Lorsque l'Église catholique a déclaré Martin Luther hérétique. Les premiers discours de Martin Luther

29.06.2020

Avec qui êtes-vous chrétiens occidentaux ?

Quand, en 1517, un moine catholique de Thuringe nommé Martin Luther, distingué par un zèle religieux extrême, se prononça pour la première fois contre la vente des indulgences, il ne voulut que corriger et fortifier l'Église universelle, rappeler l'idéal évangélique de pauvreté, de pureté de la communauté chrétienne primitive. Cependant, la question privée qu'il a soulevée de manière inattendue a vivement intéressé les gens de différentes classes. Et très vite la logique de la lutte conduit le penseur à une rupture avec la papauté. La bulle papale Exsurge Domine du 15 juin 1520 déclara 41 des 95 thèses de Luther « hérétiques ». La bulle suivante, datée du 3 janvier 1521, lui donne 60 jours pour abjurer ses erreurs sous peine d'excommunication et de brûlage de tous les ouvrages précédemment publiés. Au lieu de cela, le moine de Wittenberg, contre l'attente générale, sans sourciller, a déclaré le pape l'Antéchrist : après tout, celui qui revendique la seule interprétation possible de l'Écriture et refuse toute réforme va contre Dieu. Le résultat du conflit fut « l'échange de l'auto-da-fé », puis l'excommunication de l'hérétique promise par Rome. Ainsi, en 1520, le sort fut jeté. Chaque chrétien occidental devait désormais décider s'il était avec les réformateurs ou avec les « traditionalistes » ?

C'est alors qu'est née la division de l'ère chrétienne si familière aujourd'hui entre les « ténèbres du Moyen Âge » et la « lumière du Nouvel Âge », et précisément en relation avec la croyance en l'imminence du début d'un époque différente. Le cœur de cette croyance, la force motrice de cette première des grandes révolutions européennes, était une puissante impulsion vers une « réorganisation » générale de la vie. Aussi bien les humanistes de la Renaissance comme Boccace ou Rabelais que les réformateurs religieux luthériens estimaient qu'après des siècles de barbarie et de superstition, le moment était venu pour l'humanité de renaître enfin. C'est une autre affaire que les premiers cherchaient des modèles en synthèse avec l'antiquité classique, et les seconds uniquement à l'ère apostolique. Mais les résultats de leurs efforts sont allés bien au-delà de ce qui était initialement souhaité : l'église (au moins en Europe du Nord) a complètement perdu le contrôle pratique de la vie de la société, en grande partie pays de l'Ouest une nouvelle culture bourgeoise s'est développée, dont personne n'a rêvé et que personne n'avait prévu. La religion est devenue l'objet de critiques intellectuelles et de manipulations politiques. Au centre de l'Ancien Monde, une ampleur sans précédent éclate : la Guerre des Foi de Trente Ans (1618-1648), premier conflit qui, d'une manière ou d'une autre, affecte presque tous pays européens, c'est-à-dire l'essentiel de l'écoumène connu sous Luther. La guerre était la conclusion logique de la scission en Europe provoquée par la Réforme.

"Maître de toutes choses"

Le docteur en théologie de Wittenberg proclamait : la principale question de l'être est la question de la relation entre la foi et les « bonnes actions ». Et lui-même y répondait sans ambiguïté : pour les protestants, seule la première vénération de Dieu est essentielle ; et quant aux bonnes actions, elles, disent-ils, ne sont générées que par la foi. Le pouvoir du pape, selon les réformateurs (au début, quand ils le reconnaissaient encore), est très limité. Le pardon de la culpabilité est la prérogative du Seigneur seul, et donc vendre des "formes d'absolution" pour le salut de l'âme est une perversion de l'idée de la miséricorde divine. La repentance pour un chrétien est l'expérience la plus profonde : elle ne se limite même pas au sacrement correspondant, mais doit bouleverser toute sa vie.

Même le père de la Réforme s'est prononcé contre les prétentions du trône romain à la domination de la vie séculière (il y avait une croyance que le pouvoir spirituel était a priori supérieur au séculier). Il a exigé l'indépendance de l'Église allemande, l'abolition du célibat (célibat) pour les prêtres, la reconnaissance comme sacrements de seulement deux (établis par Jésus lui-même) le baptême et la communion. En général, des changements fondamentaux dans la doctrine visaient à fournir un retour à l'époque de la prédication apostolique. Selon Luther, un chrétien est « un maître libre sur toutes choses et n'est soumis à personne » dans les cas où il s'agit de sa foi, de « homme intérieur», mais « un esclave prêt à servir de toutes choses et soumis à tous », lorsqu'il s'agit des manifestations extérieures de sa vie. Mais le principe principal est « seulement Christ » par opposition à une multitude de « médiateurs officiels » entre l'homme et Dieu. Non pas par les institutions prescrites par l'église, mais par la "simple grâce" du Seigneur, on peut obtenir le salut de l'âme.

Naturellement, un tel raisonnement conduit inévitablement à nier l'infaillibilité du pontife et des conciles. A Rome, et dans les épiscopats d'Allemagne même, tout cela ne pouvait qu'entraîner le rejet. Devant les croyants attendaient des siècles de désunion et de haine meurtrière. Ce n'est qu'au XXe siècle que les catholiques et les protestants tenteront à nouveau d'avancer les uns vers les autres. Pendant ce temps-là, le nouvel enseignement faisait des adeptes. Tout d'abord, en Allemagne.

L'Allemagne est devenue à la fois le berceau de la Réforme et son centre principal, bien sûr, pas par hasard, bien que dans un certain sens ce mouvement ait été anticipé par les hérésies françaises du début du Moyen Âge et les activités de Jan Hus (1371-1415) en République tchèque. . Le fait est que dans le premier quart du XVIe siècle, le pouvoir séculier de Rome était déjà assez fatigué même des grands barons, qui, selon la «logique de classe», n'étaient en aucun cas censés soutenir les changements sociaux cardinaux.

Pendant ce temps, la vie allemande est devenue de plus en plus "compliquée". A Wittenberg (et ce n'est qu'avec deux mille habitants permanents et pauvres) en 1502, une université fut établie tout près du château princier (c'est là, selon Shakespeare, que le prince Hamlet étudia). Le Dr Martin lui-même, à son tour, occupait le poste de prêtre de l'église du château et de professeur d'université, et le même souverain saxon Frédéric le Sage, qui plus tard sauva le père de la Réforme de la mort après Worms, possédait la forteresse féodale .

Quelles étaient alors les pensées du perturbateur de la tranquillité européenne ? Dans ses années de déclin, se référant à sa propre expérience, il écrivit : « Le désespoir fait un moine. Très probablement, ce désespoir n'était associé à aucun événement tragique spécifique, mais était de nature purement existentielle. Au tournant des XVe et XVIe siècles, l'ensemble de la bourgeoisie souffrait de ce que nous appellerions aujourd'hui l'insécurité sociale, le découragement et l'apathie. Dans la conscience collective de l'époque, il y avait une prémonition de la fin proche du monde. Chanson préférée de cette chronologie "Parmi la vie dans la mort, nous nous trouvons" de Notker Zaika. La gravure préférée qui ornait les murs des maisons et des ateliers était les "Quatre cavaliers" de Dürer de la série "Apocalypse", vêtus de costumes de "prédateurs féodaux" de l'empereur, du pape, de l'évêque et du chevalier. En général, le célèbre culturologue néerlandais Johan Huizinga caractérise l'atmosphère spirituelle de l'époque pré-réforme comme suit : « Quels que soient les aspects de l'héritage culturel d'alors que nous touchions, qu'il s'agisse de chroniques ou de poésie, de sermons ou même de toutes sortes de lettres, la même impression de tristesse sans fin demeure partout. Il peut sembler que cette époque était incomparablement malheureuse et ne connaissait que les querelles, la haine mortelle, l'envie, l'impolitesse et la pauvreté... L'appel memento mori (se souvenir de la mort) a imprégné toute son existence.

