La spiritualité russe est la dimension spirituelle de la personne russe et du peuple russe.

À propos de la spiritualité, de la culture et de l'avenir de la Russie // Culture d'une vie saine. - 2004. - N° 1. - S. 2-12

La spiritualité au cœur de la vie humaine

Le concept de spiritualité, le spirituel est très vaste. "L'âme est la mesure de tout", disaient nos ancêtres. L'âme de notre peuple multinational est, avant tout, une manifestation de vraie noblesse. C'est la plus grande assiduité, un humanisme élevé, une convivialité venant du fond du cœur. La spiritualité des gens est invisible, mais très force puissante qui rassemble les gens. Sur cette force, comme sur un fondement solide, repose la paix civile, l'harmonie interethnique.

Soif de culture, de connaissances, désir de communication et d'amitié avec d'autres nations, adhésion aux bonnes traditions et coutumes - telles sont les caractéristiques qui ennoblissent les gens, élèvent leur dignité. Ceci, bien sûr, ne se limite pas au concept de spiritualité. Lorsqu'elle est appliquée à une personnalité spécifique, la spiritualité devient une sorte de mesure qui distingue une personne en tant que digne représentant de son peuple, porteur de ses pensées et de ses aspirations.

La spiritualité est au cœur de la vie des gens, ce qui la préserve de l'absorption, du déclin moral et de l'autodestruction. La spiritualité est un esprit conquérant qui montre le chemin du salut dans les périodes critiques de la vie.

Nous connaissons bien le monde de la production matérielle, mais nous avons une idée très modeste du monde de la production et de la circulation des valeurs spirituelles, des idées. Mais c'est ce monde en devenir aujourd'hui qui détermine notre présent et notre avenir.

À propos du caractère national russe et de la culture spirituelle.

Tradition et modernité

Dans l'âme de nos ancêtres, principalement dans le monde paysan, vivait un sens de la justice, et pas seulement une expression matérielle de gratitude, mais la plus haute justice : vivre selon son âme, ne pas rechercher la richesse, pour le profit, non poursuivre des intérêts égoïstes, récompenser selon les vrais mérites, car le sens principal de notre séjour sur terre est de vivre la vie d'une manière bienveillante et digne, dans la vérité.

La plus grande place dans la conscience populaire était occupée par des idées sur l'âme, la honte, le péché, la conscience, la bonté, la vérité. L'absence de honte, de conscience aux yeux de nos ancêtres était vue comme une difformité morale. "La conscience n'a pas de dents, mais elle mordra", "Soignez à nouveau votre robe et honorez-la dès le plus jeune âge", "Apprenez le bien, le mal ne vous ira pas à l'esprit", "Dieu n'est pas au pouvoir, mais en vérité " - dit la sagesse populaire. Ainsi, les origines spirituelles et morales des œuvres de Pouchkine, Gogol, Tolstoï et Dostoïevski, la signification spirituelle de la littérature philosophique et religieuse deviennent claires.

Dès les premiers jours de son histoire, le peuple russe a été contraint de défendre son indépendance dans des batailles féroces avec des ennemis, tout en montrant des exemples de prouesses militaires, de dévouement désintéressé et d'amour pour la patrie. Même des étrangers hostiles aux Slaves, comme l'historien gothique Jordanès ou les Byzantins Maurice et Léon le Diacre, admettaient que « ce peuple est courageux jusqu'à la folie, brave et fort ».

Napoléon dans Moscou en flammes, émerveillé par l'abnégation des Russes, s'est exclamé : « Quel genre de gens ! Quelle détermination ! Quelle détermination féroce ! Quel peuple !"

Une caractéristique remarquable du peuple russe est la diligence. La diligence, la haute responsabilité professionnelle, la compétence chez les Russes ont été et restent la mesure de la dignité d'une personne.

Depuis des temps immémoriaux, le peuple russe est célèbre pour son hospitalité et son hospitalité. Dans n'importe quelle maison et famille, les Russes ont cordialement reçu et continuent de recevoir des connaissances et étrangers, héberger pour la nuit, soigner tout ce qu'ils peuvent. Ces caractéristiques des Russes ont été et restent pratiquement inchangées.

La formation de liens amicaux entre les Russes repose principalement sur la communauté d'expérience de vie et d'intérêts. Dans ce processus, ils considèrent les qualités individuelles de leurs camarades comme le critère principal. activités conjointes et non la nationalité de ce dernier.

L'inclination à comprendre la question du sens de la vie amène une personne russe à comprendre philosophiquement le monde, en le passant non pas tant par l'esprit que par le cœur moral. FM Dostoïevski, au nom d'Ivan Karamazov, dit que les garçons russes, avant qu'ils n'aient eu le temps de se connaître correctement, sont tombés dans un coin d'une taverne et ont immédiatement commencé à parler « des questions du monde d'aucune autre manière : y a-t-il un Dieu ? , y a-t-il l'immortalité ? Et ceux qui ne croient pas en Dieu, eh bien, ils parleront de socialisme et d'anarchisme, de la réorganisation de toute l'humanité selon le nouvel État ..». Ce n'est pas un hasard si la recherche philosophique du sens de la vie occupe une place importante dans la littérature russe. En général, je dois dire, la littérature s'est avérée être une forme universelle de conscience de soi sociale. Les gens ont construit leur vie en se concentrant sur les modèles spirituels élevés créés par l'habileté des grands artistes du monde. Aleksey Suvorin, journaliste et éditeur bien connu au XIXe siècle, a écrit sur I.S. Tourgueniev : « Il a créé des images d'hommes et de femmes qui sont restés des modèles. Il a fait la mode... Il a inventé la coupe, il a inventé l'âme, et beaucoup de Russes se sont habillés selon ces patrons.

La morale du peuple russe se caractérise également par un amour de la beauté, une perception religieuse et artistique du monde. Qu'il suffise de rappeler les œuvres étonnantes de la peinture d'icônes, la beauté des services divins, le charme de la littérature et de la poésie russes, la peinture magnifique, la musique, nourries par un sens de la plus haute bonté et beauté de notre peuple, doué de talents multiples .

Nous ne devons pas oublier une autre qualité morale précieuse d'une personne russe - l'empathie et la perception sensible des états mentaux des autres. Cette qualité est la principale source de reconnaissance du charme des Russes. Je me souviens des paroles du grand Gogol : « Au crédit de notre fierté nationale, il faut noter que le cœur russe habite toujours sentiment merveilleux prendre le parti des opprimés."

Les caractéristiques du caractère national russe ont été remarquées par de nombreux écrivains et scientifiques nationaux et étrangers, estimant qu'elles ne s'expriment pas dans l'appartenance à la nation russe, mais dans un «état d'esprit particulier». Comme l'a noté Mikhail Prishvin: "Être russe, aimer la Russie est un état spirituel."

Notre peuple est patient et endurant, prêt à se sacrifier, capable de vivre dans des conditions difficiles. Pendant les années du Grand Guerre patriotique Les intellectuels d'Hitler n'ont pas réussi à "calculer" le facteur de la force spirituelle de la nation russe. Il n'y a aucun moyen d'expliquer du point de vue de la logique formelle pourquoi notre peuple n'a pas bronché sous les murs de Moscou, a résisté au cauchemar du blocus de Leningrad, du hachoir à viande Stalingrad et Oryol-Koursk. Le caractère du peuple se manifestait dans le plus grand élan patriotique. Léon Tolstoï, le meilleur peintre de guerre de la littérature, parlait avec une justesse surprenante de ce phénomène de l'âme russe : « A cause de la croix, à cause du nom, à cause de la menace, les gens ne peuvent pas accepter ces conditions terribles : il doit y avoir une autre , motif hautement motivant. Et cette raison est un sentiment qui se manifeste rarement, timide en russe, mais situé au plus profond de l'âme de chacun - l'amour pour la patrie.

En même temps, j'essaie de rester objectif dans mon évaluation de la nation titulaire. Malheureusement, dans le caractère national russe, le manque de volonté, la licence, l'irresponsabilité et la paresse se manifestent souvent - tout cela témoigne de la faiblesse de l'esprit disciplinant de la culture. Et notre indignation face au mauvais service, aux routes non aménagées, aux entrées sales et aux rues non nettoyées est une simple preuve d'un faible niveau de culture quotidienne. Ainsi, comme le dit la sagesse populaire: "Il n'y a rien à blâmer sur le miroir ..."

L'état actuel de la nation russe. Où nous allons?

Avec beaucoup de regret et de douleur, je note l'état actuel de la nation russe. Son nombre diminue d'année en année, le taux de mortalité dépasse le taux de natalité. La gravité de la situation du pays est aggravée par le fait qu'en même temps des centaines de milliers de diplômés quittent la Russie et que des centaines de milliers de ceux qui sont pour la plupart capables d'effectuer un travail ne nécessitant pas de hautes qualifications professionnelles s'installent chez nous.

Santé physique affaiblie de la nation, consommation boissons alcoolisées au-delà. Le nombre de fumeurs a fortement augmenté, en particulier parmi les jeunes et les femmes. Et tout cela sur fond de criminalité endémique et de toxicomanie. Si on prend la condition physique des conscrits, c'est épouvantable. Parmi eux se trouvent pleins de dystrophiques, de toxicomanes, de personnes en mauvaise santé mentale.

La santé mentale des adultes et des enfants s'est détériorée. De nombreux chercheurs affirment que jusqu'à 80 % des étudiants dans les établissements d'enseignement souffrent de troubles neuropsychiatriques. Académicien de l'Académie russe des sciences médicales V.A. Tabolin déclare que si des mesures efficaces urgentes ne sont pas prises, alors au 21e siècle, le niveau intellectuel de la nation pourrait décliner fortement. Les tendances négatives liées à la santé des jeunes donnent lieu aux scientifiques à des prévisions très sombres : sur les 16 ans d'aujourd'hui, 48 % des garçons et 12,5 % des filles pourraient ne pas atteindre l'âge de la retraite.

Des experts de l'Organisation mondiale de la santé et de l'UNESCO, qui ont étudié la viabilité de diverses nations et États et l'ont évaluée sur une échelle de 5 points, ont évalué la viabilité des Russes à 1,4 point. On pense qu'il s'agit d'un niveau critique en dessous duquel se produit la dégradation irréversible de la nation. Cette situation doit être considérée comme un facteur menaçant la sécurité nationale de la Russie et nécessitant l'adoption de mesures urgentes.

