sunt cunoscute omenirii. Dimpotrivă, ele au fost cercetate sistematic din cele mai vechi timpuri și foarte apreciate în culturile antice și preindustriale.

Trecând dincolo de evenimentele biografice ale copilăriei timpurii, intrăm pe tărâmul experienței asociate cu nașterea biologică. Intrând pe acest nou teritoriu, începem să trăim emoții și senzații fizice de o putere extraordinară, care depășesc adesea tot ceea ce credeam că este posibil pentru o persoană. Aici ne confruntăm cu emoții de două tipuri polar opuse - cu o întrepătrundere ciudată de naștere și moarte, de parcă aceste două aspecte ale experienței umane ar fi cumva una. Cu un sentiment de limitare care pune viața în pericol vine și determinarea de a lupta pentru eliberare și supraviețuire.

Deoarece majoritatea oamenilor identifică această experiență cu trauma nașterii biologice, o fac referire la tărâmul perinatal (peripartum) al psihicului. Acest termen este un cuvânt greco-latin format din prefix peri-, care înseamnă „aproape” sau „despre”, și cuvântul rădăcină natalis, care se traduce prin „referitor la naștere”. Cuvânt perinatal folosit în mod obișnuit în medicină pentru a descrie procesele biologice care au loc cu puțin timp înainte, în timpul și imediat după naștere. Cu toate acestea, deoarece medicina obișnuită neagă că un copil are capacitatea de a comite experiențe de naștere, termenul nu este folosit în psihiatria obișnuită. Folosirea termenului „perinatal” în relație cu conștiința reflectă propriile mele descoperiri și este complet nouă.

Cercetările în stările neobișnuite de conștiință au oferit dovezi incontestabile că stocăm în psihicul nostru, adesea la nivel celular profund, amintiri ale experiențelor perinatale. Oamenii care nu aveau cunoștințe intelectuale despre nașterea lor își puteau aminti, cu o acuratețe uimitoare, fapte despre nașterea lor, cum ar fi folosirea forcepsului, travaliul feselor și primele reacții ale mamei la nou-născut. Asemenea detalii au fost coroborate obiectiv de nenumărate ori de evidențele spitalicești sau de către adulții prezenți la naștere.

Experiențele perinatale includ emoții și senzații primitive precum anxietatea, furia biologică, durerea fizică și sufocarea asociate în mod obișnuit cu procesul de naștere. În plus, persoanele care experimentează nașterea fac de obicei mișcările adecvate, reproducând cu exactitate mecanica anumitor nașteri cu poziția membrelor și rotația corpului. Acest lucru poate fi observat chiar și la cei care nu au studiat niciodată procesul nașterii și nu l-au observat în viața lor adultă. În plus, pe piele în acele locuri în care s-a aplicat forcepsul, unde peretele canalului de naștere a apăsat pe cap sau unde cordonul ombilical s-a înfășurat în jurul gâtului, ar putea apărea brusc vânătăi, umflături și alte modificări vasculare. Toate aceste detalii ar putea fi confirmate cu documente detaliate de naștere sau dovezi personale credibile.

Aceste experiențe perinatale timpurii nu se limitează la procesul de naștere. Amintirile perinatale profunde pot deschide calea către ceea ce Jung numea inconștientul colectiv. Când ne amintim de durerile trecerii prin canalul nașterii, ne putem identifica cu aceleași experiențe trăite de oameni din alte vremuri și culturi, sau chiar cu procesul de naștere trăit de animale sau personaje mitologice. În plus, putem simți o legătură profundă cu toți cei care au fost abuzați, închiși, torturați sau abuzați în alt mod. Este ca și cum propria noastră legătură cu experiența universală a embrionului care se luptă să se nască ne unește aproape mistic cu toate ființele care se află sau au fost vreodată în circumstanțe similare.

Fenomenele perinatale formează patru modele experiențiale distincte pe care le numesc Matrici Perinatale de bază (BPM). Fiecare dintre cele patru șabloane este strâns asociat cu una dintre cele patru perioade succesive ale nașterii biologice. În fiecare dintre aceste etape, copilul trăiește experiențe caracterizate de emoții și senzații fizice specifice, iar fiecare etapă pare să fie asociată cu imagini simbolice specifice. Sunt programe psiho-spirituale strict individuale care guvernează felul în care ne experimentăm viața. Ele pot fi reflectate în psihopatologia individuală și socială sau în religie, artă, filozofie, politică și alte domenii ale vieții. Și, desigur, putem accesa aceste programe psiho-spirituale prin stări neobișnuite de conștiință, ceea ce ne permite să vedem mult mai clar forțele motrice ale vieții noastre.

