Société de psychologie de Moscou. Sociétés et organisations de psychologie

21.09.2019

Structure organisationnelle

Dirigeants de la société

Smirnov, Anatoly Alexandrovitch, action. Membre de l'APS de l'URSS, président de la Société des psychologues de l'URSS (1957-1963).
Léontiev, Alexei Nikolaïevitch, action. membre de l'APS de l'URSS, président de la Société des psychologues de l'URSS (1963-1968).
Lomov, Boris Fedorovich, membre correspondant. Académie des sciences de l'URSS, président de la Société des psychologues de l'URSS (1968-1983).
Matyushkin, Alexei Mikhailovich, action. membre de l'Académie russe de l'éducation, président de la Société des psychologues de l'URSS (1983-1987).
Zinchenko, Vladimir Petrovitch, action. membre du RAO, et. sur. Président de la Société des psychologues de l'URSS (1988-1991).
Klimov, Evgueni Alexandrovitch, action. membre de l'Académie russe de l'éducation, président de la Société russe de psychologie (1994-2001).
Dontsov, Alexandre Ivanovitch, action. membre de l'Académie russe de l'éducation, président de la Société russe de psychologie (2001-2007).
Zinchenko, Yuri Petrovitch, action. Membre de l'Académie russe de l'éducation, président de la Société russe de psychologie (depuis 2007).

Présidium

Depuis août 2014, le Présidium RPO comprend:

Zinchenko, Youri Petrovitch
Tsvetkova, Larisa Alexandrovna - Professeur agrégé, docteur en psychologie.
Akopov, Garnik Vladimirovitch
Asmolov, Alexander Grigorievich - Académicien de l'Académie russe de l'éducation, docteur en psychologie.
Bazarov, Takhir Yusupovich - Professeur, docteur en psychologie.
Galajinski, Edouard Vladimirovitch
Dalgatov, Magomed Magomedaminovich - Professeur, docteur en psychologie.
Ermakov, Pavel Nikolaevich - Professeur, académicien de l'Académie russe de l'éducation, docteur en sciences biologiques.
Zhuravlev, Anatoly Laktionovich - Professeur, membre correspondant de l'Académie russe des sciences, membre correspondant. RAO, docteur en psychologie.
Karayani, Alexander Grigorievich - Professeur, docteur en psychologie.
Karpov, Anatoly Viktorovich - Professeur, membre correspondant de l'Académie russe de l'éducation, docteur en psychologie.
Baturin, Nikolai Alekseevich - Professeur, docteur en psychologie.
Leonov, Nikolai Ilyich - Professeur, docteur en psychologie.
Malykh, Sergey Borisovich - Professeur, académicien de l'Académie russe de l'éducation, docteur en psychologie.
Maryin, Mikhail Ivanovich - Professeur, docteur en psychologie.
Nechaev, Nikolai Nikolaevich - Professeur, académicien de l'Académie russe de l'éducation, docteur en psychologie.
Reshetnikov Mikhail Mikhailovich - Professeur, docteur en psychologie, candidat en sciences médicales.
Rubtsov, Vitaly Vladimirovich - Professeur, académicien de l'Académie russe de l'éducation, docteur en psychologie.
Sergienko, Elena Alekseevna - Professeur, docteur en psychologie.
Tkhostov Alexander Shamilevich - Professeur, docteur en psychologie.
Shaboltas, Alla Vadimovna - Professeur agrégé, candidat en sciences psychologiques.
Shadrikov, Vladimir Dmitrievich - Professeur, académicien de l'Académie russe de l'éducation, docteur en psychologie.
Shoigu, Yulia Sergeevna - Candidat en sciences psychologiques.
Yurevich, Andrei Vladislavovich - Professeur, membre correspondant de l'Académie russe des sciences, docteur en psychologie.
Veraksa, Alexander Nikolaevich - Candidat en sciences psychologiques, directeur du RPO
Kandybovich Sergey Lvovich - Professeur, docteur en psychologie

Coopération RPS avec les organisations internationales

Participation de RPO dans des organisations internationales

La Société russe de psychologie est membre officiel de :

Publications imprimées

La Société russe de psychologie publie / a publié les revues et collections suivantes :

Membres d'honneur de la société

Les membres honoraires du RPO sont :

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Remarques

Voir également

Liens

Un extrait caractérisant la Société russe de psychologie

"Oh mon Dieu, les gens sont comme une bête, où peuvent être les vivants !" a été entendu dans la foule. "Et le bonhomme est jeune... ça doit être des marchands, alors du peuple !.. ils disent, pas celui-là... comment pas celui-là... Oh mon Dieu... Un autre a été battu, ils disent , un peu vivant ... Eh, les gens ... Qui n'a pas peur du péché ... - disaient-ils maintenant les mêmes personnes, avec une expression douloureusement pitoyable, regardant le cadavre au visage bleu, maculé de sang et poussière et avec un cou long et fin haché.
Un officier de police diligent, trouvant indécente la présence d'un cadavre dans la cour de Son Excellence, ordonna aux dragons de tirer le corps dans la rue. Deux dragons se sont emparés des jambes mutilées et ont traîné le corps. Une tête ensanglantée, tachée de poussière, morte, rasée sur un long cou, retroussée, traînée sur le sol. Les gens se sont recroquevillés loin du cadavre.
Alors que Vereshchagin tombait et que la foule, avec un rugissement sauvage, hésitait et se balançait sur lui, Rostopchin pâlit soudain, et au lieu d'aller sous le porche arrière, où les chevaux l'attendaient, lui, ne sachant ni où ni pourquoi, baissa la tête. tête, d'un pas rapide parcouru le couloir menant aux pièces du rez-de-chaussée. Le visage du comte était pâle et il ne pouvait s'empêcher de trembler de sa mâchoire inférieure comme s'il avait de la fièvre.
« Votre Excellence, par ici… où voudriez-vous aller ?… par ici, s'il vous plaît », dit sa voix tremblante et effrayée par derrière. Le comte Rostopchin n'a rien pu répondre et, se retournant docilement, est allé là où il était dirigé. Il y avait une voiture sur le porche arrière. Le grondement lointain de la foule rugissante a été entendu ici aussi. Le comte Rostopchin monta précipitamment dans la voiture et ordonna de se rendre dans sa maison de campagne à Sokolniki. Parti pour Myasnitskaya et n'entendant plus les cris de la foule, le comte commença à se repentir. Il se rappelait maintenant avec déplaisir l'excitation et la peur qu'il avait montrées à ses subordonnés. « La populace est terrible, elle est hideuse », pensait-il en français. - Ils sont sosh les loups qu "on ne peut apaiser qu" avec de la chair. [La foule est terrible, c'est dégoûtant. Ils sont comme des loups : on ne peut les rassasier qu'avec de la viande.] « Comptez ! un dieu est au-dessus de nous!" - il se souvint soudain des paroles de Vereshchagin, et une désagréable sensation de froid parcourut le dos du comte Rostopchin. Mais ce sentiment fut instantané, et le comte Rostopchin sourit de lui-même avec mépris. « J'avais d'autres devoirs », pensa-t-il. – Il fallait apaiser le peuple. Bien d"autres victimes ont péri et perissent pour le bien public“, [J'avais d'autres devoirs. Je devais satisfaire le peuple. Beaucoup d'autres victimes sont mortes et meurent pour le bien public.] - et il a commencé à réfléchir au général les devoirs qu'il avait vis-à-vis de sa famille, de son capital (qui lui était confié) et de lui-même - non pas en tant que Fyodor Vasilyevich Rostopchin (il croyait que Fyodor Vasilyevich Rostopchin se sacrifie pour le bien public), mais sur lui-même en tant que commandant en chef, à propos de "Si j'étais seulement Fyodor Vasilyevich, ma ligne de conduite aurait été tout autrement tracée, [mon chemin aurait été tracé d'une manière complètement différente,] mais je devais sauver à la fois la vie et la dignité du commandant en chef."
Se balançant légèrement sur les ressorts mous de la voiture et n'entendant pas les bruits les plus terribles de la foule, Rostopchin s'est physiquement calmé et, comme cela arrive toujours, simultanément à l'apaisement physique, l'esprit lui a forgé les raisons de l'apaisement moral. La pensée qui a calmé Rostopchin n'était pas nouvelle. Depuis que le monde existe et que les gens s'entre-tuent, pas une seule personne n'a jamais commis un crime contre les siens sans se consoler avec cette pensée même. Cette pensée est le bien public [ bon public], le bénéfice supposé d'autres personnes.
Pour un homme qui n'est pas obsédé par la passion, le bien n'est jamais connu ; mais celui qui commet un crime sait toujours exactement en quoi consiste ce bien. Et Rostopchin le savait maintenant.
Non seulement il ne s'est pas reproché dans son raisonnement l'acte qu'il avait commis, mais il a trouvé des raisons de complaisance dans le fait qu'il a su si bien utiliser cette opportunité à propos - pour punir le criminel et en même temps calmer la foule.
"Vereshchagin a été jugé et condamné à mort", a pensé Rostopchin (bien que Vereshchagin n'ait été condamné aux travaux forcés que par le Sénat). - C'était un traître et un traître ; Je ne pouvais pas le laisser impuni, et puis je faisais d "une pierre deux coups; j'ai donné la victime au peuple pour qu'il se calme et j'ai exécuté le méchant".
Arrivé à sa maison de campagne et s'occupant des arrangements ménagers, le comte se calma complètement.
Une demi-heure plus tard, le comte chevauchait des chevaux rapides à travers le champ de Sokolnichye, ne se souvenant plus de ce qui s'était passé et ne pensant et ne pensant qu'à ce qui allait se passer. Il se dirigeait maintenant vers le pont Yauza, où, lui a-t-on dit, se trouvait Kutuzov. Le comte Rostoptchine préparait dans son imagination ces reproches furieux qu'il adresserait à Koutouzov pour sa tromperie. Il fera sentir à ce vieux renard de cour que la responsabilité de tous les malheurs qui viennent de l'abandon de la capitale, de la mort de la Russie (comme le pensait Rostopchin), retombera sur une de ses vieilles têtes devenue folle . Pensant à l'avance à ce qu'il allait lui dire, Rostopchin se retourna avec colère dans la voiture et regarda autour de lui avec colère.
Le champ du fauconnier était désert. Ce n'est qu'à la fin, à l'hospice et maison jaune, on pouvait voir des groupes de personnes vêtues de blanc et plusieurs solitaires, les mêmes personnes qui traversaient le champ en criant quelque chose et en agitant les bras.
L'un d'eux traversa la voiture du comte Rostopchin. Et le comte Rostopchin lui-même, et son cocher, et les dragons, tous regardaient avec un vague sentiment d'horreur et de curiosité ces fous libérés, et surtout celui qui courait vers eux.
titubant sur leur long jambes fines, en robe de chambre flottante, ce fou courait vite, gardant les yeux sur Rostopchin, lui criant quelque chose d'une voix rauque et lui faisant signe de s'arrêter. Couvert de plaques de barbe inégales, le visage sombre et solennel du fou était maigre et jaune. Ses pupilles d'agate noire couraient bas et de manière alarmante sur les blancs jaune safran.
- Arrêt! Arrêt! Je dis! il cria d'une voix perçante, et de nouveau, à bout de souffle, cria quelque chose avec des intonations impressionnantes dans les gestes.
Il rattrapa la voiture et courut à côté.
« Trois fois ils m'ont tué, trois fois j'ai été ressuscité des morts. Ils m'ont lapidé, crucifié... je me lèverai... me lèverai... me lèverai. Déchiré mon corps. Le royaume de Dieu sera détruit… Je le détruirai trois fois et le relèverai trois fois », a-t-il crié, élevant et élevant la voix. Le comte Rostopchin devint soudain aussi pâle qu'il était devenu pâle lorsque la foule se précipita sur Vereshchagin. Il s'est détourné.
"Ch… allez vite !" cria-t-il au cocher d'une voix tremblante.
La voiture se précipita sur toutes les jambes des chevaux ; mais longtemps derrière lui, le comte Rostopchin entendit un cri lointain, insensé, désespéré, et devant ses yeux il vit un visage surpris, effrayé et ensanglanté d'un traître en manteau de fourrure.
Peu importe la fraîcheur de ce souvenir, Rostopchin sentait maintenant qu'il était profondément, jusqu'au sang, entaillé dans son cœur. Il sentait clairement maintenant que la trace sanglante de ce souvenir ne guérirait jamais, mais qu'au contraire, plus loin, plus méchamment, plus douloureusement ce terrible souvenir vivrait dans son cœur jusqu'à la fin de sa vie. Il entendit, lui sembla-t-il maintenant, le son de ses propres paroles :
"Coupez-le, vous me répondrez avec votre tête!" Pourquoi ai-je dit ces mots ! D'une manière ou d'une autre, j'ai accidentellement dit ... je ne pouvais pas les dire (pensa-t-il): alors rien ne serait arrivé. Il a vu le visage effrayé puis soudain durci du dragon frappant et le regard de reproche silencieux et timide que lui lançait ce garçon en manteau de renard ... "Mais je ne l'ai pas fait pour moi. J'aurais dû faire ça. La plebe, le traitre… le bien public », [Mob, vilain… public good.] – pensa-t-il.
Au pont de Yauza, l'armée se pressait toujours. C'était chaud. Kutuzov, fronçant les sourcils et découragé, était assis sur un banc près du pont, jouant avec son fouet sur le sable, lorsqu'une voiture galopa bruyamment vers lui. Un homme en uniforme de général, coiffé d'un chapeau à plumes, aux yeux mobiles, fâchés ou effrayés, s'approcha de Kutuzov et se mit à lui dire quelque chose en français. C'était le comte Rostopchin. Il a dit à Kutuzov qu'il était venu ici parce que Moscou et la capitale n'étaient plus et qu'il n'y avait qu'une seule armée.
« Cela aurait été différent si Votre Seigneurie ne m'avait pas dit que vous ne livreriez pas Moscou sans même livrer une bataille : tout cela ne serait pas arrivé ! - il a dit.
Kutuzov regarda Rostopchin et, comme s'il ne comprenait pas le sens des mots qui lui étaient adressés, essaya avec diligence de lire quelque chose de spécial écrit à ce moment-là sur le visage de la personne qui lui parlait. Rastopchin, embarrassé, se tut. Kutuzov secoua légèrement la tête et, sans quitter le visage de Rostopchin de son regard scrutateur, dit doucement :
- Oui, je n'abandonnerai pas Moscou sans livrer bataille.
Que Kutuzov ait pensé à quelque chose de complètement différent quand il a dit ces mots, ou exprès, connaissant leur insignifiance, il les a dits, mais le comte Rostopchin n'a pas répondu et s'est rapidement éloigné de Kutuzov. Et une chose étrange ! Le commandant en chef de Moscou, le fier comte Rostopchin, prit un fouet dans ses mains, monta sur le pont et se mit à crier pour disperser les wagons bondés.