La Déclaration du Forum international de l'intelligentsia russe "Culture et société : obligations mutuelles au seuil du nouveau millénaire", qui s'est tenue à Saint-Pétersbourg du 18 au 21 mai 2000, déclare : "La situation en Russie avec le gène pool de la nation titulaire est critique."

Les faits sont saisissants. Ils plongent dans le découragement, et parfois il semble que rien ne sauvera la Russie de l'extinction, que le groupe ethnique est condamné. Soit dit en passant, beaucoup de choses sont écrites et dites à ce sujet - certaines avec anxiété et douleur, et d'autres avec jubilation.

Il y a aussi une franche dégradation culturelle, la perte des vrais buts et valeurs, des lignes directrices morales de la vie. Aujourd'hui, 40 % des adultes en Russie ne lisent pas de livres. Le pire est qu'il en résulte une dévalorisation de la vie humaine elle-même.

Vie harmonieuse ou dépeuplement ?

Alors, le peuple russe va se ruiner ? La nation a laissé de la vitalité ? Selon une étude de spécialistes, l'épidémie de mortalité en Russie est associée non seulement à une forte baisse du niveau de vie, mais également à des changements catastrophiques dans l'état spirituel de sa population. Parallèlement à la perte de confiance en l'avenir, à la remise en cause des idéaux de collectivisme, de camaraderie et d'entraide, ainsi qu'à l'envahissement de notre pays par les principes du "chacun pour soi", "seul l'argent a le sens de la vie" , "encaissez!" parmi notre population, il y a eu une forte baisse de vitalité. L'intérêt pour les valeurs spirituelles, pour la croissance spirituelle est remplacé par le culte du vol, la vulgarité pure et simple. Les liens qui unissent la société sont déchirés : familial, de voisinage, reliant la population en un peuple, offrant un espace spirituel unique. La personne se sent de plus en plus seule.

La vitalité physique de la population dépend non seulement des conditions de vie, mais aussi de l'atmosphère morale et de l'état émotionnel de la société. Ce sont ces facteurs qui ont un effet néfaste sur la situation démographique en Russie, qui, dans sa force, dépasse même l'effet des facteurs matériels associés à une baisse du niveau de vie. Les gens sont submergés par un sentiment de dépression, se transformant en un sentiment aigu de désespoir, ils perdent tout intérêt pour la vie et son sens.

La Russie devient le leader européen du nombre de suicides. La perte de sens est ce qui sous-tend une profonde réticence à résister à la mort et à donner la vie aux générations suivantes. Aujourd'hui, en termes d'espérance de vie, la Russie occupe la 107e place mondiale. Les prévisions des experts de l'ONU définissent la "fourchette" de la population de la Russie pour 2050 de 96,1 millions à 113,1 millions de personnes. Mais pour l'arrangement de la Russie, comme Piotr Stolypine l'a dit un jour, 500 millions de citoyens sont nécessaires.

Le dépeuplement est lourd de conséquences géopolitiques graves. Cela est principalement dû à l'immensité du territoire de notre pays. La densité de population en Russie est la plus faible parmi les plus grands États (8,5 personnes/km²) : 3 fois inférieure à celle des États-Unis, 15 fois inférieure à celle de la Chine, 17 fois inférieure Europe de l'Ouest, 38 fois moins que l'Inde. Pendant ce temps, il est historiquement connu que le degré de revendications des États voisins augmente à mesure que les territoires d'un pays riche et vaste se dépeuplent. Les calculs montrent que dans 80 ans, la population de la Russie sera réduite de moitié. Dans ces conditions, nous n'aurons pas assez de monde non seulement pour protéger le périmètre de ses frontières, mais aussi pour entretenir ses infrastructures. C'est surtout important : dans le même temps, la population vieillit à tel point que sa partie valide ne pourra pas faire vivre ses retraités.

L'avenir de la jeunesse est l'avenir du pays

Aujourd'hui, 23% de la population du pays sont des personnes âgées de 15 à 29 ans. Ce sont eux dont ils parlent : notre avenir. Qu'est-ce que c'est et qu'en attendre ? La seule chose sur laquelle les sociologues s'accordent à propos de la jeunesse d'aujourd'hui, c'est qu'il y a très peu de points communs entre ses couches individuelles, que les jeunes sont extrêmement fragmentés et éprouvent de grandes difficultés à s'adapter à la "vie d'adulte".

Les jeunes d'aujourd'hui ont un niveau d'aspirations et de normes de consommation beaucoup plus élevé. Plus de 60% des jeunes sont sûrs que vous n'atteindrez pas un niveau de vie élevé par un travail honnête. En même temps, ils espèrent seulement propres forces sans attendre une aide extérieure. Ils sont plus actifs que la génération de leurs parents : ils quittent les entreprises publiques pour des entreprises privées, ils essaient par tous les moyens d'obtenir l'enseignement supérieur. En revanche, les jeunes qui sont sûrs de n'avoir personne sur qui compter « vivent selon les lois de la jungle ».

Dans le même temps, les deux tiers des jeunes n'incluent pas la spiritualité parmi les qualités dont un jeune a besoin dans un environnement marchand. D'où les raisons de la croissance rapide de la délinquance juvénile, de l'alcoolisme, de la toxicomanie et de l'abaissement de leur seuil d'âge.

Je n'ai jamais identifié la spiritualité avec la seule religiosité. Je pense que ceux qui se manifestent avec une bougie à la main aujourd'hui pendant les vacances de l'église doivent d'abord être renforcés dans la foi et ne pas s'entêter. Il est probablement plus approprié de montrer de l'amour pour Dieu dans ses actions, dans son mode de vie, ainsi que de l'amour pour la Patrie - dans l'aide désintéressée au prochain, dans la patience et le travail créatif. Allumer un feu de plus en plus de désirs matériels sans leur soutien spirituel est nocif, socialement dangereux. La soif de thésaurisation, la soif d'argent, les choses sont fatales pour une personne. La tentation de l'abondance est une épreuve qui peut être plus difficile à supporter que la pauvreté.

Je citerai A.N. Tolstoï : « L'histoire étrange et particulière du peuple russe, de l'État russe. Des idées immenses et informes y rôdent de siècle en siècle, des idées de grandeur mondiale et la vraie vie. Des entreprises sans précédent et audacieuses sont menées qui confondent Monde européen, et l'Europe, avec peur et indignation, scrute ce monstre oriental, à la fois faible et puissant, appauvri et incommensurablement riche, donnant naissance de ses profondeurs sombres à des lueurs entières d'idées et de plans tout-humains ...

Et, enfin, la Russie, à savoir la Russie, choisit une nouvelle voie, jamais essayée par personne, et dès les premiers pas, vous pouvez entendre son pas dans le monde entier ... "

Le temps de l'idéologie communiste officielle, qui avait un impact total sur la conscience de la société, est révolu, la religion n'a pas une influence absolue sur les larges masses, et l'État est éloigné de l'éducation de ses propres citoyens. Il y a des espoirs pour les traditions familiales. Mais combien de familles dysfonctionnelles avons-nous et loin de donner à un enfant une éducation décente ! Soit dit en passant, un enfant sur trois en Russie au cours des 15 dernières années est né « illégitime ».

L'histoire de la société post-soviétique montre que les Russes, pour la plupart, ne peuvent vivre sans servir une grande idée, sans avoir conscience de leur mission universelle. Il n'y a aucun signe, bannière devant. Des objectifs qu'un Russe s'efforcerait d'atteindre. Un colossal conflit interne entre les nouvelles valeurs de la vie, la réussite matérielle et les fondements fondamentaux de l'âme russe.

Où chercher une sortie de crise

Aurons-nous un nombre suffisant de personnes qui comprennent ce qui nous arrive et qui sont capables de développer une stratégie de développement ? Une véritable unité du pays est nécessaire. L'effondrement de la Russie est une catastrophe universelle, et aucun Occident ne pourra y résister si la désintégration de toute la Russie commence. L'instabilité mondiale actuelle avec le terrorisme international endémique, le déséquilibre des pouvoirs, la croissance des ambitions politiques de l'Occident, et en particulier des États-Unis - tout cela est une conséquence de l'éloignement de l'État soviétique de l'arène historique mondiale.

Allons-nous nous réconcilier avec le fait que dans une période de temps historiquement visible, la Russie passera d'un grand État à un «territoire d'habitation», et notre peuple deviendra un peuple exotique. Dans quel pays vivront nos descendants, qui se considéreront-ils par nationalité, pourront-ils hériter grande culture tes ancêtres ?

Je ne fais pas partie de ceux qui ont mis fin à la Russie. La Russie a toujours été un pays de haute spiritualité. La spiritualité a aidé à préserver les Russes et les pays dans les moments les plus graves et les plus troublés. Elle doit nous aider à survivre aujourd'hui.

Les tendances qui déterminent l'avenir de la Russie sont marquées. L'issue est dans l'unité du pays, dans le spirituel et santé physique nation.

Formation d'une bonne santé

mode de vie - préoccupation de la société

Pourquoi tous les vices de la civilisation moderne ont-ils fleuri dans notre pays ces dix dernières années ? Pourquoi l'espérance de vie moyenne a-t-elle diminué de dix ans ? Pourquoi les femmes n'accouchent-elles pas et les hommes boivent-ils follement ? Pourquoi les garçons et les filles sautent-ils des balcons ? Pourquoi la vie perd-elle de la valeur pour beaucoup ? La vie elle-même perd de la valeur, et non une sorte « d'image saine de celle-ci » !

Je repense à cette situation tragique à chaque fois. Je le regarde de près lors de voyages dans les régions de Russie. Je peux dire avec certitude une chose : de très nombreuses personnes comprennent dans quel piège elles se trouvent, elles sont vraiment inquiètes de l'état de la société, des enfants et de la jeunesse. Et je suis convaincu que les efforts pour améliorer la société seront accueillis avec optimisme.