Prima dintre matrice, BPM-I, care poate fi numită „universul amniotic”, se referă la experiența noastră din uter înainte de debutul travaliului. A doua matrice, BPM-II, sau „absorbție cosmică și fără ieșire”, se referă la trăirea momentului în care travaliul a început deja, dar colul uterin nu s-a deschis încă. A treia matrice, BPM III, „lupta morții și renașterii”, reflectă experiența trecerii prin canalul nașterii. A patra și ultima matrice, BPM IV, la care ne vom referi ca „moarte și renaștere”, se referă la experiențele noastre în momentul în care părăsim efectiv corpul mamei. Fiecare matrice perinatală are propriile sale aspecte caracteristice biologice, psihologice, arhetipale și spirituale.

În următoarele patru capitole, vom explora matrici perinataleîn ordinea în care se desfăşoară în mod natural la naştere. Fiecare capitol începe cu o descriere personală a acelor experiențe care sunt caracteristice acestei matrice; apoi există o discuție despre baza biologică a unor astfel de experiențe, despre modul în care acestea sunt traduse în psihicul nostru în limbajul simbolurilor specifice și despre modul în care aceste simboluri ne afectează viața.

Poate ar trebui remarcat faptul că în autoexaminarea experiențială nu experimentăm neapărat fiecare dintre matrice în ordinea lor naturală. Dimpotrivă, materialul perinatal este selectat de radarul nostru intern, ceea ce face ca ordinea de acces la acest material să fie strict individuală pentru fiecare persoană. Cu toate acestea, de dragul simplității, este util să le luăm în considerare în ordinea în care sunt descrise în următoarele patru capitole.

Doctor în Medicină, Doctor în Filosofie, profesor, psihiatru cu cincizeci de ani de experiență în cercetarea stărilor neobișnuite de conștiință, unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale.

În 1956 a primit o diplomă de medicină de la Școala de Medicină Karlov și un doctorat de la Academia Cehoslovacă de Științe. Din 1956 până în 1967 - psihiatru-medicin practicant.

În aceeași perioadă, a studiat activ elementele de bază ale psihanalizei și a participat la proiecte de cercetare inovatoare.

În 1959, i s-a acordat Premiul Küfner, un premiu național cehoslovac acordat anual pentru cea mai remarcabilă contribuție în domeniul psihiatriei. În trecut, a condus Programul de Cercetare Psihiatrică la Institutul de Cercetare Psihiatrică din Praga, Programul de Cercetare Psihiatrică la Centrul de Cercetare Psihiatrică din Maryland, a fost profesor de psihiatrie la Universitatea Johns Hopkins din Baltimore, Maryland și membru rezident la Institutul Esalen din Big Sur, California. Din 1961, a condus cercetări în Cehoslovacia privind utilizarea LSD-ului și a altor medicamente psihedelice pentru tratamentul tulburărilor mintale. În 1967-1969, după ce a primit o bursă de la Psychiatric Research Support Foundation (SUA), a efectuat un stagiu de doi ani la Universitatea Johns Hopkins, apoi și-a continuat cercetările la Centrul de Cercetare Psihiatrică din Maryland. În 1973-1987 a lucrat la Institutul Esalen (California, SUA). În această perioadă, împreună cu soția sa Christina, a dezvoltat tehnica respirației holotrope, care a devenit o metodă unică de psihoterapie, autocunoaștere și crestere personala. În 1993, la întâlnirea a 25-a aniversare a Asociației pentru Psihologie Transpersonală (ATP), organizată în august la Asilomar, California, Grof a primit un premiu de onoare pentru contribuția sa semnificativă la dezvoltarea psihologiei transpersonale. În 2007, a primit prestigiosul premiu Vision 97 de către Fundația Vaclav și Dagmar Havelov din Praga. Grof este profesor de psihologie la Institutul California pentru Studii Integrale (CIIS) din San Francisco și la Graduate School of Pacifism din Santa. S. Grof conduce seminarii de formare pentru profesioniști, scrie cărți și susține, de asemenea, prelegeri și seminarii în întreaga lume. Stanislav Grof este autorul uneia dintre cele mai multe metode eficiente Tehnica dezvoltată de Stanislav Grof este cea mai eficientă și puternică dintre cele care sunt folosite astăzi în psihoterapie și psihologie. Sub această tehnică a fost dezvoltată o bază teoretică serioasă, deoarece Grof este un profesionist în acest domeniu, spre deosebire de vayveyshn (D. Leonard) și renaștere (L. Orr). schimbă conștiința ca urmare a respirației și muzicii conectate, introduce într-o stare de transă. Uneori, munca corporală se face ca un plus. De 45 de ani, Grof își conduce seminariile. În acest timp, a suferit peste patru mii de ședințe de respirație holotropă, timp în care s-a născut din nou, revenind la conștiința unui nou-născut, poate de aceea arată mai tânăr decât anii lui. Stanislav, împreună cu soția sa Kristina, a dezvoltat singurul program de certificare pentru formarea specialiștilor în respirație holotropică numit - care conține standarde și metodologii pentru efectuarea respirației holotrope. Stanislav Grof vine adesea în Rusia și în timpul întâlnirilor susține prelegeri și seminarii despre respirația holotropică.