Pendant ce temps, dans ce contexte sombre, la vie économique du pays à l'époque de la jeunesse de Luther a soudainement commencé à augmenter. Les foires allemandes, les bureaux commerciaux et les banques sont devenus célèbres dans toute l'Europe, la perspicacité et l'habileté des marchands allemands sont devenues un proverbe. Naturellement, par lois universelleséconomique, ce développement s'est accompagné d'une décomposition rapide des anciens modes de gestion patriarcaux. De là le développement des contradictions directes, la violence sur les routes et dans les villages, le vol, la corruption des princes et des juges, en général, tout ce qu'on appelle communément une baisse des mœurs. D'où aussi la condamnation passionnée par la base du "servant mammon", par laquelle ils entendaient avant tout l'avidité féodale. Les citadins, qui s'enrichissent lentement, pour des raisons évidentes, n'acceptent pas tout à fait une condamnation aussi intransigeante de la soif de profit, cependant, ils sont contre l'arrachage déraisonnable des nobles. Leur convoitise, leur ivresse rampante et leur arbitraire désespéraient les bourgeois respectables. "Nos gentilshommes", dit Luther en 1525, "ils voient des florins dans chaque grain et chaque paille", et deviennent donc "impitoyables, comme des landsknechts, et rusés, comme des usuriers".

Ainsi, la «classe moyenne» allemande émergente aspirait inconsciemment à l'exaltation morale de l'entreprise privée honnête, à la confiance qu'elle n'était pas moins digne que le service militaire ou bureaucratique, que Dieu favorise les hommes d'affaires économes et consciencieux et ne condamne que l'acquisition dépourvue de restrictions morales. . Mais que faire si de telles conclusions sont impossibles dans le cadre du canon catholique ? Après tout, la vision du monde médiévale a apposé une marque indélébile de péché sur le commerce et l'esprit d'entreprise. Luther a enduré ce conflit en lui-même et a trouvé les moyens de le résoudre.

Après «l'enlèvement» du rebelle de Wittenberg par l'électeur, le soutien aux nouvelles idées s'est développé dans son pays natal et des collègues de l'université se sont disputés avec les princes impériaux. Après tout, un moine qui a été excommunié de l'église et a lui-même rejeté les vœux monastiques (1525), ne pouvait pas participer aux disputes théologiques publiques avec les catholiques, et ici ses associés avaient grandement besoin de lui. Pendant l'absence de l'enseignant, cette tâche a été assumée par son associé, le théologien humaniste et systématiste du luthéranisme, Philippe Melanchthon. Melanchthon et Andreas Karlstadt, encore plus « extrémiste », étaient tous deux favorables au changement. Oui, ils ont parlé de les mettre en pratique! Même avant le retour de Luther, les paroissiens ont commencé à communier non seulement avec du pain, mais aussi avec du vin, contrairement aux catholiques, chez qui seul le prêtre était appliqué à la coupe. L'exode des moines des monastères a commencé, le clergé a contracté des mariages. Le père de la réforme a même entrepris à un moment de se demander s'ils en avaient le droit ? Il s'est avéré, il semble qu'ils aient ...

Sur la commodité d'une foi sans fardeau

Les adeptes du protestantisme ne se distinguaient pas par une lisibilité particulière dans les modalités de sa diffusion. Comment ont-ils agi ? Bruyamment, parfois de façon hystérique, les catholiques ont été accusés de péchés réels et imaginaires. Ils ont renversé, sans se soucier particulièrement de la création. Ils ont sélectionné les âmes de personnes prêtes à supporter tout ce qui promettait un changement et, au moins au début, ne leur ont rien offert d'intelligible, si ce n'est le rejet de la tradition. La haine de Rome et des cardinaux, alimentée par des plaintes sans fin sur l'outrance des prêtres, « a bien marché ». Une telle préparation d'artillerie a grandement contribué au succès de la Réforme. Les principes religieux les plus importants ont été envoyés à la poubelle de l'histoire avec les abus.

De plus, les innovateurs ont utilisé avec succès les conflits qui surgissaient partout entre séculiers et clergé, entre clergé et paroissiens, entre évêques et villes, entre monastères et princes. Priver le clergé d'influence sur la vie quotidienne de la société, les réformateurs ont soutenu les seigneurs féodaux et les villes dans leur désir de mettre enfin fin aux différends de longue date en leur faveur. Une organisation de croyants absolument nouvelle, libérée des prétentions politiques, s'est avérée utile ici. Le sacerdoce réformé ne possédait que les droits qui lui étaient accordés par les autorités civiles. L'Église nationale réformée des terres d'Allemagne du Nord est entrée dans une subordination complète aux dirigeants civils, et les innovateurs de la foi qui se sont confiés à leur pouvoir ne pouvaient plus quitter ce "service", même s'ils le voulaient.

Enfin, les réformateurs ont réussi à faire appel aux émotions purement humaines, aux mouvements des âmes. Les idées propagées par les disciples de Luther - la liberté de pensée, le droit de chacun de fonder sa foi uniquement sur la Bible - étaient extrêmement séduisantes. L'abolition des mécanismes destinés à contenir la nature humaine pécheresse (confession, pénitence, jeûne, abstinence et vœux) a attiré ceux qui en avaient assez de s'enchaîner inutilement. En effet, pourquoi apaiser la chair quand il suffit juste de croire et de chanter des hymnes dans la langue maternelle ! La guerre contre les ordres ecclésiastiques, le célibat et les pratiques d'abstinence monastique de la vie exaltée dans le christianisme ont attiré vers la Réforme ceux qui préféraient "une foi facile". La confiscation de la propriété des monastères a également beaucoup aidé: elle a été utilisée pour le soutien matériel d'anciens moines et nonnes, prêtres - «rasstrig». Des brochures sans fin abondaient, jouant sur les sentiments les plus bas. Le Pape, la Curie romaine, en général, tous ceux qui sont restés dans la lignée du catholicisme dans les terres de la Réforme victorieuse ont été ridiculisés, et le langage de la doctrine a été soumis à des déformations et à des moqueries. Tout cela a trouvé, comme ils l'ont dit plus tôt, "une vive réponse parmi les masses".

"Dont la terre est la foi"

Ironiquement, de nombreux évêques étaient d'abord indifférents au sentiment réformiste, ce qui a donné aux dirigeants protestants le temps de se retourner. Même bien après la promulgation des thèses de Wittenberg, nombre de pères de l'Église, restant bien sûr fidèles à leurs convictions, n'ont pas montré la force et le désir de répondre adéquatement au défi des « hérétiques ». On pourrait dire la même chose des curés, dont beaucoup étaient aussi plutôt ignorants et apathiques, en contraste frappant avec le zèle des nouveaux prédicateurs. Ces derniers ont facilement trouvé un langage commun avec les « âmes grossières », étrangères à l'écrit et solidaires de leurs propres faiblesses.