Je vais essayer de révéler le contenu d'un mode de vie sain - tel que je le comprends. On dit : « Un esprit sain dans un corps sain ». Évidemment, cela était vrai de Sparte, de la Rome antique et de la Grèce antique, lorsque l'esprit n'était qu'un ajout à la perfection physique. C'était la qualité de l'humanité primitive. Mais aujourd'hui, comment peut-on être d'accord avec une telle affirmation ? N'est-ce pas l'esprit qui détermine les actions d'une personne, ne la renforce-t-il pas dans la vie et ne l'encourage-t-il pas à résister et à surmonter les épreuves de la vie ? Il me semble que lorsqu'on parle d'un mode de vie sain, il faut mettre en premier lieu l'état spirituel d'une personne, de la société dans son ensemble. C'est sur le plan spirituel que nous avons subi les pertes les plus lourdes et les plus importantes.

Un mode de vie sain au sens large est l'incarnation d'une philosophie de vie, d'objectifs de vie active et vie utile. À travers la spiritualité, un mode de vie sain, l'harmonie avec la nature est le chemin le plus proche vers un avenir heureux pour la Russie. Un corps sain est précieux s'il contribue à la manifestation du sens spirituel de la vie humaine.

Aujourd'hui plus que jamais, des investissements sérieux sont nécessaires dans l'éducation, la protection de la santé, la culture, l'écologie, le développement de la culture physique et du sport. J'y vois les principales priorités de notre politique sociale. C'est le principal moyen de surmonter l'agression, la sauvagerie, la criminalisation, le manque de spiritualité dans la société.

Je tiens à souligner que la stratégie sociale de l'État ne doit pas se réduire à une poursuite statistique des "ressources humaines", mais être une véritable préoccupation pour chaque personne en tant qu'individu unique. Et cela ne peut pas être le cas si une personne ne se rapporte pas de manière indépendante à tel ou tel problème de l'être. Et là on rentre logiquement dans la sphère du spirituel. Il est impossible de captiver les citoyens russes avec l'idée d'un mode de vie sain sans se référer à l'essence spirituelle d'une personne.

Un mode de vie sain ne surgit pas soudainement, mais naît dans les profondeurs de la culture intérieure de l'esprit, est développé par l'effort spirituel d'une personne orientée vers les meilleurs idéaux de l'humanité. Il convient ici de rappeler le grand Pouchkine, qui écrivait dans La Fille du capitaine : "... les changements les meilleurs et les plus durables sont ceux qui viennent de l'amélioration des mœurs, sans bouleversements violents."

Seule la recherche consciente d'un idéal parfait fait d'une personne une personnalité spirituelle et morale. Sans idéal, les gens deviennent plus petits. Les vraies valeurs spirituelles mûrissent, se forment dans une société particulière. Et seulement après être entrés dans l'âme et la conscience des gens, ils deviennent une propriété commune et dirigent le mouvement de la société. Sans idéaux de perfection, on ne peut pas devenir parfait. Aussi parfait que soit l'idéal, aussi parfait sommes-nous nous-mêmes.

Quels idéaux nos compatriotes vivent-ils désormais ? Que voient-ils comme sens de la vie ? Bien sûr, on ne peut pas condamner les gens pour le besoin de vivre bien et richement, pour le désir de recevoir le maximum de bénéfices matériels de la vie.

Division morale de la société.

La position de l'intelligentsia

La culture nationale doit désormais se développer dans des conditions difficiles : financement insuffisant, perception négative de la « culture de masse » étrangère par le grand public, situation sociale et économique indigne de la majorité de l'intelligentsia. La société est scindée et la fissure qui s'est creusée en elle ne cesse de grandir. Je suis très troublé par le fait que cette scission a affecté la morale et la culture.

Et comment notre intelligentsia réagit-elle à tout ce qui se passe dans la sphère spirituelle, dans le passé l'abnégation civique dans sa masse, traditionnellement distinguée par un sentiment de culpabilité personnelle et de responsabilité morale pour l'imperfection du monde environnant. Historiquement, l'intelligentsia détermine la hauteur de la barre morale, forme les normes de la morale, les idéaux qui guident la société. Après tout, l'état humanitaire actuel de la Russie n'est pas né sans la participation consciente de l'intelligentsia avec ses groupes irréconciliables (selon l'affiliation nationale, esthétique, politique). Elle s'est laissée utiliser comme chair à canon spirituelle.

L'état dominant de l'intelligentsia aujourd'hui est l'apathie. Bien sûr, les hommes politiques ne peuvent que se préoccuper de la position de l'élite nationale intellectuelle et culturelle : « Avec qui êtes-vous, maîtres de la culture ? - la question n'est nullement rhétorique, car avec une telle approche, une scission dangereuse dans ce milieu ne fait que croître.

Dans certaines couches de la société, il existe une idée que le gouvernement soit détruit délibérément la culture nationale et contribue à la décadence de la moralité dans la société, soit est incapable de mettre en œuvre une politique culturelle efficace. Force est d'admettre qu'il n'y a pas encore assez d'efforts gouvernementaux pour normaliser la situation dans le domaine culturel. Diffusion réduite des publications littérature classique, bien qu'une énorme quantité de matériel de lecture de qualité inférieure soit publiée, les musées, les archives, les trésors de l'église sont pillés, les clubs, les maisons de la culture et les cinémas sont fermés.

Notre intelligentsia, rêvant de « droits de l'homme », a entraîné d'abord la couche culturelle et la jeunesse, puis la masse des citoyens de l'URSS dans ce qu'on appelle la « révolution des revendications ». C'est-à-dire qu'il a étayé et justifié idéologiquement l'acceptation par nos concitoyens des postulats et des stéréotypes de la société de consommation occidentale.

Historien V.O. Klyuchevsky au tournant des XIXe et XXe siècles a laissé une note désobligeante dans son carnet: "L'intelligentsia russe sont des feuilles qui se sont détachées de leur arbre: elles peuvent regretter leur arbre, mais l'arbre ne les regrettera pas ..."

Je vois le moyen de sortir de la situation dans laquelle se trouve notre intelligentsia dans sa conscience de la fausseté et du danger de la situation actuelle. Une tâche urgente pour l'intelligentsia de Russie, en particulier l'intelligentsia artistique, est de rassembler les parties dispersées du noyau culturel russe, de se souvenir de leur devoir primordial envers les compatriotes, vivants et morts, et de réfléchir profondément à une idée nationale unificatrice. L'idée très nationale que nous recherchons et que nous ne trouverons jamais. Et elle est. Tout d'abord, ce sont les «intérêts de la Russie». Et cela doit être compris avec l'esprit d'un citoyen et le cœur d'un patriote.

Je citerai ici les paroles de notre merveilleux classique M.E. Saltykov-Shchedrin: «À mon avis, tant en temps solennel qu'en semaine, l'idée de la patrie devrait également être inhérente à ses fils, car ce n'est qu'avec sa claire conscience qu'une personne acquiert le droit de s'appeler un citoyen."

Culture d'une vie saine. - 2004. - N°1. - P.2-12

S'élever au-dessus du matériel et être prêt à tant sacrifier pour l'amour de la vérité ?

Saints russes

Il n'y avait pas de grands maîtres spirituels nés en Russie qui se sont fait connaître dans le monde entier, comme Mahavira, Bouddha, Moïse ou le Christ. Mais ce pays avait ses saints. Parmi eux se trouvent Sergius de Radonezh et Seraphim de Sarov. Seraphim de Sarov et Sergius de Radonezh étaient des ermites, des moines. Cependant, leur mode de vie, rempli de recherche spirituelle, leur a attiré des adeptes.

Leurs enseignements n'ont pas atteint le niveau mondial, mais ont pris pied parmi les chrétiens orthodoxes croyants. Ces saints ont réformé et transformé l'Église orthodoxe russe. Sergius de Radonezh et ses partisans ont fondé plus de quarante monastères en Russie.
Les séraphins de Sarov prêchaient la joie et la solitude qui, selon lui, aidaient à grandir spirituellement. Séraphin eut des visions dans lesquelles la Mère de Dieu vint à lui et le guérit.

La Mère de Dieu est particulièrement vénérée en Russie. Ses icônes, telles que Fedorov et Kazan, sont considérées comme miraculeuses et apportent la grâce.

Réflexions de l'intelligentsia russe sur la spiritualité du peuple russe

Une grande contribution au développement de la spiritualité russe a été apportée par des penseurs et des écrivains: Léon Tolstoï, Fiodor Dostoïevski, Alexandre Dobrolyubov, Nikolai Leskov, Nikolai Berdyaev.

La quête spirituelle d'une personne s'est reflétée de manière particulière dans l'histoire "The Enchanted Wanderer" de Leskov. Dostoïevski soulève des questions spirituelles complexes dans ses œuvres, comparant le catholicisme ("L'idiot"), évoquant les thèmes de la violence et du pardon ("Les frères Karamazov", "Crime et châtiment"), du péché et de l'innocence ("Le rêve d'un homme ridicule ”).

Dans leurs conclusions et réflexions morales, les écrivains se sont souvent appuyés sur la vie du peuple russe.

Nikolai Berdyaev, réfléchissant aux problèmes de la spiritualité russe, a noté que la recherche spirituelle imprègne toute la vie d'une personne russe. Dans le même temps, cette recherche touche à la fois les gens ordinaires, les paysans et les personnes des classes supérieures. L'écrivain note une autre caractéristique du "christianisme spirituel" en Russie - il est volontaire de la culture et vers. La spiritualité russe, selon Nikolaï Berdiaev, se caractérise par la dissolution de l'homme en Dieu, une sorte de divinité impersonnelle. Pour une personne russe dans la spiritualité, il n'y a pas de liberté et d'activité humaines, mais seulement de la volonté. En ce sens, la spiritualité du peuple russe est beaucoup plus proche de l'enseignement oriental du bouddhisme.

La soif mystique du peuple russe s'est exprimée dans la légende de la ville de Kitezh, sorte de terre promise des chrétiens orthodoxes.

La Russie regarde vers l'Est

La spiritualité du peuple russe se manifeste dans une quête inlassable. À la recherche de la vérité, de nombreux Russes se tournent vers les enseignements de l'Orient, vers les traditions et pratiques spirituelles de l'Inde, vers le yoga, la méditation et l'Ayurveda. Dans la Russie moderne, de nombreuses personnes se rendent en Inde pour acquérir des connaissances anciennes et reviennent enseigner à leurs compatriotes.