Vizitele lui Stanislav Grof în Rusia

În 2009, Stanislav Grof, un gânditor și pionier cunoscut pentru contribuția sa enormă la studiul conștiinței și la crearea unei noi paradigme științifice care să cuprindă toate domeniile experienței umane, a condus cursul „Revoluția Conștiinței” la Moscova. Această pregătire a precedat congresul cu același nume.

În perioada 23-27 iunie 2010, la Moscova a avut loc cel de-al 17-lea Congres transpersonal mondial „Revoluția conștiinței”: descoperiri transpersonale care schimbă lumea.La congres au participat Stanislav Grof și Christina Grof.

Elevii lui Sten și Christina Grof cu profesorii lor, 2012

În 2012, întâlnirea cu Stanislav și Christina Grof a avut loc pe 31 octombrie și 1 noiembrie la Moscova, Casa Centrală a Artiștilor. Aici Stan și Christina au fost înconjurați de atenția și sprijinul lor

La optzeci de ani, Stanislav Grof este o legendă vie și un reformator major al psihologiei și psihiatriei alături de Freud și Jung. În plus, este un conferențiar și interlocutor excelent, o persoană cu care multe vedete, politicieni și oameni de știință ai timpului nostru sunt mândri să se întâlnească.

Întâlnirea Verei Konstantinova cu Sten Grof în 2014, Rostov-pe-Don.

Programul șederii lor a inclus ocazia de a auzi despre metoda Holotropic Breathwork™ de la creatorii săi, precum și participarea la seminarul „Noi perspective în psihoterapie și auto-cercetare”

„Regiuni ale inconștientului uman”;

„Dincolo de creier”;

„Conștiința holotropă”;

„Joc spațial”;

„Revoluția conștiinței” (împreună cu Erwin Laszlo și Peter Russell);

„Psihologia viitorului”

„Cea mai mare călătorie”;

„Când imposibilul este posibil”;

„Omul în fața morții”;

„Frantic Search for Self” (ultimele două cu Christina Grof.)

„Apelul Jaguarului”

În plus, sub redactia sa au fost publicate următoarele cărți:

„Înțelepciunea antică și știința modernă”

„Evoluția conștiinței și supraviețuirea umană”

„Criza spirituală” (împreună cu Christina Grof)

S. Grof a fondat Asociația Internațională Transpersonală și a devenit președintele acesteia, împreună cu soția sa Christina, a organizat și condus conferințe internaționale în multe țări ale lumii: SUA, India, Brazilia, Austria etc. Peste 100 dintre articolele sale au fost publicate în reviste profesionale și 20 de cărți au fost traduse în 16 limbi.

RESPIRAȚIA HOLOTROPĂ

O NOUĂ ABORDARE A TERAPIEI ȘI AUTO-EXPLORAREA

© 2010, Stanislav și Christina Grof.

