Herodot este un istoric grec antic, supranumit „părintele istoriei”. Unul dintre primii geografi și oameni de știință în călătorii. Pe baza a ceea ce a văzut și a pus la îndoială informațiile a dat primul descriere generala atunci lumea cunoscută. Pentru a-și scrie celebra „Istorie”, se presupune că a călătorit aproape toate țările celebre ale vremii sale: Grecia, Italia de Sud, Asia Mică, Egipt, Babilonia, Persia, a vizitat majoritatea insulelor mediteraneene, a vizitat Marea Neagră, Crimeea. (până la Chersonesos ) și în țara sciților. Autor de lucrări dedicate descrierii războaielor greco-persane, conturând istoria statului ahemenizilor, Egiptului etc.; a dat prima descriere a vieții și a modului de viață al sciților.

Herodot s-a născut în jurul anului 484 î.Hr. în orașul Halicarnas din Asia Mică. El provenea dintr-o familie bogată și nobilă, cu legături comerciale extinse.

În 464, Herodot a pornit într-o călătorie al cărei scop inițial a fost să culeagă informații exacte despre războaiele greco-persane. Rezultatul a fost și un studiu amplu al popoarelor, despre care grecii de la acea vreme încă știau puțin, anticipând istoria războaielor greco-persane.

A fost posibilă restabilirea rutelor de călătorie ale lui Herodot. A urcat pe Nil până la Elephantine (Asswan), granița extremă Egiptul antic trecând pe lângă primul prag. În est, a ajuns la Babilon, la două mii de kilometri de Marea Egee, este chiar posibil să fi ajuns la Susa, dar aceasta este doar o presupunere. În nord, Herodot poate să fi vizitat colonii grecești pe baza Coasta Mării Negre, pe teritoriul Ucrainei moderne. În vest, a vizitat sudul Italiei, unde a luat parte la întemeierea coloniei grecești. De asemenea, a vizitat Cirenaica de astăzi și Tripolitania de astăzi.

Întrucât scopul călătoriei sale erau evenimentele legate de războaiele greco-persane, el a căutat să viziteze zonele în care au avut loc luptele pentru a obține la fața locului toate detaliile de care avea nevoie.

Herodot începe această parte a istoriei sale cu o descriere a manierelor și obiceiurilor perșilor. Ei, spre deosebire de alte popoare, nu le-au dat zeilor lor o formă umană, nu au ridicat temple sau altare în cinstea lor, făcând rituri religioase pe vârfurile munților. Au o aversiune pentru carne, o dragoste pentru fructe și un gust pentru vin; placerea iubirii. Perșii manifestă interes pentru obiceiurile străine, prețuiesc priceperea militară, iau în serios creșterea copiilor și respectă dreptul la viață al tuturor, chiar și al unui sclav. Urăsc minciunile și datoriile, disprețuiesc leproșii. Boala lepra servește drept dovadă perșilor că „nefericitul a păcătuit împotriva Soarelui”.

Herodot deține prima descriere a Scitiei și a popoarelor care o locuiesc, care a ajuns până la noi, în principal în funcție de întrebările unor persoane cunoscătoare din rândul coloniștilor greci (nu există dovezi că Herodot a vizitat orașele Crimeea și Azov). Caracterizarea râurilor scitice Herodot începe cu Istra (Dunărea), care „curge prin toată Europa, începând din țara celților”. El consideră Istres cel mai mare fluviu cunoscut și, în plus, mereu curgător, vară și iarnă. După Istra, cel mai mare râu este Borisfen (Dnepr). Herodot indică în mod corect că curge din nord, dar nu spune nimic despre repezirile Niprului, prin urmare, nu știe despre ele.” Lângă mare, Borisfen este deja un râu puternic. Aici se alătură Gipanis [Southern Bug], curgând în același estuar [Nipru].

În descrierile sale, Herodot redă multe mituri despre originea poporului scit; în care un mare rol îi este acordat lui Hercule. Încheie descrierea Scitiei cu o poveste despre căsătoriile sciților cu femei războinice din tribul Amazonului, care, în opinia sa, poate explica obiceiul sciților, care constă în faptul că o fată nu se poate căsători până nu ucide inamicul. .

Herodot avea informații despre țărmurile vestice ale Mării Negre de la gura Nistrului până la Bosfor și cea mai mare parte a coastei Peninsulei Balcanice.