La vraie spiritualité, contrairement à ses substituts délibérément subjectifs et idolâtres, ne peut exister que comme une unité de ses formes individuelles, personnelles et socioculturelles. Rappelons-nous que dans sa forme individuelle et personnelle, la spiritualité est un état d'esprit particulier qui naît de la conscience de la dignité humaine et rend une personne capable de s'élever au-dessus des intérêts et des circonstances de la vie purement personnels, d'agir même à leur encontre et de s'efforcer dans leurs activités pour mettre en œuvre les idéaux de vérité, de bonté et de beauté. Diverses expériences spirituelles personnelles sont généralisées, synthétisées, consolidées et transmises en tant que valeurs spirituelles de génération en génération sous diverses formes socioculturelles. Des liens spirituels de culture se forment, principale garantie de sa vitalité et de son développement fructueux. L'histoire de la culture montre que les principales formes socioculturelles de spiritualité sont les religions du monde et la philosophie. C'est la philosophie qui distingue et explore le noyau sémantique de la spiritualité - l'unicité de l'être humain et de l'être humain l'unité de tous les peuples, donc la philosophie et la religion, avec toutes les différences qui les séparent, sont vraiment proches à cet égard, leurs chemins se sont touchés et même ont coïncidé. Lorsque ces chemins ont fortement divergé et ont été absolument opposés, la recherche, la compréhension et la mise en œuvre des principes de la spiritualité ont d'abord et avant tout souffert. On peut dire la même chose de la relation entre les formes religieuses et laïques de spiritualité - nous avons vu tout cela dans l'histoire.

Dans la spiritualité elle-même, c'est fondamentalement ce qui naît et vit dans l'âme du peuple, dans la culture du peuple, et la religion et la philosophie sont les facteurs qui forment le plus activement ce processus et expriment ses résultats.

Les prémisses de la spiritualité russe ont mûri dans les profondeurs du paganisme slave, ce qui a ouvert la voie à la propagation du christianisme, et le choix du prince Vladimir, bien sûr, n'était pas accidentel. Après le baptême de la Rus', les traditions païennes et chrétiennes se rencontrèrent dans la conscience russe antique, se rejetant l'une l'autre et, d'une certaine manière, capables de se rapprocher. Un processus complexe et long a commencé, au cours duquel les traditions spirituelles de l'orthodoxie venues de Byzance ont été modifiées en fonction des conditions de vie et des caractéristiques des idées traditionnelles des Russes, et une sélection naturalo-historique de ces traditions a eu lieu. Ainsi, progressivement, de la «double foi», une sorte de spiritualité unifiée est née, exprimée par le christianisme orthodoxe russe émergent et la pensée philosophique russe émergente, toute la brillante culture russe ancienne. L'enracinement dans la conscience populaire lui a permis de résister à l'époque du joug tatar-mongol et de renaître par l'exploit spirituel de Sergius de Radonezh, ses élèves et disciples. Dans le même temps, déjà à partir du XIVe siècle, des changements se préparaient dans la forme religieuse initialement unifiée de la spiritualité russe, des courants hérétiques sont apparus, puis une lutte idéologique intra-ecclésiale, et enfin, au XVIIe siècle, une scission s'est produite. Au XVIIIe siècle, la philosophie russe est devenue laïque et l'influence de la culture d'Europe occidentale s'est accrue. Toute cette multiplication de formes religieuses et laïques de spiritualité a conduit au fait que les caractéristiques fondamentales communes de la spiritualité russe, pour ainsi dire, se sont dissoutes dans cette diversité et sont entrées dans le subconscient national, de sorte que de nombreux Russes issus des couches éduquées étaient, comme Tatyana Larina à Pouchkine, âmes russes, elles-mêmes ne sachant pas pourquoi.

XIXesiècle est devenu le siècle de la conscience de soi de la spiritualité russe, et donc âge d'or de la culture russe. Découvert et rendu accessible à tous le plus riche trésor de la spiritualité russe COMME. Pouchkine. V.V. a écrit à ce sujet très correctement et avec précision. Rozanov : « Ce n'est qu'avec Pouchkine que le vrai patriotisme russe commence, comme un respect russe pour son âme, comme une conscience russe de son âme. Pouchkine a découvert l'âme russe - c'est son mérite »(V.V. Rozanov. Sur l'écriture et les écrivains. M. 1995. p. 120). C'est Pouchkine qui a parlé le premier de l'étonnante incohérence de l'âme russe: «Pendant longtemps, la devise de chaque Russe a été« le pire, le mieux »(P.A. Vyazemsky, 24-25 juin 1824). Et en effet, pire, plus il est difficile pour un Russe de vivre, plus son espoir et sa foi que la délivrance de la souffrance est proche sont forts. D'où l'obéissance aux circonstances et une patience étonnante, longue, mais pas sans fin, car elles sont remplacées par une rébellion russe, insensée et impitoyable. "Ceux qui complotent des coups d'État impossibles dans notre pays", avertit prophétiquement Pouchkine, "soit sont jeunes et ne connaissent pas notre peuple, soit ce sont des gens au cœur dur, pour qui la petite tête de quelqu'un d'autre est un sou, et leur propre cou est un penny » (« La fille du capitaine. » Chapitre manqué. PS S.S. en 10 vol. 3e vol. 6. M. 1964, p. 556).

Mais pas seulement sur le fait que "la nature nous a créés comme ça, elle est sujette à la contradiction", a réfléchi Pouchkine. Il a cherché et trouvé une solution aux contradictions de l'âme russe dans la haute spiritualité. Avec sa vie et son travail, il a révélé le secret des mérites particuliers de la spiritualité russe: la spiritualité chez une personne russe, ou du moins un besoin brûlant de celle-ci, est le désir d'échapper à la captivité des contradictions les plus aiguës de l'âme, jetant d'un extrême à l'autre, c'est un besoin vital d'y trouver une solution, d'apaiser l'âme, de prendre pied. Pouchkine a exploré dans son travail ce que les Russes trouvent habituellement comme délivrance de l'angoisse mentale, et ainsi, pour ainsi dire, a extrait du subconscient national les caractéristiques fondamentales de la spiritualité russe, les rendant propriété publique.

La voie tracée par Pouchkine a été suivie par toute la culture russe, principalement la littérature et la philosophie. Les mérites de nos grands écrivains et poètes dans l'étude de la dialectique de l'âme russe sont bien connus et généralement reconnus, tandis que les acquis de la pensée philosophique russe dans cette voie n'ont pas encore été suffisamment élucidés et évalués. Pendant ce temps, son rôle était également de premier plan, car la philosophie est appelée à comprendre le noyau, profondément dans la spiritualité. La littérature russe était à l'origine profondément philosophique dans ses meilleures réalisations, tandis que Pouchkine, selon le même V.V. Rozanov, il est impossible de considérer où finit l'inspiration et où commence l'analyse, où le poète se tait et le philosophe parle. L'utilisation généralisée des moyens littéraires et artistiques par les philosophes russes du XIXe siècle était en soi une manifestation consciente et symbolique des particularités de la spiritualité russe. L'essentiel était qu'au XIXe siècle, sur la base des traditions établies de la pensée philosophique russe, grâce aux efforts de ses deux directions principales, matérialiste et idéaliste religieuse, dans leurs polémiques et leur dialogue, une culture philosophique russe originale se forme , dont les principales caractéristiques ne sont rien de plus qu'une sorte de compréhension et de résolution de problèmes philosophiques du point de vue de la spiritualité russe consciente. Le puissant potentiel spirituel de la culture philosophique russe s'est clairement manifesté au début du XXe siècle, mais les traditions spirituelles ont ensuite été largement interrompues et oubliées dans leur propre pays pendant longtemps. La spiritualité russe est de nouveau entrée dans le subconscient national, cette fois encore plus profondément. Les matériaux littéraires, artistiques et philosophiques énormes et divers de la culture russe n'ont pas encore été étudiés en détail et en profondeur à bien des égards, ils ne sont pas compris comme la preuve d'une prise de conscience des particularités de la spiritualité russe.

Cependant, un examen des événements marquants les plus importants de l'histoire de notre culture spirituelle donne des raisons de juger au moins certaines des caractéristiques les plus frappantes et les plus expressives de la spiritualité russe. En première approximation, contour, ils ressemblent, à notre avis, à ceci. Tout d'abord, l'attention est attirée sur cette caractéristique - une caractéristique de la spiritualité russe, qui est une continuation de la tradition primordiale de la conscience populaire - c'est unité avec la nature, attitude envers elle en tant qu'être vivant, capable de comprendre une personne, de partager ses joies et ses peines, d'empathie avec elle. Cette tradition est assez évidente, elle court comme un fil rouge dans ses modifications à travers notre folklore, l'art et la pensée philosophique, elle a un effet intéressant sur l'esprit de la recherche scientifique russe. Le cosmisme russe dans ses expressions philosophiques, littéraires, artistiques et scientifiques en devint une manifestation particulièrement significative.

La prochaine caractéristique qui peut être distinguée est plus difficile. Pour le comprendre et l'accepter, il faut se rappeler que la spiritualité est la sphère des idéaux vers lesquels une personne doit tendre, résolvant les contradictions de la vie. Selon la spiritualité russe, la vie - l'être d'une personne ne peut être digne et prospère que lorsqu'elle est holistique, combine ordinaire, banal avec sublime, saint. Le lien médiateur, le principal moyen d'une telle connexion est le travail, le travail. Oui, un Russe est un mauvais travailleur dans le domaine du travail mécanique, insensé, forcé, seul un besoin extrême ou la menace d'une punition peut le forcer. Mais il n'y a pas de meilleur travailleur lorsque le travail est rempli de sens personnel et dirigé vers un bon but tangible. Recevant une portée populaire, le travail pour un Russe est rempli d'une signification sacrée, y compris le travail militaire, et il existe de nombreuses pages aussi glorieuses dans l'histoire de la Russie. Mais c'est aussi un fait que cette humeur de l'âme russe, son désir d'une existence à part entière, digne de l'homme et d'une véritable entreprise intelligente, a souvent été et est toujours trompée dans ses espoirs. Le problème du travail en tant que condition fondamentale d'une existence humaine digne a sa propre longue histoire et sa propre signification spirituelle, et il n'est donc pas possible de le résoudre de manière satisfaisante à l'étape actuelle en utilisant des méthodes et des moyens empruntés à l'Occident, bien que ses fondements importance pour l'avenir de la Russie est incontestable.