Editorii multumesc Alexandra Koposova, a caror ajutor financiarși sprijinul prietenos a făcut posibilă această carte

Traducere din engleză Alexandra Kiseleva

Ediție științifică Ph.D. n. Vladimir Maykov

Jack Kornfield. cuvânt înainte

Țineți în mâini o carte profetică care oferă noi perspective asupra vindecării, sănătății mintale și potențialul uman, împreună cu tehnici puternice pentru a atinge aceste obiective. Dezvoltarea acestui tip de înțelegere cuprinzătoare, combinând știința, experiența și spiritul, are crucial pentru secolul XXI.

Cultura materialistă dominantă a creat o lume divizată în care sacru este provincia bisericilor și templelor, corpul este provincia sălilor de sport, iar sănătatea mintală este provincia pilulelor din farmacie. Creșterea economică este văzută ca un scop în sine, neavând nicio legătură cu mediul și ignoranța; rasismul și războaiele continuă să împartă popoare și țări. Aceste diviziuni și suferința enormă pe care o generează provin din conștiința umană îngustă și limitată.

Prin decenii de muncă, Stan și Christina au creat o psihologie care restabilește conștiința fragmentată a lumii. Ele oferă o psihologie viitoare care ne extinde capacitățile umane și ne conectează unul cu celălalt și cu cosmosul. Construind această nouă paradigmă, ei exemplifică spiritul curajos și profetic al pionierilor și sunt printre puținii oameni care au ajutat la revoluționarea domeniului psihologiei.

Această carte este în primul rând un ghid detaliat pentru experiența și practica respirației holotropice, dar merge mult dincolo de asta. Ea descrie o viziune radicală asupra acestei noi psihologii. Pentru început, include una dintre cele mai largi hărți posibile ale psihicului uman pe care le-am văzut vreodată. Însăși cunoașterea acestui card, pe care Stan și Christina o prezintă la începutul seminarelor, are un efect benefic asupra celor prezenți. Include, confirmă și integrează o gamă atât de largă de experiențe încât există vindecare în inimile unora care pur și simplu se familiarizează cu ea.

Harta holotropică a experienței umane nu este doar teoretică, ci se naște dintr-o vastă experiență clinică și experimentală. A observa un grup mare de practicanți în Respirația Holotropică înseamnă a vedea o gamă uimitoare de experiențe în care cei care respira retrăiesc orice etapă a propriei lor istorii sau intră în tărâmurile arhetipurilor, animalelor, nașterii și morții. A fi prezent într-o sesiune de respirație în grup este ca și cum ai păși în Divina Comedie a lui Dante, unde poți vedea tărâmurile Raiului, Purgatoriului și Iadului în timp ce cei care respira trec prin procesul profund de respirație, vindecare și trezire.

Respirația holotropică extinde domeniul sănătății mintale și al terapiei.

Majoritatea modelelor medicale ale psihologiei occidentale s-au limitat la studiul patologiei. Deschizând o nouă înțelegere a psihopatologiei în munca lor, Grofs oferă o viziune cuprinzătoare asupra sănătății mintale și potențialul dezvoltării umane, extinzând gama psihologiei la dimensiunile perinatale, transpersonale, transculturale și mistice. Lucrarea lor încorporează în mod organic înțelepciunea naturală a șamanismului și a lumii naturale, baza culturală și istorică a conștiinței și amploarea profundă a fizicii moderne și a teoriei sistemelor. Ea prețuiește în mod egal personalul și universalul, inclusiv fizic și biografic, cultural, evolutiv și dimensiunea spirituală natura noastră umană.

Ideile din spatele Respirației Holotropice redefinesc radical și rolul vindecătorului, care trece de la a fi „vindecător-specialist”, un medic care știe mai bine să trateze un pacient ignorant, la o „vindecător-moașă”. In acest rol, vindecatorul pazeste, faciliteaza si sustine propriul proces de vindecare profund si natural al pacientului. Cu această nouă abordare, nu terapeutul, psihiatrul sau vindecătorul este considerat înțelept, ci psihicul uman, a cărui înțelepciune vindecătorul o menține și o duce la înflorire.

După cum reiese din cazurile descrise aici, Respirația Holotropică are un efect terapeutic uimitor. Din desfășurarea acestui proces puternic, se nasc vindecarea spontană a bolii, anxietatea, depresia și conflictul, ameliorarea și vindecarea traumei și abuzului, reconectarea cu familia și comunitatea, desfășurarea compasiunii, iertare, curaj și dragoste, revenirea scopului, găsirea sufletului nostru pierdut și cele mai înalte perspective ale înțelegerii spirituale.