Călătoriile lui Herodot au cuprins și Africa de Nord-Est: a vizitat Cirene. Descrierea sa a acestei părți a continentului - un amestec de informații de interviu și impresii personale - este prima caracterizare a reliefului și hidrografiei Egiptului Antic și a teritoriilor din vestul acestuia.

De fauna exotică, el este interesat parțial de ciudățenia aspectului și comportamentului animalelor, dar și mai mult de natura legăturilor care au apărut între om și animale. Această relație este mult mai strânsă în Egipt decât în ​​Grecia și impune persoanei obligații neobișnuite. Herodot se gândește la „contractul” încheiat de egiptean cu o pisică, un ibis și un crocodil, iar cercetările sale îi permit să facă descoperiri uimitoare nu în raport cu animalul, ci în raport cu omul.

Călătorul este bucuros să colecteze informații despre rituri ciudate. Imaginea sa despre Egipt, oricât de minunată sau incompletă, este încă în mare măsură confirmată de istoricii moderni sau, în orice caz, considerată plauzibilă de către aceștia.

Întors de tânăr în patria sa, la Halicarnas, călătorul a luat parte mișcarea popularăîmpotriva tiranului Lygdamis și a contribuit la răsturnarea lui. În 444 î.Hr., Herodot a participat la festivalurile Panatenaice și a citit pasaje din descrierea călătoriilor sale acolo, provocând încântare generală. La sfârșitul vieții, s-a retras în Italia, în Thurium, unde și-a trăit restul zilelor, lăsând în urmă faima unui călător celebru și a unui istoric și mai celebru.

(484 î.Hr. - 425 î.Hr.)

en.wikipedia.org

Biografie

"Poveste"

Prima jumătate conține povești despre ascensiunea regatului persan, despre Babilonia, Asiria, Egipt, Scitia, Libia și alte țări. Unitatea de prezentare se realizează într-o anumită măsură și prin faptul că de la primele cuvinte și până la sfârșit istoricul are în vedere să urmărească lupta dintre barbari și eleni. Dar ideea sarcinii principale care nu-l părăsește pe istoric nu îl împiedică să introducă în cadrul larg al narațiunii tot ceea ce i s-a părut interesant sau instructiv. Herodot se caracterizează în mare măsură prin critica istorică, în multe cazuri pur subiectivă, adesea naiv raționalistă, dar totuși introducând cu hotărâre un nou început în istoriografie.

Literatură

Compoziții

Herodot. Poveste. Pe. si aprox. G. A. Stratanovsky. L.: Nauka, 1972.

Despre el

Lurie S.Ya. Herodot. M.-L.: 1947.

Borukhovich VG Conceptul istoric al logo-ului egiptean al lui Herodot. Lumea antică și arheologia. Emisiune. 1. Saratov, 1972.

Biografie

Herodot din Halicarnas este un istoric grec antic, autorul primului tratat istoric la scară largă - „Istoria” - care descrie războaiele greco-persane și obiceiurile multor popoare contemporane. Lucrările lui Herodot au fost de mare importanță pentru cultura antică. Cicero l-a numit „părintele istoriei”. O sursă extrem de importantă pentru istoria Marii Sciții, inclusiv zeci de popoare antice de pe teritoriul Rusiei moderne.

Patria lui Herodot, orașul Halicarnas din Asia Mică, a fost întemeiată de dorieni, dar acolo au locuit și reprezentanți ai tribului carian local, amestecați cu greci. În tinerețe, Herodot a aparținut partidului care a luptat împotriva tiranului Lygdamid, a fost exilat, a trăit în Samos și apoi a mers la călătorii lungi. A călătorit în jurul Babilonului, Asiriei, Egiptului, Asia Mică, Helespontul, regiunea nordică a Mării Negre, Peninsula Balcanica din Peloponez până în Macedonia și Tracia. În jurul anului 446 î.Hr. e. s-a stabilit la Atena, unde s-a apropiat de cercul lui Pericle; în acest moment, o parte semnificativă a Istoriei fusese deja scrisă, deoarece Herodot se știe că a citit atenieni pasaje din ea. În 444 î.Hr e. Herodot a luat parte la întemeierea coloniei întregi elene Thurii din Magna Grecia pe locul Sybaris distrus de crotoni.