Si la vie - l'être d'une personne doit être intégrale, alors ses idées sur le monde doivent être intégrales, ce qui signifie - véridique. Ici, nous avons une autre caractéristique de la spiritualité russe, et nous parlons du fait qu'elle n'a pas de préférence claire pour la foi, ou l'esprit humain, ou les sentiments, mais leur combinaison est considérée comme souhaitable et appropriée afin de parvenir à une vision holistique. connaissance du monde, qui doit nécessairement contenir une signification spirituelle et morale. La vérité comme vérité et Justice- l'objectif initial des efforts cognitifs de la spiritualité russe, la recherche de la vérité est une occupation indispensable d'une personne russe ayant une vie spirituelle développée. Cette caractéristique de la spiritualité russe a permis à notre pensée philosophique d'éviter les extrêmes du rationalisme et du sensationnalisme caractéristiques de la philosophie de l'Europe occidentale, et a donné à la recherche scientifique des scientifiques russes une fondamentalité particulière, une preuve rigoureuse et une signification pratique. Il a longtemps été formé en Rus' image idéale d'un homme sage, qui croit sincèrement, pense profondément, ressent vivement et évalue hautement moralement. Nous avons déjà mentionné la nature philosophique de la littérature russe et les mérites littéraires et artistiques de la philosophie russe comme signes symboliques de la spiritualité.

La caractéristique la plus célèbre et la plus célèbre de la spiritualité russe, que le monde entier a apprise de la littérature russe classique, a longtemps été sa conviction que la principale richesse d'une personne est son âme, et la plus haute la valeur de l'âme est la conscience. Ici le principe chrétien résonne clairement, mais pas seulement, car ce n'est pas la crainte de Dieu, mais la conscience qui occupe la première place dans l'échelle des valeurs. En cela, apparemment, le début, qui est venu de l'époque pré-chrétienne, affecte. En principe, cela est possible, car on sait que le problème de la conscience et de l'honnêteté a attiré une attention particulière même dans la culture ancienne (Démocrite, Sénèque). L'important est que cet "anachronisme" ait acquis une telle importance dans la vie russe, compensant dans une certaine mesure le manque de culture juridique qui s'est développé depuis longtemps en Occident.

Malheureusement, cette caractéristique de notre spiritualité a été particulièrement malchanceuse. Elle a eu un destin difficile auparavant (rappelez-vous M.E. Saltykov-Shchedrin), mais ce qui lui est arrivé au XXe siècle ne pouvait être prévu même par le grand satiriste. La construction d'un État de droit s'est souvent transformée en anarchie, et il est devenu en quelque sorte gênant, voire indécent, de rappeler la conscience. Le manque de scrupules, malheureusement, fait la loi, les gens consciencieux sont la principale réserve pour reconstituer les rangs des humiliés et des offensés. C'est donc de ce côté que vient la principale menace à l'existence future de la spiritualité russe. Bien sûr, un sermon moral ne peut pas l'arrêter, car il est généré par tout un complexe de raisons de différents "âges", de 80 ans aux nouveau-nés. Il est aussi évident qu'il est nécessaire d'élever la voix de la conscience, de lui donner une sonorité nationale, de restaurer la tradition d'évaluation morale de l'activité politique et économique, de redonner aux critères moraux leur signification d'antan. Sans miroir de moralité, nous risquons de ne plus nous reconnaître, ni nous-mêmes, ni la Russie très bientôt.

Et, enfin, la caractéristique la plus complexe, voire la plus mystérieuse de notre spiritualité. Souvent, on l'appelle le principal et on l'appelle "catholicité", il en existe diverses interprétations. Nous avons vu que la spiritualité se développe à partir des contradictions de la vie, et tournons-nous maintenant vers un autre problème ancien de la vie russe, à propos duquel A.S. Pouchkine, parlant du mépris cynique de la dignité humaine et de la dépréciation de la vie humaine elle-même. Tout cela nous est trop familier dans la vie d'aujourd'hui. Il n'en reste pas moins que le paiement le plus courant des victoires et des succès dans notre pays a été et reste la vie humaine et la dignité. D'où ça vient, c'est difficile à dire. Apparemment, entre autres, c'est un vestige de ces traditions païennes que le christianisme a cherché à supplanter et qui, dans une certaine mesure, ont été préservées par manque de culture, de culture au sens le plus large. Et comment une réaction salvatrice à cette catastrophe est apparue dans l'esprit russe un rêve est un idéal de liberté auto-affirmation de la dignité de chaque personne. L'exemple le plus élevé d'une telle affirmation de soi était le symbole chrétien de la trinité divine, inséparable et non fusionnée. En elle, chaque hypostase de Dieu est individuelle, unique, mais sans unité avec les autres, elle n'existe pas. Selon ce modèle et sous l'influence des formes de vie communautaires, s'est formée l'idée d'une relation parfaite de l'homme avec le monde social, garante de sa vie et de sa dignité. Si en Occident, cela était interprété en mettant l'accent sur l'auto-affirmation autonome d'une personne liée à d'autres personnes par les liens de la loi, et en Orient, l'attitude envers la subordination absolue d'une personne à l'ordre social et étatique dominait, puis dans la spiritualité russe, l'affirmation de soi d'une personne nécessite nécessairement l'unité d'une personne avec d'autres personnes, et l'unité des personnes ne doit pas être externe et forcée, mais basée sur la compréhension et la sympathie mutuelles, l'assistance et le soutien mutuels. Ce n'est que dans une telle unité qu'une personne reçoit toutes les garanties de sa vie et la reconnaissance de sa dignité, la liberté sera préservée. De cette façon, l'unité humaine des peuples, préserver l'individualité et la liberté de chacun- c'est la solution particulière du problème dans la spiritualité russe.

Ce n'est pas un hasard si, au XIXe siècle, ce problème est devenu le centre d'attention des penseurs russes, qui sont parvenus à des conclusions différentes, mais très proches dans leur sens. catholicité(A.S. Khomyakov), unité(N.F. Fedorov, V.S. Soloviev), vraie relation humaine(V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky) - tout cela, en substance, sont des variations sur un thème, qui a été défini par la vie et l'originalité de la spiritualité russe. En fait, la recherche s'est réduite à ceci "Idée russe": Le développement de la Russie sera organique et naturel, original et inclus dans le processus historique mondial, s'il résout les problèmes pressants de la vie dans l'esprit des aspirations de son peuple, sa spiritualité, et ne spécule pas sur les contradictions de l'âme russe. C'était la principale conclusion - le mandat que nous a laissé la culture philosophique russe. Tout le reste dans les développements de «l'idée russe», qui avait le caractère de recommandations pratiques pour l'organisation de la société (monarchie éclairée, théocratie, unification des églises, etc.), s'est avéré utopique ou est resté dans le passé avec son temps - cette circonstance n'est pas toujours prise en compte par les partisans actuels de "l'idée russe".

Nous devons prendre la vérité de la sage conclusion de nos prédécesseurs : le développement social doit correspondre à la spiritualité du peuple, car il contient un immense pouvoir créateur. Si les idées Maîtriser les masses, devenues une force matérielle (comme le montre l'expérience historique, pour la plupart destructrice, directement ou par ses résultats), puis des idées, exprimer spiritualité du peuple aussi devenir une force matérielle, seulement incommensurablement plus puissante et certainement créative. Inutile de dire que de telles idées n'ont rien de commun avec le nationalisme et le chauvinisme. Dans la recherche de solutions concrètes aux problèmes aigus d'aujourd'hui, des idées remplies de spiritualité sont appelées à devenir une stratégie pour notre développement. Si nous suivons cette voie, alors nous pouvons sérieusement compter sur l'amélioration de la société et un véritable renouveau de la spiritualité.

"Camarade, crois: elle se lèvera, l'étoile du bonheur captivant, la Russie se lèvera du sommeil ..." Le destin d'A.S. Pouchkine est étonnamment lié au destin de la Russie : le 100e anniversaire de la décès poète - et c'était 1937 année le 200e anniversaire est arrivé date d'anniversaire- et cela, je veux bien le croire, est de bon augure... Et effectivement, depuis 2000, le processus de stabilisation de la vie de notre société a commencé. Maintenant, la réforme judiciaire et d'autres actions stabilisatrices extrêmement importantes viennent ensuite.

La philosophie et la pédagogie russes ont mutuellement déterminé l'existence l'une de l'autre. La pédagogie russe et la philosophie russe sont largement unies par le fait que l'une des pierres angulaires de l'éducation nationale russe était le principe religieux et spirituel. Ainsi, le professeur de russe est le deuxième moitié du XIX siècles, M. Olesnitsky a écrit: "Ce n'est que dans le christianisme que le véritable idéal parfait de la personnalité est indiqué, c'est-à-dire le concept de personne ... Cet idéal de la personnalité est révélé par l'éthique chrétienne moderne ..." [ 1 ]. Pour sa part, l'éminent philosophe russe P.D. Yurkevich à peu près au même moment a soutenu qu'une véritable école populaire devrait avoir une «base solide», par laquelle il entendait une éducation spirituelle morale et religieuse. La place centrale dans cette éducation est donnée à la "Loi de Dieu", qui éduque "non pas en la mémorisant, mais par le fait qu'elle singularise, élève de l'éventail des phénomènes de la vie... les fondements et principes de notre humanité ".

À la fin du XIXe siècle, un système assez cohérent de philosophie de l'éducation orthodoxe s'était développé en Russie, où l'accent était mis sur la spiritualité. Dans le même temps, la nécessité du développement de tous les aspects de l'existence humaine - corps, esprit, sentiments, volonté, esprit - n'est pas niée. En général, la tradition philosophique et pédagogique orthodoxe comprend l'éducation et l'éducation comme une "déification", la restauration de l'image de Dieu dans l'homme. Cependant, la pratique scolaire de masse en Russie n'a pas pleinement suivi cette conception de l'éducation et de l'éducation. La réalité a détruit l'idée donnée d'en haut aux gens sur l'éducation et l'éducation comme moyen de restaurer chez une personne "l'unité inséparable et non fusionnée du Divin et de l'humain" (EN Trubetskoy).