De nombreux ordres nouveaux flattent un sens primitif du collectivisme : la coupe de communion est prise par toute la congrégation, les chants deviennent collectifs. Qu'en est-il de la lecture de la Bible et du rejet de la différence fondamentale entre le clergé et les laïcs ? Tout le monde pourrait être "comme tout le monde". Nous incluons également ici la même doctrine séduisante de la justification par la foi seule (indépendamment des bonnes actions), la négation du libre arbitre, qui justifie les « défauts » moraux, et le sacerdoce universel, qui semblait fournir directement à chacun une part de « présence sacerdotale ». " et les fonctions administratives-ecclésiastiques.

Et, enfin, l'un des principaux moteurs de la Réforme fut la violence directe des autorités intéressées à la redistribution des biens. Les prêtres qui ont persisté dans le catholicisme ont été expulsés des zones protestantes et remplacés par des adhérents de la nouvelle doctrine, les paroissiens ont été contraints d'assister à leurs offices. Il est arrivé au point que dans de nombreux endroits, des personnes et des paroisses entières n'étaient plus autorisées à entrer dans l'église: la Genève calviniste était particulièrement célèbre pour une telle décision, où un dissident pouvait être brûlé, comme cela s'est produit par exemple en 1553 avec le médecin espagnol Miguel Servet, un faux enseignant notoire et hérétique, qui a nié la doctrine de la Trinité. L'histoire de la Réforme montre que les institutions civiles ont été l'un des principaux facteurs de sa diffusion partout : ce ne sont pas des facteurs religieux, mais des facteurs dynastiques, politiques et sociaux qui ont souvent été décisifs. La foi a été reçue selon le principe "Cuius regio, eius religio" "Dont la terre, c'est la foi"

Le feu de la Réforme a rapidement englouti toute l'Europe. On sait, après tout, que toutes les idées et tous les slogans sont instantanément récupérés par ceux à qui ils profitent à un moment ou à un autre : « Il y a un marchand pour chaque marchandise ». Par exemple, en France dans les années 20-30 du XVIe siècle, le luthéranisme et l'anabaptisme (un mouvement réformiste radical qui prônait le baptême secondaire et conscient à l'âge adulte, niait la hiérarchie de l'Église, les sacrements et ne permettait pas à ses adhérents de payer des impôts ou de servir dans troupes) est devenu très populaire. Le calvinisme, avec sa rhétorique politique dure, s'est également « relevé » lorsque vint le moment de la lutte sans concession des seigneurs féodaux séparatistes contre la montée en puissance de l'absolutisme français, qui, après tout, s'appuyait sur le catholicisme traditionnel. Le nœud cruel de ces contradictions, décrit dans de nombreuses œuvres littéraires bien connues, s'est avéré être en partie coupé uniquement par les longs couteaux de la nuit de la Saint-Barthélemy à Paris (24 août 1572), qui est devenue le point culminant des guerres huguenotes. et 30 ans plus tard « dicta » à l'ancien protestant Henri IV de Navarre la phrase que « Paris vaut bien une messe ».

Pendant ce temps, déjà à partir de la deuxième décennie du XVIe siècle, c'est-à-dire dès le début de la Réforme, dans sa patrie, les tendances centrifuges, surmontées avec succès en France, l'ont emporté. La guerre des paysans a éclaté dans la Forêt-Noire et a rapidement englouti tout le sud-ouest et le centre de l'Allemagne. Issu de cercles proches du chef religieux radical et rebelle Thomas Münzer, la soi-disant « lettre d'article » (Artikelbrief) est venue au monde, pleine de slogans : liberté pour les « pauvres et les gens ordinaires» de toutes autorités et messieurs ! Réorganiser la vie sur les principes du « bien commun » et du « droit divin » !. approprié pour lui-même sur la vague de la propagande luthérienne propriété aliénée de l'église. En conséquence, le mouvement des paysans fut réprimé par des efforts communs, mais la paix d'Augsbourg, conclue entre les barons protestants et catholiques en 1555, n'accorda qu'un bref répit : le début du XVIIe siècle apporta aux Allemands les Trente déjà mentionnées. Guerre des Ans. La patrie de Martin Luther en est déjà sortie complètement épuisée : le Saint-Empire romain germanique a perdu à jamais sa position politique dominante sur le continent.

Des calvinistes aux quakers

Comme vous le savez, toute protestation sociale au Moyen Âge revêtait une forme religieuse. Mais ces siècles touchaient à leur fin : la Réforme fut le dernier mouvement de ce genre. Le Siècle des Lumières, imprégné de l'esprit de scepticisme, ne s'intéressait à la religion que du point de vue duquel elle pouvait être démystifiée. Cependant, l'Occident a conservé pour toujours certaines valeurs purement « réformatrices » : la signification de la Parole s'est établie dans le culte par opposition à l'Image, et le sermon a pris la place de la liturgie dans les esprits.

Dès le début, l'Église romaine a résisté aux tendances qui lui étaient contraires. Trente ans après la promulgation des thèses de Luther, le concile de Trente condamne ses idées. Et les grands pontifes romains Paul III, Pie V et Sixte V trouvèrent rapidement un langage commun avec les Rois Catholiques, principalement avec Philippe II d'Espagne, avec les ducs bavarois et avec l'empereur Ferdinand II. L'Inquisition a été renforcée (en 1542, son Saint-Office est apparu à Rome), un index des livres interdits a été compilé. Les ordres monastiques allemands désorganisés ont été remplacés par de nouveaux ordres des Capucins (1525) et des Jésuites (1534). Le catholicisme a survécu. Cependant, malgré les mesures prises, les idées de Luther ont même atteint les principaux bastions du catholicisme en Espagne et en Italie. On croyait, par exemple, que les protestants espagnols étaient les plus raffinés. Cependant, cette tendance de l'intelligentsia s'est écourtée dans les années 1560.

Pendant ce temps, dans les lieux où le protestantisme était solidement implanté, sa base théorique se développait car les calvinistes (dont les huguenots) venaient les mennonites partisans de l'anabaptiste "révolutionnaire" Menno Simons (mort en 1561). Puis vint le tour des courants méthodistes, quakers, pentecôtistes et autres qui se sont développés à partir des idées de revivalisme "renouveau religieux". Ce dernier appelait à un retour non seulement aux idéaux du christianisme primitif, mais aussi à la Réforme « pure », originelle.

Les chefs d'orchestre du protestantisme à l'époque bourgeoise et, géopolitiquement parlant, de l'Amérique, étaient les Pays-Bas et l'Angleterre, les pays les plus économiquement développés d'Europe au XVIe siècle. Les slogans du calvinisme sont inscrits sur les bannières de la guerre de libération hollandaise (1566-1609), soutenus par la bourgeoisie et la noblesse qui s'opposent à l'Espagne, aux paysans et aux pauvres des villes. L'Angleterre du XVIe siècle, ayant jadis engagé une confrontation avec Rome, n'en est pas non plus sortie. Conformément à l'acte de 1534 sur la suprématie (suprématie), le roi devint le chef de l'église anglicane. La Réforme anglaise était « lancée d'en haut » et avait donc ses propres caractéristiques : elle conservait le rituel catholique, l'épiscopat, les possessions de l'Église... Cette situation conduisait à un hic philosophique astucieux : toute tentative de résister aux « excès » de l'absolutisme anglais impliquait un combat contre la religion officielle. En conséquence, il a rapidement perdu son attrait pour les personnes indépendantes d'esprit, et elles se sont précipitées dans les bras du calvinisme local, du puritanisme et de ses nouvelles variétés de presbytérianisme et de nivellement. Les événements turbulents de la Révolution anglaise ont suivi, mais lorsque la doublure "rebelle" sous le calvinisme s'est tarie, seule la "bonne vieille" église nationale a survécu.