Deși este profetică, această carte servește, de asemenea, ca un ghid practic pentru cei care au respirat, cei care au în vedere și facilitatorii. Folosind exemple practice, Stan și Christina oferă instrucțiuni pentru Respirația Holotropică - cum să introduceți practica, cum să îngrijiți și să protejați participanții, cum să faceți față dificultăților neașteptate și cum să integrați aceste experiențe în viața de zi cu zi. Ei vorbesc clar despre importanța eliberării și vindecării prin practica complementară a corpului și detaliază rolurile muzicii, artei și povestirii care sunt esențiale pentru respirația.

Am fost norocos să învăț și să lucrez cu Stan și Christina timp de treizeci și cinci de ani. În timpul pregătirii mele ca călugăr budist în Birmania, Thailanda și India, am fost introdus pentru prima dată în practicile puternice de respirație și în tărâmurile vizionare ale conștiinței. M-am bucurat să găsesc în munca lui Grof un analog eficient al acestor practici în lumea occidentală. Mi-am prețuit întotdeauna implicarea în dezvoltarea Respirației Holotropice de la stadiile sale incipiente până la forma sa actuală și am dezvoltat un respect profund pentru comunitatea internațională de practicanți care a crescut din ea.

În Holotropic Breathwork, Stan și Christina au combinat înțelegerea științifică și intelectuală, masculină și feminină, înțelepciunea antică și post-modernă și și-au făcut munca și curriculumul disponibil pe toate continentele. Cred că în timp realizările lor vor fi considerate o contribuție majoră la psihologie și la vindecarea lumii.

Jack Kornfield

Centrul de meditație Spirit Rock

Woodacre, California 2010

De la autori

Unde sa încep? De-a lungul anilor, pe măsură ce am dezvoltat, exersat și predat Respirația holotropică și ne-am prezentat munca în întreaga lume, am primit sprijin emoțional, fizic și financiar neprețuit de la mulți prieteni, colegi și participanți la programele noastre. Am avea nevoie de un alt volum pentru a le menționa pe toate după nume; aici exprimăm recunoştinţa noastră sinceră şi umilă tuturor acestor oameni.

Cu toate acestea, există câteva persoane a căror contribuție la munca noastră a fost atât de esențială și vitală încât merită o mențiune specială. Cathy Altman și Lori Saltzman au asigurat managementul organizațional necesar și conducerea blândă în formarea și lansarea programului nostru de formare. Ne-au oferit sprijinul lor și ajutor practic când am intrat în noi teritorii și pentru asta le suntem veșnic recunoscători.

Suntem profund datori lui Tav și Cary Sparks, prietenii și colaboratorii noștri apropiați, care au jucat roluri cheie în organizarea și desfășurarea multor conferințe, ateliere și formare de-a lungul anilor. Atât Carey, cât și Tav au devenit facilitatori certificați de respirație în 1988, în primul nostru program de formare. În anii care au urmat, ei au fost foarte activi în programul de Training Transpersonal (TTT) al lui Grof - Tav ca co-facilitator al multor ateliere și module de formare, iar Carey ca lider și administrator al majorității acestor activități.

În 1998, am pus TTG în mâinile capabile ale Sparks-ilor, iar ei au fost proprietarii și liderii organizației de atunci, cu Tav ca director. De asemenea, le-am acordat o marcă comercială care, din 1990, a limitat practicarea Respirației Holotropice doar la persoanele care au absolvit cu succes instruirea TTG și au devenit facilitatori certificați. Scopul acestei mărci comerciale este de a oferi protecție juridică pentru respirația holotropică în cazurile de utilizare neautorizată a numelui și a practicii de către persoane neinstruite și necertificate.

Diane Hogue și Diane Midine, membri seniori ai personalului TTG, au jucat roluri cheie în numeroase module de formare; de mulți ani au condus în mod independent unele module. Diane Hogue merită mulțumiri speciale pentru cantitatea de timp și energie pe care a acordat-o cu abnegație pentru a oferi antrenament de respirație în America de Sud, într-un moment în care criza economică din acea parte a lumii ar fi împiedicat, altfel, continuarea muncii acolo. Dorim să ne exprimăm recunoștința profundă față de Tav, Carey, Diane și Diane pentru dăruirea și integritatea cu care au păstrat viu spiritul original al muncii noastre.