Ivan Alexandrovitch Ilyin, le plus grand représentant de la philosophie de l'éducation nationale russe, croyait, non sans raison, que l'éducation en Russie se limitait uniquement aux problèmes de mémoire et de compétences pratiques et s'éloignait complètement des problèmes de la vie intérieure et spirituelle d'un la personne. Avec douleur quant au sort de l'éducation russe, il a fait remarquer : "L'éducation ne façonne pas une personne, mais la débride et la gâte, car elle lui donne des opportunités vitales, des compétences techniques, qu'il - sans âme, sans vergogne, infidèle et veule - et commence à abus Il doit être établi et reconnu une fois pour toutes qu'un roturier analphabète mais consciencieux est une meilleure personne et un meilleur citoyen qu'un homme alphabétisé sans scrupules, et que "l'éducation" formelle sans foi, honneur et conscience ne crée aucune culture nationale mais la dépravation d'une civilisation vulgaire."

Le problème de l'éducation sans éducation à notre époque est complété par le problème de l'éducation sans éducation. Cela semble cependant paradoxal... Dans le cadre du paradigme dominant moderne de l'éducation basée sur les compétences, il est admis qu'une personne compétente est personne instruite. La principale qualité d'une personne compétente est d'être sollicitée et, par conséquent, de réussir. Une personne compétente est, selon les mots d'E. Fromm, une personne orientée vers le marché qui considère ses forces et ses capacités comme une marchandise qui lui est aliénée. Une telle personne peut dire à juste titre : « Je suis ce que tu veux que je sois. Son succès est en grande partie dû à sa valeur de consommateur, qui dépend de la façon dont il saura se montrer - à quel point il sera amical, élégamment habillé, s'il sera gai, fort, agressif, fiable, ambitieux, etc. Les activités des psychologues et des enseignants visent à identifier et à former ces qualités. Ainsi, la plupart des tests mesurent non pas tant la capacité de raisonnement et de compréhension que l'adaptation mentale rapide à une situation donnée. Au service de l'homme du marché, où les gens n'interagissent plus en tant qu'individus, mais en tant que biens interchangeables, il existe un système éducatif approprié dans lequel, de l'école à l'école doctorale, l'objectif de l'éducation est d'acquérir le plus d'informations possible , très utile pour s'orienter dans une situation de marché. . "Ce n'est pas un intérêt pour le sujet étudié, ni un intérêt pour la connaissance en tant que telle, mais une augmentation de la taille de la valeur d'échange fournie par la connaissance, est la principale motivation pour obtenir une éducation." Eh bien, comment ne pas citer ici les paroles de K. Marx selon lesquelles sous le capitalisme, même la connaissance est libérée dans la mesure nécessaire aux fonctions de travail.

L'éducation par compétences - résultat de la déspiritualisation de l'éducation - dans ses manifestations les plus extrêmes, exprime une voie sans issue du développement de la pédagogie. Dans ce cas, il est conçu, peut-être, pour les Néandertaliens, mais pas pour les humains. Ou les singes. Comme l'éminent psychologue A.G. Asmolov, l'intellect pratique, qu'ils veulent viser sous couvert d'une approche par compétences, le développement de l'éducation dans différents pays du monde, repose sur de très bons prérequis zoopsychologiques. Pour la psychologie animale, c'est une approche très avancée, mais je veux quand même penser et m'appuyer sur la psychologie humaine, qui est aussi assez intéressante dans son phénomène [ 2 ].

Il s'avère que tout comme le développement de l'homme lui-même a eu deux branches (l'une d'elles a conduit à Homo sapiens, l'autre à l'homme de Néandertal), de même le développement de son éducation a deux branches. Une branche se rapporte à la bonne éducation humaine, et l'autre - à l'éducation des animaux. D'où il est légitime de supposer que si dans le premier cas on parle de l'éducation d'une personne chez une personne, alors dans le second cas il s'agit de l'éducation d'un animal chez une personne. Bien sûr, extérieurement, sans aucune éducation, les dents de loup ne pousseront pas chez une personne, mais avec une éducation appropriée, il peut acquérir en interne des qualités, en observant qu'un contemplateur astucieux est capable de sentir l'emprise d'un loup chez cette personne.

Les façons d'éduquer une personne dans une personne sont différentes. Mais une chose est évidente : qu'un enseignant se reconnaisse ou non croyant, il est en tout cas obligé de traiter avec l'âme humaine et l'esprit humain. Dans tous les cas, le sujet de l'éducation est une personne créée par Dieu à son image et à sa ressemblance. Par conséquent, en parlant de pédagogie, on ne peut que prêter attention au lien profond entre l'éducation et le projet originel de Dieu sur l'homme et le monde. D'où il découle : l'assimilation des valeurs spirituelles par une personne doit devenir le noyau de l'éducation. Mais cela n'est possible qu'avec l'organisation appropriée de la voie spirituelle de toute sa vie. C'est pourquoi, selon I.A. Ilyin, l'éducation des enfants n'est rien de plus que l'éveil de leur sensibilité inconsciente à l'expérience spirituelle nationale, en tant que formation d'une voie spirituelle de l'inconscient chez une personne.

Avec tout son travail, I.A. Ilyin a affirmé sa loyauté envers les traditions de la culture spirituelle russe. Sa vie est un exemple d'ascension vers le plus haut niveau de spiritualité. L'exigence du concret, la recherche de l'évidence, Ilyin l'incarne dans chacune de ses œuvres. Toutes ses œuvres contribuent à une compréhension approfondie de l'histoire, esquissent les perspectives d'une issue aux impasses tragiques du processus social. Refusant d'analyser l'interminable série de préjugés, de peurs, de superstitions et de délires humains, I.A. Ilyin fait référence à une expérience religieuse spirituellement saine, réelle et authentique. Très souvent, note-t-il, l'éducation, l'érudition, la capacité à suivre l'époque, etc. sont confondues avec la spiritualité. des choses qui témoignent au moins d'une familiarisation minimale avec la culture. Il arrive que la spiritualité ne soit pas séparée des manifestations patriotiques des aspirations nationales. Il y a aussi ceux qui associent la spiritualité à la religiosité. Et bien que ces derniers soient plus proches de la vérité, ils n'ont également raison que si l'on parle de religions spirituelles. Ivan Alexandrovitch Ilyin lui-même, parlant de "l'esprit", de la "spiritualité", de la "religiosité spirituelle", a à l'esprit la spiritualité humaine - cette orientation intérieure et la vie qui lui correspond, qui donne à l'âme humaine et à toute culture humaine une dimension supérieure, signification et valeur supérieures. Rapprocher l'homme de Dieu, élever l'homme, I.A. Ilyin ne l'aliène pas de la Terre, au contraire, en fait une perfection terrestre intégrale [ 3 ]. Cela peut être clairement vu dans les "Axiomes de l'expérience religieuse" du grand philosophe, où, en fait, sont révélés les principes de l'ascension d'une personne vers une spiritualité supérieure, qui sont basés sur l'expérience religieuse d'une personne. En voici quelques-uns :

l'expérience religieuse naîtra de l'amour libre de la Perfection ;
au cœur de chaque religion spirituelle se trouve le respect du Saint, un sens vivant de la responsabilité ;
la religion est l'épanouissement libre de l'esprit personnel, le recours volontaire et non forcé à Dieu. La chose la plus précieuse dans cette conversion est le besoin vivant et intégral d'une personne individuelle - d'être convaincu de l'existence de Dieu, de voir Dieu et de s'abandonner à Lui ;
il est impossible d'amener les gens à Dieu par la menace et la coercition ;
la révélation religieuse doit être reçue par le cœur et la contemplation du cœur ;
l'état religieux est un type spécial de connexion profonde et mystérieuse, qui peut être décrite à la fois - comme le «retrait» de l'homme en Dieu et comme la «présence» de Dieu dans l'homme;
la prière est union directe avec Dieu ;
le doute religieux n'est pas résolu par la spéculation et les preuves abstraites ; elle n'est résolue que par l'expérience réelle... du cœur contemplatif ;
la vulgarité découle de l'aveuglement humain au divin, donne lieu à un manque de respect pour le sacré, dans diverses manifestations - commençant par une indifférence stupide et se terminant par l'hypocrisie et le blasphème ;
le cœur humain doit tout pardonner et chanter de sympathie, de joie et de compassion ;
la conscience d'une personne doit acquérir sa force d'origine chrétienne et donner à une personne l'ivresse de la bonté;
on ne peut pas séparer le cœur de l'esprit et de la contemplation, et la contemplation de l'esprit et du cœur ;
la souffrance est le sel de la vie ; et en même temps, sa force motrice ; maître de la mesure et de la foi. C'est en quelque sorte un ange gardien de l'homme, le sauvant de la vulgarité et le purifiant du péché.
souffrant, une personne entre sur le chemin de la purification spirituelle et retourne au rayon de Dieu.

L'ascension vers les sommets de la spiritualité repose sur les sept fondements éternels de l'existence spirituelle d'une personne : la foi, l'amour, la liberté, la conscience, la famille, la patrie et la nation.

La foi et l'amour pour Ilyin représentent les principes constitutifs de l'homme. L'ascension vers les sommets de la spiritualité est impossible sans la foi religieuse. Car, selon Ilyin, la foi religieuse suppose avant tout une attention spirituelle. La foi est la confiance dans le témoignage de l'expérience spirituelle - principalement face aux impressions spirituelles subjectives et face aux observations sensorielles enregistrées par l'esprit. L'esprit a sa propre expérience, nourrie par les expériences intérieures particulières de l'homme. Ces expériences exigent de nous une culture particulière et nous donnent leur certitude et leur évidence. Une personne qui est privée d'expérience spirituelle ou qui n'en tient pas compte n'aura pas la foi. Une personne qui a une expérience spirituelle, mais qui n'a pas atteint une certitude et une évidence réelles, s'enlisera dans des doutes rationnels et n'atteindra pas la foi. Ainsi, Ilyin dit que la preuve spirituelle est nécessaire pour la foi, avant tout, l'expérience spirituelle est nécessaire: il faut vivre par des actes spirituels, s'y conformer, les remplir de son âme, se construire avec eux, les mettre à la base de son être. La foi est une manifestation de la liberté spirituelle. Chaque personne est appelée à désirer librement le divin, à croire librement et à s'abandonner librement à Dieu.