Mais sur les nouvelles côtes américaines, la doctrine des réformateurs trouva un terrain fertile. C'est aux États-Unis que fleurissent les ramifications de la jeune religion : congrégationalisme (« investi » dans la science américaine en fondant Harvard), quakerisme, baptême, méthodisme (ses « vendeurs religieux » livrent la religion directement au domicile des paroissiens). Et de nouveaux sont apparus : Adventisme, Mormonisme, Universalisme, Unitarisme C'est le protestantisme qui a nourri la philosophie allemande classique, et à travers lui a influencé la Russie avec ses occidentalistes et ses néo-kantiens ce n'est pas pour rien que le philosophe moderne Golosovker a relié dans son étude du chanteur de la "mystérieuse âme russe" Dostoïevski avec le "vieil homme agité Emmanuel" dans le livre "Kant et Dostoïevski".

Les pays protestants sont les démocraties stables les plus développées économiquement et sont soutenus par cette version mobile et vivante du christianisme. La « rose luthérienne » a pris racine.

Victor Garaja, docteur en philosophie

Cette année marque 500 ans depuis que le théologien allemand Martin Luther a présenté ses 95 thèses le 31 octobre 1517, qui ont ouvert la voie à la Réforme et à l'Église évangélique luthérienne, qui s'est installée dans de nombreux pays d'Europe du Nord.

À jours d'anniversaire On se souvient de Martin Luther comme d'un théologien courageux qui, au péril de sa vie, s'est rebellé contre les abus de pouvoir du pape et a défendu le droit homme ordinaire au salut et la lecture de la Bible dans leur propre langue.

Avec les côtés sombres de Martin Luther, l'église hésite aujourd'hui à traiter. Non seulement les Juifs que Luther considérait comme la lie de la société. Les paysans qui se sont rebellés ont également dégoûté Luther. Après tout, bien que Luther ait défendu le petit homme, il a prêché le respect et l'humilité devant l'autorité.

Ces paysans qui, inspirés en partie par Martin Luther, soulevèrent un soulèvement et réclamèrent un partage plus juste des terres et des biens, ne pouvaient s'attendre à aucune compréhension de la part du chef de la Réforme. Au contraire, Luther croyait que les émeutiers méritaient d'être tués :

« Que tous ceux qui peuvent les couper, les tuer et les massacrer, ouvertement ou secrètement, car personne ne peut être plus dégoûtant, plus corrompu ou plus diabolique que celui qui suscite des soulèvements. Ceci est similaire à la façon dont il est nécessaire de tuer un chien enragé : si vous ne le tuez pas, vous serez tué vous-même, et tout le pays avec vous. Je ne pense pas qu'il reste maintenant au moins un démon dans le monde souterrain, ils ont tous emménagé chez les paysans. Leur folie dépasse toutes les limites."

Ainsi en 1525, Luther, dans une lettre de sept pages, désavouait les paysans réclamant justice. Puis le soulèvement paysan s'est transformé en un véritable raid. Des forteresses, des châteaux et des monastères ont été pillés et incendiés, des nobles et des propriétaires terriens ont été tués. On estime que jusqu'à 100 000 paysans ont été tués avant que l'ordre ne soit rétabli dans le royaume d'Allemagne.

Choisissez un monastère

Avant que Martin Luther ne prenne les armes contre les paysans et les juifs, il resta assis pendant d'innombrables heures à méditer sur sa foi et le rôle de l'Église catholique. Martin Luther n'était pas d'accord avec ce que le Pape a dit à Rome et ce qu'il a lui-même lu dans la Bible.

Si tout avait été comme le voulait son père Hans Luther, le petit Martin n'aurait jamais autant réfléchi aux questions éternelles, mais serait devenu, selon la volonté de ses parents, avocat. Martin Luther est né en 1483 et envoyé à l'école à Eisenach et Magdebourg. Luther compara plus tard la période scolaire à l'enfer et au purgatoire.

À l'âge de dix-sept ans, Luther a commencé à étudier à l'Université d'Erfurt, qu'il appelait la bière et maison de prostitution. Quatre ans plus tard, il réussit son examen de maîtrise et devait poursuivre ses études de droit, mais il s'en lassa rapidement. La passion de Martin Luther était la théologie et la philosophie. Après son voyage de retour, le 2 juillet 1505, il retournait à Erfurt lorsqu'un orage le rattrapa soudainement au milieu de la forêt. La foudre a frappé à côté de son cheval et Luther, mortellement effrayé, a crié: "Sainte Anne, aidez-moi, je deviendrai moine!"

C'était un serment qu'il n'estimait pas possible de rompre. Malgré les protestations furieuses de son père, Martin Luther vendit tous ses manuels comme inutiles, dit au revoir à ses proches et, le 7 juillet 1505, s'inscrivit au monastère des Augustins à Erfurt.

Maintenant, les événements se développaient rapidement. Deux ans plus tard, Martin Luther a été ordonné, quelques années plus tard, il a rendu visite au Pape et est devenu docteur en théologie à l'Université de Wittenberg.

Salut à vendre

Les protestations de Martin Luther ont commencé avec la décision du pape Léon X de financer la construction de la basilique Saint-Pierre de Rome par la vente d'indulgences. Ceux qui achetaient ces lettres papales se voyaient garantir le pardon des péchés et le salut.

Le moine dominicain Johann Tetzel a vendu avec succès des indulgences dans toute l'Allemagne. Son argument lors de la vente ressemblait, par exemple, à ceci: "Dès que l'argent est dans le coffre, l'âme saute immédiatement du purgatoire." Les sociétés bancaires allemandes étaient engagées dans des ventes, la moitié des bénéfices allant à Rome, tandis que l'autre moitié était partagée entre elles par des banquiers allemands et l'archevêque Albrecht de Brandebourg.

Martin Luther ne pouvait pas accepter l'idée que l'argent pouvait acheter le salut. Il écrivit une lettre à l'archevêque avec 95 thèses et protesta contre les indulgences. Peut-être que Luther a également cloué ses thèses sur la porte de l'église de Wittenberg, comme le raconte une histoire, mais les experts en doutent.

Grâce à l'art de la typographie de Gutenberg, les thèses se répandirent rapidement. En deux semaines, ils pouvaient être lus dans toute l'Allemagne, et deux mois plus tard, ils étaient distribués dans le reste de l'Europe. Bien que Luther ait d'abord hésité à rompre ses relations avec le pape, la thèse numéro 86 peut être considérée comme une déclaration de guerre ouverte : « Pourquoi le pape, qui est plus riche que Crésus, a-t-il ordonné la construction de la basilique Saint-Pierre avec l'argent des pauvres ? croyants, et non avec les siens ?"

Le contexte

Martin Luther était un antisémite

Le 22.04.2017

Sans religion, nous serions mauvais

Die Welt 06.05.2017

La Norvège sera laïque - l'Église luthérienne perd le statut de religion d'État

National Post 05/06/2012 Martin Luther est devenu le héros de tous ceux qui doutaient du pape. Des théologiens se sont réunis à Wittenberg pour développer davantage la protestation. La Réforme a pris un départ très puissant.

Le pape était habitué aux critiques des réformateurs et au fait qu'il existe d'innombrables théologiens de tous bords qui le contredisent, et n'y prêtaient généralement pas attention. Une intimidation modérée, en règle générale, suffisait à rappeler à l'ordre le prêtre le plus têtu. Mais Luther était une race différente. Au contraire, il n'a fait qu'aiguiser sa critique et a fait valoir que le pape n'a pas le droit exclusif d'interpréter la Bible, et que ni le pape ni l'Église catholique ne sont infaillibles du tout.