De-a lungul anilor, TTG a primit mult sprijin din partea Glen Wilson, care a ajutat la organizarea multor evenimente ale TTG și își conduce librăria, și mai recent din partea asistentului administrativ al lui Carey, Stacey Butterfield. Trainingurile și alte evenimente TTG nu ar fi fost posibile fără numeroșii practicieni certificați care au ajutat la organizarea și gestionarea acestora sau au asistat în calitate de facilitatori. Unii au putut să dezvolte programe de formare în propriile țări și să predea majoritatea modulelor. Vladimir Maikov, președintele Asociației Ruse pentru Psihologie și Psihoterapie Transpersonală (ATPP), a creat o filială TPG în Rusia (deschisă participanților din alte țări din Europa de Est), iar Alvaro Jardin a fondat și conduce filiala TPG în Brazilia. De câțiva ani, Ingo Jarsetz și Brigit Aschauer au oferit un curs similar de studii în Germania. Apreciem foarte mult contribuțiile importante ale tuturor acestor foști studenți ai noștri.

Kylia Taylor merită mulțumiri speciale pentru rolul său în programul de formare și pentru munca ei de publicare care a ajutat să răspândească vestea despre Respirația Holotropică. Timp de mulți ani, ea a fost editorul The Inner Door, un buletin informativ inspirat de respirație, fondat în 1988 de Cary Sparks. Împreună cu partenerul ei Jim Schofield, Kayliya a creat Hanford Mead Publishers, Inc., care a publicat cărți despre Respirația Holotropică, printre altele; în plus, Kayliya a scris mai multe cărți pe acest subiect. De asemenea, suntem profund recunoscători membrilor fondatori ai Holotropic Breathwork Association International (AHBI) - Cary Sparks, Kylie Taylor și Laurie Weaver - precum și foștilor săi președinți, membrii consiliului de administrație și actualul președinte Ken Sloane, pentru tot ce au făcut pentru a sprijini și extinde rețeaua globală de Holotropic Breathwork.

Ne exprimăm recunoștința față de inovatorii în psihologia transpersonală, cercetarea conștiinței și diferitele domenii ale științei noii paradigme, mulți dintre ei fiind prieteni și colegi. Ei au oferit o asistență neprețuită muncii noastre, punând bazele unei noi viziuni asupra lumii în care teoria și practica respirației holotropice nu mai este controversată și devine acceptabilă pentru membrii cu mintea deschisă ai comunității științifice. Apreciem marea lor contribuție.

SANY Press trebuie lăudată pentru interesul angajaților săi de a publica, ca parte a unei serii transpersonale, multe cărți ale căror subiecte sunt în fruntea viziunii științifice tradiționale asupra lumii. Suntem îndeosebi îndatoriți editorului șef SANY, Jane Bunker, pentru cunoștințele ei profunde despre domeniul transpersonal în general și munca noastră în special. Suntem profund recunoscători pentru sprijinul pe care l-a oferit muncii noastre de-a lungul anilor și, în special, pentru interesul ei puternic față de această carte. Apreciem foarte mult încurajarea și răbdarea pe care le-a dat dovadă de a ne ghida prin diferitele etape ale procesului de publicare. Ea a jucat un rol semnificativ în nașterea acestei cărți în forma ei actuală.

De-a lungul anilor, am primit sprijin financiar atât de necesar pentru diferitele noastre eforturi de la prieteni care au apreciat potențiala importanță a muncii pe care o făceam. Suntem profund recunoscători lui John Buchanan, Betsy Gordon, Bokara Legendra, Michael Marcus și Janet Zand, Robert Schwartz, Ken și Petra Sloan, Alexei Kuptsov și Eduard Sagalaev.