La foi est inséparable de l'amour. La foi religieuse brûle de toutes ses forces et ne remplit toute sa vocation que lorsqu'elle est une manifestation d'amour libre pour la Perfection inconditionnelle - amour qui a trouvé en Dieu son véritable Sujet et sa source inépuisable. À travers l'amour et la foi, d'autres formes de vie spirituelle sont comprises et comprises : "Ainsi, le sens de la liberté est de s'aimer soi-même, par l'amour de voir par soi-même et par l'évidence - de croire en soi ; la liberté est un amour indépendant, original et créatif et la foi. Et la conscience émeut par la force la foi et l'amour. Et la famille est le premier sein de l'amour et de la foi. Et la patrie est comprise par l'amour et construite par la foi. Et le nationalisme n'est rien de plus que l'amour pour la spiritualité particulière de son peuple et foi en ses forces créatrices données par Dieu. Sans amour et sans foi, la conscience juridique est impossible, nécessaire pour être un État, protéger la nation ... "[Ibid., p.159].

Révéler toutes les étapes importantes développement spirituel personnalité, son renouveau spirituel, Ilyin trace le chemin de ce renouveau spirituel :

1. Nous devons apprendre à croire. Ne "croyez" pas le contraire de la raison par peur et confusion, mais croyez au pouvoir de l'évidence, sur la base de l'expérience spirituelle personnelle.
2. Il est nécessaire d'apprendre la liberté. Ce n'est pas du tout la commodité de la vie, ni l'agrément, ni le "déchaînement" et le "soulagement". La liberté est un fardeau qu'il faut ramasser et porter, pour ne pas le lâcher et ne pas tomber soi-même. Nous devons nous éduquer pour la liberté, nous devons mûrir pour elle, grandir pour elle, sinon elle deviendra une source de tentation et de mort. Sans liberté, il n'y aura pas de vraie foi et d'amour.
3. Vous devez apprendre l'acte de conscience. La conscience nous apprendra à construire une famille spirituelle saine. Elle nous ouvrira l'art d'aimer la patrie et de la servir. Elle nous protégera de toutes les tentations et perversions d'un nationalisme incompris.
4. Nous devons apprendre à honorer et à construire notre foyer familial - c'est le premier nid naturel d'amour, de foi, de liberté et de conscience ; cette cellule nécessaire et sacrée de la patrie et de la vie nationale.
5. Il est nécessaire d'apprendre le patriotisme spirituel ... Nous devons comprendre que les gens sont reliés en une seule patrie par le pouvoir de la foi, de l'amour, de la liberté intérieure, de la conscience et de l'esprit de famille, par le pouvoir de la créativité spirituelle sous toutes ses formes.
6. Le véritable nationalisme est, pour ainsi dire, la dernière étape de l'ascension spirituelle de l'individu. En lui, comme dans un foyer, tous les autres rayons spirituels se rassemblent. Les fondements éternels de la vie spirituelle composent une seule atmosphère spirituelle, un seul chemin qu'il faut ressentir et assimiler pour que nous puissions répondre à la question "en quoi croire" avec une foi vivante : en Dieu, en amour, en liberté, en conscience , dans la famille, à la patrie et aux forces spirituelles de notre peuple.

La spiritualité d'une personne, selon Ilyin, est étroitement liée à la responsabilité. Le secret de la liberté réside dans le fait que la force de l'esprit est capable de se concentrer, de se renforcer, d'augmenter sa force et de surmonter ses difficultés internes et ses obstacles externes. La liberté n'est à la portée que d'une personne spirituellement entière, dotée d'harmonie intérieure, d'une totalité coordonnée d'inclinations et de capacités, d'unité d'instinct et d'esprit, d'accord entre la foi et la connaissance. Un caractère spirituel mûr "est comme une ville fortifiée, au centre de laquelle il y a un Kremlin : un temple de Dieu est construit ici, avec un autel sur lequel brûle une flamme inextinguible. C'est le centre sacré de la ville, d'où tous les foyers familiaux empruntent leur feu.scindés, il y a un malheureux.

La logique du raisonnement précédent conduit à la conclusion qu'une vraie philosophie de l'éducation ne peut se passer de la philosophie de la religion. I.A. Ilyin était convaincu que la philosophie religieuse russe devait reconsidérer sa vocation, clarifier son sujet et sa méthode à la lumière de toutes les errances et effondrements vécus, en quête de clarté, d'honnêteté et de vitalité. Et, bien sûr, la philosophie religieuse russe doit s'éloigner de l'imitation des modèles occidentaux. Ne pas copier sans réfléchir des choses étrangères, mais se tourner vers les profondeurs de l'expérience spirituelle nationale, devenant une étude convaincante et précieuse de l'esprit et de la spiritualité. Ce n'est que sur cette voie que la pensée philosophique pourra donner au peuple russe, à l'humanité tout entière, quelque chose de significatif, de vrai et de profond. Sinon, cela se révélera être un fardeau mort et inutile dans l'histoire de la culture russe. De la même manière, en Russie, tout système éducatif arraché aux racines spirituelles domestiques, construit sur la philosophie de l'aliénation nationale et de l'opportunité biologique. Le chemin vers l'évidence passe par un appel aux fondements éternels de l'existence spirituelle : la foi, la liberté, l'amour, la conscience, la famille, la patrie, la nation.
Tchapaïev Ivan Nikolaïevitch, étudiant de la faculté de théologie de l'Université pédagogique d'État russe
Tchapaev Nikolai Kuzmich, docteur en sciences pédagogiques, professeur à l'Université pédagogique d'État russe

Remarques:

1 - Citation. sur: .
2 - http://www.ug.ru/?action=topic&toid=4209
3 - Ainsi, I.A. Ilyin rejette les concepts de "ciel sans terre" et de "terre spirituelle". La première, considère le corps comme quelque chose de méprisable, et prendre soin de ses besoins presque comme un péché. Pour le second, les besoins matériels ne sont pas seulement primaires, mais, en fin de compte, les seuls en ce monde. D'un point de vue théologique, ces deux positions sont incorrectes, car chacune à sa manière sert le but de détruire l'harmonie - la coopération de l'homme avec Dieu sur le chemin de son propre salut. I.A. Ilyin adhère à la position orthodoxe (chalcédonienne) selon laquelle, dans le Christ, les natures divine et humaine sont unies "de manière inséparable, immuable, inséparable et inséparable" [voir ch. AI Osipov. Le chemin de l'esprit à la recherche de la vérité. Théologie de base M.: évangéliste Danilovsky. 2008. P. 175].

BIBLIOGRAPHIE:

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8. Essais sur l'histoire de l'école et la pensée pédagogique des peuples. Fin XIX- début du 20ème siècle / Éd. E.D. Dneprov, S.F. Egorova, BK Tébiev. - M. : Pédagogie, 1991. 446s.
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10. Fromm E. Psychanalyse et éthique. M. : Respublika, 1993. 415 p.

LE FOLKLORE COMME PARTIE INTÉGRANTE DU DÉVELOPPEMENT SPIRITUEL ET MORAL D'UN HUMAIN

O.A. Fedotovskaïa (Vologda, VSPU)