A quatre heures de l'après-midi, les troupes de Murat entrent dans Moscou. Devant chevauchait un détachement de hussards du Wirtemberg, derrière à cheval, avec une grande suite, le roi napolitain lui-même chevauchait.
Près du milieu de l'Arbat, près de Nikola Yavlenny, Murat s'est arrêté, attendant des nouvelles du détachement avancé sur la situation dans la forteresse de la ville "le Kremlin".

Sociétés et organisations de psychologie

Les premiers laboratoires de psychologie sont apparus à la fin du XIXe siècle. en Allemagne - W. Wundt à Leipzig (1879), aux États-Unis - S. Hall à l'Université Johns Hopkins (1883), au Royaume-Uni - F. Galton à Londres (1884), en France - A. Boni et A. Binet à la Sorbonne (1889) et dans d'autres pays. Le premier laboratoire de psychologie expérimentale en Russie a été fondé par V. M. Bekhterev à Kazan (1886) ; Des laboratoires psychologiques furent bientôt créés à Odessa (N. N. Lang), Kyiv (G. I. Chelpanov), Yuriev (V. F. Chizh), Saint-Pétersbourg (A. F. Lazursky et A. P. Nechaev), Moscou (S. S. Korsakov et A. A. Tokarsky), Kharkov (P. I. Kovalevsky) et d'autres villes. Le premier institut de psychologie en Russie a été fondé par G. I. Chelpanov à Moscou (1912) à la Faculté d'histoire et de philologie de l'Université de Moscou.

Les premières sociétés de psychologie : Moscow Psychological Society (1885), British Psychological Society, American Psychological Association (1892), French Psychological Society (1901), German Psychological Society (1903). La forme initiale de l'union internationale de psychologie scientifique était les comités d'organisation et de patronage du 1er Congrès international de psychologie à Paris (1889), qui comprenait des psychologues russes: M. M. Troitsky, I. M. Sechenov et N. Ya. Grot, ainsi que le scientifique polonais Yu. Okhorovitch.

La principale organisation internationale moderne de psychologie scientifique est l'Union internationale des sciences psychologiques (qui réunit 40 sociétés nationales). En outre, il existe : l'Association internationale de psychologie appliquée (Stockholm, Suède) ; Société interaméricaine de psychologie (Brooklyn, États-Unis); Association de Psychologie Scientifique des Pays de Langue Française ; Association Internationale de Psychanalyse ; Association internationale de psychologie analytique (Zurich, Suisse). Sous la direction de J. Piaget, le Centre international d'épistémologie génétique (Genève) fonctionne. En outre, les organisations psychologiques suivantes existent dans les différents pays.

Bulgarie : Société bulgare de psychologie, centres de recherche de l'Université de Sofia, etc. Hongrie : Société hongroise de psychologie, Institut de psychologie (Budapest). RDA : société de psychologie de la RDA, centres psychologiques des universités de Dresde, Leipzig, Iéna, im. Humboldt à Berlin. Pologne : Société polonaise de psychologie, centres de recherche des universités de Varsovie, Lublin, Cracovie, Poznań. Roumanie : CPP Psychological Association, Institut de psychologie (Bucarest). URSS : la Société des psychologues de l'URSS relevant de l'APS de l'URSS, l'Institut de psychologie générale et pédagogique de l'APS de l'URSS (Moscou), l'Institut de psychologie de l'Académie des sciences de l'URSS (Moscou), l'Institut de recherche de psychologie du ministère de l'Éducation de la RSS d'Ukraine (Kyiv), l'Institut de recherche en psychologie. D. N. Uznadze de l'Académie des sciences de la RSS de Géorgie (Tbilissi), de l'Institut d'éducation préscolaire de l'APS de la RSFSR (Moscou), des départements de psychologie des universités de Moscou et de Leningrad, des départements et départements de psychologie d'autres universités et instituts pédagogiques. Tchécoslovaquie : Association psychologique tchécoslovaque, Association psychologique slovaque, Institut de psychologie (Prague), Institut de psychologie expérimentale (Bratislava), centres de recherche des universités de Prague, Bratislava, Brno. Yougoslavie : Association psychologique de la RSFY, Organisation psychologique serbe, instituts psychologiques de Belgrade et de Zagreb.

Autriche : Union professionnelle des psychologues autrichiens, Société autrichienne de psychologie, Institut psychotechnique (Vienne), Centres psychologiques des universités de Vienne, Innsbruck et Graz. Argentine : Société argentine de psychologie, Institut de psychologie concrète (Buenos Aires), centres de recherche des universités de Buenos Aires, Cordoba, La Plata. Belgique : Société Belge de Psychologie. Centre de psychologie expérimentale et comparée (Louvain), Institut de psychologie (Louvain), centres de recherche des Universités de Louvain, Bruxelles, Liège. Royaume-Uni : British Psychological Society, National Institute of Industrial Psychology (Londres), Institute of Experimental Psychology (Oxford), centres de recherche des universités de Londres, Cambridge, etc. Italie : Italian Psychological Society, National Institute of Psychology (Rome), centres psychologiques des universités de Rome, Milana, etc. Canada : Canadian Psychological Association, National Institute of Industrial Psychology, centres de recherche des universités de Montréal, Toronto, etc. Pays-Bas : Institute for Conflict Psychology à Leiden, centres psychologiques à Amsterdam, Nimègue, etc. États-Unis : American Psychological Association (Washington), National Psychological Association for Psychoanalysis (New York), American Academy of Psychoanalysis (NY), American Institute for Behavioral Science Research (Pittsburgh), Center for Behavioral Science Research (Stanford), Institut pour l'étude du comportement et du développement de l'enfant (université t de l'Iowa), Institute for the Study of Child Development (Université du Minnesota, Minneapolis), Center for Personality Research (Université du Texas); centres de recherche des universités de Harvard, Columbia, Cornell, Syracuse, Californie, Nebraska, Buffalo, Massachusetts et California Institutes of Technology, Swatmore College, etc. France : Société française de psychologie, Centre de recherche en psychologie sociale (Paris), Institut de Recherche en psychologie et socio-psychologie (Université de Bordeaux), centres de recherche des universités de Paris, Marseille, etc. Allemagne : Société allemande de psychologie, Institut de recherche en psychologie du travail (Braunschweig), Institut de psychologie sociale (Cologne), centres de psychologie à les universités de Berlin (2), Bonn, Würzburg (2), Heidelberg, Göttingen, Cologne (2), Marburg, Münster (3), Munich, etc. Suisse : Syndicat suisse de psychologie appliquée, Société suisse de psychologie, Institut. J. J. Rousseau à Genève, centres psychologiques des universités de Zurich, Berne, Neuchâtel. Suède : Union suédoise des psychologues, Institut de psychologie et de pédagogie de Stockholm, centres psychologiques des universités de Stockholm, Göteborg, etc. Japon : Association japonaise de psychologie, Association japonaise de psychologie appliquée, etc., centres de recherche des universités de Tokyo ( 4), Nagasaki, etc.

A. A. Bulles.

Grande Encyclopédie soviétique. - M. : Encyclopédie soviétique. 1969-1978 .

Voyez ce qu'est "Sociétés et organisations de psychologie" dans d'autres dictionnaires :

I Contenu de l'article : Aperçu général. A. Anthropologique. A. Astronomique. R. Biblique. O. Géologique et minéralogique. O. Naturalistes. A. Littéraire. O. Mathématique. O. Médical. O. Arts musicaux et du spectacle. O… Dictionnaire encyclopédique F. Brockhaus et I.A. Efron

International. L'idée d'organiser P. k. appartenait au scientifique polonais Yu. Okhorovich (1881). Au 1er congrès consacré à la psychologie physiologique (Paris, 1889), la délégation russe était la plus nombreuse des étrangères ; un des… …

Revues psychologiques- Individuel Zh.p. apparue de la fin du 18e au milieu du 19e siècle, mais s'est généralisée à partir des années 80. 19ème siècle Vers la fin du 19ème siècle il y en avait 234 dans le monde, au milieu du 20e siècle. 500, fin du XXe siècle D'ACCORD. 700. Ils reflètent une part importante de l'année ... ...

Branches du christianisme Catholicisme Église catholique Roman église catholiqueÉglises catholiques orientales Vieux catholiques ... Wikipedia

OBSTACLES PSYCHOLOGIQUES- - états mentaux, se manifestant par une passivité insuffisante du sujet, qui l'empêche d'accomplir certaines actions. Le mécanisme émotionnel de B. p. consiste à renforcer les expériences et attitudes négatives - honte, culpabilité, peur... Dictionnaire encyclopédique de psychologie et de pédagogie

Congrès psychologique- en Russie S.p. ont été réalisées hl.o. sur les problèmes de la psychologie appliquée et reflétait la controverse entre les deux fondamentaux. directions opposées dans la science psychologique de la psychologie philosophique spéculative, direction scientifique naturelle et empirique ... ... Dictionnaire terminologique pédagogique

CONGRES PSYCHOLOGIQUES- des congrès psychologiques internationaux ont commencé à se tenir avec de la nourriture. jeu. 19ème siècle, lorsque les caractéristiques de la psychologie ont été clairement identifiées comme indépendantes. science basée sur l'expérience, et les larges possibilités de la pratique. applications de ses données... Encyclopédie pédagogique russe

Création et développement de tels psychol. organisations, dont le champ d'activité va au-delà des frontières territoriales d'un État, à condition que les membres du monde psychologique. communautés de nombreuses occasions de se rencontrer, de s’impliquer… Encyclopédie psychologique

- (France) République Française (République Française). I. Informations générales F. état dans Europe de l'Ouest. Au nord, le territoire de F. est baigné par la mer du Nord, le Pas de Calais et la Manche, à l'ouest par le golfe de Gascogne... ... Grande Encyclopédie soviétique

- (États-Unis) (États-Unis d'Amérique, États-Unis). I. Informations générales Les États-Unis sont un État d'Amérique du Nord. La superficie est de 9,4 millions de km2. Population 216 millions de personnes (1976, est.). Capitale de Washington. Administrativement, le territoire des États-Unis... Grande Encyclopédie soviétique

Livres

Psychologie: une introduction à la profession. Manuel et atelier pour le baccalauréat académique, Karandashev V.N. Dans le manuel du docteur en sciences psychologiques, le professeur V.N. idée générale sur la psychologie moderne en tant que science et…

I.E. Sirotkina*, R. Smith**

* Candidat en Sciences Psychologiques, Directeur Adjoint de l'Institut d'Histoire des Sciences Naturelles et Techniques. S. I. Vavilov RAS, Moscou

** Docteur en philosophie, professeur émérite à l'Université de Lancaster, conseiller scientifique à l'Institut d'histoire des sciences naturelles et de la technologie. SI. Institut Vavilov de psychologie de l'Académie des sciences de Russie et membre associé de l'Institut de psychologie de l'Académie des sciences de Russie

Une revue de la littérature sur la « société psychologique » est donnée et une tentative est faite pour définir ce phénomène. Par « société psychologique », on entend non pas tant le développement institutionnel de la psychologie ou l'augmentation du nombre de psychologues, mais la pénétration des conceptions et des pratiques psychologiques dans la vie de l'homme moderne. Les auteurs tentent de répondre à la question de savoir quelles conséquences - tant pour l'individu que pour la société dans son ensemble - entraînent la vulgarisation de la psychologie et l'assimilation de ses catégories et pratiques dans la vie quotidienne.