Opera lui Herodot nu este un studiu istoric în sensul modern al cuvântului, este o narațiune magistrală, ingenuă, a unui om bogat înzestrat de natură, neobișnuit de iscoditor, de sociabil, care a citit mult, a văzut și a auzit și mai mult; acestor proprietăți li s-a alăturat modestia unui grec care credea în zei, deși atins de scepticism, dar nu suficient de lizibil în informațiile primite. Pe de altă parte, Herodot nu este doar un istoric; unele părți ale operei sale sunt o adevărată enciclopedie a vremii: există informații geografice, și etnografice, și istorie naturală și literară. Cu toate acestea, Herodot este numit pe bună dreptate părintele istoriei. Din cele nouă cărți în care este împărțită în prezent opera sa, întreaga a doua jumătate este o relatare istorică consistentă a războaielor greco-persane, care se termină cu vestea ocupației Sestei de către eleni în 479 î.Hr. e.

Prima jumătate conține povești despre ascensiunea regatului persan, despre Babilonia, Asiria, Egipt, Scitia, Libia și alte țări. Unitatea de prezentare se realizează într-o anumită măsură și prin faptul că de la primele cuvinte și până la sfârșit istoricul are în vedere să urmărească lupta dintre barbari și eleni. Dar ideea sarcinii principale care nu-l părăsește pe istoric nu îl împiedică să introducă în cadrul larg al narațiunii tot ceea ce i s-a părut interesant sau instructiv. Herodot se caracterizează în mare măsură prin critica istorică, în multe cazuri pur subiectivă, adesea naiv raționalistă, dar totuși introducând cu hotărâre un nou început în istoriografie.

Poziția istorică filosofică a lui Herodot (c. 484 - 431/425)

Uimitor prin sinceritatea sa, un reprezentant al timpurii gândire istorică este Herodot. „Părintele istoriei”, ca și logografiile care l-au precedat, simte în primul rând o mare nevoie de a descrie fenomene istorice numeroase și infinit de colorate. Acest individ polis timpuriu, eliberat, cel puțin temporar și condiționat, de mitologie, cu o curiozitate frenetică se năpustește asupra faptelor individuale ale dezvoltării socio-istorice, îi admiră, nu mai rau de atat cum în epopee ei admiră lucruri individuale, adesea de puțină semnificație, și pictează diverse detalii atunci când îi caracterizează pe eroi, adesea complet nesemnificative pentru ei. La fiecare pas, Herodot vorbește și despre zei sau soartă, legându-se astfel de acea polis și mitologie pre-polis, ca urmare a unei rupturi cu care ar putea apărea doar o istoriografie factual-pragmatică independentă. Este imposibil ca Herodot să înțeleagă ce explicații folosește cel mai mult, religioase și mitologice sau faptic-pragmatice. În plus, atunci când discută despre influența zeilor și a soartei asupra istoriei omenirii, el este gata să refuze această influență în fiecare minut, afirmând că poate zeii au decis cu adevărat în acest fel, sau poate cutare sau cutare eveniment a apărut de la sine. În unele locuri pare să creadă oracolele, în altele se îndoiește de ele într-un anumit fel. De la Herodot se poate culege o astfel de masă de pasaje incert mitologice și chiar direct antimitologice încât, pe această bază, Herodot poate fi plasat direct printre sceptici, sau, poate, chiar pur și simplu pozitiviști.

Toată această diversitate filosofică și istorică a lui Herodot se explică prin faptul că ne confruntăm cu un gânditor eliberat de autorități generice, și deci mitologice, și de aceea el reflectă în mod necesar asupra tuturor. El se bazează pe o masă de tot felul de imagini din istoria societății, care sunt pur și simplu interesante pentru el în sine, și cu cea mai naivă curiozitate pătrunde adânc în considerarea și reprezentarea lor, rupându-se de orice metodologie conștientă și la fiecare pas gata. să ia o poziție sceptică, după care devine de neînțeles de ce a petrecut atât de mult timp pentru o descriere colorată a unor evenimente complet străine. Aceasta este tocmai poziția pe care o caracterizăm ca fiind poziția unui individ polis timpuriu, suficient de eliberat pentru a observa totul cu hotărâre, a descrie totul în mod decisiv, a se îndoi decisiv de tot și chiar a explica în mod decisiv tot ceea ce se întâmplă prin voința zeilor și decretele inexorabile ale soarta si soarta.