Le pape répondit par un anathème en 1521. Luther a été interdit, ses livres et brochures ont été mis sur liste noire et il a également été condamné à être arrêté. Donner à Luther de la nourriture ou un abri est également devenu un crime.

Ici, le prince Frédéric III de Hesse est venu à la rescousse. Le château de Wartburg à Eisenach fut le refuge de Luther pendant une année entière.

La nonne est devenue fru luther

Martin Luther a traduit le Nouveau Testament en allemand et a approfondi sa critique de l'Église : par exemple, il a assuré aux moines et aux nonnes qu'ils ne commettaient pas de péché s'ils violaient la chasteté et d'autres vœux.

Dans le même temps, certains partisans de la Réforme se radicalisent, il ne leur suffit plus qu'ils soient déclarés égaux devant Dieu, ils revendiquent désormais l'égalité dans la vie sur terre. Martin Luther est retourné à Wittenberg, où, à Pâques 1522, il a brusquement nié la possibilité d'utiliser la violence pour opérer un changement. Il a souligné que le message chrétien concernait l'amour, la patience, la charité et la liberté. un monde meilleur il fallait y parvenir en s'appuyant sur la parole de Dieu et les autorités mondaines, et non contre elles.

À l'âge de 42 ans, Luther épouse Katharina von Bora. C'était une religieuse qu'il aida à s'évader du couvent. Les prêtres protestants s'étaient mariés auparavant, mais avec le mariage de Luther, l'exigence catholique du célibat a finalement été détruite dans cette partie du monde.

Les Luther ont eu six enfants, dont quatre ont survécu jusqu'à l'âge adulte. La famille vivait sans prétention, puisque le chef de maison ne recevait jamais de droits d'auteur pour tous ces innombrables livres qu'il écrivait et qui étaient distribués dans le monde entier. Au lieu de cela, ce sont les éditeurs qui ont fait fortune.

En Saxe, Luther a formé une nouvelle église avec de nouveaux offices. Par exemple, les psaumes devaient être chantés en allemand. Luther a écrit le Grand Catéchisme, qui est devenu un guide pour les prêtres, et le Petit Catéchisme, dans lequel il a expliqué les bases de la foi chrétienne aux gens ordinaires dans un langage compréhensible.

Pas de médiation

Huit ans seulement après l'anathème de Martin Luther, la Réforme avait récupéré du territoire dans tant de royaumes allemands et suisses que les principaux théologiens protestants se sont réunis à Marburg en Hesse pour convenir de règles communes pour la nouvelle église.

Nous avons dû nous mettre d'accord sur quinze thèses. Quatorze d'entre eux n'ont causé aucun problème, mais la question de la Cène du Seigneur a suscité un débat acharné. Que Jésus soit vraiment présent dans sa chair et son sang, ou que cela n'ait qu'une signification symbolique, les théologiens pourraient débattre de cela pendant des mois. Comment Jésus pouvait-il être dans tant d'endroits à la fois, demanda l'un des camps, ce à quoi Luther répondit que Jésus était partout.

L'harmonie n'a jamais été atteinte, cependant, la majorité a signé un accord qui a uni les pays protestants en 1530. Les Suisses se sont abstenus de signer et le point de vue de la Cène du Seigneur est toujours une cause de controverse parmi diverses églises protestantes.

En même temps que les réformateurs discutaient de la Cène du Seigneur à Marbourg, le monde catholique était menacé par les Turcs, qui avaient avancé vers le nord et étaient déjà près de Vienne. L'empereur romain germanique voulait mettre fin rapidement aux conflits religieux afin d'aller contre les Turcs en front uni. Par conséquent, les dirigeants de la Réforme ont été appelés à Augsbourg pour des négociations.

Martin Luther ne pouvait y participer, la condamnation à mort était toujours en vigueur contre lui. Mais ses plus proches collaborateurs se sont rendus à Augsbourg et ont lu l'accord conclu à Marbourg, qui, à ce sujet, est devenu plus tard connu sous le nom de «reconnaissance d'Augsbourg».

L'Église catholique n'était pas prête à faire des concessions, mais n'a accordé aux protestants que quelques mois de répit pour qu'ils abandonnent leur hérésie et se soumettent au pape. Sinon, elle a menacé de guerre.

Ce fut la dernière tentative d'unir l'église. Martin Luther a déclaré que de nouvelles négociations n'avaient aucun sens. Les princes protestants ont formé leur propre alliance militaire pour se défendre contre une éventuelle agression catholique.

Pogromes

Par conséquent, des appels à expulser et à tuer les Juifs ont commencé à être lancés, ce qui a conduit à des pogroms dans de nombreuses villes allemandes. Ils ont eu lieu tout au long de la seconde moitié du XVIe siècle et plus tard. Mais le jeune Martin Luther n'était pas initialement hostile aux Juifs, au contraire.

Luther savait que les Juifs, bien sûr, avaient renié Jésus et l'avaient crucifié, mais au début, il pensait que leurs actions pouvaient s'expliquer par le fait qu'on ne leur avait pas donné la vraie foi. Lorsque la percée de la Réforme s'est produite, les Juifs ont finalement dû entendre la vérité sur Jésus-Christ, réaliser qu'il était le Sauveur et se repentir profondément de la façon dont ils ont rencontré le fils de Dieu il y a quinze cents ans, croyait Luther.

Il s'est trompé. Peu importe comment Luther et d'autres grands prêtres ont prêché le message chrétien aux Juifs, ils ont continué à adhérer aux croyances de leurs ancêtres selon lesquelles Jésus n'était pas du tout une divinité, mais un fauteur de troubles ordinaire qui a obtenu ce qu'il méritait.

Que les Juifs aient renié Jésus sans le savoir, Martin Luther pouvait le comprendre. Mais le fait qu'ils aient continué à renier le Sauveur même après avoir pris connaissance des Saintes Écritures, lorsqu'on leur a offert tout le christianisme évangélique sur un plateau d'argent, était déjà trop.

Martin Luther ne pouvait pardonner une telle ingratitude et c'est pourquoi, en 1543, il écrivit une brochure "Sur les Juifs et leurs mensonges". Le livre était destiné à être réimprimé de nombreuses fois, notamment dans les années 1930.

Il convient de rappeler que la persécution des Juifs s'est poursuivie dans toute l'Europe pendant plusieurs centaines d'années. Autrement dit, Martin Luther n'est pas du tout original en la matière.

Martin Luther est unique parce qu'il a réussi à se rebeller contre le pape et à créer une toute nouvelle église évangélique, qui est devenue l'église populaire de l'Europe du Nord.

Données

Martin Luther

1483 - né à Eisleben.

1505 - arrête l'étude de la jurisprudence et va au monastère.

1512 - devient docteur en théologie et professeur à l'Université de Wittenberg.

1517 - Attaques contre le pape et l'Église catholique dans ses 95 thèses, qu'il présente à Wittenberg.

1521 - interdit par le pape, s'enfuit au château de Wartburg, où il traduit le Nouveau Testament en allemand et écrit postilla, qui devient la base des sermons évangéliques.

1525 - Épouse l'ancienne religieuse Katharina von Bora.

1529 - Luther publie un Grand Catéchisme pour les prêtres et un Petit Catéchisme pour le peuple.