Mots clés: modernité/modernisme, « société psychologique », individualisation, psychologisation.

Pour la psychologie, le siècle récent a été décisif. De modeste discipline universitaire académique, comme au siècle précédent, la psychologie est devenue un champ d'activité scientifique et pratique à grande échelle et a pris une place prépondérante dans la culture des sociétés occidentales. À monde moderne il n'y a presque personne qui n'ait rencontré des psychologues d'une manière ou d'une autre. Le dépistage, la psychothérapie, le conseil familial et l'orientation professionnelle des écoliers sont entrés dans la vie de plusieurs millions de personnes. La psychologie a commencé à prétendre expliquer à une personne ses actions, guider ses décisions, conseiller sur les problèmes les plus intimes. Tout cela a donné lieu à parler de la société occidentale moderne comme "psychologique" - basée sur la psychologie pour résoudre à la fois les problèmes quotidiens de l'individu et les problèmes sociaux mondiaux.

Le terme « société psychologique » ne trouve pas son origine dans la psychologie universitaire, mais dans les discussions sur le mode de vie occidental moderne, où il a été utilisé avec des concepts tels que « modernisme », « libéralisme » et « société de consommation ». Il n'y a pas de définition stable de ce terme dans la littérature, mais la persistance avec laquelle il est utilisé indique la pertinence du sujet. Nous parlons de la place importante que la psychologie - en tant que système de connaissances, de pratiques et d'institutions sociales - occupe dans la société moderne. Elle n'a pas acquis ce lieu par hasard. Son expansion dans le monde occidental a commencé vers les années 1940 (certains auteurs mentionnent également des dates antérieures - les années 1920), lorsqu'un afflux massif de psychologues a commencé dans des domaines tels que la médecine, l'armée, les affaires et l'éducation. Inutile de dire que pour la même raison, le thème de la "société psychologique" dans notre pays est devenu très pertinent aujourd'hui.

Mais la « société psychologique » n'est pas seulement l'institutionnalisation de la psychologie, la croissance de la communauté des psychologues et l'élargissement de leurs sphères d'activité. Le mot "psychologie" a plusieurs significations. C'est à la fois un savoir scientifique, et un métier, et une dimension importante existence humaine. L'ambiguïté de la psychologie reflète notamment le caractère réflexif de la conscience humaine : en psychologie, une personne est à la fois sujet et objet de connaissance. Les personnes faisant l'objet d'études psychologues professionnels, sont eux-mêmes entourés d'informations psychologiques qu'ils utilisent d'une certaine manière dans leur vie. Ainsi, la société moderne se caractérise non seulement et pas tant par la plus grande présence des psychologues que par le passé, mais par la diffusion des opinions et des pratiques psychologiques en son sein. Ceci est facilité par le flux de livres, de magazines, d'émissions de radio et de télévision, et logiciels d'ordinateur qui popularisent la psychologie et la représentent comme une partie essentielle de la connaissance de soi, une partie nécessaire de la vie quotidienne de chacun. Assimilé ces points de vue et pratiques, une personne moderne commence à penser en catégories psychologiques, à regarder le monde à travers «

spectacles." Pour paraphraser, on peut dire que dans la "société psychologique" Chacun est son propre psychologue. Il ne s'agit donc pas tant d'augmenter le nombre de psychologues, mais du choix de vie et d'identité de chacun. Si les gens croient que "penser", "agir", "espérer" sont des processus psychologique, cela ne peut qu'affecter la vie de la société dans son ensemble.

Au cours du dernier demi-siècle, de nombreuses études ont paru sur le thème de la "société psychologique", affectant ses divers aspects. Nous avons divisé cette littérature en quatre groupes :

- émergence et développement intensif au XXe siècle. la psychologie comme profession;

- caractère social des connaissances psychologiques ;

- l'individualisation et la psychologisation comme phénomènes de modernité ;

- le rôle de la psychologie comme pratique, ou technique, de l'administration publique.

Examinons chacun de ces aspects plus en détail.

Le premier d'entre eux, et le plus évident d'entre eux, est l'émergence et la diffusion rapide de la profession de psychologue au XXe siècle. En 1992, l'American Psychological Association comptait des milliers de membres et il y avait 20 000 psychologues enregistrés aux Pays-Bas. En Russie, la croissance du nombre de psychologues au cours des dernières décennies est bien sûr très importante, même si nous ne connaissons pas de chiffres précis. Les recherches sur la façon dont cette croissance a eu lieu ont été menées principalement sur la base de la psychologie américaine. Ce n'est pas surprenant, puisque la psychologie en tant que profession s'est développée plus tôt et à plus grande échelle aux États-Unis que dans le reste du monde occidental. De 1919 à 1939, le nombre de psychologues y a été multiplié par 10 ; après la Seconde Guerre mondiale, cette croissance s'est nettement accélérée pour atteindre le chiffre d'un quart de million en 1995. Ce n'est pas le dernier rôle joué par les guerres, qui ont attiré l'attention des psychologues sur les armées de soldats de plusieurs millions de personnes. Dans les années qui ont suivi les Première et Seconde Guerres mondiales, la participation des psychologues aux programmes étatiques et publics de réadaptation et d'aide sociale à la population a également rehaussé le rôle de la profession et conduit à l'ouverture de nouveaux postes vacants. Parmi les ouvrages consacrés au développement de la psychologie en tant que profession de masse aux États-Unis, on peut citer les livres de J. Burnham, J. Capshew, D. S. Napoli et E. Herman. En ce qui concerne l'Europe, notamment la France, les recherches y sont principalement consacrées à l'histoire de la psychanalyse et de la psychothérapie. L'exemple des Pays-Bas, où le statut des psychologues en tant que travailleurs sociaux et experts a reçu assez tôt une consolidation législative, est le mieux étudié.

Plus intéressant, cependant, est un autre aspect de la discussion sur la « société psychologique » - la question de la nature sociale de la connaissance psychologique. En commençant à réfléchir aux connaissances qu'ils produisent, les psychologues sont confrontés au fait que ces connaissances affectent en quelque sorte l'objet, le modifient. En d'autres termes, le processus de cognition en psychologie est différent, par exemple, en physique, où, comme on le croit traditionnellement, un scientifique étudie d'abord certains objets naturels de manière empirique, puis formule une théorie, puis applique les connaissances acquises dans la pratique. Contrairement à la physique, il n'y a pas d'« objets naturels » en psychologie : le sujet de recherche est à la fois donné au psychologue et créé par lui. Deux conclusions épistémologiques importantes en découlent : premièrement, en psychologie, il n'y a pas de séquence d'étapes de la cognition - "empirisme-théorie-pratique" - qui existe (ou est censée exister) dans certaines autres sciences. Deuxièmement, puisque l'objet de la psychologie - une personne - est de nature sociale, alors la connaissance sociale et psychologique elle-même. Et cela signifie que tous les concepts, catégories et modèles de la psychologie sont historiques, surgissent à un stade historique spécifique et en réponse aux exigences d'une certaine société et à un certain moment - par exemple, avec la disparition de cette société - peuvent cesser de exister. Ceci, bien sûr, est typique non seulement de la psychologie, mais aussi de toutes les sciences sociales et humaines. La thèse sur la nature sociale de la connaissance psychologique limite les ambitions des scientifiques et leurs prétentions à découvrir des vérités universelles sur l'homme. La connaissance psychologique n'est ni éternelle ni universelle ; convient à une personne de toute société et de toute époque. Dans cette optique, les psychologues doivent abandonner les illusions messianiques et ne pas reporter leurs diagnostics locaux sur « la nature de l'homme en général », car une telle nature n'est qu'une très vague abstraction.

Dans l'histoire de la psychologie, une direction particulière s'est développée - l'histoire des catégories et des pratiques psychologiques individuelles, l'étude de la façon dont ils sont apparus et ont acquis leur forme moderne. L'un des plus influents dans ce domaine a été et demeure un livre de l'historien canadien de la psychologie Kurt Danziger sur l'histoire de la expérience psychologique dans trois cultures différentes : francophone, germanophone et anglophone. Et les catégories qui sont le plus souvent considérées dans de telles études sont personnalité et intelligence. Ce n'est pas un hasard s'ils sont considérés comme les plus importants : à travers eux, la psychologie est liée à l'éducation, à la politique et vie courante millions de personnes. C'est autour de ces catégories - notamment du renseignement - que se déroule un débat incessant sur le rôle des

qu'elles soient héréditaires ou acquises, les soi-disant débats nature et culture, en termes d'intensité émotionnelle, ils ressemblent plus à des opérations militaires qu'à des discussions scientifiques. Ce n'est pas un hasard, puisque chacun des postes a des prémisses tacites - la gauche radicale parmi les partisans nourrir(éducation) et conservateur parmi les supporters la nature(la nature). Ici, les échelles fluctuent tout le temps : si dans les années 1960 et 1970 révolutionnaires le point de vue sur la nature socioculturelle de l'intelligence était dominant, alors dans les années 1980 qui les ont suivies - une période de rupture avec la politique radicale de gauche - la le point de vue opposé commence à prévaloir.

En lien avec ces études, des travaux sur psychologie historique - des études sur la façon dont au fil des siècles, de l'Antiquité à nos jours, une personne et sa mentalité ont changé. De plus, certains chercheurs sont convaincus que non seulement les catégories psychologiques - émotions, mémoire, esprit - mais aussi le concept lui-même ont leur propre histoire. psychologie. Le « je » humain n'a pas toujours été, comme c'est le cas aujourd'hui, perçu en termes psychologiques : il fut un temps où les gens pensaient dans d'autres catégories non psychologiques. L'idée d'une personne sur elle-même en tant qu'être psychologique n'est pas initialement donnée par la nature, mais est apparue à un certain stade de l'histoire. En d'autres termes, le mode de pensée psychologique qui caractérise la société occidentale moderne est bien d'origine récente. Cela signifie que l'idée quotidienne de la psychologie et sa formation en tant que discipline scientifique sont des acquisitions relativement récentes, pas antérieures au XVIIIe siècle.

Lié à cela est l'aspect suivant de la discussion sur la "société psychologique" - individualisation et psychologisation des rapports sociaux modernes. Il serait possible de fixer ces phénomènes à l'aide d'une simple enquête. La question pourrait être posée ainsi : "Êtes-vous d'accord pour dire qu'aujourd'hui les gens consomment plus qu'autrefois, par rapport à eux-mêmes et aux autres notions psychologiques" Bien sûr, il n'est pas facile de mener notre enquête imaginaire dans la pratique. Vous devez d'abord être d'accord, qui concepts psychologiques, nous entendons, qu'est-ce qu'on comprend sous la psychologie. Malgré des tentatives régulièrement répétées pour donner une unité à cette science, en la rattachant à une théorie unique, force est d'admettre qu'au lieu d'une psychologie unique, il existe actuellement un « éventail » de théories psychologiques.

On peut toutefois supposer que nous aurions pu obtenir une réponse à la question posée ci-dessus, et que pour la majorité des répondants celle-ci aurait été positive. Cela peut être démontré, par exemple, par le fait que de plus en plus de personnes, confrontées à des difficultés dans la famille ou au travail, se tournent vers un psychologue pour obtenir de l'aide. Pour ceux qui regardent des programmes télévisés, une telle enquête n'est probablement pas du tout nécessaire. D'abord en Occident, et maintenant dans notre pays, vous pouvez allumer la télévision et voir, par exemple, un talk-show où une femme raconte comment elle a découvert que son mari est transsexuel ; à ses impressions, les participants sympathiques de l'émission ajoutent leurs propres histoires sur leurs enfants transgenres ou sur eux-mêmes en tant que tels. Des consultations express de psychothérapeute de trois minutes sont diffusées à la radio, où sont évoqués la douloureuse addiction des clients au shopping, leur puissance insuffisante, la jalousie ou le chagrin inéluctable. Des magazines sur papier glacé et des bandes de journaux diffusent des interviews dans lesquelles des stars de cinéma, des musiciens pop et des athlètes célèbres parlent de leurs habitudes alimentaires, de leurs inclinations sexuelles, de leurs habitudes de toilette. Les films et les séries télévisées regorgent d'histoires racontées par des participants et des victimes de la vie de famille: sur les conflits entre parents, la violence envers les enfants, le choc émotionnel, l'alcoolisme. Il est clair que nous vivons dans un monde saturé à la limite d'histoires sur le personnel, sur nous-mêmes, un discours formé par la psychologie.