Din păcate, mulți dintre contribuitorii importanți la această carte trebuie să rămână nenumiți, cu excepția câtorva care au fost de acord cu utilizarea numelor lor în text. Vorbim aici despre multe mii de participanți la atelierele și modulele noastre de formare care, cu un curaj remarcabil, au explorat zone ascunse în mod normal ale psihicului lor și realității în sine. Relatările verbale ale experiențelor lor și expresia artistică cu care și-au ilustrat aventurile în lumea interioară au fost surse indispensabile de informare pentru noi. Datoria și recunoștința noastră față de acești oameni din multe culturi nu pot fi exprimate adecvat în cuvinte. Fără ei, această carte nu ar fi fost scrisă.

cuvânt înainte

Această carte descrie teoria și practica respirației holotropice, o nouă abordare a autoexplorării și psihoterapiei pe care noi doi am dezvoltat-o ​​la mijlocul și sfârșitul anilor 1970. Respirația holotropică combină și integrează elemente din diverse domenii ale psihologiei profunde - teoria și practica școlilor lui Freud, Reich, Rank și Jung - adăugându-le descoperiri cercetarea contemporană conștiință și antropologie, precum și o perspectivă asupra practicilor spirituale orientale și tradițiilor mistice din întreaga lume (explicația cuvântului holotrop dat puțin mai departe). Deși practicăm Respirația Holotropică de peste treizeci de ani în contextul atelierelor noastre, al conferințelor internaționale și al formării facilitatorilor din întreaga lume, această carte reprezintă primul nostru text cuprinzător despre teoria și practica acestei strategii de psihoterapie și autoexplorare.

Cartea începe cu o scurtă prezentare generală rădăcini istorice Respirație holotropică. În capitolul 1, aducem un omagiu muncii de pionierat a fondatorului psihologiei profunde, Sigmund Freud, și a adepților săi, în ceea ce privește promovarea înțelegerii noastre asupra psihicului uman. În plus, Holotropic Breathwork împărtășește anumite elemente cu terapiile experiențiale care au apărut pe scenă în anii 1960. in contextul psihologie umanistă. Descoperirea efectelor psihoactive puternice ale LSD-25 și experiența noastră în terapia psihedelică ne-au permis să explorăm profunzimile psihicului în detaliu și să apreciem potențialul terapeutic uimitor al stărilor neobișnuite de conștiință. Capitolul se încheie cu o descriere a originilor psihologiei transpersonale, disciplina care oferă baza teoretică pentru Respirația Holotropică.

Capitolul 2 discută schimbările pe care lucrul cu stări neobișnuite de conștiință le aduce în înțelegerea noastră a naturii conștiinței și a psihicului uman, sănătos și bolnav. Această „psihologie a viitorului” (Grof 2000) necesară pentru practicarea respirației holotropice oferă o hartă mult extinsă a minții care, spre deosebire de model psihologie academică, nu se limitează la biografia postnatală și la inconștientul individual freudian. Include două domenii suplimentare importante - perinatal(legat de memoria nașterii biologice) și transpersonal(inconștientul colectiv istoric și arhetipal). Potrivit noii înțelegeri a „arhitecturii psihopatologiei”, rădăcinile tulburărilor emoționale și psihosomatice nu se află în copilărie și copilărie, ci merg adânc în aceste două zone ale inconștientului nerecunoscute anterior. Această constatare aparent descurajatoare este compensată de descoperirea de noi mecanisme terapeutice puternice care devin disponibile la nivelurile perinatale și transpersonale ale psihicului în stări neobișnuite de conștiință.

Poate cea mai radicală inovație a noii psihologii sunt noile descoperiri referitoare la strategia de autoexplorare și terapie. Spectrul larg de școli psihoterapeutice și lipsa izbitoare de acord între ele cu privire la cele mai fundamentale aspecte ale teoriei și practicii, reflectă strategia greșită pe care o împărtășesc toate (cu excepția analizei jungiane). Ei încearcă să obțină o înțelegere intelectuală a modului în care funcționează psihicul și, pe baza acestuia, să dezvolte o metodă care să vă permită să-i corectați funcționarea. Lucrul cu stări neobișnuite de conștiință oferă o alternativă radicală care simplifică foarte mult procesul terapeutic. Aceste stări mobilizează „radarul interior”, care găsește automat material cu o puternică încărcătură emoțională și îl aduce în conștiință pentru procesare. În acest proces, terapeutul acționează nu ca un agent activ, ci ca un „însoțitor de aventură” care susține în mod inteligent ceea ce se întâmplă.