Fără a intra într-o analiză a numeroaselor lucrări științifice despre istoricismul lui Herodot, punctăm totuși trei lucrări, familiarizarea cu care la început va fi suficientă pentru ca cititorul nostru să poată prezenta filosofia istoriei la Herodot, chiar dacă numai în o formă fundamentală.

Prima lucrare îi aparține lui E. Howald

Nu vom oferi numeroase exemple de curiozitate a lui Herodot față de diverși trădători ai patriei, crimele lor, trădarea sau exemple ale diferitelor atitudini lipsite de griji a lui Herodot față de comportamentul insidios al conducătorilor greci mari și mici în timpul războaielor greco-persane și lipsa lui de vreun fel. încercarea de a vedea în greacă războaiele persane sunt un exemplu de eroism clasic, triumful democrației asupra tiraniei și chiar doar patriotismul sau unitatea grecească. ÎN forma scurta cititorul se poate familiariza cu aceste materiale conform cărții lui S.Ya.Lurie

Trebuie spus că studiul acestui gen de materiale despre Herodot corectează foarte profund concepția general acceptată, înrădăcinată în școli cu multe secole în urmă, că victoria Greciei asupra Persiei în secolul al V-lea. î.Hr. există victoria democrației ideale, monolitice, integral elene, asupra despotismului oriental barbar, fără cultură și complet sălbatic. stiinta moderna a arătat suficient că nu a existat aici „tot-elenism” în vreun sens, că doar unele politici grecești au luat parte la acest război, că altele au luat o poziție neutră, iar altele au ajutat direct Persia, că această democrație era în esență o aristocrație, și, în plus, deținerea de sclavi, că exemplele de fapte ideale și dăruire patriotică alternau în mod constant cu trădarea directă, interesul propriu arogant și decăderea morală și politică directă. Toată această idealizare a războaielor greco-persane îi aparține, de fapt, numai lui Plutarh (secolele I - II d.Hr.), care, în perioada dominației neîmpărțite a Imperiului Roman, dorea să înalțe Grecia antică, care era în acele vremuri. în totală nesemnificație și a creat poetic idealurile eroismului grecesc secolul al V-lea BC, care mai târziu a devenit de necontestat pentru toate timpurile. În acest sens, tratatul lui Plutarh „Despre insidiositatea lui Herodot” devine de înțeles.

Acum putem spune de ce ne interesează opiniile istoricilor și filologilor contemporani - clasici despre istoriografia lui Herodot. Toate aceste materiale, pe care acum am putut să le indicăm doar foarte pe scurt, mărturisesc cu siguranță un lucru. Și anume, trebuie să-l înțelegem pe Herodot ca un istoric care a acționat în perioada clasicilor greci timpurii sau mijlocii, care s-a opus atât de mult politicii de sclavi, încât a început să cedeze la o reflecție foarte amplă asupra tuturor persoanelor și evenimentelor istorice și să descrie zeii și soarta ca vinovați ai tuturor relelor, crimelor, trădărilor și evenimentelor sângeroase din istoria societății.

În același timp, în timp ce se opunea tânărului polis și ajungea aproape la iluminism și la scepticismul sofistic, tot nu s-a despărțit atât de mult de ea, încât să se despartă de toată ideologia ei mitologică. De aici

Confuzia incredibilă a lui Herodot și amestecul de metode diferite în înfățișarea unor persoane și evenimente istorice, precum și rolul zeilor și al destinului de-a lungul istoriei omenirii. Și aici nu este absolut nimic de reproșat lui Herodot, care a fost nimic mai mult și nimic mai puțin decât un produs natural al unei astfel de dezvoltări sclavagiste a polisului, când indivizii incluși în ea se distingeau din ce în ce mai mult de polis, dar totuși au făcut-o. nu se rupe de ea nici din punct de vedere economic, nici ideologic. De aici toată diversitatea viziunilor filozofice și istorice ale lui Herodot, care este mai aproape de sfârșitul secolului al V-lea. vor fi repede înlocuite de încercări de a se opune efectiv politicii prin metode de individualism direct și chiar de anarhism. Se vor deschide imediat noi căi de cercetare istorică, nu ale lui Herodot, ci ale lui Tucidide, la care trebuie să trecem.