En règle générale, les auteurs qui écrivent sur ces problèmes critiquent le phénomène de la "société psychologique". Pour la première fois, la question de savoir comment nos contemporains et la société dans son ensemble se transforment sous l'influence de la psychologie a été posée dans des travaux sur sociologie historique et critique sociale. A partir de M. Weber et G. Simmel, les sociologues se sont intéressés à l'individualisation, phénomène caractéristique de la société occidentale du XXe siècle. Si auparavant le "moi" individuel ou l'identité humaine était largement déterminé par la communauté, l'ère moderne se caractérise par la destruction des communautés et la libération de l'individu du rôle social hérité et prédéterminé. Ce processus s'appelle "l'individualisation". L'homme de la société moderne n'a pas la perspective, avec laquelle vivaient nombre de nos prédécesseurs, de trouver un foyer stable au bout du chemin. "Être sur la route", écrit le sociologue anglais Z. Bauman, "est devenu un mode de vie permanent pour les individus qui n'ont pas (maintenant chroniquement) leur position stable dans la société". Et plus loin : "Le substitut d'un tel refuge, ou d'une position stable - en d'autres termes, un substitut de la communauté, c'est "l'identité".

Le "je" humain passe d'une donnée à une tâche dont la responsabilité incombe à l'individu lui-même. La destruction de la stabilité sociale

Les structures nationales obligent les individus à prendre soin de leur identité. Pour l'acquérir, tout est utilisé, y compris la psychologie. Les propriétés et les caractéristiques que cette science a jamais attribuées ou attribuent à une personne sont utilisées par lui pour l'auto-description, deviennent les principales caractéristiques de l'individualité, de l'identité. Après être passés presque exclusivement à des catégories psychologiques individuelles, les gens perdent la capacité de comprendre correctement le social - le sens des structures et des institutions sociales, la nature du pouvoir politique, la base sociale des jugements sur la vérité. Les chercheurs ont appelé le remplacement de la compréhension sociale du monde par une compréhension psychologique "psychologisation". Un des plus exemples clairs la substitution de l'explication sociale à l'explication psychologique est l'explication par le chercheur américain R. Herrnstein des causes des troubles étudiants dans les universités américaines en 1968 non pas par la guerre catastrophique au Vietnam, mais par le négativisme des adolescents.

Parmi les ouvrages les plus autorisés sur ce sujet figurent les livres de R. Sennett "The Fall of the Public Man" (1977) et de K. Lasch "The Culture of Narcissism" (1979). Les auteurs qualifient leur génération contemporaine de "moi-génération" - une "I-génération" égocentrique. Ils reprochent à la « société psychologique » de remplacer la participation de nombreuses personnes à la vie publique et politique. Selon Lasch, "sans espérer une amélioration radicale de leur vie, les gens commencent à croire à l'amélioration de soi psychologique, au contact avec leurs sentiments, à une alimentation saine, au ballet ou à la danse du ventre, à la sagesse orientale, au jogging le matin, à l'étude des relations entre Les actions sont anodines en elles-mêmes, mais élevées au rang de programme vital et présentées comme une vérité vitale, elles éloignent de la politique.

L'ouvrage récent de Bauman, Individualized Society, poursuit cette tradition, bien qu'il traite de la société postmoderne (pour nous, cette distinction n'est pas si importante). À l'ère moderne, les gens, selon Bauman, ne se préoccupent pas tant de savoir comment acquérir une identité choisie et la faire reconnaître par les autres, mais comment lequel identité à choisir et comment pouvoir le faire dans le temps un autre choix si l'identité précédemment choisie perd de sa valeur ou perd de son attrait. Et dans ce cas, la psychologie, avec sa variété d'approches et de théories - et donc d'options identitaires - joue un rôle important.

Parlant de l'émergence d'une « société psychologique », il est impossible de ne pas relever les études consacrées à la psychothérapie comme phénomène social. Il y a un point de vue selon lequel la fonction d'un psychothérapeute est proche du rôle qui était autrefois attribué à un prêtre qui aidait à atteindre l'illumination, la purification, la guérison de l'âme (aujourd'hui on peut dire le contraire : que les prêtres accomplissent une fonction psychothérapeutique). Autrement dit, au lieu de chercher le "salut" dans l'obéissance religieuse, la prière ou la méditation, les laïcs, nos contemporains, en quête de paix, d'amour, de liberté et de force, se tournent vers un psychothérapeute. La thérapie promet à une personne la libération du stress, la réconciliation avec soi-même, la réalisation de la profondeur et de l'unité - tout ce que les gens recherchaient principalement en Dieu. C'est un symptôme du processus général de sécularisation, la transformation de la société religieuse en une société purement laïque. Maintenant, ce sujet est activement discuté - par exemple, dans les discussions sur la "spiritualité" - car il est clair que dimension spirituelle, très probablement, n'a pas du tout disparu, mais a été transformé. L'un des participants les plus influents à cette discussion était F. Reef, auteur de Freud : L'esprit d'un moraliste (1961) et Le triomphe de la thérapie (1966). Reef pense que le type dominant de culture occidentale au milieu du XXe siècle était Homme psychologique, remplacer dans ce rôle homme moral et Homme économique. Cette révolution n'a pas eu lieu sans la participation de S. Freud. Une fois de plus, écrit Reef, "l'histoire a produit un type spécialement adapté à la nouvelle période : le type de l'égoïste entraîné, le particulier qui quitte l'arène de la vie publique - dans laquelle il n'a pas réussi - pour s'étudier lui-même et ses émotions. Cette introversion des intérêts si la nouvelle discipline était appropriée, et la psychologie de Freud, avec son interprétation de la politique, de la religion et de la culture en termes du monde intérieur de l'individu et de son expérience familiale immédiate, était la mieux adaptée pour cela.

Freud, comme personne auparavant, a réussi à convaincre les gens qu'ils sont tous malades - au moins avec une névrose. A la fin du XIXe siècle, la névrose, ou neurasthénie, devient à la mode : même Hamlet est reconnu comme névrosé. Pour les clients aux "nerfs brisés", des cliniques surmenées, irritables, "nerveuses", des sanatoriums et des cliniques externes qui surgissaient comme des champignons, où ils étaient traités par hypnose et psychothérapie, étaient destinés. Les thérapeutes eux-mêmes, cependant, croyaient qu'une guérison complète de la névrose était impossible : selon Freud, la thérapie est éternelle - guérissant certaines maladies, elle en provoque d'autres. Ses partisans ont développé ces idées. Dans l'ouvrage "Sortir d'une société malade", E. Fromm attribue également aux maladies - ou même à une seule menace de tomber malade - le rôle de moteur de l'existence humaine : "Toutes les passions et aspirations de l'homme

siècle est une tentative "de trouver une réponse au problème de son existence, ou ... d'éviter la maladie mentale". Comme Freud, Fromm considère la maladie non pas comme une condition humaine exceptionnelle, mais ordinaire, « normale ». À son avis, "le problème n'est pas de savoir pourquoi les gens deviennent malades mentaux, mais plutôt pourquoi la plupart d'entre eux parviennent à éviter la maladie mentale".

Tous les psychothérapeutes ont convenu avec Freud que presque tout le monde avait besoin de leur aide, mais tous n'étaient pas aussi pessimistes que les psychanalystes. Par exemple, depuis la création de leur méthode, les thérapeutes comportementaux ne doutent pas qu'ils peuvent sauver l'humanité de ceux qui la tourmentent. problèmes psychologiques. Le psychologue allemand H. Eysenck, qui a travaillé au Royaume-Uni, a écrit : "Les méthodes comportementales (thérapie comportementale, modification du comportement, traitement de conditionnement) se sont révélées efficaces, rapides et adéquates. ... Il est fort possible que dans un proche avenir À l'avenir, nous pourrons éliminer les peurs inactives, les comportements obsessionnels compulsifs et de nombreux autres symptômes névrotiques graves ... avec l'aide de cliniques mobiles sur roues, qui seront dotées de psychologues cliniciens. Ces problèmes de la soi-disant " peu" la psychiatrie cause aux gens beaucoup de douleur et de chagrin; le moment est venu de lancer une attaque contre eux, à la mesure des dommages qu'ils infligent au bonheur des gens "(cité de :).

Ainsi, dans le premier tiers du XXe siècle, le terrain idéologique a été préparé pour l'émergence de la psychothérapie et de la psychohygiène - événements de masse, dont le but a été déclaré être la prévention de la santé mentale de la population. L'Union soviétique a adopté un programme d'État d'hygiène mentale au début des années 1920 (les États-Unis ont adopté un programme similaire dans les années 1960 mais ne l'ont pas mis en œuvre à l'échelle prévue). L'institution de base de ce programme était le dispensaire psycho-neurologique qui existe encore dans notre pays (son premier nom était neuropsychiatrique), qui associe l'accueil ambulatoire des patients à la promotion d'un " mode de vie sain ". Une équipe spéciale de travailleurs sociaux devait inspecter les maisons d'habitation et les lieux de travail et enregistrer tous ceux qui étaient menacés de maladie nerveuse ou mentale. Le contingent des services du psychiatre s'est donc considérablement élargi et couvrait théoriquement l'ensemble de la population du pays.

À la suite de l'émergence de pratiques psychologiques telles que la psychothérapie (au niveau de l'individu) et la psychohygiène (au niveau de la population dans son ensemble), la voie a été ouverte pour la création d'une "société psychologique".

Le dernier groupe d'études, influencé par M. Foucault, est consacré à la psychologie comme pratique de contrôle social ou de gestion. Ce n'est pas une histoire traditionnelle, mais, en utilisant le terme du scientifique lui-même, généalogie psychologie - une histoire écrite à l'envers, du présent vers le passé. Comparant la psychologie à d'autres outils de contrôle de gestion, Foucault note que, fondé sur l'autocontrôle ou l'autorégulation, cet outil est plus libéral que l'influence administrative directe. Mais son action n'en est pas moins réelle et dans la société occidentale est parfois même plus efficace que le contrôle administratif-coercitif.

Foucault analyse avec soin les relations de pouvoir qui imprègnent l'ensemble de la société, depuis le niveau des politiques publiques jusqu'à la formation de la personne humaine, ou de l'identité. Afin de montrer comment les relations de pouvoir opèrent au niveau le plus intime, individu-personnel, Foucault dans ses travaux ultérieurs introduit le terme gouvernementalité, qui, faute d'une meilleure traduction, est traduit en russe par « contrôlabilité » ou « gestion » [ibid.]. Il s'agit d'une symbiose des techniques de dominance, c'est-à-dire le pouvoir et la technique de construction du sujet qui, selon Foucault, ont émergé à l'ère du modernisme. Avant cela, les gens se soumettaient à la pression directe du pouvoir du dirigeant ou du souverain, qui utilisait souvent la violence ; l'autorité dans ces cas a été imposée de l'extérieur. Comme l'écrivait au milieu du XIXe siècle P.-J. Proudhon, l'un des plus ardents critiques de la société de contrôle administratif, devenir l'objet du contrôle de quelqu'un signifie « être sous la surveillance de la police, soumis à perquisitions, espionnage ; être enterré sous un tas de lois, de doctrines et de sermons ; obéir au contrôle, à l'évaluation, à la censure, à la fiscalité, aux réformes, aux commandements ; suivre les ordres, les recommandations, les enregistrements, les licences et les brevets ; être surveillé et subir une punition pour chaque action, chaque acte "(cité par :).

Au contraire, à l'ère moderne, les gens ne sont pas des sujets, mais des citoyens de l'État, le pouvoir dans lequel agit d'autres manières - de l'intérieur, à travers la conscience du peuple lui-même. Dans une société occidentale libérale, les gens sont convaincus que les intérêts des autorités et les leurs coïncident, et qu'il est dans leur propre intérêt d'obéir aux règles de l'État. Le pouvoir, à son tour, cesse d'utiliser la violence et arrive à la conclusion que la meilleure façon de gouverner est d'inspirer aux gens que leur bonheur personnel n'est possible que si les règles sociales et les réglementations gouvernementales sont respectées. Ainsi, agissant soi-disant volontairement - pour parvenir à une vie meilleure, au bien-être, à l'amélioration de soi - les gens entretiennent et renouent des relations

les autorités. Pour montrer comment se forme une telle mentalité, Foucault a conçu et écrit une « histoire de la folie », c'est-à-dire une histoire des pratiques par lesquelles à différentes époques ils ont essayé - « dans leur propre intérêt » - de contrôler les malades mentaux en les plaçant dans établissements médicaux, qui différaient peu des prisons. A partir de ces travaux de Foucault sur le contrôle psychiatrique, commence l'étude de la psychologie comme l'une des techniques de gestion des personnes sous le libéralisme occidental.