O parte importantă a capitolului 2 este dedicată problemei spiritualității și religiei. În timp ce psihiatrii și psihologii tradiționali aderă la viziunea asupra lumii a monismului materialist, în care nu există loc pentru nicio spiritualitate sau religie, facilitatorii de Respirație Holotropică folosesc psihologia transpersonală în munca lor. Ei venerează spiritualitatea bazată pe direct experienta personala, și o consideră o dimensiune legitimă și importantă a psihicului uman și viata umana. Multe dintre observațiile din practica respirației holotropice și alte abordări neobișnuite ale statelor sunt atât de radicale încât pun la îndoială nu numai cadrul conceptual al psihologiei și psihiatriei tradiționale, ci și ipotezele metafizice de bază ale științei occidentale cu privire la natura universului și relația dintre minte și materie.

Capitolul 3 discută principalele componente ale Respirației Holotropice și urmărește rădăcinile acestora în viața rituală a culturilor indigene și în practicile spirituale ale marilor religii ale lumii și ale diferitelor tradiții mistice. Aici explorăm rolul important pe care respirația și muzica l-au jucat de-a lungul istoriei omenirii ca elemente esențiale ale diferitelor „tehnologii ale sacrului” și ceremonii de vindecare. În mod similar, caroseria și încurajarea contactului fizic utilizate în practica Respirației Holotropice au antecedente în diferite ritualuri indigene. Desenul de mandale, pe care îl folosim pentru a asista procesul de integrare a experiențelor holotrope, are, de asemenea, o istorie lungă în viața rituală a culturilor indigene, viața spirituală a civilizațiilor antice și tradițiile religioase ale Orientului.

Capitolul 4 oferă o explicație detaliată a practicii Respirației Holotropice - cum să creați un mediu fizic sigur și un sistem de sprijin interpersonal pentru participanți, cum să îi pregătiți teoretic și practic pentru o sesiune și cum să le testați pentru contraindicații emoționale și fizice. Se discută despre principiile de bază ale desfășurării sesiunilor de respirație, rolul asistentelor și al facilitatorilor și natura experiențelor care apar în timpul unor astfel de sesiuni. Un alt subiect important din această secțiune este lucrul cu desenul de mandale și strategia de desfășurare a grupurilor de studiu.

Rezultatul final al sesiunilor de respirație holotropică depinde în mod esențial de o bună integrare a experienței. Capitolul 5 descrie aspecte importante ale acestui proces — cum să creați ce este mai bun conditii posibile pentru o integrare de succes, ce trebuie făcut pentru a facilita tranziția la viața de zi cu zi, cum să gestionați cu succes interacțiunea cu cultura în ansamblu și cum să conduceți conversații pentru a urmări rezultatele finale. Noi plătim Atentie speciala diverse abordări terapeutice care servesc ca o bună completare a respirației și pot contribui la integrarea experienței holotrope - practica terapiei gestalt, corpul eficient, pictura expresivă și dansul, psihodrama lui Jacob Moreno, jocul de nisip al Dorei Kalf, metoda EMDR a lui Francine Shapiro, metoda constelației familiale a lui Bert Hellinger și altele.

Respirația holotropică este o inovație radicală în psihoterapie care diferă în multe privințe de abordările convenționale. Are anumite caracteristici - inducerea unor stări neobișnuite de conștiință, folosirea muzicii neobișnuite cântate la volum mare, exprimarea unor emoții puternice, intense manifestări fiziceși contact fizic apropiat – care tind să provoace reacții puternice din partea străinilor. Capitolul 6, intitulat „Încercările și necazurile facilitatorilor de respirație holotropică”, este o colecție de povești care descriu diversele aventuri pe care le-am trăit și provocările cu care ne-am confruntat în timpul desfășurării atelierelor de respirație holotropică în tari diferite lume și contexte culturale diferite.

Capitolul 7 se concentrează asupra potențialului terapeutic al Respirației Holotropice și a mecanismelor de vindecare și transformare care devin disponibile în stările neobișnuite de conștiință. Discutăm impactul pozitiv pe care această abordare îl poate avea asupra unei varietăți de tulburări emoționale și psihosomatice și chiar asupra unora dintre bolile care sunt considerate organice în medicina actuală. Un alt aspect important al Respirației Holotropice este impactul pe care îl are asupra caracterului, strategiei de viață și ierarhiei valorilor. Folosind ca exemple experiențele oamenilor ai căror strămoși au fost nativi americani sau aborigeni australieni, arătăm modul în care respirația holotropică poate avea potențialul de a vindeca răni culturale și de a rezolva conflicte istorice.