Herodot - Biografie, Informationen, Privatleben. Herodots Kurzbiographie

30.09.2019

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Herodot ist ein antiker griechischer Historiker, der den Spitznamen „Vater der Geschichte“ trägt. Einer der ersten Geographen und Reisewissenschaftler. Basierend auf dem, was er sah und den Informationen, die er erbeten hatte, gab er die erste Antwort allgemeine Beschreibung die damals bekannte Welt. Um seine berühmte „Geschichte“ zu schreiben, wird angenommen, dass er fast alle berühmten Länder seiner Zeit bereiste: Griechenland, Süditalien, Kleinasien, Ägypten, Babylonien, Persien, besuchte die meisten Inseln des Mittelmeers, besuchte die Schwarzes Meer, Krim (bis Chersonesos) und im Land der Skythen. Autor von Werken zur Beschreibung der griechisch-persischen Kriege, in denen die Geschichte des achämenidischen Staates, Ägyptens usw. dargelegt wird; gab die erste Beschreibung des Lebens und Alltags der Skythen.

Herodot wurde um 484 v. Chr. in der kleinasiatischen Stadt Halikarnassos geboren. Er stammte aus einer reichen und adeligen Familie mit umfangreichen Handelsbeziehungen.

Im Jahr 464 begab sich Herodot auf eine Reise, deren ursprünglicher Zweck darin bestand, genaue Informationen über die griechisch-persischen Kriege zu sammeln. Das Ergebnis war auch eine umfangreiche Studie über Völker, über die die Griechen damals noch wenig wussten, die der Geschichte der griechisch-persischen Kriege vorausging.

Es gelang, die Reiserouten des Herodot wiederherzustellen. Er stieg den Nil hinauf nach Elephantine (Assouan), der äußersten Grenze Antikes Ägypten, nahe der ersten Schwelle passierend. Im Osten erreichte er Babylon, zweitausend Kilometer von der Ägäis entfernt, es ist sogar möglich, dass er Susa erreichte, aber das ist nur eine Vermutung. Im Norden könnte Herodot griechische Kolonien besucht haben Schwarzmeerküste, auf dem Territorium der modernen Ukraine. Im Westen besuchte er Süditalien, wo er an der Gründung der griechischen Kolonie beteiligt war. Besuchte auch die heutige Cyrenaica und das heutige Tripolitanien.

Da der Zweck seiner Reise Ereignisse im Zusammenhang mit den griechisch-persischen Kriegen waren, versuchte er, die Gebiete zu besuchen, in denen dies der Fall war Kampf um alle benötigten Details vor Ort zu erhalten.

Herodot beginnt diesen Teil seiner Geschichte mit einer Beschreibung der Sitten und Bräuche der Perser. Im Gegensatz zu anderen Völkern gaben sie ihren Göttern keine menschliche Gestalt, errichteten weder Tempel noch Altäre zu ihren Ehren und erfüllten sie religiöse Zeremonien auf den Gipfeln der Berge. Sie haben eine Abneigung gegen Fleisch, eine Vorliebe für Obst und eine Leidenschaft für Wein; Liebesvergnügen. Perser zeigen Interesse an fremden Bräuchen, schätzen militärische Tapferkeit, nehmen die Kindererziehung ernst und respektieren das Recht auf Leben eines jeden, auch eines Sklaven. Sie hassen Lügen und Schulden und verachten Aussätzige. Die Krankheit Lepra dient den Persern als Beweis dafür, dass „der Unglückliche gegen die Sonne gesündigt hat“.

Herodot ist der erste, der uns überliefert ist Beschreibung von Skythen und den dort lebenden Völkern, hauptsächlich basierend auf Anfragen von sachkundigen Personen unter den griechischen Kolonisten (es gibt keine Beweise dafür, dass Herodot die Städte Krim und Asow besuchte). Herodot beginnt seine Charakterisierung der skythischen Flüsse mit der Istra (Donau), die „durch ganz Europa fließt, beginnend im Land der Kelten“. Er hält den Ister für den größten bekannten Fluss und immer voller Wasser, Sommer wie Winter. Der größte Fluss nach der Istrien ist der Borysthenes (Dnjepr). Herodot weist zu Recht darauf hin, dass er von Norden kommt, sagt aber nichts über die Stromschnellen des Dnjepr und weiß daher nichts über sie.“ In der Nähe des Meeres ist Borysthenes bereits ein mächtiger Fluss. Hier mündet er in den Hypanis [Southern Bug], der in die gleiche [Dnjepr-]Mündung mündet.“

In seinen Beschreibungen erzählt Herodot viele Mythen über den Ursprung des skythischen Volkes; in dem Herkules eine große Rolle spielt. Er beendet seine Beschreibung von Skythen mit einer Geschichte über die Ehen von Skythen mit kriegerischen Frauen aus dem Amazonas-Stamm, die seiner Meinung nach den skythischen Brauch erklären kann, dass ein Mädchen nicht heiraten kann, bis sie einen Feind tötet.

Herodot verfügte über Informationen über die Westküste des Schwarzen Meeres von der Mündung des Dnjestr bis zum Bosporus und über den größten Teil der Küste der Balkanhalbinsel.

Herodots Reisen umfassten auch Nordostafrika: Er besuchte Kyrene. Seine Beschreibung dieses Teils des Kontinents – eine Mischung aus Vermessungsinformationen und persönlichen Eindrücken – ist das erste Merkmal des Reliefs und der Hydrographie des alten Ägypten und der Gebiete westlich davon.

Was ihn an der exotischen Fauna interessiert, ist zum Teil die Fremdartigkeit Aussehen und Tierverhalten, sondern vor allem auch die Art der Verbindungen, die zwischen Mensch und Tier entstanden sind. Diese Beziehung ist in Ägypten viel enger als in Griechenland und erlegt einem Menschen ungewöhnliche Verpflichtungen auf. Herodot denkt über den „Vertrag“ nach, den der Ägypter mit der Katze, dem Ibis und dem Krokodil geschlossen hat, und seine Forschungen ermöglichen es ihm, bemerkenswerte Entdeckungen nicht in Bezug auf das Tier, sondern in Bezug auf den Menschen zu machen.

Der Reisende sammelt gerne Informationen über seltsame Rituale. Sein Bild von Ägypten, so wunderbar oder unvollständig es auch sein mag, wird von modernen Historikern immer noch weitgehend bestätigt oder zumindest für plausibel gehalten.

Als junger Mann kehrte der Reisende in seine Heimat Halikarnassos zurück und nahm daran teil Volksbewegung gegen den Tyrannen Lygdamis und trug zu seinem Sturz bei. Im Jahr 444 v. Chr. nahm Herodot an den Panathenäischen Festen teil und las dort Auszüge aus der Beschreibung seiner Reisen vor, was für allgemeine Freude sorgte. Am Ende seines Lebens zog er sich nach Italien, nach Turium, zurück, wo er den Rest seiner Tage verbrachte und den Ruhm eines berühmten Reisenden und eines noch berühmteren Historikers hinterließ.

(484 v. Chr. – 425 v. Chr.)

en.wikipedia.org

Biografie

"Geschichte"

Die erste Hälfte enthält Geschichten über den Aufstieg des persischen Königreichs, Babyloniens, Assyriens, Ägyptens, Skythens, Libyens und anderer Länder. Die Einheitlichkeit der Darstellung wird gewissermaßen dadurch erreicht, dass der Historiker von den ersten Worten bis zum Ende den Kampf zwischen den Barbaren und den Hellenen nachzeichnen will. Doch der beharrliche Gedanke an die Hauptaufgabe des Historikers hindert ihn nicht daran, alles, was ihm interessant oder lehrreich erschien, in den weiten Rahmen der Erzählung einzubringen. Herodot ist in hohem Maße von historischer Kritik geprägt, die in vielen Fällen rein subjektiv, oft naiv rationalistisch ist, aber dennoch entschieden ein neues Prinzip in die Geschichtsschreibung einführt.

Literatur

Aufsätze

Herodot. Geschichte. Pro. und ca. G. A. Stratanovsky. L.: Nauka, 1972.

Über ihn

Lurie S.Ya. Herodot. M.-L.: 1947.

Borukhovich V. G. Historisches Konzept des ägyptischen Logos von Herodot. Die Antike und Archäologie. Bd. 1. Saratow, 1972.

Biografie

Herodot von Halikarnassos ist ein antiker griechischer Historiker und Autor der ersten umfassenden historischen Abhandlung – „Geschichte“, in der die griechisch-persischen Kriege und die Bräuche vieler zeitgenössischer Völker beschrieben werden. Die Werke Herodots waren für die antike Kultur von großer Bedeutung. Cicero nannte ihn „den Vater der Geschichte“. Eine äußerst wichtige Quelle zur Geschichte Großskythiens, einschließlich Dutzender alter Völker auf dem Territorium des modernen Russlands.