Les disciples de Foucault R. Castel, F. Castel et A. Lovell se sont également concentrés sur la fonction sociale de la psychiatrie. Dans les années où ils ont écrit leur livre, la presse occidentale a critiqué la situation en Union soviétique, où la psychiatrie était utilisée à des fins politiques pour éliminer les dissidents. Les auteurs ne voyaient cependant dans cet usage de la psychiatrie sous les dictatures qu'une expression extrême de ce qui était également le cas dans les États libéraux. En particulier, ils pensaient que la psychiatrie aux États-Unis agissait également comme un instrument de contrôle social, mais moins brutal et violent. Comme la plupart des établissements psychiatriques aux États-Unis n'étaient pas publics, le placement dans ces établissements faisait partie de l'autonomie publique. En ce sens, la psychiatrie y ressemblait à d'autres institutions de la société civile - fondations caritatives, groupes d'entraide, communautés religieuses, groupes de formation et de conseil psychologiques, etc. Tous, selon les auteurs, remplissaient la même fonction, veillant à ce que les membres de ces groupes acceptent les valeurs officielles de la société américaine.

L'explorateur anglais N. Rose, un autre disciple de Foucault, a écrit une série de livres dans le genre qu'il a appelé histoire du présent(à propos de la société anglo-américaine moderne) : "Psychological Complex" (1985), "Soul Control" (1990) et "Inventing Yourself" (1996) . Rose est d'accord avec Foucault sur le fait que les racines de l'activité psychologique moderne remontent au début du XIXe siècle. C'est alors que sont nées les pratiques modernes de gestion de la société : écoles, hôpitaux, prisons, orphelinats, casernes et abris de soldats. Rose montre comment, du fait de la nécessité de classer et de gérer les masses humaines, discours sur les capacités et les différences individuelles. Sa création était en grande partie une question de psychologie. Ce processus était réciproque: créant un nouvel objet de contrôle - les capacités individuelles - la psychologie s'est déclarée comme une science du comportement d'un individu dans la société. Le discours des capacités individuelles est devenu à la fois la manière dont l'individualité ou l'identité est définie, et l'orientation ou le point auquel les pratiques de gestion sont appliquées. Créer des concepts d'intelligence, développement psychologique, adaptation et inadaptation, relations familiales, dynamique de groupe, etc., la psychologie ainsi constituée subjectivité et intersubjectivité comme objets potentiels de contrôle social. Le moment de la naissance de ce discours fut en même temps le moment de la reconnaissance de la psychologie comme science. Ainsi, la création de tests qui sous-tendent tous techniciens modernes gestion de la personnalité, a donné une impulsion puissante au développement de la profession de psychologue.

L'émergence d'un discours psychologique sur l'individu a pour conséquence le renforcement de l'individualisme politique : désormais l'objet de la gestion et des réformes n'est plus la société, mais l'individu. Par exemple, selon C. Lombroso, un psychiatre italien fin XIX- au début du XXe siècle, la responsabilité du crime n'incombe pas à la société, mais au criminel. Selon Lombroso, il commet un crime prétendument parce qu'il appartient à un "type criminel" biologiquement déterminé. S'adapter et faire face aux difficultés dans un État libéral est exigé de individuel; l'attention principale des autorités et des chercheurs est dirigée vers elle. En même temps, dans un tel paradigme centré sur l'individu société en tant que tel reste en dehors du champ d'étude et d'analyse.

La gestion de la société occidentale moderne est réalisée en enseignant à ses citoyens les rôles professionnels, la langue dans laquelle ils interprètent leurs expériences, les normes auxquelles ces expériences se rapportent et les moyens par lesquels les gens peuvent s'améliorer. La personnalité d'une personne moderne est plutôt rigidement définie par des techniques d'identité socialement fixées qui nous encouragent à chercher le sens de l'existence humaine dans individuel réalisation de soi, à l'intérieur biographie personnelle. L'éthique de la subjectivité, selon Rose, est contenue dans ces techniques, qui sont en même temps des procédures de pouvoir. Dans la société occidentale, les gens ne sont pas contrôlés par la coercition, mais par un aperçu délicat de leurs expériences intimes, de leurs idées de liberté, de bonheur et du sens de l'existence.

Rose a amené à sa conclusion logique la thèse de Foucault selon laquelle le lien entre le pouvoir et l'individu ne peut être interprété comme une pression externe grossière. Cette connexion est interne, intime, car le but et le résultat des techniques de commandement et de contrôle est la constitution d'individus « libres ». Dans l'un de ses derniers livres, The Power of Freedom (1999), Rose soutient que la liberté est l'idéal des réformateurs sociaux.

du passé n'est possible qu'en tant que contrôle intériorisé. "La liberté est devoir soyez autonome et indépendant, créez votre propre identité, choisissez." Jouant avec les mots, Rose écrit : "Avoir une identité, c'est être identifiable" - avoir une identité, ou une personnalité, signifie que les autorités peuvent facilement établir cette « personnalité ».

Ainsi, à la suite des processus d'individualisation et de psychologisation en cours au cours du siècle dernier, l'individu s'est avéré centré sur lui-même, sur les techniques de maîtrise de soi. Le renforcement de l'accent mis à la fin du XXe siècle sur la maîtrise de soi, l'autogestion, a coïncidé dans un certain nombre d'États avec l'effondrement des tentatives de construction vie publique sur les principes du collectivisme et du socialisme. Si l'on compare le travail de Castells et Lovell écrit dans les années 1970 avec le livre de Rose publié trente ans plus tard, on peut voir un changement dans l'attitude politique de la gauche radicale à la conservatrice. Si la génération des années soixante croyait que le contrôle de la société pouvait menacer la liberté individuelle, alors la génération suivante, dont les opinions se sont formées dans l'atmosphère beaucoup plus conservatrice des années 1980, ne pense pas à la liberté autrement qu'au contrôle social intériorisé. Ces changements sont directement liés à notre propos : si les chercheurs des années 1970 critiquaient la psychologisation, la voyant comme un départ du politique ou, pire, comme un instrument de pression politique, alors les théoriciens sociaux modernes comme Rose considèrent la « société psychologique » non seulement une fatalité, mais aussi une bénédiction directe.

En conclusion, nous pourrions définir la « société psychologique » comme une caractéristique de l'époque moderne, dans laquelle l'identité humaine et le sens de la vie sont principalement donnés à travers des catégories psychologiques. La « société psychologique » surgit à un certain stade historique, à l'ère du modernisme. Comme tout autre produit du modernisme, il prétend être la seule forme raisonnable et logique de développement. Pour ceux qui ne sont pas conscients de la nature historique et transitoire de la "société psychologique", elle peut sembler être une caractéristique universelle, un mode d'existence permanent - et peut-être le meilleur - de l'homme moderne. Cependant, ce n'est pas vrai. Il est particulièrement important pour le psychologue, dont la science a contribué à l'émergence du phénomène, de le savoir. La tâche de l'historien est de suivre l'évolution de la « société psychologique » et d'en prendre une distance critique. Nous espérons que notre article a partiellement rempli cette tâche.

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Société de psychologie du mercredi

Le groupe du mercredi soir chez Freud est formé à l'automne 1902. Cela s'est passé modestement et de manière informelle - autour de lui, «de jeunes médecins ont commencé à se rassembler qui voulaient étudier, pratiquer et promouvoir la psychanalyse. Tout cela a été lancé par un seul médecin, convaincu par sa propre expérience de l'efficacité de la thérapie analytique. C'est ainsi que Freud a décrit la première période de la société après 10 ans. Il est significatif qu'en raison du mécontentement ultérieur à l'égard de Wilhelm Stekel (ou de son indépendance?), Le fondateur du mouvement n'ait pas nommé le collègue, à la suggestion duquel un groupe de personnes partageant les mêmes idées a commencé à organiser ses réunions. Stekel, un médecin viennois imaginatif et prospère, a traversé une courte et plutôt cours réussi psychanalyse de Freud pour se débarrasser des symptômes de l'impuissance psychique. C'était le premier lien. Le second était le travail de Stekel sur le symbolisme des rêves. Comme en témoignent les éditions ultérieures de L'interprétation des rêves, avec leur reconnaissance ouverte de la dette de l'auteur envers Stekel, la relation du fondateur de la psychanalyse avec lui et certains de ses autres partisans a été mutuellement bénéfique. Freud a donné beaucoup plus à ses premiers confidents qu'il n'a reçu d'eux, mais il était également ouvert à leur influence. Dans ces premières années, comme l'a dit Stekel avec une emphase caractéristique, il était lui-même « l'apôtre de Freud, qui était mon Christ !

Si Sigmund Freud avait vécu pour entendre cette déclaration, il aurait peut-être qualifié Stekel de Judas... Quoi qu'il en soit, au fil du temps, Freud a commencé à développer une forte aversion pour lui. Mais en 1902, Stekel a eu une idée dont le fondateur de la psychanalyse s'est vite rendu compte de l'utilité. Cela lui semblait extrêmement opportun. Quels que soient les défauts des personnes qui se réunissaient le mercredi soir dans sa salle d'attente, elles lui ont d'abord donné la réponse psychologique tant attendue par Freud. Ils sont devenus plus ou moins un substitut de Fliess et une source d'acclamations qu'il s'attendait à gagner avec son livre L'interprétation des rêves. Et au début, comme Freud l'a noté plus tard, il avait toutes les raisons d'être satisfait.

Les premières réunions du mercredi de la Société de psychologie n'étaient pas nombreuses, mais l'ambiance était à la bonne humeur. Freud a envoyé des cartes d'invitation à Stekel et à trois autres médecins viennois, Max Kahane, Rudolf Reitler et Alfred Adler. Ils ont formé le noyau du cercle, qui est devenu en 1908 la Société psychanalytique de Vienne, un modèle pour des dizaines de sociétés similaires à travers le monde. Kahane, comme Freud, a traduit le livre de conférences de Charcot en allemand. En fait, il a présenté Stekel à Freud et à son travail. Décédé au début de 1917, Reitler devint le deuxième psychanalyste le plus célèbre après Freud, un praticien dont les travaux étaient cités avec respect par le fondateur de la doctrine et dont les discours lors des réunions du mercredi se distinguaient par des critiques caustiques, parfois offensantes. Mais la recrue la plus précieuse fut le médecin socialiste Alfred Adler, qui publia un livre sur les maladies professionnelles chez les tailleurs, mais s'intéressa ensuite à l'aspect social de la psychiatrie. Les premières réunions du mercredi soir, se souvient fièrement Stekel, ont été inspirantes. Il a écrit que « tous les cinq étaient en parfaite harmonie, sans aucune dissonance ; nous étions comme des pionniers dans un pays nouvellement découvert, et Freud était notre chef. C'était comme si une étincelle sautait d'une âme à l'autre, et chaque soir était comme une révélation.

Les métaphores de Stekel sont banales, mais sa description traduit fidèlement l'atmosphère des réunions - les désaccords et les disputes étaient encore à venir. Il ne fait aucun doute que certains des premiers membres de la société ont trouvé cette terminologie théologique très appropriée. « Les réunions, rappelle Max Graf, se tenaient selon un certain rituel. Tout d'abord, l'un des présents a présenté son rapport. Ensuite, du café noir et des gâteaux ont été servis; les cigares et les cigarettes traînaient sur la table et étaient consommés en grande quantité. Après un quart d'heure de conversation informelle, la discussion a commencé. Le mot final et décisif revenait toujours à Freud lui-même. Nous semblions jeter les bases d'une nouvelle religion. Freud en a été le prophète, qui a montré la superficialité de toutes les méthodes d'investigation du psychisme qui ont été utilisées jusqu'à présent. Cependant, Freud n'aimait pas ce genre de comparaison. Il se considérait comme plus flexible, pas aussi autoritaire que pourrait l'être n'importe quel "prophète". Mais le sentiment de supériorité était toujours présent, et au bout de quelques années il devint si oppressant que certains membres du groupe, dont Graf, le quittèrent, malgré leur admiration pour le fondateur de la psychanalyse.