Între timp, în scopul de a rezuma generalizarea, am dori să cităm lucrarea lui D.M. Pippidi

După A. Croise, spune Pippidi, Herodot crede în legea religioasă care guvernează universul; Nemesis gravitează asupra omului; omul este neputincios în fața forțelor supranaturale. De fapt, Herodot este mult mai complicat. El, parcă, refuză în mod conștient să creadă în vreun principiu separat al fenomenelor istorice. Potrivit lui Herodot, există multe ordine diferite de cauzalitate. Până și E. Meyer, potrivit lui Pippidi, a făcut gândul la Herodot mai strict decât este. Nu este adevărat că la Herodot „gelozia zeilor” este în primul rând, că el are un punct de vedere „moral”.

Adevărat, Pippidi consideră că arhaismul este principalul lucru în Herodot, adică. pentru toată religiozitatea profundă – o conștiință „dilogică”, în care cauzalitatea nu este deloc necesar. Mai mult, Herodot admite atât o ordine firească, cât și una miraculoasă a cauzalității. În unele cazuri, Herodot caută explicații naturale pentru fapte supranaturale, în altele admite miraculosul fără necesitate aparentă (de exemplu, calul său a născut un iepure de câmp). În cele din urmă, Herodot vorbește adesea despre instabilitatea generală a tot ceea ce este uman, ceea ce, de asemenea, nu-l determină să reducă cauzalitatea pe care o observă la niciun tip.

Ca urmare a tuturor acestor lucruri, Herodot, în general, are trei puncte de vedere diferite asupra istoriei:

1) totul este preinstalat de la început,

2) zeii judecă cu strictețe oamenii și îi pedepsesc pentru abateri,

3) zeii acționează pe baza a ceea ce se numește de obicei „invidia zeilor” de Herodot.

Să ne oprim asupra acestui lucru mai detaliat.

Dacă luăm în considerare prima vedere, atunci trebuie spus că în ideea lui Herodot despre providență există multe din epopee. În același timp, Herodot vorbește despre influențe supranaturale nu în sensul de zei antropomorfi, ci în sensul de zei ca un fel de forță anonimă, inexorabilă. Nimic nu se face fără Dumnezeu. „Domnia lumii”, scrie Pippidi, „aparține (la Herodot) zeității atât de mult încât istoria, s-ar putea spune, este doar realizarea în timp a planului divin, a planului providențial, a cărui sferă le cuprinde pe ambele. viața societăților umane și viața naturii”

Providența (pronoia) se manifestă în lupta animalelor pentru existență, de exemplu, în fecunditatea animalelor neprădătoare. Ceea ce se naște de la Dumnezeu, atunci omul, după Herodot, nu este în stare să se întoarcă. Providențialitatea este exprimată cel mai clar în Herodot, nu în mod explicit, dar cu atât mai viu în stilul unor expresii obișnuite pentru el precum chr?n genesthai (era necesar să se întâmple) și edee genesthai (trebuia să se întâmple). În același timp, planul providențial apare fără nicio semnificație morală. Deci, Kandavlus „trebuia să cadă în nenorocire” (chr?n... genesthai cacAs), spune Herodot, neconsiderând că este necesar să dea alte motive (I 8). În fața unei astfel de soarte, o persoană, conform lui Herodot, este neputincioasă.

Să atingem a doua poziție filosofică și istorică a lui Herodot. El are o convingere greacă comună (Hesiod, Solon, Theognis) în legătura directă dintre acțiune și reacția la aceasta. Herodot este, de asemenea, sigur că „stânca îi pedepsește pe toți cei răi cu o pedeapsă dreaptă” (V 56). S-ar putea cita un număr mare de texte similare din Herodot. Un astfel de eveniment major precum distrugerea Troiei a avut loc și ca o pedeapsă pentru faptele rele ale oamenilor.

În fine, invidia zeilor se reflectă, după Herodot, în faptul că zeii nu tolerează ființe joase egale cu ei în fericire. „Marile tale succese nu-mi plac, pentru că știu cât de geloasă este zeitatea” (III 40). „Orice zeitate este invidioasă și provoacă neliniște în rândul oamenilor” (I 32). „Dumnezeu îi place să prevină orice exces” (VII 10). Totuși, de exemplu, explicația nenorocirilor lui Xerxes prin invidia zeilor este dată nu de Herodot însuși, ci de Temistocle (VIII 109). Pentru Herodot, adevăratul motiv aici este mândria umană (hybris); astfel, nu gelozia lucrează aici, ci dreptatea zeilor. Potrivit lui Pippidi, în doctrina invidiei, Herodot urmează credințele populare și o astfel de utilizare a cuvintelor, în timp ce pentru el această ordine de cauzalitate istorică este de puțină importanță.