Die Heimat von Herodot, die kleinasiatische Stadt Halikarnassos, wurde von den Doriern gegründet, aber auch Vertreter des lokalen karischen Stammes, der sich mit den Griechen vermischte, lebten dort. Herodot gehörte in seiner Jugend der Partei an, die gegen den Tyrannen Lygdamidas kämpfte, wurde vertrieben, lebte auf Samos und ging dann nach Samos lange Reisen. Er reiste nach Babylon, Assyrien, Ägypten, Kleinasien, zum Hellespont, in die nördliche Schwarzmeerregion, Balkanhalbinsel vom Peloponnes bis nach Mazedonien und Thrakien. Um 446 v. Chr e. er ließ sich in Athen nieder, wo er dem Kreis des Perikles nahe kam; Zu diesem Zeitpunkt war ein bedeutender Teil der Geschichte bereits geschrieben, da bekannt ist, dass Herodot den Athenern Auszüge daraus vorlas. Im Jahr 444 v e. Herodot beteiligte sich an der Gründung der panhellenischen Kolonie Thurii in Magna Graecia an der Stelle von Sybaris, die von den Krotoniern zerstört wurde.

Das Werk von Herodot ist keine historische Studie im modernen Sinne des Wortes, es ist eine meisterhafte, geniale Erzählung über einen von Natur aus reich begabten, ungewöhnlich neugierigen, geselligen Mann, der viel las, noch mehr sah und hörte; Ergänzt wurden diese Eigenschaften durch die Bescheidenheit eines hellenischen Göttergläubigen, der zwar von Skepsis berührt, aber in den erhaltenen Informationen nicht ausreichend anspruchsvoll war. Andererseits ist Herodot nicht nur ein Historiker; Einige Teile seines Werkes sind eine echte Enzyklopädie der damaligen Zeit: Es gibt geografische, ethnografische, naturhistorische und literarische Informationen. Dennoch wird Herodot zu Recht als Vater der Geschichte bezeichnet. Von den neun Büchern, in die sein Werk derzeit unterteilt ist, ist die gesamte zweite Hälfte ein fortlaufender historischer Bericht über die griechisch-persischen Kriege, der mit der Nachricht von der hellenischen Besetzung von Sestus im Jahr 479 v. Chr. endet. e.

Philosophisch-historische Stellung Herodots (ca. 484 – 431/425)

Ein erstaunlich offenherziger Vertreter der Frühzeit historisches Denken ist Herodot. Der „Vater der Geschichte“ verspürt wie die Logographen vor ihm zunächst ein großes Bedürfnis, zahlreiche und unendlich vielfältige historische Phänomene zu beschreiben. Dieses frühe Polis-Individuum, zumindest vorübergehend und bedingt von der Mythologie befreit, stürzt sich mit wilder Neugier auf einzelne Tatsachen der sozialgeschichtlichen Entwicklung, bewundert sie, nicht schlimmer als das wie man in einem Epos einzelne Dinge bewundert, die oft von geringer Bedeutung sind, und bei der Charakterisierung der Helden verschiedene Details beschreibt, die für sie oft völlig unbedeutend sind. Auf Schritt und Tritt spricht Herodot von Göttern oder Schicksal und knüpft damit an jene Polis- und Vorpolis-Mythologie an, als Folge eines Bruchs, mit dem nur eine eigenständige sachlich-pragmatische Geschichtsschreibung entstehen konnte. Bei Herodot lässt sich nicht nachvollziehen, welche Erklärungen er am häufigsten verwendet: religiöse und mythologische oder sachlich-pragmatische. Darüber hinaus ist er bei der Diskussion über den Einfluss der Götter und des Schicksals auf die Geschichte der Menschheit jederzeit bereit, diesen Einfluss aufzugeben und erklärt, dass die Götter vielleicht wirklich so entschieden haben oder dass dieses oder jenes Ereignis von selbst entstanden ist. An manchen Stellen scheint er den Orakeln zu glauben, an anderen zweifelt er in gewisser Weise an ihnen. Bei Herodot kann man eine solche Fülle vage mythologischer und sogar direkt antimythologischer Passagen aufgreifen, dass Herodot auf dieser Grundlage direkt zu den Skeptikern oder vielleicht sogar einfach zu den Positivisten gezählt werden kann.

All diese philosophische und historische Vielfalt von Herodot erklärt sich aus der Tatsache, dass vor uns ein Denker erscheint, der von generischen und damit mythologischen Autoritäten befreit ist und daher notwendigerweise über alles nachdenkt. Er zieht viele Bilder aller Art aus der Gesellschaftsgeschichte an, die für ihn einfach an sich interessant sind, und mit naiver Neugier vertieft er sich in ihre Betrachtung und Darstellung, löst sich von jeder bewussten Methodik und ist bei jedem Schritt bereit dazu Nehmen Sie eine skeptische Position ein, woraufhin unklar wird, warum er so viel Zeit mit farbenfrohen Darstellungen völlig unabhängiger Ereignisse verbracht hat. Dies ist genau die Position, die wir als die Position eines frühen Polis-Individuums charakterisieren, das frei genug war, alles absolut zu beobachten, alles entschieden darzustellen, alles entschieden anzuzweifeln und sogar alles, was geschieht, entschieden durch den Willen der Götter und die unerbittlichen Vorschriften der Götter zu erklären Schicksal und Schicksal.

Ohne auf eine Analyse zahlreicher wissenschaftlicher Arbeiten zum Historismus Herodots einzugehen, möchten wir dennoch auf drei Werke hinweisen, deren Kenntnis zunächst völlig ausreichen wird, damit sich unser Leser die Geschichtsphilosophie Herodots, wenn auch nur in, vorstellen kann Prinzip.

Das erste Werk gehört E. Howald

Wir werden nicht zahlreiche Beispiele für Herodots Neugier auf verschiedene Arten von Vaterlandsverrätern, ihre Verbrechen und ihren Verrat nennen oder Beispiele für Herodots verschiedene Arten von Sorglosigkeit gegenüber dem böswilligen Verhalten großer und kleiner griechischer Führer während der Zeit des Greco - Perserkriege und sein Fehlen jeglicher Versuche, das Griechische zu sehen. Die Perserkriege sind ein Beispiel für klassischen Heldentum, den Triumph der Demokratie über die Tyrannei und sogar einfach griechischen Patriotismus oder griechische Einheit. IN Kurzform Der Leser kann sich mit diesen Materialien aus dem Buch von S. Ya. Lurie vertraut machen

Es muss gesagt werden, dass das Studium dieser Art von Material über Herodot die allgemein akzeptierte Ansicht, die vor vielen Jahrhunderten in Schulen verwurzelt war, dass der Sieg Griechenlands über Persien im 5. Jahrhundert stattfand, zutiefst korrigiert. Chr. Es gibt einen Sieg einer idealen, monolithischen panhellenischen Demokratie über den barbarischen, unkultivierten und völlig wilden östlichen Despotismus. Moderne Wissenschaft hinreichend bewiesen, dass es hier in keiner Weise einen „Panhellenismus“ gab, dass nur einige griechische Stadtstaaten an diesem Krieg teilnahmen, dass andere eine neutrale Position einnahmen und wieder andere Persien direkt halfen, dass diese Demokratie im Wesentlichen eine Aristokratie war , und noch dazu ein Sklavenhalter, dass sich Beispiele idealer Heldentaten und patriotischer Hingabe ständig mit direktem Verrat, arrogantem Eigennutz und direkter moralischer und politischer Korruption abwechselten. All diese Idealisierung der griechisch-persischen Kriege gehört streng genommen nur Plutarch (1. – 2. Jahrhundert n. Chr.), der in der Zeit der ungeteilten Dominanz des Römischen Reiches das antike Griechenland verherrlichen wollte, das damals völlig bedeutungslos war dieser Zeit und schuf poetisch die Ideale des griechischen Heldentums V. Jahrhundert Chr., was später für alle Zeiten unwiderlegbar wurde. In diesem Sinne wird Plutarchs Abhandlung „Über die Bosheit des Herodot“ verständlich.

Jetzt können wir sagen, warum wir an den Ansichten von Zeithistorikern und Altphilologen zur Geschichtsschreibung Herodots interessiert sind. Alle diese Materialien, auf die wir jetzt nur ganz kurz hinweisen konnten, weisen sicherlich auf eines hin. Wir müssen nämlich Herodot als einen in der Zeit der frühen oder mittleren griechischen Klassiker tätigen Historiker verstehen, der sich der sklavenhaltenden Polis so sehr widersetzte, dass er begann, einer sehr weitreichenden Reflexion aller historischen Personen, Ereignisse und Darstellungen zu unterliegen die Götter und das Schicksal als Schuldige aller Übel und Verbrechen, Verrätereien und blutigen Ereignisse in der Geschichte der Gesellschaft.