L'admission à la Société de psychologie le mercredi nécessitait un consentement général, mais dans l'atmosphère bienveillante des premières années, ce n'était qu'une simple formalité. L'un des présents représentait simplement le nouveau venu. Certains ont abandonné, mais ils étaient peu nombreux. En 1906, alors que Freud avait 50 ans, la société comptait 17 membres, et le fondateur du mouvement pouvait toujours compter sur une dizaine d'invités pour une discussion animée, voire agressive. En octobre de cette année, le style de la Psychic Society le mercredi a changé, un peu, mais de manière significative. Au cours de la cinquième année de son existence, les membres de la société ont décidé d'embaucher un secrétaire, Otto Rank, pour tenir un procès-verbal détaillé de chaque réunion, enregistrer les discours et les conversations des personnes présentes et rendre compte des contributions.

Les notes de Rank nous donnent l'occasion d'apprendre que lors des réunions, les membres de la société ont passé en revue des histoires médicales, psychanalysé des héros d'œuvres littéraires et des personnalités publiques, discuté de littérature sur la psychiatrie, parlé des publications à venir de leurs propres œuvres. Parfois, la soirée est consacrée à la confession de quelqu'un : en octobre 1907, Maximilian Steiner, dermatologue et spécialiste des maladies vénériennes, parle de symptômes psychosomatiques apparus pendant une période d'abstinence sexuelle et disparus après avoir entamé une liaison avec la femme d'un ami qui souffrait d'impuissance. Au début de 1908, Rudolf von Urbancic, le directeur du sanatorium, divertit le public avec des extraits de son journal de la période de développement - développement sexuel - jusqu'à son mariage, où il a avoué une masturbation précoce et une certaine tendance au sadomasochisme. Dans un commentaire de clôture, Freud a souligné sèchement qu'Urbancic leur avait fait un cadeau. Ce cadeau fut accepté sans la moindre gêne : la Société de Psychologie du Mercredi était fière de ce genre d'auto-révélation scientifique.

Certains des membres de la société qui ont rejoint après 1902 étaient des individus banals, mais quelques personnes ont laissé leur marque dans l'histoire de la psychanalyse. Parmi ces derniers, il faut citer Hugo Heller, libraire et éditeur, propriétaire d'un salon d'intellectuels et d'artistes, qui finit par publier des ouvrages sur la psychanalyse, ainsi que Max Graf, dont le fils de cinq ans a, en quelque sorte, gagné l'immortalité comme le petit Hans - c'est l'un des cas célèbres décrits par Freud. Ce sont des non-professionnels, que le fondateur du mouvement apprécie particulièrement, car il a toujours craint que la psychanalyse ne soit monopolisée par les médecins. Néanmoins, ce sont les membres de la société d'Esculape qui prendront bientôt les positions dirigeantes du mouvement psychanalytique, tant en Autriche que dans d'autres pays. Paul Federn, qui est devenu l'un des partisans les plus dévoués de Freud au sein de la Société psychanalytique de Vienne, s'est avéré être un théoricien original et respecté. Isidor Zadger, un psychanalyste compétent et un causeur intéressant, a amené son neveu Fritz Wittels à l'une des réunions. Eduard Hitchmann, qui a rejoint la société en 1905, a reçu un remerciement spécial de Freud six ans plus tard pour l'exposition populaire de la psychanalyse, dont la création attribue avec tact le titre du livre au maître, la Théorie des névroses de Freud. Dans tous les hauts et les bas des années suivantes, Hitchmann, comme Federn, s'est avéré être un assistant fidèle et fiable.

La recrue la plus inhabituelle était peut-être Otto Rank, un mécanicien expérimenté. Petit, laid, en mauvaise santé et en souffrant depuis de nombreuses années, Rank, grâce à sa soif inextinguible de connaissances, a pu échapper aux difficultés de sa famille juive nécessiteuse et malheureuse.

Contrairement à la plupart des autodidactes, il se distinguait par un esprit extraordinaire et une capacité à absorber de nouvelles choses. Rank a tout lu. Alfred Adler, leur médecin de famille, lui a présenté les écrits de Freud et Rank en est devenu fasciné. Les livres le stupéfiaient. Il lui semblait qu'ils détenaient la clef de tous les mystères du monde. Au printemps 1905, alors que Rank n'avait que 21 ans, il présenta à Freud le manuscrit d'un petit livre intitulé L'Artiste, une sorte de tentative d'appliquer les idées de la psychanalyse à la culture. Un peu plus d'un an plus tard, Otto Rank est devenu secrétaire de la Wednesday Psychological Society. Freud avait des sentiments paternels pour lui. Avec un brin de condescendance, il l'a appelé le petit Rank, a engagé un assistant pour traiter son travail, l'a généreusement aidé à entrer d'abord au gymnase (tardivement), puis à l'Université de Vienne. À la Société de psychologie du mercredi, Rank est plus qu'un simple secrétaire : en octobre 1906, après seulement un mois de travail, il présente des extraits assez volumineux de sa future monographie gigantesque sur le thème de l'inceste en littérature.

Apparemment, pendant la période de travail de Rank en tant que secrétaire de la société, il y a eu moins d'acquisitions que de pertes, bien que ce ne soit pas de sa faute. L'atmosphère des réunions devenait nerveuse, voire bilieuse - leurs participants cherchaient à se démarquer, à faire preuve d'originalité ou à exprimer de l'aversion pour leurs collègues, le déguisant crûment en franchise psychanalytique. En 1908, il y a eu une discussion officielle sur les procédures de "réforme", dans le cadre de laquelle une proposition a été discutée pour interdire le "communisme intellectuel" - geistiger Kommunismus, c'est-à-dire que toute idée doit être considérée comme la propriété privée de l'auteur. Freud a suggéré un compromis : laisser chaque membre de la société décider pour lui-même comment sa contribution doit être traitée - comme un bien commun ou comme sa propriété personnelle. Le fondateur de la psychanalyse lui-même a annoncé qu'il était prêt à rendre public tout ce qu'il disait.

D'autres membres du cercle étaient moins généreux et moins retenus. En décembre 1907, lors d'une des soirées habituelles, Zadger lit un rapport avec une psychanalyse de la personnalité du poète suisse du XIXe siècle Konrad Ferdinand Meyer, dans lequel il souligne l'amour non partagé du piit pour sa mère. Bien qu'une telle analyse du complexe d'Œdipe soit conforme aux habitudes intellectuelles du groupe, les collègues de Zadger trouvent sa présentation inappropriée. Federn a déclaré qu'il était furieux, Stekel a exprimé sa surprise et a protesté contre les simplifications inutiles, qui ne pouvaient que gâcher bon exemple. Wittels a commencé à défendre son oncle et a exprimé son mécontentement face à "ces explosions personnelles de rage et d'indignation". La controverse a forcé Freud, qui avait ses propres objections au rapport de Zadger, à exhorter tout le monde à la retenue. Au besoin, il pouvait être impitoyable, mais il réservait "l'artillerie lourde" aux grandes occasions. Piqué par cette réaction, Zadger s'est dit déçu - il s'attendait à recevoir des conseils, mais n'a entendu que beaucoup de grossièretés.

En 1908, de telles discussions animées se produisaient assez souvent. Et bien souvent, l'ardeur est devenue la cause de la superficialité. Mais la déception avec la Psychic Society le mercredi n'était pas seulement un symptôme de l'atmosphère déprimante que la médiocrité apporte à n'importe quel groupe. Lorsque des personnalités vulnérables, souvent émotionnellement instables, se heurtent, des étincelles d'hostilité éclatent inévitablement. Par ailleurs, le caractère provocateur de l'objet même de la recherche psychanalytique, envahissant indélicatement les espaces les plus protégés psyché humaine, également fourni Influence négative provoquant une irritabilité générale. Après tout, aucune de ces personnes, qui au cours de ces années héroïques de recherche ont envahi sans tact et de manière décisive les sanctuaires secrets de l'âme, à la fois des autres et de la leur, n'a elle-même été soumise à la procédure de psychanalyse - le traitement de Stekel a été bref et loin d'être complet. Freud, bien sûr, s'est analysé lui-même, mais l'introspection, par sa nature même, ne peut pas être copiée. D'autres qui auraient pu profiter de la psychanalyse ne l'ont pas fait. Au début de 1908, Max Graf remarque tristement : « Il n'y a plus le partenariat d'avant.

Peu de temps auparavant, Freud, encore une autorité indiscutable pour son armée infatigable, tenta de prendre en compte le changement de circonstances en proposant de dissoudre l'association informelle et de la transformer en Société Psychanalytique de Vienne. Une telle réorganisation permettra aux membres du groupe qui ne sont plus d'accord avec les objectifs de Freud de partir sereinement. C'était une belle astuce, rien de plus. Le fondateur de la psychanalyse ne pouvait en aucun cas faire sauter les autres au-dessus de leur tête. En décembre 1907, Karl Abraham, qui assiste pour la première fois à la réunion de la société, décrit avec précision et impitoyable ses propres impressions à son ami Max Eitingon : « Je n'ai pas été très impressionné par les supporters viennois. J'étais à la réunion mercredi. Il la tête et les épaules au-dessus du reste. Zadger est comme un talmudiste ; il interprète et commente chaque installation du maître avec la rigueur d'un juif orthodoxe. De tous les médecins, le Dr Federn m'a fait la meilleure impression. Stekel est superficiel, Adler souffre d'un côté unilatéral, Wittels est un phrasé, le reste est banal. Le jeune Rank semble très intelligent, et le Dr Graf aussi ... »Au printemps 1908, Ernest Jones a tout vu de ses propres yeux et était d'accord avec lui. Il a rappelé plus tard que lorsqu'il s'était rendu à Vienne et avait assisté pour la première fois à la réunion du mercredi de la Société de psychologie, il n'avait pas été trop impressionné par les disciples viennois de Freud. Pour un observateur extérieur impartial, ils "semblaient être un accompagnement indigne du génie de Freud, mais dans la Vienne alors prévenue contre lui, il était difficile de trouver un étudiant qui avait quelque chose à perdre en termes de réputation, et devait donc se contenter avec ce qui était disponible."

Bien sûr, il y eut aussi des périodes brillantes : de 1908 à 1910, la société se reconstitua avec de nouveaux membres, comme Sandor Ferenczi de Budapest, un avocat talentueux mais extrêmement nerveux, Viktor Tausk, professeur de l'école et le social-démocrate Karl Furtmüller, l'avocat plein d'esprit Hans Sachs. Le nombre de participants a été augmenté par des invités venus à Vienne pour rencontrer Freud et assister à la réunion du mercredi : des « Suisses », psychiatres et étudiants en médecine curieux de Zurich et d'autres villes de Suisse, sont apparus dès 1907. Freud les a appelés - Max Eitingon, Carl G. Jung, Ludwig Binswanger et Carl Abraham - les plus intéressants des nouveaux partisans. À L'année prochaine d'autres visiteurs sont venus à Vienne pour faire connaissance avec Freud et son groupe, qui par la suite ont beaucoup fait pour le développement de la psychanalyse : le traducteur américain de Freud et son apôtre Abraham A. Brill, Ernest Jones - celui-ci deviendra le partisan britannique le plus influent du maître et pionnier de la psychanalyse en Italie, Eduardo Weiss.

Le contraste entre ces « oiseaux migrateurs » et les convives viennois était douloureux pour Freud. En évaluant les gens, il laissait souvent ses désirs chéris prendre le pas sur l'expérience, mais il ne se faisait aucune illusion sur ses adhérents locaux. En 1907, après une réunion du mercredi soir, Freud dit à un jeune psychiatre suisse, Ludwig Binswanger : "Eh bien, maintenant vous avez vu ce gang !" Il y avait une certaine flatterie dans cette brève remarque moqueuse - Freud voulait plaire à ses nouveaux partisans suisses, mais Binswanger, après de nombreuses années, rappelant cette scène, lui a donné un regard plus bienveillant et, peut-être, plus interprétation exacte: il réalisa à quel point Freud se sentait encore seul parmi cette foule. "Toutes mes couronnes", avoua sombrement le fondateur de la psychanalyse à Abraham en 1911, "ne valent rien, à l'exception du petit Rank". Parmi les Viennois, il y avait des individus en herbe : Federn, Sachs, peut-être Reitler, Hitchmann et même Tausk, mais au fil du temps, Freud a mis de plus en plus ses espoirs sur les étrangers.

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La spécificité de la détermination de la psychologie de la société.

Psychologie des changements sociaux dans la société.

Possibilités d'influence réglementaire sur la psychologie de la société

En sociologie société compris comme un système relativement stable de liens sociaux et de relations dans la communauté des personnes, déterminé dans le processus de développement historique de l'humanité, soutenu par le pouvoir des coutumes, des traditions, des lois, des institutions sociales etc., basé sur une certaine méthode de production, de distribution, d'échange et de consommation des biens matériels et spirituels.