1530 - Dans la confession d'Augsbourg, les royaumes protestants s'accordent sur un nouvel ordre ecclésiastique.

1546 - Luther meurt à Eisleben à l'âge de 62 ans. Enterré à Wittenberg.

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Il y a 500 ans, le moine augustin Martin Luther clouait ses fameuses 95 thèses sur la porte du temple de Wittenberg. Que leur a prouvé le fondateur de la Réforme ? Qui était-il? Et quelles ont été les conséquences de tout cela ?

1. Martin Luther (10 novembre 1483 - 18 février 1546) - le fondateur de la Réforme, au cours de laquelle le protestantisme apparaît comme l'une des trois principales directions du christianisme (avec l'orthodoxie et le catholicisme). Le nom "protestantisme" vient de la soi-disant Speyer Protestation. C'était une protestation déposée en 1529 par six princes et quatorze villes allemandes libres au Reichstag de Spire contre la persécution des luthériens. Selon le nom de ce document, les partisans de la Réforme ont ensuite reçu le nom de Protestants, et la totalité des confessions non catholiques issues de la Réforme - Protestantisme.

2. Le début de la Réforme est considéré comme le 31 octobre 1517, lorsque le moine augustin Martin Luther a cloué ses célèbres 95 thèses sur les portes du temple de Wittenberg, où se tenaient habituellement les cérémonies universitaires solennelles.. Jusqu'à présent, ils n'ont ni nié l'autorité suprême du pape romain, encore moins déclaré l'Antéchrist, ni généralement nié l'organisation de l'église et les sacrements de l'église en tant que médiateurs nécessaires entre Dieu et l'homme. Les thèses remettent en cause la pratique des indulgences, particulièrement répandue à cette époque pour couvrir les frais de construction de la cathédrale Saint-Pierre de Rome.

95 thèses de Martin Luther

3. Moine dominicain Johann Tetzel, qui était un agent pour la vente des indulgences papales et qui les a vendues sans vergogne et a ainsi provoqué Martin Luther en lisant 95 thèses, a déclaré: "Je veillerai à ce que dans trois semaines cet hérétique monte au feu et monte au ciel dans une urne."

Tetzel a fait valoir que les indulgences ont b sur pouvoir plus grand que le Baptême lui-même. L'histoire suivante est racontée à son sujet : un aristocrate de Leipzig s'est tourné vers Tetzel et lui a demandé de lui pardonner un péché qu'il commettrait à l'avenir. Il accepta à la condition que l'indulgence soit payée immédiatement. Lorsque Tetzel a quitté la ville, l'aristocrate l'a rattrapé et l'a battu, disant que c'était le péché qu'il voulait dire.

4. Martin Luther est né dans une famille d'un ancien paysan qui est devenu un contremaître minier prospère et un riche bourgeois. Son père a participé aux bénéfices de huit mines et de trois fonderies ("incendies"). En 1525, Hans Lüder a légué à ses héritiers 1250 florins, qui pourraient être utilisés pour acheter un domaine avec des terres arables, des prairies et des forêts. Cependant, la famille vivait très modestement. La nourriture n'était pas trop abondante, ils ont économisé sur les vêtements et le carburant : par exemple, la mère de Luther, avec d'autres habitants de la ville, a ramassé du bois de chauffage dans la forêt en hiver. Parents et enfants dormaient dans la même alcôve.

5. Vrai nom de famille le fondateur de la Réforme - Luder (Luder ou Luider). Devenu moine déjà, il parlait beaucoup et correspondait avec des humanistes, parmi lesquels il était d'usage de prendre pour eux des pseudonymes sonores. Ainsi, par exemple, Gerard Gerards de Rotterdam est devenu Erasmus de Rotterdam. Martin en 1517 scelle ses lettres avec le nom Eleutherius (traduit du grec ancien - "Libre"), Elutherius et, enfin, ne voulant pas s'éloigner du nom de son père et de son grand-père, Luther. Les premiers disciples de Luther ne s'appelaient pas encore luthériens, mais « martiniens ».

6. Le père rêvait de voir son fils capable devenir un avocat prospère et a pu offrir à son fils une bonne éducation. Mais de manière inattendue, Martin décide de devenir moine et, contre la volonté de son père, ayant vécu un fort conflit avec lui, entre au monastère des Augustins. Selon une explication, il est entré une fois dans un très fort orage lorsque la foudre a frappé très près de lui. Martin ressentit, comme il le dira plus tard, « une peur monstrueuse de la mort subite » et plaida : « Au secours, sainte Anne, je veux devenir moine ».

7. Le père, ayant appris l'intention de Luther de prononcer des vœux monastiques, devint furieux et refusa de le bénir. D'autres proches ont dit qu'ils ne voulaient plus le connaître. Martin était désemparé, bien qu'il n'ait pas été obligé de demander la permission à son père. Cependant, à l'été 1505, une peste sévit en Thuringe. Les deux jeunes frères de Martin sont tombés malades et sont décédés. Les parents de Luther furent alors informés d'Erfurt que Martin, lui aussi, avait été victime de la peste. Lorsqu'il s'est avéré que, heureusement, ce n'était pas le cas, des amis et des parents ont commencé à convaincre Hans qu'il devait permettre à son fils de devenir moine, et le père a finalement accepté.

8. Lorsque la bulle papale avec l'excommunication de Luther "Exsurge Domine" ("Lève-toi, Seigneur ...") fut préparée, elle fut remise pour signature au pape Léon X, qui chassait un sanglier sur son domaine. La chasse est infructueuse : le sanglier quitte les vignes. Lorsque le papa frustré ramassa le redoutable document, il en lut les premiers mots, qui ressemblaient à ceci : Lève-toi, Seigneur, et Pierre et Paul... contre le sanglier qui dévaste la vigne du Seigneur. Le pape a néanmoins signé la bulle.

9. Au Reichstag de Worms en 1521, où la cause de Luther fut entendue en présence de l'empereur allemand et où il fut obligé de renoncer, il prononce sa célèbre phrase "Je me tiens ici et je ne peux pas faire autrement". Voici ses mots plus complets : Si je ne suis pas convaincu par l'évidence de l'Écriture et les clairs arguments de la raison - car je ne crois ni au pape ni aux conciles, puisqu'il est évident qu'ils se sont souvent trompés et se sont contredits - alors, prononçant les paroles de l'Écriture, je suis pris dans ma conscience et pris dans la parole de Dieu... Par conséquent, je ne peux ni ne veux renoncer à rien, car il est illégal et injuste de faire quoi que ce soit contre ma conscience. Là-dessus je me tiens et je ne peux pas faire autrement. Dieu aide moi!"

Luther dans le cercle familial

10. La Réforme a divisé le monde occidental en catholiques et protestants et a créé une ère de guerres de religion.à la fois civile et internationale. Ils ont duré plus de 100 ans jusqu'à la paix de Westphalie en 1648. Ces guerres ont apporté beaucoup de chagrin et de malheur, des centaines de milliers de personnes y sont mortes.

11. Pendant la guerre des paysans allemands de 1524-1526, Luther a vivement critiqué les rebelles, écrivant "Contre les hordes meurtrières et pilleuses de paysans", où il a qualifié le massacre des instigateurs de troubles d'acte de charité. Cependant, à bien des égards, les soulèvements ont été provoqués par le ferment réformateur des esprits généré par Luther. Au plus fort du soulèvement au printemps et à l'été 1525, jusqu'à 300 000 personnes ont participé aux événements. Les estimations contemporaines placent le nombre de morts à environ 100 000.