Gleichzeitig hat er sich, indem er sich der jungen Polis widersetzte und fast bis zur Aufklärung und sophistischen Skepsis gelangte, noch nicht so sehr von ihr abgegrenzt, dass er sich von ihrer gesamten mythologischen Ideologie getrennt hätte. Von hier

Herodot verfügt über eine unglaubliche Verwirrung und Vermischung verschiedener Methoden bei der Darstellung historischer Personen und Ereignisse sowie der Rolle von Göttern und Schicksalen in der gesamten Menschheitsgeschichte. Und hier gibt es absolut nichts, was man Herodot vorwerfen könnte, der nicht mehr und nicht weniger als ein natürliches Produkt einer solchen sklavenhaltenden Entwicklung der Polis war, als sich die in sie einbezogenen Individuen umso weiter unterschieden, je mehr sie sich von der Polis unterschieden Polis, waren aber weder wirtschaftlich noch ideologisch von ihr getrennt. Daraus ergibt sich die ganze Vielfalt der philosophischen und historischen Ansichten Herodots gegen Ende des 5. Jahrhunderts. wird schnell durch Versuche ersetzt, sich mit Methoden des direkten Individualismus und sogar des Anarchismus tatsächlich der Polis entgegenzustellen. Es werden sich sofort neue Wege der Geschichtsforschung eröffnen, nicht der von Herodot, sondern der von Thukydides, auf den wir uns begeben müssen.

Zum Zwecke einer zusammenfassenden Verallgemeinerung möchten wir vorerst die Arbeit von D. M. Pippidi zitieren

Laut A. Croizet, sagt Pippidi, glaubt Herodot an ein religiöses Gesetz, das das Universum regiert; Nemesis schwebt über dem Menschen; Der Mensch ist gegenüber übernatürlichen Kräften machtlos. Tatsächlich ist bei Herodot alles viel komplizierter. Es ist, als würde er sich bewusst weigern, an irgendein einzelnes Prinzip historischer Phänomene zu glauben. Nach Herodot gibt es viele verschiedene Ursachenfolgen. Sogar E. Meyer, so Pippidi, habe Herodots Gedanken strenger gemacht, als er ist. Es stimmt nicht, dass für Herodot die „Eifersucht der Götter“ an erster Stelle steht, dass er einen „moralischen“ Standpunkt vertritt.

Zwar hält Pippidi die Hauptsache bei Herodot für archaisch, d.h. bei aller tiefen Religiosität – „dilogisches“ Bewusstsein, in dem Kausalität überhaupt nicht notwendig ist. Darüber hinaus lässt Herodot sowohl eine natürliche als auch eine wundersame Reihenfolge der Kausalität zu. In manchen Fällen sucht Herodot nach natürlichen Erklärungen für übernatürliche Tatsachen, in anderen lässt er Wunder ohne offensichtliche Notwendigkeit zu (z. B. brachte sein Pferd einen Hasen zur Welt). Schließlich spricht Herodot oft von der allgemeinen Instabilität alles Menschlichen, was ihn auch nicht dazu veranlasst, die beobachtete Kausalität auf einen Typus zu reduzieren.

Aus all dem hat Herodot im Allgemeinen drei verschiedene Ansichten über die Geschichte:

1) alles ist von Anfang an vorinstalliert,

2) die Götter verurteilen die Menschen streng und bestrafen sie für ihre Missetaten,

3) Die Götter handeln auf der Grundlage dessen, was Herodot normalerweise als „Neid der Götter“ bezeichnet.

Schauen wir uns das genauer an.

Betrachtet man die erste Sichtweise, dann muss man sagen, dass in der Idee der Vorsehung bei Herodot viel aus dem Epos steckt. Gleichzeitig spricht Herodot von übernatürlichen Einflüssen nicht im Sinne anthropomorpher Götter, sondern im Sinne von Göttern als einer Art anonymer, unaufhaltsamer Kraft. Ohne Gott geht nichts. „Die Regierung der Welt“, schreibt Pippidi, „gehört (bei Herodot) so sehr der Gottheit, dass die Geschichte, könnte man sagen, nur die zeitliche Verwirklichung eines göttlichen Plans ist, eines Plans der Vorsehung, dessen Umfang gleichzeitig umfasst.“ Leben. menschliche Gesellschaften und das Leben der Natur“

Vorsehung (Pronoia) manifestiert sich im Kampf der Tiere ums Dasein, beispielsweise in der Fruchtbarkeit nicht räuberischer Tiere. Was aus Gott hervorgeht, dem kann sich der Mensch laut Herodot nicht entziehen. Bei Herodot kommt die Vorsehung am deutlichsten zum Ausdruck, nicht explizit, aber umso deutlicher im Stil der für ihn üblichen Ausdrücke wie chr?n genesthai (es musste geschehen) und edee genesthai (es musste geschehen). In diesem Fall erscheint der Plan der Vorsehung ohne jegliche moralische Bedeutung. Daher musste Kandaules „in Unglück geraten“ (chr?n... genesthai cacAs), sagt Herodot, ohne es für notwendig zu halten, weitere Gründe anzugeben (I 8). Einem solchen Schicksal gegenüber ist ein Mensch laut Herodot machtlos.

Lassen Sie uns auf die zweite philosophische und historische Position von Herodot eingehen. Er hat eine gemeinsame griechische Überzeugung (Hesiod, Solon, Theognis) im direkten Zusammenhang zwischen Aktion und Reaktion darauf. Auch Herodot ist zuversichtlich, dass „das Schicksal alle Bösen mit gerechter Strafe bestraft“ (V 56). Man könnte eine Vielzahl ähnlicher Texte von Herodot zitieren. Ein so großes Ereignis wie die Zerstörung Trojas geschah auch als Strafe für die Missetaten der Menschen.

Schließlich spiegelt sich der Neid der Götter laut Herodot darin wider, dass die Götter keine niedrigen Geschöpfe dulden, die ihnen an Glück gleichkommen. „Deine großen Erfolge gefallen mir nicht, da ich weiß, wie eifersüchtig die Gottheit ist“ (III 40). „Jede Gottheit ist neidisch und macht den Menschen Angst“ (I 32). „Gott liebt es, jedes Übermaß zu verhindern“ (VII 10). Allerdings wird beispielsweise die Erklärung für das Unglück von Xerxes durch den Neid der Götter nicht von Herodot selbst, sondern von Themistokles (VIII 109) gegeben. Für Herodot ist der wahre Grund hier menschlicher Stolz (Hybris); Hier ist also nicht Eifersucht am Werk, sondern die Gerechtigkeit der Götter. Laut Pippidi folgt Herodot in seiner Neidlehre weit verbreiteten Volksglauben und einem solchen Wortgebrauch, während für ihn diese Reihenfolge der historischen Kausalität von geringer Bedeutung ist.

Pippidi kommt zu dem Schluss, dass Herodot sich offenbar nicht dazu verpflichtet, zu entscheiden, welche Methode der Kausalität besser ist. Bei Herodot kann man in diesem Fall die Summe aller möglichen Ansichten beobachten: Hier gibt es Unmoral, die Leidenschaften der Götter, den Rigorismus von Moira, einen subtilen moralischen Sinn, Aufmerksamkeit für Gerechtigkeit.

Leider kann sich Pippidi, der die chaotische Vielfalt der historischen, moralischen und anderen Ansichten Herodots so gut versteht, den wahren Platz Herodots in der Geschichte der griechischen Sklavenhalterstadt der klassischen Periode nicht klar vorstellen. Beispielsweise widerspricht seine Einschätzung, dass Herodot Aischylos beeinflusst habe, nicht nur den chronologischen Tatsachen, sondern auch dem Kern der philosophischen und historischen Ansichten von Aischylos und Herodot. Aischylos ist ein starker, robuster und kraftvoller Klassiker der Sklavenpolitik. Herodot nähert sich seinem Ende und ist in vielerlei Hinsicht bereits ein Aufklärer für uns.

Ohne sich die soziohistorische Stellung Herodots klar vorzustellen, verzichtet Pippidi auf die intensive Reflexion des berühmten Historikers bei der Beurteilung von Personen und Ereignissen und sogar des gesamten Schicksals der Sklavenhalter-Polis. Bei Herodot finden viele in ihren beschreibenden Daten einfach nur gewöhnliche naive Neugier und kindliche Liebe zu einzelnen Objekten. Tatsächlich ist Herodot überhaupt nicht so naiv. Seine Neugier ist manchmal recht unruhig und nervös.