Dans le monde moderne, on observe une aliénation des fondements de la culture de son propre peuple, il y a une distorsion de la nature de la culture, de ses principes spirituels et créatifs. Les principes de la culture traditionnelle, qui assuraient le développement naturel et créatif de « l'humain dans l'homme », ont été bafoués.
La partie progressiste de la société, les enseignants en exercice, voient l'énorme potentiel éducatif accumulé par la culture populaire traditionnelle. Les paroles de notre écrivain Vologda V.I. Belova à propos de la connexion des temps et de la continuité de la culture : « Il est impossible de cultiver en soi des principes moraux élevés sans savoir ce qui était avant nous ! »1
Célèbres penseurs domestiques I.V. Kireevsky, I.A. Ilyin, N.Ya. Danilevsky et d'autres définissent la culture russe comme, avant tout, la culture du cœur, de la foi et de la conscience. Identifiant. Ilyin a ainsi souligné la propriété de la culture dans la capacité de former des sentiments profonds et des fondations chez une personne. l'âme humaine: « La culture est un phénomène interne et organique : elle capte les profondeurs mêmes de l'âme humaine et se forme le long des voies d'une opportunité vivante et mystérieuse. En cela, elle diffère de la civilisation, qui peut être assimilée extérieurement et superficiellement et n'exige pas la plénitude de la participation spirituelle. La culture du peuple russe a développé des normes de haute moralité et de moralité. L'histoire et la culture nous permettent de parler d'une forme particulière de spiritualité d'une personne russe, l'harmonie de son monde intérieur et extérieur, qui a toujours été caractérisée par l'honnêteté, la décence, la noblesse, la gentillesse, la haute moralité chrétienne, l'hospitalité, l'hospitalité, le patriotisme .
Par conséquent, aujourd'hui, à tous les niveaux de régulation étatique des processus culturels et éducatifs, des mesures programmatiques doivent être prévues pour la protection et le transfert aux nouvelles générations de la richesse spirituelle accumulée par la culture populaire.
Le début spirituel et moral de la personnalité est déterminé par les principales valeurs concentrées dans les traditions culturelles du peuple, où le rôle principal est attribué au début moral.
Nous parlons du folklore en tant qu'élément important de la culture du peuple et en tant que source de développement spirituel et moral d'une personne qui a contribué à former une personne digne et hautement morale. Comprendre cela nous aide à étudier la culture de notre peuple, ses propriétés et caractéristiques spécifiques.
La culture populaire traditionnelle surgit à l'intersection de deux principes : spirituel et matériel. L'homme, conservant son appartenance à la biosphère, incarne le principe matériel. En même temps, une autre forme spécifique de son existence est en train de se former - une sorte de principe spirituel immatériel, idéal.
Le système du folklore incorpore toujours des manifestations de conscience ethnique qui, pour tout peuple, sont de nature socialement significative et visent à réguler la relation d'une personne avec le monde extérieur. Le folklore est une sorte de système artistique et philosophique qui reflète la vision du monde des gens et une manière particulière de refléter la réalité, qui se caractérise par un haut niveau artistique. Le système folklorique comprend une vaste couche de formes artistiques - contes de fées, proverbes, dictons, énigmes, calendrier et chansons lyriques, danses rondes, chansons de danse et culture instrumentale, épopées, poèmes spirituels, ballades, etc. La nature métaphorique de la langue russe, le mot figuratif, le système d'images artistiques distinguent la langue du folklore du discours quotidien et révèlent monde merveilleux La spiritualité russe sert de système d'aspirations et d'orientations de valeurs d'une personne.
Une autre caractéristique du folklore est « … il ne vit jamais nulle part comme art, c'est-à-dire comme un phénomène qui a un but en soi, destiné à résoudre des problèmes principalement artistiques »3. La fonctionnalité est ce qui fait du folklore une appartenance organique à la réalité, à la vie humaine, en la sortant des sphères du propre littéraire ou musical.
La différence fondamentale entre la culture du peuple est sa nature orale. L'expérience de la vie, les connaissances, les commandements moraux et divins, la morale ont été transmis à la jeune génération "par le bouche à oreille", dans une communication vivante et par l'exemple vivant. Dans la culture traditionnelle, à travers le système du folklore, les valeurs importantes et les significations de la vie d'une personne sont réalisées : famille, catholicité, continuité des générations, santé, moralité, harmonie, etc. Le domaine du folklore remplit les fonctions d'une sorte de système axiologique.
C'est le matériel folklorique qui montre l'identité du peuple, est une forme naturelle d'expression de sentiments et d'émotions. Seule une parfaite connaissance de la langue de sa propre culture permet de comprendre la "langue" de la culture des autres peuples, c'est la base d'une véritable compréhension mutuelle des divers groupes ethniques et peuples. Le respect de ses propres traditions favorise la réceptivité, l'ouverture aux autres traditions ethniques.
Les traditions de la culture populaire ont de grandes capacités d'adaptation, peuvent être conservées dans un état plié et sont capables de s'auto-réparer dans des conditions favorables.
Jusqu'à présent, nous pouvions toucher la source vivante de la culture folklorique traditionnelle - se sentir impliqué dans le patrimoine culturel du peuple. Les expéditions de recherche nous donnent une connaissance de notre culture d'origine, une communication en direct avec les habitants des coins de l'oblast de Vologda. Sur ce matériau, de nouvelles connaissances scientifiques sur l'expérience des gens se forment.
En même temps, nous observons à quel point les enfants sont sensibles à tout ce qui est populaire. Ils n'ont pas perdu la particularité de la vision mythologique du monde, "ils éprouvent particulièrement vivement le sentiment de parenté avec l'environnement naturel, ils reproduisent et re-maîtrisent à nouveau la structure figurative de leur langue maternelle, ils maîtrisent tout le spectre des inclinations créatives données à une personne »4. Le caractère syncrétique du folklore est en harmonie avec les formes d'expression et de communication des enfants, il repose sur l'unité originelle des séries verbales, musicales, cinétiques et visuelles. Autrement dit, l'environnement de la culture populaire traditionnelle est un environnement idéal pour le développement polyvalent de l'enfant et l'éducation spirituelle et morale.
Faisons attention aux moyens de la culture populaire traditionnelle, qui, dans leur contenu et leur orientation, remplissaient un rôle pédagogique.
DE jeune âge une berceuse chantée par une mère ou une grand-mère ouvre devant l'enfant la perspective de sa future vie indépendante : il va acquérir une famille, travailler, nourrir et subvenir aux besoins de ses propres enfants et parents. On lui donne ici la structure de l'espace social dans lequel il trouvera sa place. La berceuse révèle les catégories spirituelles et morales de sa relation avec les plus jeunes, avec les plus âgés et avec les saints patrons. Ici, un système de relations est établi dans l'espace du monde des gens, les objectifs de la vie d'un enfant sont déterminés. Le chant au berceau, allant de bouche en bouche, est un excellent exemple, où les idéaux chrétiens sont combinés avec des images et des motifs d'idées préchrétiennes antérieures (un appel à l'ange gardien du Très Saint Théotokos, patrons divins). Tout au long de la longue période historique de formation de la culture humaine, la culture folklorique traditionnelle a su habilement combiner et préserver tout ce qui est positif pour une personne.
La chanson lyrique est liée au côté émotionnel d'une personne, exprime des expériences émotionnelles, des sentiments d'une personne, des réflexions sur le bien et le mal, la vérité et le mensonge, la trahison et l'amour. Ce sont des pensées philosophiques sur la vie, une sorte de "code moral" d'une personne russe.
L'épopée russe montre à la jeune génération des exemples de héros populaires - porteurs des meilleurs traits de caractère d'une personne, enseigne aux enfants des leçons de courage et en même temps punit ses héros pour comportement immoral, incapacité à utiliser leur force à bon escient, pour faiblesses humaines.
Les proverbes et les dictons, à l'aide du langage métaphorique, montrent des qualités morales glorifiées et condamnées par le peuple. Le calendrier et les chansons de mariage dessinent des images idéales de bonheur, de foyer, de bien-être de tous les membres de la communauté familiale. L'ensemble du système des moyens folkloriques a un grand pouvoir de persuasion, de figuration, de concret et d'émotivité.
En étudiant la culture de notre peuple, nous avons le droit de déterminer le statut de l'éducation publique en tant qu'institution qui forme une personne hautement morale, spirituellement riche, travailleuse et dévouée à sa patrie. En corrélant la stabilité et l'harmonie de la société traditionnelle avec l'état actuel de la culture et de l'éducation dans le pays, l'importance et la responsabilité de la génération montante moderne d'enfants et de jeunes sont mieux comprises.
Par conséquent, notre attention est tournée vers le système éducation scolaire. L'expérience la plus importante des activités conjointes du Laboratoire de créativité musicale folklorique de l'Université pédagogique (Chef - Travailleur honoré de la culture de Russie G.P. Paradovskaya) et école primaire Le n ° 10 à Vologda (directeur - E.V. Khashko) est l'organisation d'une nouvelle pratique de l'éducation basée sur l'utilisation de la culture folklorique traditionnelle de leur région.
Depuis 1998, sur la base de l'école n ° 10 de Vologda, des classes spécialisées de folklore et d'ethnographie (ci-après dénommées classes) ont été ouvertes, dont le but est d'enrichir scolarité composantes importantes de la culture folklorique traditionnelle. Pour la période actuelle, des travaux se déroulent dans 3 classes de l'école (1 "c", 2 "c", 3 "c").
Les principes sur lesquels nous construisons le processus éducatif :
connexion des activités éducatives, éducatives et parascolaires en un seul processus holistique;
le principe de conformité des lois du développement de la tradition populaire avec les lois générales du développement de la nature, de la société et de l'homme ;
le principe de conformité à la nature, qui reflète la relation harmonieuse entre l'homme et la nature ;
le principe de réflexion dans le contenu de la formation de la connexion des temps;
le principe de rejoindre l'éducation folklorique-ethnographique des familles d'écoliers;
éducation et éducation par le développement actif des traditions folkloriques et leur vie émotionnelle (principe d'activité);
recours à la créativité ludique au stade initial du développement de l'espace environnant par l'enfant.
Le logiciel pour les activités des classes est réalisé par le Laboratoire de créativité musicale folklorique de l'Université pédagogique et est basé sur le matériel folklorique des expéditions dans les régions de l'oblast de Vologda.
Les priorités en matière d'éducation sont assignées à l'amélioration spirituelle et morale des écoliers. La formation de concepts et de fondements tels que l'harmonie, la beauté, la gentillesse, les avantages, le respect de la nature, le souci des autres, la diligence et la création d'une atmosphère de confiance dans la salle de classe sert l'idée d'éduquer une personnalité spirituellement riche et la base de le plein épanouissement de l'enfant sur les traditions de la culture populaire de sa région.
Le développement thématique des cours implique les sujets très importants suivants de contenu spirituel et moral: «Bon discours qui cuit dans une hutte», «Il n'y a pas besoin d'un trésor quand la famille est en harmonie», «Entrer dans une maison, c'est saluer ", "La beauté sauvera le monde", "Nourrir - comme la terre se nourrit, aimer - comme la terre aime", "Sur la terre - vivre la vérité", etc. L'éducation sur les traditions de la culture est construite de manière intégrative: l'enseignement musical le folklore est lié à l'éducation par la parole, la communication en direct ; les conversations cognitives et morales sont obligatoires, l'exemple personnel des enseignants est important.
Enquête scolaire (questionnaire élèves, parents, enseignants) en 2000/2001 année académique ont montré le plus haut niveau d'éducation dans les classes spécialisées de folklore et d'ethnographie parmi les élèves (3 "c", 2 "c"). Les résultats de l'étude ont révélé l'accent mis sur les indicateurs avancés chez les enfants attitude prudenteà la nature, la diligence.
Élever des enfants dans les traditions de leur culture d'origine est difficile, mais direction prometteuseéducation scolaire. L'école, en tant qu'institution participant à la socialisation de l'enfant, doit construire son travail sur la consolidation des efforts des forces positives de notre société, ainsi que sur la base de la prise en compte des orientations de valeur de l'expérience culturelle antérieure, où l'amélioration spirituelle et morale d'une personne a toujours été le principe directeur.

LITTÉRATURE
1 Belov V.I. Lad : Essais sur l'esthétique populaire. - Arkhangelsk, 1985. - P. 4.
2 Ilyin I.A. Oeuvres complètes.- M. : Livre russe, 1996.- S. 34.
3 Putilov B.N. Folklore et culture folklorique traditionnelle.- Saint-Pétersbourg: "Nauka", 1994.- P. 11.
4 Lobkova G.V., Zakharchenko M.V. Culture traditionnelle populaire dans le système éducatif // Dimension historique et pédagogique dans l'éducation (Recueil de documents de la conférence scientifique et pratique, mai 1998). - Saint-Pétersbourg, 1999. - P. 66.