12. Luther a fermement rejeté le célibat forcé du clergé, y compris par son propre exemple. En 1525, lui, un ancien moine, à l'âge de 42 ans, épouse une jeune de 26 ans et également une ancienne nonne Katharina von Bora. Ils ont eu six enfants dans leur mariage. À la suite de Luther, un autre leader de la Réforme de Suisse, W. Zwingli, se marie également. Calvin n'a pas approuvé ces actions, et Erasmus de Rotterdam a déclaré: "La tragédie luthérienne se transforme en comédie et toutes sortes de problèmes se terminent par un mariage."

13. Luther en 1522 traduit en allemand et publie le Nouveau Testament, et dans les 12 années suivantes l'Ancien Testament. Les Allemands utilisent encore cette Bible luthérienne.

14. Selon le grand sociologue allemand Max Weber dans son célèbre ouvrage L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, Luther a non seulement jeté les bases de la Réforme, mais a également donné un départ décisif à la naissance du capitalisme. Selon Weber, l'éthique protestante définit l'esprit des temps modernes.

15. Contrairement à l'orthodoxie, le luthéranisme ne reconnaît que deux sacrements à part entière - le baptême et la communion. Luther a même rejeté la repentance comme sacrement, bien que ses « 95 thèses » aient commencé par l'exigence « que toute la vie des croyants soit la repentance ». Toujours dans le protestantisme, presque dès le début, de fortes disputes ont commencé sur la nature de l'Eucharistie et la manière dont le Seigneur y était présent.

Luther était en désaccord avec Zwingli et Calvin sur cette question des plus importantes. Ces derniers ne comprenaient la présence du Corps et du Sang du Christ que comme des actions symboliques, « réchauffant la foi ». Luther, ayant rejeté la doctrine de la transsubstantiation, ne pouvait, dans une polémique avec les réformés suisses, refuser la présence réelle, mais invisible, du Christ dans le pain et le vin. Ainsi, Luther admettait le sacrement de communion, croyant que le Christ y était présent, mais le considérait comme une sorte d'unité spécifique ou « sacramentelle » du pain et du vin matériels, sans préciser la nature de cette coexistence. Plus tard, dans un des documents doctrinaux du Luthéranisme, la « Formule de Concorde » (1577), la formule suivante pour la co-présence du Corps et du Sang du Christ sera développée : « Le Corps du Christ est présent et enseigné sous pain, avec du pain, dans du pain (sous pane, cum pane, in pane)… par cette expression nous voulons enseigner l'union mystérieuse de la substance immuable du pain avec le Corps du Christ.

L'attitude envers le sacerdoce varie également beaucoup. Bien que Luther ait reconnu la nécessité du sacerdoce, il n'y a pas un mot dans les livres doctrinaux luthériens sur la continuité du ministère pastoral, ni sur une mission spéciale d'en haut. Le droit d'ordination est reconnu à tout membre de l'Église (message d'en bas).

Les luthériens nient également l'invocation et l'aide des saints, la vénération des icônes et des reliques, la signification des prières pour les morts.

Fondateur de l'Église évangélique luthérienne. Né à Eisleben (en Saxe) le 10 novembre 1483. Il est issu d'une classe paysanne, était le fils d'un mineur et a reçu une éducation religieuse et morale stricte dans la famille. En 1501, il entre à l'Université d'Erfurt, où, étudiant le droit (à la demande de son père), il se consacre alors aux sciences philosophiques et apprend également toutes les méthodes nécessaires de la dialectique. Parallèlement, Martin Luther étudie les classiques latins et noue des relations étroites avec les représentants de l'humanisme d'Erfurt - Rubianus et Lang. En 1502, Luther a obtenu un baccalauréat et en 1505 une maîtrise en philosophie.

Dans la même année insignifiant; l'événement a donné une impulsion à un changement dans la vie de Luther, qui a jeté les bases de ses activités futures. L'orage qui s'abattit sur lui dans les montagnes fit une profonde impression sur sa nature ardente ; Luther a été, selon ses propres mots, "saisi d'une peur descendue du ciel", et à partir de ce moment, il a commencé à être tourmenté par des doutes sur la possibilité d'obtenir le salut dans la nature pécheresse de la nature humaine. Il quitta une vie dispersée, entra au couvent des Augustins d'Erfurt et reçut le rang de prêtre (1507). Cependant, malgré une vie pleine de travail et de repentance, la peur du châtiment divin ne quitte pas Luther et, dans le calme de sa cellule, il connaît plus d'un moment difficile de tristesse et de désespoir. Une révolution décisive dans son monde spirituel a été faite par un vieux moine, qui a résolu tous ses doutes en indiquant simplement le chapitre sur la rémission des péchés. Une étude zélée des Saintes Écritures, d'une part, et des conversations avec le Prieur de l'Ordre des Augustins, Staupitz, d'autre part, ont contribué à renforcer chez Martin Luther la conscience de la possibilité d'obtenir le salut éternel par le pouvoir de la foi seule.

Portrait de Martin Luther. Artiste Luke Cranach l'Ancien, 1525

Après avoir fait un voyage à Rome au nom de son ordre en 1511, Luther fut horrifié de voir la profonde dépravation du clergé catholique.Néanmoins, il revint de Rome toujours un fils fidèle de l'Église catholique, croyant profondément en son autorité sans bornes. Même avant son voyage à Rome, Martin Luther avait commencé à donner des conférences à la toute nouvelle université de Wittenberg sur Aristote ; devenu docteur en théologie (1512), il commença à lire les épîtres de l'apôtre Paul, tout en prononçant de fréquents sermons dans les églises de Wittenberg sur le thème de la grâce de Dieu, obtenue par la foi, qui devint la pierre angulaire de son enseignement.

Les 95 thèses de Luther (brièvement)

Bientôt, Luther eut l'occasion d'agir ouvertement comme un ennemi de l'Église romaine. L'abus des indulgences papales atteint alors ses extrêmes limites. Le moine Tetzel, qui vendit ces indulgences, apparut également dans les environs de Wittenberg (1517), précisément au moment où l'on y célébrait l'anniversaire de la consécration de l'église du palais local.Selon la coutume de l'époque, de telles festivités étaient accompagné de publications clouées aux portes du temple ; Luther en a profité et a cloué 95 thèses sur les portes de l'église, dans lesquelles il soulignait la différence entre la repentance, en tant qu'acte de paix intérieure et morale, et le système de repentance existant de l'église. Le succès des 95 thèses fut extraordinaire : en 14 jours, elles parvinrent à faire le tour de toute l'Allemagne et rencontrèrent la sympathie universelle. Au début de 1518, 95 thèses sont condamnées par la censure pontificale ; et en 1519, le théologien papal Eck défia Martin Luther à un débat public à Leipzig (concernant principalement la question de la suprématie du pape), après quoi il y eut une rupture définitive entre Luther et l'Église romaine.

L'incendie de la bulle papale par Luther

Travaillant inlassablement de la plume, Martin Luther a commencé à développer dans ses écrits la doctrine du droit au sacerdoce de tous les croyants, de la liberté religieuse, que l'Église n'a pas besoin d'un substitut terrestre en la personne du pape, et a exigé, entre autres autres choses, communion sous les deux types et pour les laïcs. Ces enseignements, et son association avec des ennemis notoires de Rome comme Hutten, ont finalement attiré la colère du pape sur Luther. En 1520, une bulle papale parut qui le renonça à l'église, à laquelle Luther répondit par un nouvel essai : « Sur la liberté de la personne chrétienne », et il brûla solennellement la bulle avec les décrétales papales devant les portes de Wittenberg. . Luther n'a été sauvé de la punition pour cet acte que par l'intercession de l'électeur Frédéric le Sage, qui était vice-roi du trône impérial avant l'élection de Charles Quint.