Angesichts des aktuellen Stands der klassischen Philologie ist Herodots ständige Tendenz, alle Arten von Perfidie, Verrat, Verrat und allgemein kriminellem Verhalten zu beschreiben, zweifellos verdächtig. Das alles unterscheidet sich zwar vom Epos, das alle Schrecken des Krieges und Schrecken im Allgemeinen enthält Menschenleben porträtiert mit völliger Ruhe und einer völlig ausgeglichenen Stimmung. Aber im Epos gibt es noch keine individuelle Reflexion des Historikers. Daher werden all diese Schrecken des Verrats, des Verrats, der Intrigen der Helden und sogar der Götter selbst im Epos als etwas völlig Natürliches dargestellt und stellen für den Betrachter all dieses blutigen Schreckens, mit dem das Epos gefüllt ist, keine ernsthaften Fragen. Herodot handelt in einer Zeit, in der ein Mensch, frei von der Clangemeinschaft und ihrer Mythologie, all diese Schrecken vollkommen als etwas Unnatürliches, Kriminelles und Antimoralisches versteht. Warum enthüllt Herodot in diesem Fall mit solch atemlosem Interesse und Neugier alle hässlichen Einzelheiten der berühmten griechisch-persischen Kriege?

Herodot glaubte zweifellos an die Götter. Aber wenn im antiken Epos alle göttlichen Verbrechen mit unerschütterlicher Ruhe dargestellt werden, da es dort noch keine entsprechende Reflexion gibt, warum dann Herodot, der alle Gräueltaten der Götter und ihren schlechten Einfluss auf die Menschen (wenn auch zusammen mit allen) vollkommen versteht? das Gute, das die Menschen von den Göttern erhalten) ), warum betrachtet dieser Herodot diese Gräueltaten der Götter immer noch wie durch seine Finger und warum versucht er letztendlich, uns sogar eine ganze Vorstellung von bösen und rachsüchtigen Göttern einzuflößen, die widerspricht keinem bösen Schicksal, sondern bestätigt es im Gegenteil? S.Ya. Lurie schreibt: „Die Gottheit Herodots ist nicht nur neidisch, sondern auch heimtückisch: Sie drängt absichtlich glückliche Leute auf Verbrechen, gibt falsche oder zweideutige Antworten auf befragende Orakel, sendet falsche Träume; So zog auch Xerxes nicht wegen seines schlechten Charakters in den Krieg gegen Hellas, sondern weil die Gottheit ihn mit heimtückischen Versprechungen und Drohungen dazu zwang.

In Herodot selbst lehrt der persische Adlige Artaban Xerxes folgendermaßen: „Sie sehen, wie die Perunen der Gottheit nach oben strebende Lebewesen schlagen und ihnen nicht erlauben, sich in ihrer Arroganz über andere zu erheben. Kleine Kreaturen erregen überhaupt nicht den Neid der Gottheit.“ Sie sehen, wie der Gott höchstens seine Perun wirft hohe Gebäude und Bäume. Schließlich wirft die Gottheit normalerweise alles Große in Staub. Ebenso kann eine kleine Armee eine große vernichten, und zwar so: Eine neidische Gottheit kann die Krieger eliminieren oder mit Perun zuschlagen, sodass die Armee schändlich stirbt. Schließlich duldet die Gottheit nicht, dass jemand anders als er selbst eine hohe Meinung von sich selbst hat“ (VII 10).

Infolgedessen kommt S.Ya. Lurie zu folgendem Schluss: „Aus der Sicht von Herodot ist die Unbestreitbarkeit des blinden Schicksals, das jeden bestraft, der mehr Glück erlangt, als ihm zugeteilt wird, das Grundgesetz der Geschichte, und.“ Sein gesamtes Buch ist im Wesentlichen als eine Reihe von Illustrationen dieser allgemeinen Position aufgebaut.

Wahrscheinlich bedarf diese Schlussfolgerung hinsichtlich der Religion und des religiösen Geschichtsverständnisses bei Herodot in manchen Fällen und in anderer Hinsicht einer gewissen Abmilderung. Wenn Sie jedoch darüber nachdenken aktuellen Zustand Im Rahmen unserer Wissenschaft über Herodot ist es sicherlich notwendig anzuerkennen, dass Herodot sich in seinen intimen Ansichten lediglich als halikarnassischer Chauvinist erweist, dass er bei seiner Ankunft auf der Insel Griechenland sofort den Standpunkt der herrschenden Demokratie in Athen vertrat, dass Er intervenierte gerade in der Zeit der von Plutarch verherrlichten griechisch-persischen Kriege in dem unglaublichen Streit der griechischen Staaten und erklärte, dass von der damaligen Einheit Griechenlands nur in dem Sinne gesprochen werden könne, wie wir heute von der Einheit Europas sprechen, was er oft zeigt ein wirklich böswilliger Ansatz bei der Darstellung zahlreicher Episoden des griechisch-persischen Krieges, dass er nur Athen verherrlicht und mit großer Freude die Einnahme der griechischen Städte Kleinasiens durch die Perser zur Kenntnis nimmt, dass er sich nicht scheut, Bosheit zu beschreiben Griechische Götter, dass er außer Delphi keine Vorhersagen anderer Orakel für zuverlässig hält (und Delphi verfolgte damals übrigens eine pro-persische Politik), dass Herodots Überlegungen manchmal fast völligen Antipatriotismus und positive Gleichgültigkeit gegenüber allen erreichten die militärisch-politischen Ereignisse und grenzte teilweise an völligen Atheismus.

Heutzutage halten wir, insbesondere in der Schule, sehr oft an Plutarchs Verherrlichung der nie existierenden panhellenischen Demokratie fest und lesen Herodot zu naiv, fast wie einen spannenden Roman. Man muss Herodot neu lesen und schließlich die Kraft finden, sich mehr oder weniger kritisch mit seinen historischen Methoden auseinanderzusetzen.

Pippidi vertritt nichts davon, und der von ihm völlig richtig begründete religiöse, moralische und historiographische Pluralismus des Herodot kommt nicht bis zur Darstellung des eigentlichen Prinzips dieses Pluralismus. Und das Prinzip war die Weltanschauung eines von Stammesgewalten mit all ihrer Mythologie befreiten sklavenhaltenden Polis-Individuums, der alle damals bekannten historischen Daten einer gnadenlosen Reflexion unterwarf, aus der der antike mythologische und antike epische Heldenschleier fast vollständig herausgerissen wurde aus. In diesem Sinne ist es nur möglich, Herodot mit Sophokles zu vergleichen, der auch jeden selbstgefälligen und beruhigenden Schleier vom umgebenden Leben wegriss, und dies muss den Ansichten von S.Ya. Lurie entgegengehalten werden

Sophokles geht auch sehr nachdenklich mit der sehr bösen historischen Realität um, die ihn umgab. Aber Sophokles war sich der Notwendigkeit bewusst, von all diesem pseudoheldenhaften Leben, das von göttlichen Autoritäten böswillig vertuscht wurde, zu diesen göttlichen Autoritäten selbst zurückzukehren, die jedoch bereits als unveränderliches Muster allen historischen, sozialen und persönlichen Lebens anerkannt waren. Aber Herodot, der die hoffnungslose Bosheit der historischen Realität erkannte und brillant darstellte, kehrte keineswegs in einem erhabeneren Sinne zur Götterverehrung zurück und blieb auf den Wegen seines halbaufklärerischen Pluralismus. So kam es, dass die Lebensauffassung des Sophokles tragisch und die Lebensauffassung des Herodot verdächtig sorglos und mit sehr kunstvollen Darstellungen der historischen Realität überdeckt ist, die in Kurzgeschichten allerdings oft bis zum autarken Vergnügen mündet pathetische Helden dieser Kurzgeschichten, aber ohne deutlich zum Ausdruck gebrachte Tragödie.

In der sowjetischen Literatur gibt es eine sehr wertvolle Studie sowohl zum historischen Stil von Herodot selbst als auch zum Stil der sehr häufigen Kurzgeschichten von Herodot. Diese Studie gehört A.I. Dovatour, an den sich unser Leser für Einzelheiten wenden sollte

A.F. Losev. Antike Philosophie Geschichten

Dionysius von Halikarnassos über Herodot und Thukydides

Wir möchten eine Meinung über zwei große griechische Historiker abgeben, die zu Dionysios von Halikarnassos gehören, einem Historiker, Rhetoriker und Literaturkritiker des 1. Jahrhunderts. Chr.

Dieser Dionysius analysiert beide Historiker sehr subtil, hauptsächlich aus literarischer Sicht. Allerdings interessieren uns hier nicht die literarischen, sondern die philosophischen und historischen Charakteristika beider Historiker, die sich leicht aus den historischen und literarischen Beobachtungen des Dionysius ableiten lassen. Wir meinen seinen „Brief an Pompeius“, aus dem wir mehrere Zitate anführen (übersetzt von O.V. Smyka).

„Die dritte Aufgabe des Historikers besteht darin, darüber nachzudenken, was in sein Werk aufgenommen und was beiseite gelassen werden sollte. Und in dieser Hinsicht hinkt Thukydides hinterher. Herodot war sich bewusst, dass eine lange Geschichte für den Zuhörer nur dann angenehm ist, wenn es Pausen gibt.“ darin; wenn die Ereignisse nacheinander folgen, egal wie erfolgreich sie beschrieben werden, führt dies [unweigerlich] zu Sättigung und Langeweile, und deshalb versuchte Herodot, seinem Werk Abwechslung zu verleihen, indem er Homer folgte.