La société est une unité d'être objectif et subjectif, matériel et spirituel, d'être social et de conscience sociale. Objectif - c'est un certain territoire, une économie, des personnalités agissantes, des actions et interactions sociales, des institutions sociales, divers organes de l'État. Subjectif - tout ce qui concerne les caractéristiques spirituelles, culturelles et historiques de la société, la vie en elle, la conscience publique, les valeurs sociales du peuple, ses aspirations, ses attentes, ses aspirations, l'opinion publique, les sentiments publics, les traditions, les coutumes, etc.

Les forces et les lois de cette réalité se manifestent par les actions de personnes conscientes. Dans l'histoire de l'évolution des savoirs sur la société, les extrêmes ont fait l'objet d'une juste critique : « matérialisation » à outrance de la vie de la société (explication de tout et de tout par les conditions matérielles, l'économie) et « subjectivisation » à outrance (explication de tout que par l'état de la sphère spirituelle de la société), dont l'une des variétés est la « psychologisation » (tout réduire à la psychologie). Cependant, cela ne signifie pas que les facteurs psychologiques peuvent être sous-estimés.

Des études productives des problèmes de la psychologie de la société ont été menées par les psychologues sociaux A.A. Bodalev, G. G. Diligensky, E. S. Kuzmin, BD Parygin, B.F. Porshnev, S.K. Roschin, V.A. Sosnin, A.N. Sukhov et autres Cependant, la portée de ces études est désormais disproportionnée par rapport à l'importance et à la complexité des changements sociaux turbulents et controversés dans l'espace post-soviétique, et le nombre de spécialistes qui y sont inclus est déraisonnablement petit. Dès lors, il est plus correct de considérer les jugements présentés ci-dessous comme préliminaires et insuffisamment complets, bien qu'ils prêtent à discussion.

Psychologie de la société (la psychologie sociale)- un ensemble holistique et systémique de phénomènes socio-psychologiques, inhérente à la population vivant sur un certain territoire, dont l'organisation de la vie est assurée par l'État.

De par sa nature même, il est une image subjective du monde, de la vie, de la société qui existe parmi la population, la caractérisant psychologiquement et formée dans les conditions d'une histoire commune et d'une activité de vie commune. En tant que phénomène psychologique, cette image comprend non seulement des composants cognitifs, mais aussi axiologiques (valeur, évaluation), besoins-motivationnels (incitation) et comportementaux-volontaires (manières d'action maîtrisées et habituelles). Par conséquent, la psychologie de la société n'est pas seulement la compréhension, une "image de l'environnement", mais aussi régulateur subjectif la vie de la population et son activité socialement significative.

En termes cognitifs, la psychologie sociale est un système spécifique, holistique et interconnecté de connaissances, d'idées, d'attitudes, de sentiments, d'orientations de valeurs, de normes de comportement, de motivations, de besoins, d'aspirations, d'habitudes de comportement, de relations et d'autres choses qui se sont développées parmi les individus. personnes, caractérisant son histoire, se manifestant et affectant sa vie moderne et influençant d'une certaine manière son avenir immédiat.

La psychologie de la société est une unité conscience publique et subconscient. Le premier est un ensemble de phénomènes socio-psychologiques qui caractérisent ce qui est perçu par le peuple, trouve son expression dans les opinions, les idées, les croyances, l'opinion publique du peuple, ainsi que dans les réalisations de la science, les enseignements, les théories, l'idéologie, loi, doctrines, littérature scientifique, etc. Deuxièmement - l'inconscient, ne prenant pas forme dans des jugements et des justifications clairs, mais affectant la conscience, l'attitude et le comportement des personnes dans la société. La psychologie de la société combine des éléments scientifiques et ordinaires (empirisme), fiables et erronés, conscients et inconscients.

La spécificité de la causalité dans la psychologie de la société est dans sa trinité : influence intégrée conditions objectives de vie des personnes, contacts entre elles, découperActivités. Cependant, une seule activité en tant que telle, qui est le principal déterminant de la psychologie des petits groupes, est absente de la société. Sa place est prise par activité vitale de la population dans toute sa diversité, et ses traits communs sont déterminés principalement par le type de structure socio-économique de la société et les événements réels de son histoire. Un rôle accru dans son influence est acquis par le dominant dans la vie de la population et qui prévaut dans le passé. réalités sociales, type de relations sociales, économie, politique. Par conséquent, les principales sources de difficultés à changer la psychologie sociale, qui ne contribuent pas toujours au développement de la vie sociale, sont dues aux difficultés des changements objectifs. dans la vie des citoyens et des expériences historiques qui peuvent ou non coïncider avec un changement réel.

Commun à l'ensemble de la population sont seulement contacts avec les médias et la presse. Le développement de ces derniers dans les conditions modernes a acquis un caractère total, systématique et à long terme de pénétration dans l'environnement immédiat de presque tous les citoyens, dans chaque appartement. Ils sont devenus des facteurs importants de l'environnement social et des contacts avec celui-ci.

Dans la psychologie de la société, le plus représenté toutes sortes de phénomènes socio-psychologiques , et par dessus tout en gros: nature de besoin motivationnel (objectifs publics, besoins, intérêts, valeurs, aspirations, espoirs et attentes, aspirations, intentions, attitudes, orientations), de nature principalement cognitive (opinions publiques sur diverses questions de société et les activités de l'État, opinions publiques , croyances, idées, perceptions, mémoire, croyances, superstitions, préjugés, rumeurs), à prédominance émotionnelle (humeurs publiques, sentiments, expériences, affects, panique), à prédominance comportementale-volitionnelle (mouvements sociaux, actions, comportement, normes, coutumes, traditions , goûts , mode) et des relations entre grandes communautés sociales, groupes, citoyens.

La psychologie de la société, en tant que réalité socio-psychologique systémique la plus complexe, a structure hiérarchique. Cela se traduit par la présence de couches(strates, sous-systèmes au sein desquels divers phénomènes socio-psychologiques sont détectés et interagissent.

En première approximation, deux couches socio-psychologiques. La première - colonne vertébrale, stable (dans une autre terminologie "profond"). Cette couche comprend les intérêts sociaux, les besoins, les croyances, les idéaux, la mémoire, les croyances, les traditions, les coutumes et d'autres plus complexes, qui sont discutés ci-dessous, à partir des phénomènes socio-psychologiques déjà mentionnés.

La deuxième couche socio-psychologique dynamique du système. Il s'agit d'une couche de manifestations constamment émergentes et disparaissantes de la psychologie de la société, causées par des changements dans l'ensemble des causes qui l'affectent. Il comprend la plupart des types de phénomènes socio-psychologiques ci-dessus, qui se manifestent particulièrement clairement dans l'émergence et les changements dans l'opinion publique, les humeurs, les attentes, les décisions.

Au niveau de la psychologie sociale, un schéma psychologique général s'exprime : les causes externes agissent par des conditions internes.

À colonne vertébrale, de base Les composantes de la psychologie de la société comprennent les éléments suivants.

conscience publique - caractérisés psychologiquement par l'auto-identification de la population en tant que société, sa conscience de son intégrité et de son originalité, sa différence avec la population des autres États, la communauté de sa vie et de son destin, le besoin de vivre ensemble, son « miroir » - "Nous" (vision et évaluation d'eux-mêmes, pour ainsi dire, à travers les yeux des autres peuples), auto-évaluation de leurs forces et faiblesses, intérêts et besoins publics.

Public conscience - une compréhension et une attitude significatives vis-à-vis du monde qui l'entoure, principalement vis-à-vis de la réalité sociale, à la fois dans sa propre société et dans l'humanité. Il s'exprime dans le système de concepts de base, les spécificités de leurs significations et significations, les critères de compréhension et d'évaluation de ce qui se passe, les jugements axiomatiques (y compris les proverbes, les dictons, les paraboles), les croyances, les idéaux sociaux, les normes de comportement reconnues, l'opinion publique , idéologie, réalisations scientifiques, etc. .

Culture spirituelle et psychologique - un niveau (degré) de développement historiquement déterminé des forces et capacités spirituelles du peuple, le système de valeurs spirituelles y dominant. Habituellement, il distingue la culture des valeurs, des attitudes, des normes de comportement, de la pensée, de la morale, du bien-être, de la langue, des symboles nationaux (armoiries, drapeaux, hymnes, traditions, coutumes, rituels), de la culture de l'art, social, politique, juridique, etc. Critères de mesure précis il n'y a pas de niveau de développement. Il est évalué par comparaison avec les réalisations de la civilisation humaine moderne, les tendances de son développement, avec le niveau de culture des peuples d'autres pays.

La mentalité des gens - mode de pensée psychologique historiquement développé, mode de pensée, évaluations, attitudes spirituelles, préférences et goûts sociaux habituels. Ceci est parfois appelé "caractère social (folklorique)". Il présente la singularité nationale de la psychologie de cette société.

Climat socio-psychologique dans la société - manifestation de la psychologie sociale comme favorable ou défavorable à la vie et aux activités de la population, de ses groupes et des citoyens. Il s'exprime le plus clairement dans la satisfaction - l'insatisfaction des personnes, des groupes, des communautés à l'égard de la vie en société et des changements et processus sociaux qui s'y déroulent, des activités de l'appareil d'État. Elle se manifeste dans l'opinion publique et les humeurs, dans le bien-être socio-psychologique des citoyens.

Activité publique - pratique réelle du comportement de la population, évaluée à partir des positions sociales et axée sur l'équilibre des intérêts de l'individu. Une importance particulière est attachée à l'activité de masse des citoyens et des groupes, dirigée à l'initiative et volontairement vers la création d'institutions publiques non étatiques, la participation à leurs activités, indépendantes du mécanisme étatique et visant à améliorer la vie en société et l'épanouissement des citoyens en elle (c'est ce qui est désormais associé au concept de « société civile ».

Toutes les composantes fondamentales de la psychologie de la société sont interconnectées, se pénètrent, déterminent mutuellement les caractéristiques et les caractéristiques systémiques de chacune.

La psychologie sociale n'est pas une unité monolithique, et l'on ne peut parler de ses traits caractéristiques que par les traits dominants. Les caractéristiques des diverses communautés sociales qui forment les principaux groupes de population évoqués ci-dessus confirment la diversité de la psychologie sociale, mais n'excluent pas la présence en elle de certains phénomènes communs, à la fois systémiques et dynamiques.

L'étude et l'évaluation de la totalité des caractéristiques fondamentales de la psychologie de la société aideront à comprendre et à évaluer de manière holistique son état, une grande partie de ce qui se passe dans la société, dans les communautés et les petits groupes, dans la socialisation de la personnalité des citoyens.

La société, comme tout le reste dans le monde, est soumise à des changements continus de structure, de relations, de normes, de propriétés, d'état, etc. Ces changements sont appelés sociaux. Ils influencent la vie de la société et des personnes qui la composent. Un type de changement social est socio-psychologique, survenant dans la psychologie de la société, des groupes, des citoyens. Ils peuvent se produire dans tous les éléments structurels de la psychologie de la société et dans celle-ci dans son ensemble.

Les théories sociologiques socioculturelles accordent un rôle prioritaire aux changements socio-psychologiques. Les études des psychologues sociaux ont établi qu'ils précèdent, accompagnent ou sont le résultat de ceux objectifs, les influençant ainsi que leurs résultats.

Tous les changements sociaux, en particulier les radicaux, affectent inévitablement les intérêts de la société, des personnes, modifient les conditions et les plans de leur vie, leur destin, donnant naturellement lieu à tout un ensemble de changements socio-psychologiques personnels et collectifs. Au niveau de la psychologie sociale, chacun des changements de la vie sociale qui a au moins une certaine signification pour la population se reflète dans réaction socio-psychologique (changement), agissant, au sens figuré, comme une "réponse", un "écho", une "ombre" socio-psychologique de celui-ci. Caractéristiques des changements socio-psychologiques (réactions), leurs variétés sont déterminées pour des motifs socialement significatifs.

échelle(caractère de masse, prévalence parmi la population) des réactions socio-psychologiques est déterminé par le nombre de communautés et de groupes sociaux dont les intérêts sont affectés par des changements sociaux objectifs. Ils peuvent être nationaux ou locaux. Ainsi, la réponse psychologique à l'information sur un changement dans la structure de l'autonomie locale dans certaines zones rurales et l'introduction d'un nouvel impôt sur l'ensemble de la population du pays, au moins à grande échelle, sera bien sûr différente.