Tant dans les ouvrages susmentionnés que dans d'autres ouvrages publiés la même année ("À la noblesse chrétienne de la nation allemande sur la correction de l'État chrétien" et "Sur la captivité babylonienne de l'Église"), Martin Luther appelle le christianisme à combattre contre les exigences arrogantes du pape et du clergé, exige la destruction du peuple asservissant du système de rémission des péchés et indique une approche directe de Dieu par la foi, comme seule source de paix et de félicité.

Luther à la diète de Worms 1521 et au château de Wartburg

En 1521, Martin Luther est appelé à rendre des comptes devant l'empereur Charles Quint et le Reichstag ; Apparaissant à la Diète impériale de Worms, il défend hardiment son enseignement face aux autorités et à de nombreuses personnes et rejette résolument la proposition de renoncer à ses idées.

Luther à la Diète de Worms. Peinture de A. von Werner, 1877

Sur le chemin du retour, à l'initiative de son mécène, l'électeur saxon Frédéric le Sage, Luther est « agressé » par des « brigands » déguisés qui l'amènent à la Wartburg, où, se cachant sous un faux nom, il trouve un refuge contre toute persécution et pouvait se livrer sereinement à ses activités littéraires et réformatrices. Ici, Luther a réalisé l'une des œuvres les plus importantes de sa vie - la traduction de la Bible en allemand.

Luther dans la Wartburg (où il vivait sous le nom de Jörg). Artiste Luke Cranach l'Ancien, 1521-1522

La Réforme de Martin Luther (brièvement)

Peu de temps, cependant, il resta dans la Wartburg. Les excès fanatiques de ses partisans, l'iconoclasme, l'indécision de Melanchthon face à ces événements firent sortir Luther de son refuge. Il réapparut à Wittenberg et, par la puissance d'un ardent sermon, rétablit le calme, après quoi il se consacra avec zèle à l'organisation de l'église transformée, embrassant de son activité réformatrice le service divin (qui commença à se faire en allemand, et beaucoup dont les rites ont été remplacés par la prière et le chant d'hymnes), l'organisation de l'église, le travail scolaire etc. Catéchisme », « Petit Catéchisme », etc. Niant le célibat du clergé, Martin Luther épousa (1525) Katharina von Bora (également une ancienne religieuse), puis entreprit de détruire les monastères, transformant leurs biens en écoles, hôpitaux, etc.

Portrait de Martin Luther et de sa femme Katharina Bora. Artiste Luke Cranach l'Ancien, 1525

Un réformateur religieux audacieux, Luther, cependant, défendait fermement le système politique existant, condamnant fermement toute tentative de le changer. Ainsi, il était un ardent adversaire du parti Müntzer, et pendant Guerre des paysans en 1525, il condamne ardemment les actions des paysans et des anabaptistes dans deux essais : « Un appel à la paix » et « Contre les paysans – brigands et meurtriers ». De même, l'activité réformatrice de Zwingli rencontra en lui un adversaire. En plus des désaccords religieux et rituels avec les réformateurs suisses, Martin Luther était un opposant extrême à l'idée de la résistance armée, à la suite de quoi il a complètement rejeté le vaste plan de Zwingli et du landgrave de Hesse concernant la commune action de toutes les forces réformatrices pour combattre la papauté et la monarchie catholique. La rupture définitive entre les Réformes luthériennes ou saxonnes et les Réformes sud-allemandes et suisses suivit lors d'une dispute religieuse à Marbourg (1529), de sorte qu'au Reichstag d'Augsbourg en 1530, les Allemands saxons sortirent avec leur propre confession de foi (« Confession d'Augsbourg ”), qui a achevé le processus de formation des églises luthériennes. Cependant, également dans les prochaines années Luther poursuit inlassablement l'œuvre qu'il a commencée, restant jusqu'au bout fidèle à ses idées : dans cet esprit, il rédige les articles de Schmalkalden en 1537 ; guidé par les mêmes idées, il rejette les propositions de médiation à Ratisbonne en 1541 et une invitation au concile de Trente en 1545.

La personnalité de Luther

Ardent, impulsif, parfois démesurément dur dans ses convictions religieuses, dans la vie privée, Martin Luther se distinguait par une clarté d'esprit, un humour bon enfant, un tempérament enjoué et une attitude chaleureuse et compatissante envers les gens. Sa vie spirituelle intérieure représentait cependant moins de tranquillité : plus d'une fois il connut des moments difficiles et sombres, aux prises avec le diable, tourmenté par des fantômes qui menaçaient d'obscurcir sa conscience. Cela s'est accompagné de fréquentes souffrances corporelles, qui se sont transformées en une maladie douloureuse qui l'a conduit dans la tombe. Jusqu'à sa mort, Luther a continué à travailler à Wittenberg en tant que prédicateur. Il mourut le 18 février 1546 à Eisleben, dans la ville même où il naquit et où il se rendit quelques jours avant sa mort. Son corps est enterré à Wittenberg.

Luth Signification

Martin Luther se souvient du reproche de se livrer à ses amis de haut rang, les princes. Mais cette faiblesse est en partie rachetée par ses qualités spirituelles et morales. Tout aussi importants sont les services rendus par Luther à la littérature allemande. Avec lui commence une nouvelle période de l'histoire langue allemande; le style de ses sermons, pamphlets, traités est plein d'énergie, de force et d'expressivité, et les descendants apprécient Martin Luther non seulement en tant que réformateur de l'église, mais aussi comme l'un des écrivains les plus populaires d'Allemagne.

Le début de la Réforme est associé au discours de Martin Luther, professeur à l'université de Wittenberg en Allemagne, en octobre 1517. avec 95 thèses contre les indulgences. Contrairement aux enseignements de l'Église catholique, Luther a déclaré que l'Église et le clergé ne sont pas des médiateurs entre Dieu et l'homme. Il a déclaré fausses les affirmations de l'Église catholique selon lesquelles elle pouvait absoudre les péchés par les sacrements en vertu d'une autorité spéciale de Dieu. La position principale dans le sermon de Luther était qu'une personne réalise le salut de l'âme non pas par les rites de l'église, mais avec l'aide de la foi. source de vérité religieuse, sur L'opinion de Luther est l'Ecriture Sainte. Le rôle de l'Église et du clergé devrait se limiter uniquement à l'explication de ses textes. Les services divins doivent être célébrés dans une langue compréhensible pour le peuple, et non en latin. Luther a traduit la Bible en allemand.

Un large mouvement de soutien à Luther qui surgit en Allemagne ne permit pas au clergé catholique de mettre rapidement un terme à son habileté. luthéranisme accepté par de nombreux citadins, paysans, nobles et dirigeants de plusieurs États allemands. Luther a appelé à agir contre papal Rome non seulement mot, mais aussi avec des armes.

Pendant la Réforme de catholique les églises ont séparé diverses directions dans le christianisme, dont le nom commun est Protestantisme. Pour la première fois, les dirigeants allemands ont commencé à être appelés protestants, qui ont signé la «protestation» à la diète impériale (une réunion des princes du Saint Empire romain germanique) en 1529. Ils ont protesté contre la décision de la majorité du Sejm de limiter la propagation du luthéranisme en Allemagne.