Schließlich bewundern wir ihn immer wieder, wenn wir sein Buch in die Hand nehmen letztes Wort, nachdem Sie das erreicht haben, was Sie immer mehr lesen möchten. Thukydides, der nur einen Krieg beschreibt, angespannt und ohne Luft zu holen, häuft eine Schlacht nach der anderen, eine Versammlung nach der anderen, eine Rede nach der anderen und bringt seine Leser am Ende zur Erschöpfung“ (110 Roberts).

Aus dieser Argumentation des Dionysius von Halikarnassos geht hervor, dass Thukydides im Streben nach Faktographie nicht zögerte, historisches Material anzuhäufen und zeitliche und zeitliche Aspekte zu zeichnen historischer Prozess Keineswegs so konsequent, wie er es sich gewünscht hätte, aber er stapelte einige Zeitabschnitte über andere und brachte so eine Vielfalt in die Darstellung ein, die für Homer und Herodot charakteristisch ist, jedoch ihres künstlerischen Charmes beraubt ist. Mit anderen Worten, und laut Dionysius gelang es Thukydides immer noch nicht, genau den aktuellen Zeitfluss im eigentlichen Sinne des Wortes zu erreichen, d. h. genau chronologisch.

Eine andere Passage aus Dionysius zeigt vielleicht noch deutlicher die philosophischen Mängel des Historismus von Thukydides (obwohl Dionysius selbst diese Mängel viel eher literarisch als philosophisch-historisch versteht). Dionysius schreibt: „Thukydides folgt der Chronologie, während Herodot bestrebt ist, eine Reihe miteinander verbundener Ereignisse festzuhalten. Dadurch bleibt Thukydides unklar und es ist schwierig, den Verlauf der Ereignisse zu verfolgen. Da jeden Sommer und Winter unterschiedliche Ereignisse an verschiedenen Orten stattfanden.“ , verlässt er die Beschreibung eines Falles und greift auf etwas anderes zurück, das zur gleichen Zeit geschah. Das verwirrt uns natürlich, und es wird schwierig, den Fortgang der Geschichte zu verfolgen, wenn die Aufmerksamkeit hin und wieder abgelenkt wird. Herodot , beginnend mit dem Königreich Lydien und Erreichen von Krösus, geht dann sofort weiter zu Kyros, der die Macht von Krösus zerschmetterte, und beginnt dann die Geschichte von Ägypten, Skythen und Libyen, wobei der Reihe nach hinzugefügt wird, was fehlt, und eingeführt wird, was sie beleben könnte Erzählung.

Herodot berichtet von den Feindseligkeiten zwischen den Hellenen und den Barbaren, die 220 Jahre lang auf drei Kontinenten stattfanden, und erreichte am Ende der Geschichte die Flucht des Xerxes, ohne die Erzählung weiterzuentwickeln.

So stellt sich heraus, dass Thukydides, nachdem er nur ein Ereignis als Thema gewählt hatte, das Ganze in viele Teile unterteilte und Herodot, indem er viele verschiedene Themen berührte, ein harmonisches Ganzes schuf“ (ebd.).

Mit anderen Worten: Thukydides, der für sich einen streng chronologischen Forschungsweg wählte, stellte sich die Zeit tatsächlich auch in einer zufällig aufgestapelten und zerrissenen Form vor, anstatt die unerwarteten, zufälligen und wundersamen Einflüsse der Götter und des Schicksals auf den historischen Prozess darzustellen. Schaffung der gleichen unbegründeten Fakten und der gleichen Vielfalt der Darstellung, die sowohl für Homer als auch für Herodot charakteristisch sind, jedoch ohne deren mythologische Integrität und Kunstfertigkeit. Aber Thukydides verfügte nicht über ein solches historisches und universelles Modell, das sowohl außerhalb der Mythologie als auch streng chronologisch im pragmatischen und sachlichen Sinne des Wortes wäre. Seine Zeit ist derselbe bunte, zerrissene und schlecht auf Fakten basierende Prozess wie der aller anderen griechischen Historiker vor ihm.

Wir können daraus schließen, dass unsere Vorstellung von der Geschichtsphilosophie bei Thukydides bereits von den Alten gut verstanden wurde.

Herodot ist ein Bewohner des antiken Griechenlands, der „Vater der Geschichte“. Der Grieche wurde zum Autor der ersten bis heute erhaltenen Abhandlung „Geschichte“, in der er ausführlich die Bräuche der im fünften Jahrhundert v. Chr. existierenden Völker sowie den Verlauf der griechisch-persischen Kriege beschrieb. Die Werke von Herodot wurden gespielt wichtige Rolle in der Entwicklung der antiken Kultur.

Zwei wichtige Informationsquellen über das Leben Herodots sind uns überliefert: die in der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts in Byzanz entstandene Enzyklopädie „Suda“ und die Texte des Historikers selbst. Einige Daten in diesen Quellen sind widersprüchlich.

Büste von Herodot

Die allgemein akzeptierte Version besagt, dass Herodot 484 v. Chr. in Halikarnassos geboren wurde. Diese antike Stadt befand sich auf dem Gebiet der historischen Region „Karia“ an der Mittelmeerküste in Kleinasien. Die Stadt Halikarnassos wurde von den Doriern gegründet und in der Nähe befand sich eine karische Siedlung (sowohl die Dorier als auch die Karer sind Vertreter der wichtigsten antiken griechischen Stämme).

Der zukünftige antike griechische Historiker wurde in die einflussreiche und wohlhabende Familie Lix hineingeboren. In seiner Jugend beteiligte sich Herodot am politischen Leben des Volkes. Er schloss sich der Partei an, die sich den Sturz des tyrannischen Herrschers Lygdamidas zum Ziel gesetzt hatte, wurde vertrieben und lebte einige Zeit auf der Insel Samos.

Dann unternahm Herodot lange und zahlreiche Reisen. Er besuchte Ägypten, Babylon, Kleinasien, Assyrien, die nördliche Schwarzmeerregion, den Hellespont und bereiste auch die Balkanhalbinsel von Mazedonien bis zum Peloponnes. Auf seinen Reisen fertigte der Historiker Skizzen für sein späteres Werk an.

Im Alter von vierzig Jahren ließ sich Herodot in Athen nieder. Zu dieser Zeit las er Vertretern der oberen Schichten der Stadtgesellschaft bereits Auszüge aus seiner „Geschichte“ vor, was Forschern den Schluss zuließ, dass die Skizzen während seiner Reisen entstanden waren. In Athen traf der Historiker Anhänger von Perikles, einem Feldherrn und Redner, der als einer der Begründer der Demokratie in Athen gilt, und kam ihnen nahe. Als im Jahr 444 v. Chr. die griechische Kolonie Thurii an der Stelle der zerstörten Stadt Sybaris gegründet wurde, beteiligte er sich an der Wiederherstellung der Siedlung aus Ruinen.

Die Wissenschaft

Dank Herodot wurde die Wissenschaft durch das grundlegende Werk „Geschichte“ bereichert. Dieses Buch kann nicht als historische Studie bezeichnet werden. Es ist ein interessanter Bericht über einen neugierigen, kontaktfreudigen und begabten Mann, der viele Orte besucht hatte und über umfangreiche Kenntnisse über seine Zeitgenossen verfügte. Herodots „Geschichte“ vereint mehrere Komponenten:

Ethnografische Daten. Der Historiker hat eine beeindruckende Menge an Informationen über die Traditionen, Bräuche und Besonderheiten des Lebens verschiedener Stämme und Völker zusammengetragen.
Geografische Informationen. Dank der „Geschichte“ wurde es möglich, die Umrisse antiker Staaten ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. wiederherzustellen.
Naturhistorische Materialien. Herodot nahm in das Buch Daten über historische Ereignisse auf, die er miterleben konnte.
Literarische Komponente. Der Autor war ein begabter Autor, dem es gelang, eine interessante und fesselnde Erzählung zu schreiben.

Buch „Geschichte“ von Herodot

Insgesamt umfasst Herodots Werk neun Bücher. In diesem Fall ist der Aufsatz in der Regel in zwei Teile gegliedert:

Im ersten Teil spricht der Autor über Skythen, Assyrien, Libyen, Ägypten, Babylonien und eine Reihe anderer Staaten dieser Zeit sowie den Aufstieg des persischen Königreichs. Da der Autor in der zweiten Hälfte des Werkes eine Geschichte über zahlreiche griechisch-persische Kriege erzählen wollte, versuchte er im ersten Teil, die Meilensteine des historischen Kampfes zwischen den Hellenen und den Barbaren nachzuzeichnen. Aufgrund des Wunsches nach einer solchen Einheit und Vernetzung der Darstellung bezog Herodot nicht alle Materialien, an die er sich von seinen Reisen erinnerte, in das Werk ein, sondern begnügte sich mit einer begrenzten Anzahl davon. In seiner Arbeit bringt er oft eine subjektive Sicht auf bestimmte historische Realitäten zum Ausdruck.
Der zweite Teil von Herodots Werk ist eine chronologische Darstellung der militärischen Konfrontation zwischen Persern und Griechen. Die Erzählung endet im Jahr 479 v. Chr., als athenische Truppen die persische Stadt Sesta belagerten und eroberten.