Signe socialement important - degré de généralité réactions socio-psychologiques. On le trouve dans la similitude ou les différences des changements psychologiques dans les groupes et les communautés sociales causés par les mêmes circonstances. Plus la stratification sociale d'une société est grande, plus la psychologie des communautés et des groupes sociaux qui y sont inclus diffère, moins les réactions socio-psychologiques sont communes. Les différences de réactions révèlent et activent les contradictions sociales et les tensions au sein de la société.

Selon la socio-psychologie plénitude(saturation), la réaction peut se manifester par une modification de l'un des phénomènes socio-psychologiques de masse mentionnés ci-dessus, ou de tout leur complexe.

Force la réaction socio-psychologique s'exprime dans ses différentes échelles, sa plénitude et sa sévérité. La réaction est d'autant plus forte, plus les intérêts des grands et des petits groupes de personnes sont touchés (psychologiquement "plus douloureux").

Les réactions socio-psychologiques diffèrent dans leur profondeur. La plupart d'entre eux se produisent dans la couche dynamique du système de la psychologie de la société et sont de la nature des processus et des états. Ils sont dynamiques, changeants, transitoires. Pour les changements dans la sphère de formation du système, des raisons plus solides en termes de force, de durée et de répétabilité sont nécessaires.

Le signe est également important conséquences changements qui s'opèrent dans la psychologie de la société. Ils peuvent être directs et secondaires, prévus et imprévus, immédiats et différés.

Par adéquation une réaction socio-psychologique spécifique peut correspondre en tous points à la raison objective qui l'a provoquée (être régulière, naturelle, « organique », justifiée), ou non : excessivement forte ou faible, délibérément exprimée ou déraisonnablement cachée, etc. Des changements objectifs, affectant par exemple les intérêts de l'ensemble de la population, ne peuvent provoquer des protestations que d'une partie de celle-ci. Cela dépend du degré de compréhension par la population des changements objectifs en cours, de leur approbation ou de leur désapprobation, des particularités de la psychologie sociale, ou d'efforts particuliers pour contenir ou, au contraire, « gonfler » les réactions.

Non seulement la recherche, mais aussi de simples observations de la vie qui nous entoure révèlent sa saturation en réactions socio-psychologiques, les processus de changements socio-psychologiques en psychologie sociale, son état réel - une conséquence de ces changements et leur influence incontestable sur les événements de la société.

spécial voir changements socio-psychologiques préconisés tension socio-psychologique - augmentation des charges et des dépenses de forces pour maintenir l'équilibre du système psychologique lors des changements internes et externes. La tension socio-psychologique est une réaction universelle qui accompagne tous les autres changements et les assure. Plus l'objectif est important, plus le changement est important, plus les conditions sont difficiles, moins les gens sont préparés au changement, plus la tension est élevée. Par conséquent, il est faux d'évaluer la tension socio-psychologique uniquement négativement.

Le stress socio-psychologique est parfois appelé stress de groupe et l'évaluer négativement. Cependant, les tensions socio-psychologiques ont leurs propres caractéristiques et sont divisées en sous-espèces (variétés), selon lesquelles se situe également la nature de leur influence sur le comportement, la vie des gens et les changements sociaux.

Par ciblage du système les tensions socio-psychologiques sont caractérisées par les structures de la réalité socio-psychologique qui subissent des changements. A ce titre, elles sont locales et systémiques (c'est-à-dire couvrant toute la psychologie de la société). Les locaux sont différenciés avec plus de précision: la tension socio-psychologique de la mentalité, l'opinion publique, les humeurs, les idéaux, les valeurs, les traditions, etc.

Signe d'incohérence exprime la présence, le lieu, la nature des contradictions entre les changements en cours et d'autres phénomènes systémiques. Ainsi, des tensions socio-psychologiques dans la société peuvent surgir en raison d'intérêts différents dans les changements du gouvernement et du peuple, de la propriété et des communautés nationales, des contradictions entre les changements en cours et l'expérience du peuple, entre les promesses promulguées et la situation réelle de la société , etc.

pancarte intensité- le degré de tension et les coûts de forces engendrés par celle-ci. Il existe des stress socio-psychologiques optimaux, accrus, des surtensions (élevées, extrêmes) et transcendantales (causant des affects de masse, la dominance des sentiments sur le mental : effondrement socio-psychologique, choc, panique, hystérie, explosion, agressivité, confusion). L'intensité dépend de la nature, de l'étendue et de la rapidité des changements qui se produisent. Par exemple, les changements qui affectent les principaux intérêts vitaux, les valeurs, les traditions, la mentalité du peuple, ses principaux groupes, sont potentiellement "psychologiquement douloureux" et peuvent provoquer des tensions importantes, des conflits, et les changements de mode sont moindres. Il existe un autre type de tension associée à l'épuisement des forces et qui s'appelle la "fatigue psychologique". Il contient la puissance de deux manifestations polaires - les affects de masse et l'apathie de masse, l'anomie (indifférence complète à ce qui se passe ; "les gens se taisent", mais c'est souvent plus éloquent que les réactions exprimées extérieurement).

Avec tout changement socio-psychologique, il est nécessaire de prendre en compte la tension socio-psychologique déjà existante, ses changements (augmentation ou diminution) et d'évaluer comment cela affectera les résultats des changements prévus.

La recherche et les faits historiques, la réalité russe moderne confirment que le développement social de la société est plus réussi si parmi les changements assurés figure le développement correspondant de la psychologie de la société. La victoire ne viendra vraiment que lorsque les innovations sociales seront organiques, naturelles, si elles mûr et psychologiquement ceux. correspondent au niveau de développement socio-psychologique de la société, attendu, compris, approuvé, accepté et mis en œuvre par le peuple. L'histoire de toutes les tyrannies, dictatures, cliques, oligarchies témoigne que leur force et leur fermeté apparente sont illusoires.

Il est en quelque sorte raisonnable dans le système visant à assurer le développement de mesures pour prévoir des influences réglementaires sur la psychologie de la société.

Par rapport à la réalité psychologique, la régulation ciblée est plus efficace non pas par la pression, le commandement, l'ordre, la coercition, la violence (bien qu'ils ne soient pas exclus dans les cas appropriés, notamment au niveau de la psychologie individuelle), mais - motivation, persuasion, stimulation, motivation, encouragement, aide, influence. ce psychologiquement plus doux(ne provoquant pas de protestation interne, de rejet, de résistance, de contre-action chez les personnes) voies et moyens. De plus, ils sont conçus pour pratiquement continue et longue action. L'efficacité des influences psychologiques s'explique par le fait qu'elles se concentrent principalement sur les expériences positives des personnes, tandis que les plus dures ne tiennent pas compte des sentiments ou se concentrent sur la peur, sur la réaction d'éviter les ennuis. En ce qui concerne la psychologie de la société, seules des formes, des moyens et des méthodes de régulation doux à l'aide d'influences, la création de conditions favorables, la persuasion des masses principalement par l'expérience, sont appropriées ici, et psychologiques et autres la violence est contre-indiquée.

Au numéro conditions socio-psychologiques de base, compte tenu des spécificités de la régulation socio-psychologique au niveau de la société et des principaux schémas de son développement socio-psychologique, comprennent les éléments suivants.

1. Complet et correct prenant en compte toutes les caractéristiques de la psychologie sociale, les changements qui s'y produisent, contribuant au développement de changements socio-psychologiques dans les intérêts de chacun, de l'ensemble de la population et de la société.

2. Le développement social peut réussir, s'il répond aux caractéristiques de base, de base, stables et historiquement établies de la psychologie sociale,- la mentalité du peuple, les orientations de valeurs, les habitudes sociales, les traditions, les coutumes, la mémoire du peuple, la "psychologie populaire". Chacune des cultures incarnait les traits de l'originalité des leçons séculaires de l'histoire des peuples: l'américaine - cinq cents ans de colonisation cruelle, l'africaine - esclavage à long terme, la japonaise - mille ans d'isolement du monde et de l'auto-développement sur les îles, la Russie - les extrêmes de la fragmentation féodale et de la centralisation totale.

Il est impossible d'adapter la vie des masses à des idées sociales, mais les idées doivent être « dérivées » de la vie, de la psychologie, de l'expérience et de la mémoire du peuple. C'est ainsi que se sont déroulées toutes les "révolutions de velours" des temps modernes (en Tchécoslovaquie, en Hongrie, etc.), dans le respect de la dignité nationale et de la singularité de leur peuple.

3. Les mesures orientées vers le développement social peuvent être couronnées de succès, s'ils sont opportuns, correspondent au niveau de développement social atteint, à la culture de la société, y compris sa sphère socio-psychologique.

Le développement socio-psychologique, comme le montre l'analyse de l'expérience historique de nombreuses nations, suit la voie d'une accumulation tranquille et contradictoire, d'une augmentation de la part des signes psychologiques caractéristiques d'un avenir plus parfait. Lorsque ces derniers deviennent prédominants, un nouveau niveau de développement socio-psychologique apparaît.

4. Le processus de développement social de la société devrait être en accord avec les phénomènes socio-psychologiques dynamiques réels de la société

Le niveau actuel des réalisations de la civilisation humaine correspond aux mesures à créer dans la société systèmes de soutien social et psychologique sa vie et son évolution.

Mieux encore, il comprend :

Etude à grande échelle et continue de la psychologie de la société dans toutes ses composantes, et notamment l'opinion publique, les humeurs, les attentes sociales, les appréciations sociales par la population des changements sociaux en cours ;

Veiller à ce que la population comprenne l'idéologie de l'État, les perspectives d'évolution de la société, la pratique de la gestion des structures étatiques et publiques ;

Fournir aux activités des structures étatiques et publiques des informations sur l'état de la psychologie de la société, des grands et des petits groupes;

Participation de psychologues sociaux à la préparation, la consultation et l'examen des mesures préparées visant à la mise en œuvre du développement social ;

Anticipation des mesures sociales importantes par la prévision socio-psychologique des conséquences immédiates et à long terme, la possibilité de conséquences socio-psychologiques inattendues et secondaires ;

La participation des psychologues sociaux à la préparation de l'opinion publique aux changements sociaux importants prévus, à l'exclusion de leur rejet par la population, membres de groupes spécifiques ;

Accompagnement social et psychologique des changements sociaux, apporter à la population des informations positives sur les mesures mises en œuvre dans toutes les branches du gouvernement et de la gestion, parvenir à leur compréhension adéquate, suivre les phénomènes socio-psychologiques qui surviennent au cours de ceux-ci parmi la population, conduire un travail socio-psychologique supplémentaire, prévenant les conséquences socio-psychologiques négatives secondaires ;

Mise en œuvre de conseils socio-psychologiques et fourniture d'une assistance socio-psychologique à la population, aux citoyens ;

Identification des facteurs socio-psychologiques associés aux phénomènes négatifs courants dans la population, dans certains groupes, et participation à la localisation de leur propagation et de leur dépassement progressif ;

Organisation de l'éducation socio-psychologique, éducation, élévation du niveau d'alphabétisation socio-psychologique de la population, employés des organismes gouvernementaux, cadres et autres catégories de personnes dont les activités ont un aspect socio-psychologique prononcé.

La caractéristique la plus essentielle de la société moderne - son instabilité - exclut son analyse par des méthodes et des moyens formés pour l'analyse des situations stables. Le terme « crise » est de plus en plus utilisé pour caractériser la période vécue. Dans le nouveau type de société émergent, ses normes - le pluralisme des opinions, l'admissibilité de diverses options pour les décisions économiques, les droits de l'homme - sont perçues par de nombreux groupes sociaux plutôt durement. On ne peut désigner que les processus auxquels la conscience de masse est confrontée dans une situation d'instabilité et qui nécessitent une attention socio-psychologique étroite. C'est d'abord une rupture globale des stéréotypes sociaux établis. Changer le système de valeurs est le deuxième bloc de phénomènes socio-psychologiques qui nécessitent une attention particulière des chercheurs. Il s'agit de la question de la relation entre le groupe (principalement la classe) et les valeurs humaines universelles. Dans les conditions de transformations radicales, les "anciennes" valeurs ont été largement détruites et les "nouvelles" n'ont pas été acceptées. La perte des lignes directrices concernant la hiérarchie des valeurs donne lieu à l'anarchie morale. La crise d'identité est un autre exemple de changements significatifs dans la conscience de masse à une époque de changement : les personnes âgées connaissent une perte d'identité, les jeunes ont du mal à définir leur identité. La liste des problèmes qui donnent lieu à un état de conscience de masse particulier - également instable - à l'ère des transformations radicales peut être poursuivie. Ainsi, la psychologie sociale est confrontée à une nouvelle réalité sociale et doit l'appréhender. Il est nécessaire de rechercher de nouvelles approches fondamentales pour l'analyse des phénomènes socio-psychologiques dans un monde en mutation, une nouvelle stratégie de recherche socio-psychologique.

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