Beim Schreiben seines Buches achtete Herodot auf die Launen des Schicksals und den Neid göttlicher Mächte in Bezug auf das Glück der Menschen. Der Autor glaubte, dass die Götter ständig in den natürlichen Verlauf historischer Ereignisse eingreifen. Er erkannte auch, dass die persönlichen Qualitäten politischer Persönlichkeiten auch der Schlüssel zu ihrem Erfolg sind.

Herodot verurteilte die Herrscher Persiens wegen ihrer Unverschämtheit und wegen ihres Wunsches, die bestehende Weltordnung zu stören, nach der die Perser in Asien und die Hellenen in Europa leben sollten. Im Jahr 500 v. Chr. kam es zu einem ionischen Aufstand Antikes Griechenland und war in einen blutigen Krieg verwickelt. Der Autor charakterisiert dieses Ereignis als Ausdruck von Stolz und äußerster Unvorsichtigkeit.

Die Struktur der Geschichte von Herodot

Buch eins – „Clio“. Es erzählt vom Beginn der Zwietracht zwischen den Barbaren und den Hellenen, der Geschichte des antiken Landes Lydien, der Geschichte des athenischen Politikers und Weisen Solon, des Tyrannen Pisistratus, der Geschichte von Medien und Sparta. Herodot erwähnt in diesem Buch auch die Skythen im Zusammenhang mit der Konfrontation mit den Kimmeriern und spricht auch über den Krieg zwischen den Massageten und den Persern.
Buch zwei – „Euterpe“. In diesem Teil der Arbeit beschloss der Historiker, über die Geschichte Libyens und Ägyptens, über die Pygmäen und Nasamons, über die alten ägyptischen Pharaonen zu sprechen. Hier erzählte Herodot die Legende, wie Psammetich I. das feststellte antike Menschen in der Welt sind die Phrygier.
Buch drei – „Thalia“. Es informiert über Arabien und Indien, über den griechischen Tyrannen Polykrates und erzählt auch von der Eroberung Ägyptens durch den persischen König Kambyses, dem Aufstand der Magier, der Verschwörung der Sieben und dem antipersischen Aufstand in Babylon.

Fragment einer Seite aus dem Buch „Geschichten“ von Herodot

Buch vier – „Melpomene“. Hier beschrieb der Autor die Völker Skythen, Thrakien, Libyen und Asien und präsentierte auch ihm bekannte Informationen über den Feldzug des persischen Königs Darius gegen die Skythen der Schwarzmeerregion.
Buch fünf – „Terpsichore“. In diesem Buch liegt der Schwerpunkt auf den Ereignissen der griechisch-persischen Kriege. Hatte der Autor in früheren Bänden viele Seiten der Beschreibung der ethnografischen Merkmale der Völker gewidmet, spricht er hier über die Perser in Mazedonien, den Ionischen Aufstand, die Ankunft des persischen Gouverneurs Aristagoras in Athen und die Athener Kriege.
Buch sechs – „Erato“. Die beschriebenen Schlüsselereignisse sind die Seeschlacht „Schlacht von Lada“ und die Eroberung der Karier antike griechische Stadt Milet, der Feldzug des persischen Feldherrn Mardonius, der Feldzug der persischen Heerführer Artaphrenes und Datis.

Herodot. Flachrelief im Louvre, Paris

Buch sieben – „Polyhymnia“. Darin geht es um den Tod von Darius und den Aufstieg von Xerxes (Darius und
Buch acht – „Urania“. Dieses Material beschreibt die Seeschlacht von Artemission, die Seeschlacht von Salamis, die Flucht von Xerxes und die Ankunft Alexanders in Athen.
Buch neun – „Calliope“. Im letzten Teil des monumentalen Werks beschloss der Autor, über die Vorbereitung und den Verlauf der Schlacht von Platäa (eine der größten Schlachten der griechisch-persischen Kriege, die an Land stattfand) und der daraus resultierenden Schlacht von Merkala zu sprechen in einer vernichtenden Niederlage für die persische Armee und der Belagerung von Sestos.

Die „Geschichte“ dieses antiken griechischen Denkers wird auch „Musen“ genannt, da alexandrinische Wissenschaftler beschlossen, jeden ihrer neun Teile nach einer der Musen zu benennen.

Neun Musen gaben den Bänden der Geschichte des Herodot die Titel

Bei seiner Arbeit nutzte Herodot nicht nur seine Erinnerungen und seine eigene Einstellung zu den Ereignissen, sondern ließ sich auch von den Erinnerungen von Augenzeugen, Orakelaufzeichnungen und Inschriftenmaterialien leiten. Um jede Schlacht so genau wie möglich zu rekonstruieren, besuchte er speziell die Schlachtorte. Als Anhänger des Perikles lobt er oft die Verdienste seiner Familie.

Der Erfolg der Arbeit des Historikers ist nicht nur darauf zurückzuführen, dass er in einem Werk viele Fakten über die Völker und Ereignisse seiner Zeit gesammelt hat. Er demonstrierte auch die hohe Fähigkeit des Geschichtenerzählers, indem er seine „Geschichte“ näher an das Epos heranführte und sie sowohl für seine Zeitgenossen als auch für Menschen der Neuen Zeit zu einer faszinierenden Lektüre machte. Die meisten der in dem Buch dargelegten Fakten wurden später bei archäologischen Ausgrabungen nachgewiesen.

Privatleben

Die Biographie von Herodot ist bis heute nur in Form fragmentarischer Informationen erhalten, in denen es unmöglich ist, Informationen über die eigene Familie des Wissenschaftlers zu finden, ob er eine Frau und Kinder hatte. Es ist nur bekannt, dass der Historiker ein neugieriger und geselliger Mensch war, gut mit Menschen zurechtkam und eine erstaunliche Beharrlichkeit bei der Suche nach historisch verlässlichen Fakten an den Tag legen konnte.

Tod

Herodot starb angeblich im Jahr 425 v. Chr. Der Ort seiner Beerdigung ist unbekannt.

Herodot (ca. 484–425 v. Chr.)

Herodot ist ein altgriechischer Historiker (ca. 484–425 v. Chr.). In der Antike genoss er enorme Autorität, galt als „Vater der Geschichte“ und kann wahrlich als Begründer nicht nur der griechischen, sondern der gesamten europäischen Geschichtswissenschaft gelten.

stammte aus der hellenischen Kolonie Kleinasien Halikarnassos, deren Bevölkerung mit Ioniern und Doriern vermischt war. Herodots Hauptwerk „Geschichte“ wurde im ionischen Dialekt verfasst. In den ersten Jahren seiner Biographie kämpfte Herodot für die Freiheit seiner Stadt gegen Versuche, sie dort zu errichten. Aus diesem Grund musste er Halikarnassos ins Exil verlassen. Im Jahr 446 verließ Herodot seine Heimat für immer und zog zunächst nach Athen und dann in die von den Athenern gegründete Stadt Thurii in Süditalien.

Büste von Herodot. Nationalmuseum Rom. Anfang des 4. Jahrhunderts Chr

Die Einzelheiten der Biographie von Herodot sind nur kurz bekannt. Klar ist, dass er mehr als einmal in ferne Länder reiste und Innerasien und Ägypten besuchte. Reisematerial wurde von ihm häufig verwendet, um „Geschichte“ zu schreiben. Dieses Werk von Herodot ist in neun Bücher unterteilt, die nach den Musen benannt sind (siehe). Die erste Hälfte ist einer Beschreibung des persischen Königreichs, Babyloniens, Assyriens, Ägyptens, Libyens und Skythens gewidmet. Neben Informationen zur Geschichte all dieser Länder liefert Herodot reichhaltige geografische und ethnografische Bilder von ihnen, die bis heute als eine der wichtigsten Quellen unseres Wissens zu diesen Themen dienen. In der zweiten Hälfte seines Werkes spricht Herodot über den Zeitraum bis 479. Beide Hälften von Herodots „Geschichte“ werden zusammengefasst gemeinsame Aufgabe: Verfolgen Sie die Rivalität zwischen den Barbaren und den Griechen, die mit dem Sieg von Hellas endete. Die erste Hälfte des Werkes dient somit als eine Art Einleitungsteil zur zweiten.

Ein charakteristisches Merkmal des Stils von Herodot ist die oben bereits erwähnte Themenbreite und wissenschaftliche Berichterstattung. Seine „Geschichte“ kann als echte Enzyklopädie dieser Zeit angesehen werden, die neben der historischen Hauptausrichtung auch Informationen aus den Bereichen Geographie, ethnische Studien, Naturwissenschaften, Literatur usw. Der Autor zeigt in allen Bereichen eine außergewöhnliche Neugier. Der Stil von Herodot ist nah dran Umgangssprache und sehr leicht zu lesen. Dieses Merkmal führte sogar dazu, dass Herodot übermäßige „Popularisierung“, mangelnde strikte wissenschaftliche Erkenntnisse und Unkritik vorgeworfen wurden – und im Gegensatz zu einem anderen großen griechischen Historiker, Thukydides, stand. Doch diese Vorwürfe stimmen nur zum Teil. Die Leidenschaft Herodots für Geschichten volkstümlicher Umgangssprache tut weder der Kunstfertigkeit noch der Tiefe der Darstellung Abbruch. In den Fällen, in denen er unbestätigte Gerüchte und nicht ganz verlässliche Geschichten übermittelt, legt er dies fast immer selbst fest.

Die Werke von Herodot spielten eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der antiken Kultur. Darin beschrieb Herodot ausführlich die Bräuche der im 5. Jahrhundert v. Chr. existierenden Völker sowie den Verlauf der griechisch-persischen Kriege.

Herodot, der „Vater der Geschichte“ genannt wird, ist einer der ersten wissenschaftlichen Reisenden. Um seine berühmte „Geschichte“ zu schreiben, reiste er in alle berühmten Länder seiner Zeit: Griechenland, Süditalien, Kleinasien, Ägypten, Babylonien, Persien, besuchte die meisten Inseln des Mittelmeers, besuchte das Schwarze Meer und die Krim (bis Chersonesos) und das Land der Skythen. Er ist Autor von Werken, die sich der Beschreibung der griechisch-persischen Kriege widmen, die Geschichte des achämenidischen Staates, Ägyptens usw. skizzieren und die erste Beschreibung des Lebens und Alltagslebens der Skythen lieferten.

Herodot wird als Vater der Geschichte bezeichnet. Es wäre nicht weniger fair, ihn den Vater der Geographie zu nennen. In der berühmten „Geschichte“ präsentierte er seinen Lesern die gesamte Alte Welt – bekannte, unbekannte und manchmal fiktive – alle drei alten Länder der Welt, die ihm bekannt waren. Er schreibt: „Ich verstehe jedoch nicht, warum einem einzigen Land drei verschiedene Namen gegeben werden.“ Die drei Namen sind Europa, Asien und Libyen, was Afrika bedeutet.

Auf seiner Reise um die Welt widerlegte der Wissenschaftler die griechische Vorstellung, die Erde sei scheibenförmig, erhebe sich an den Rändern und vertiefe sich zur Mitte hin. Wenn man die Werke des griechischen Herodot über Geographie und Geschichte gelesen hat, kann man seinen großen Beitrag zur Wissenschaft nicht hoch genug einschätzen!

Herodot, ein Wissenschaftler und Reisender, gilt als einer der wichtigsten Pioniere seiner Zeit. Er sammelte das verfügbare Wissen über die Welt in einem Werk und gab seinen Zeitgenossen und Anhängern Beschreibungen vieler Stämme, ihrer Lebensweise und Bräuche.

Aus der Biographie von Herodot:

Herodot wurde um 484 v. Chr. in der kleinasiatischen Stadt Halikarnassos geboren (diese Information ist jedoch unbestätigt und niemand kennt sein genaues Geburtsdatum). Wir wissen nur sicher, dass er zwischen den Perserkriegen geboren wurde. Er stammte aus einer reichen und adeligen Familie mit umfangreichen Handelsbeziehungen.

Von Kindheit an beobachtete ein in Halikarnassos geborener Junge, wie Schiffe aus fernen Ländern in den Hafen ein- und ausliefen. Höchstwahrscheinlich entstand daraus seine Leidenschaft für unbekannte Länder, Reisen und Entdeckungen.

In seinen jungen Jahren musste er gehen kleine Heimat wegen des Kampfes gegen die Tyrannei, der hier dennoch etabliert wurde. Nachdem er eine Weile auf Samos gelebt hatte, begab sich der Reisende Herodot im Jahr 464 auf seine lange Reise, deren geographische Entdeckungen einen großen Beitrag zur Wissenschaft leisten würden.

Im Jahr 464 unternahm er lange und zahlreiche Reisen. Herodot träumt davon, mehr über andere, viel mächtigere Völker zu erfahren, von denen einige eine viel ältere Zivilisation hatten als die Griechen. Darüber hinaus fasziniert ihn die Vielfalt und Ausgefallenheit der Bräuche einer fremden Welt. Dies veranlasste ihn, sich mit der Geschichte der Perserkriege zu beschäftigen und umfassende Forschungen über alle Völker durchzuführen, die Griechenland angriffen, über die die Griechen damals noch wenig wussten.

Er besuchte Ägypten, Babylon, Kleinasien, Assyrien, die nördliche Schwarzmeerregion, den Hellespont und bereiste auch die Balkanhalbinsel von Mazedonien bis zum Peloponnes. Auf seinen Reisen fertigte der Historiker Skizzen für sein späteres Werk an.

Als junger Mann in seine Heimat Halikarnassos zurückgekehrt, beteiligte sich der berühmte Reisende an der Volksbewegung gegen den Tyrannen Lygdamis und trug zu seinem Sturz bei. Im Jahr 444 v. Chr. nahm Herodot an den Panathenäischen Festen teil und las dort Auszüge aus der Beschreibung seiner Reisen vor, was für allgemeine Freude sorgte.

Am Ende seines Lebens zog er sich nach Italien, nach Turium, zurück, wo er angeblich 425 v. Chr. starb und den Ruhm eines berühmten Reisenden und eines noch berühmteren Historikers hinterließ. Herodot hinterließ viele Informationen über die Ägypter, Phönizier und andere Völker. Der Ort seiner Beerdigung ist unbekannt.

Herodots Beiträge zur Wissenschaft:

Herodots „Geschichte“ vereint mehrere Komponenten:

1) Ethnografische Daten:

Der Historiker hat eine beeindruckende Menge an Informationen über die Traditionen, Bräuche und Besonderheiten des Lebens verschiedener Stämme und Völker zusammengetragen.

2) Geografische Informationen:

Dank der „Geschichte“ wurde es möglich, die Umrisse antiker Staaten ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. wiederherzustellen.

3) Naturhistorische Materialien:

Herodot nahm in das Buch Daten über historische Ereignisse auf, die er miterleben konnte.

Buch „Geschichte“ von Herodot

Insgesamt umfasst Herodots Werk neun Bücher.

In diesem Fall ist der Aufsatz in der Regel in zwei Teile gegliedert:

1) Im ersten Teil spricht der Autor über Skythen, Assyrien, Libyen, Ägypten, Babylonien und eine Reihe anderer Staaten dieser Zeit sowie den Aufstieg des persischen Königreichs. Da der Autor in der zweiten Hälfte des Werkes eine Geschichte über zahlreiche griechisch-persische Kriege erzählen wollte, versuchte er im ersten Teil, die Meilensteine des historischen Kampfes zwischen den Hellenen und den Barbaren nachzuzeichnen. Aufgrund des Wunsches nach einer solchen Einheit und Vernetzung der Darstellung bezog Herodot nicht alle Materialien, an die er sich von seinen Reisen erinnerte, in das Werk ein, sondern begnügte sich mit einer begrenzten Anzahl davon. In seiner Arbeit bringt er oft eine subjektive Sicht auf bestimmte historische Realitäten zum Ausdruck.

2) Der zweite Teil von Herodots Werk ist eine chronologische Geschichte über die militärische Konfrontation zwischen Persern und Griechen. Die Erzählung endet im Jahr 479 v. Chr., als athenische Truppen die persische Stadt Sesta belagerten und eroberten. +Beim Schreiben seines Buches achtete Herodot auf die Launen des Schicksals und den Neid göttlicher Mächte in Bezug auf das Glück der Menschen. Der Autor glaubte, dass die Götter ständig in den natürlichen Verlauf historischer Ereignisse eingreifen. Er erkannte auch, dass die persönlichen Qualitäten politischer Persönlichkeiten auch der Schlüssel zu ihrem Erfolg sind.

Herodot verurteilte die Herrscher Persiens wegen ihrer Unverschämtheit und wegen ihres Wunsches, die bestehende Weltordnung zu stören, nach der die Perser in Asien und die Hellenen in Europa leben sollten. Im Jahr 500 v. Chr. kam es zum ionischen Aufstand, der das antike Griechenland in einen blutigen Krieg verwickelte. Der Autor charakterisiert dieses Ereignis als Ausdruck von Stolz und äußerster Unvorsichtigkeit.

Der Aufbau von Herodots „Geschichte“:

Buch eins – „Clio“

Es erzählt vom Beginn der Zwietracht zwischen den Barbaren und den Hellenen, der Geschichte des antiken Landes Lydien, der Geschichte des athenischen Politikers und Weisen Solon, des Tyrannen Pisistratus, der Geschichte von Medien und Sparta. Herodot erwähnt in diesem Buch auch die Skythen im Zusammenhang mit der Konfrontation mit den Kimmeriern und spricht auch über den Krieg zwischen den Massageten und den Persern.

Buch zwei – „Euterpe“

In diesem Teil der Arbeit beschloss der Historiker, über die Geschichte Libyens und Ägyptens, über die Pygmäen und Nasamons, über die alten ägyptischen Pharaonen zu sprechen. Hier skizzierte Herodot die Legende, wie Psammetich I. feststellte, dass die Phrygier das älteste Volk der Welt seien.

Buch Drei – „Thalia“

Es informiert über Arabien und Indien, über den griechischen Tyrannen Polykrates und erzählt auch von der Eroberung Ägyptens durch den persischen König Kambyses, dem Aufstand der Magier, der Verschwörung der Sieben und dem antipersischen Aufstand in Babylon.

Buch vier – „Melpomene“

Buch fünf – „Terpsichore“

In diesem Buch liegt der Schwerpunkt auf den Ereignissen der griechisch-persischen Kriege. Hatte der Autor in früheren Bänden viele Seiten der Beschreibung der ethnografischen Merkmale der Völker gewidmet, spricht er hier über die Perser in Mazedonien, den Ionischen Aufstand, die Ankunft des persischen Gouverneurs Aristagoras in Athen und die Athener Kriege.

Buch Sechs – „Erato“

Die beschriebenen Schlüsselereignisse sind die Seeschlacht „Schlacht von Lada“, die Einnahme der karischen antiken griechischen Stadt Milet, der Feldzug des persischen Feldherrn Mardonius, der Feldzug der persischen Heerführer Artaphrenes und Datis.

Buch sieben – „Polyhymnia“.

Darin geht es um den Tod von Darius und den Aufstieg von Xerxes (Darius und

Buch Acht – „Urania“

Dieses Material beschreibt die Seeschlacht von Artemission, die Seeschlacht von Salamis, die Flucht von Xerxes und die Ankunft Alexanders in Athen.

Buch Neun – „Kalliope“

Im letzten Teil des monumentalen Werks beschloss der Autor, über die Vorbereitung und den Verlauf der Schlacht von Platäa (eine der größten Schlachten der griechisch-persischen Kriege, die an Land stattfand) und der daraus resultierenden Schlacht von Merkala zu sprechen in einer vernichtenden Niederlage für die persische Armee und der Belagerung von Sestos.

Die „Geschichte“ dieses antiken griechischen Denkers wird auch „Musen“ genannt, da alexandrinische Wissenschaftler beschlossen, jeden ihrer neun Teile nach einer der Musen zu benennen. Neun Musen gaben den Bänden der Geschichte des Herodot die Titel

Trotz des Glaubens an ein göttliches Eingreifen, der subjektiven Herangehensweise und der begrenzten Möglichkeiten der Informationsbeschaffung in der Antike reduzierte der Autor sein gesamtes Werk nicht auf die Verherrlichung des griechischen Kampfes um ihre Freiheit. Er versuchte auch, die Ursachen und Folgen ihrer Siege oder Niederlagen zu ermitteln. Herodots „Geschichte“ wurde zu einem wichtigen Meilenstein in der Entwicklung der Weltgeschichtsschreibung. Der Erfolg der Arbeit des Historikers ist nicht nur darauf zurückzuführen, dass er in einem Werk viele Fakten über die Völker und Ereignisse seiner Zeit gesammelt hat. Er demonstrierte auch die hohe Fähigkeit des Geschichtenerzählers, indem er seine „Geschichte“ näher an das Epos heranführte und sie sowohl für seine Zeitgenossen als auch für Menschen der Neuen Zeit zu einer faszinierenden Lektüre machte. Die meisten der in dem Buch dargelegten Fakten wurden später bei archäologischen Ausgrabungen nachgewiesen.

Interessante Fakten aus dem Leben von Herodot:

1. Er ist der Erste, der das mythische Amazonas-Epos der Frauen entdeckt.

2. Der Historiker erforschte (bereiste) ausführlich viele Regionen Westasiens, Kleinasiens, der Inseln des Ägäischen Meeres, der Insel Kreta und der Küste Syriens, Phöniziens, Mazedoniens, Ägyptens, Thrakiens, des größten Teils Griechenlands und Südgriechenlands Italien, der Peloponnes, Sizilien und die Küsten des Schwarzen Meeres.

3.Großartiger Denker und Schriftsteller Antikes Rom Cicero nannte Herodot einst „den Vater der Geschichte“. Seitdem nennen sie es so.

4. Es ist jedoch erwähnenswert, dass Herodot zu Recht als „Vater“ einer ganzen Liste anderer Wissenschaften bezeichnet werden kann. Dazu gehören Ethnographie und Geographie, insbesondere historische Geographie.

5. Herodot beteiligte sich an der Gründung der pangriechischen Kolonie in Süditalien – Thurii.

6. Er kommunizierte eng mit dem Bildhauer Phidias, Perikles, dem Dramatiker Sophokles und dem Philosophen Anaxagoras.

7. In seiner Jugend wurde er aus der Stadt, in der er lebte, vertrieben.

8. Der Historiker glaubte fest an die Existenz von Rock und den Göttern.

9. Er schrieb sein Werk „Geschichte“ im ionischen Dialekt. Die Hauptidee ist die Konfrontation zwischen der antiken griechischen Demokratie und dem asiatischen Despotismus.

10. Herodot legte den Grundstein für das Reisen.

11. Er beteiligte sich an der Volksbewegung gegen den Tyrannen Lygdamis und befürwortete seinen Sturz.

12. Herodot identifizierte drei Klimazonen: die nördliche (in Skythen), die zweite im Mittelmeerraum und die dritte – einen Teil Nordafrikas und Arabiens.

13. Er gilt als der erste Mensch, der die gesamte Erde umrundete.

14. Nach Herodot unternahm die Amerikanerin Nellie Bye erst 1889 den Versuch, die Erde zu umrunden. Und sie hat es in 72 Tagen geschafft.

15. Zahlreiche Fakten aus Herodots „Geschichte“ wurden bei archäologischen Ausgrabungen bestätigt.

Zitate, Sprüche, Aphorismen von Herodot:

*Seit der Antike haben die Menschen weise und schöne Sprüche; Wir sollten von ihnen lernen.

*Wenn keine gegensätzlichen Meinungen geäußert werden, gibt es nichts, aus dem man das Beste auswählen kann.

*IN Friedliche Zeit Söhne begraben ihre Väter, und im Krieg begraben Väter ihre Söhne.

* Wenn alle Menschen eines Tages alle ihre Sünden und Laster auf den Markt bringen würden, würde jeder, der die Laster seines Nachbarn gesehen hat, seine Sünden gerne mit nach Hause nehmen.

*Menschen, die sich zum Handeln entschließen, haben meist das gegenteilige Glück; Menschen, die nichts anderes tun, als abzuwägen und zu zögern, haben selten Erfolg.

*Ein wirklich mutiger Mensch muss Schüchternheit zeigen, wenn er sich dazu entschließt, etwas zu tun, er muss alle Eventualitäten abwägen, aber wenn er es ausführt, muss er mutig sein.

*Korrektur von Ärger nicht durch Ärger.

*Niemand kann so verrückt sein, Krieg statt Frieden zu wollen, denn wenn Frieden herrscht, begraben die Kinder ihre Väter, und wenn es Krieg gibt, begraben die Väter ihre Kinder.

*Verleumdung ist schrecklich, weil das Opfer ihrer Ungerechtigkeit eins ist, aber zwei Menschen schaffen diese Ungerechtigkeit: derjenige, der die Verleumdung verbreitet, und derjenige, der daran glaubt.

*Die Umstände bestimmen die Menschen, nicht die Menschen bestimmen die Umstände.

*Wenn es allen Völkern der Welt erlaubt wäre, die besten Bräuche und Sitten von allen zu wählen, dann würde jedes Volk, nachdem es sie sorgfältig geprüft hat, seine eigenen wählen.

*Frauen nehmen zusammen mit ihrer Kleidung die Scham von sich.

*Der Tod ist eine wunderbare Zuflucht für müde Menschen.

*Es ist besser, Neid als Mitleid zu empfinden.

*Normalerweise sehen Menschen in ihren Träumen, woran sie tagsüber denken. *Die Ohren der Menschen sind ungläubiger als ihre Augen.

*Ich bin verpflichtet, alles zu vermitteln, was sie mir sagen, aber ich bin nicht verpflichtet, alles zu glauben.

*Nennen Sie niemanden glücklich, bis er tot ist.