Pippidi concluzionează că Herodot, așa cum ar fi, nu se angajează să decidă care metodă de cauzalitate este mai bună. La Herodot, se poate observa suma tuturor punctelor de vedere posibile în acest caz: aici este imoralitatea și pasiunile zeilor și rigorismul moirei, un instinct moral subtil, atenția la dreptate.

Din nefericire, Pippidi, care înțelege atât de bine diversitatea haotică a concepțiilor istorice, morale și de altă natură ale lui Herodot, nu își imaginează în mod clar locul adevărat al lui Herodot în istoria politicii grecești de deținere a sclavilor din perioada clasică. De exemplu, judecata sa conform căreia Herodot l-a influențat pe Eschil contrazice deja complet nu numai faptele cronologice, ci și esența însăși a concepțiilor filozofice și istorice ale lui Eschil și Herodot. Eschil este un clasic puternic, puternic și puternic al politicii de sclavi. Herodot se apropie de sfârșit și în multe privințe este deja un iluminator pentru noi.

Fără dând seama într-o formă clară de poziția socio-istorică a lui Herodot, Pippidi nu frământă toată reflecția intensă a celebrului istoric în evaluarea indivizilor și evenimentelor, și chiar a întregii soarte a politicii de sclavi. În Herodot, mulți găsesc pur și simplu curiozitatea naivă obișnuită și dragostea copilărească pentru obiectele individuale în realitatea lor descriptivă. De fapt, Herodot nu este deloc atât de naiv. Curiozitatea lui este uneori destul de agitată și nervoasă.

În starea actuală a filologiei clasice, înclinația constantă a lui Herodot de a descrie tot felul de trădare, trădare, trădare și, în general, comportament criminal este fără îndoială suspectă. Adevărat, epopeea se distinge și prin toate acestea, pe care orice orori de război și ororile în general viata umanaînfățișează cu o stare de spirit calmă completă și destul de echilibrată. Dar în epopee nu există încă o reflecție individuală a istoricului. Prin urmare, toate aceste orori ale trădării, trădării, intrigilor eroilor și chiar zeii înșiși sunt descrise în epopee ca ceva destul de natural și care nu provoacă întrebări serioase pentru care contempla toată această groază sângeroasă de care este plină epopeea. Herodot, pe de altă parte, acționează în acea epocă în care o persoană eliberată de comunitatea tribală și de mitologia ei înțelege perfect toate aceste orori ca pe ceva nefiresc, criminal și antimoral. În acest caz, de ce Herodot, cu un interes și o curiozitate atât de sufocant, dezvăluie toate dezvăluirile urâte ale celebrelor războaie greco-persane?

Herodot crede cu siguranță în zei. Dar dacă în epopeea antică toate scandalurile divine sunt atrase cu un calm imperturbabil, deoarece încă nu există o reflecție corespunzătoare, atunci de ce este Herodot, care înțelege perfect toate atrocitățile zeilor și influența lor proastă asupra oamenilor (deși, împreună cu toate bine pe care oamenii îl primesc de la zei ), de ce acest Herodot mai privește aceste atrocități ale zeilor ca prin degetele lui și de ce în cele din urmă încearcă să ne inspire chiar și cu un întreg concept de zei răi și răzbunători, care nu contrazice orice soartă rea, ci, dimpotrivă, o confirmă mai degrabă? S.Ya. Lurie scrie: „Zeitatea lui Herodot nu este doar invidioasă, ci și insidioasă: împinge în mod deliberat oameni fericiti la crime, dă răspunsuri false sau ambigue la oracole întrebătoare, trimite vise false; deci, chiar și Xerxes a intrat în război împotriva Hellas, nu din cauza caracterului său rău, ci pentru că zeitatea l-a forțat să facă asta cu promisiuni și amenințări insidioase".

În Herodot însuși, nobilul persan Artaban îl instruiește pe Xerxes în acest fel: „Vedeți cum trăsnetele zeului lovesc ființele vii care se străduiesc în sus, nepermițându-le să se ridice deasupra celorlalți în aroganța lor. clădiri înalte si copaci. La urma urmei, zeitatea aruncă de obicei totul grozav în praf. În același mod, o armată mică o poate zdrobi pe una mare și așa: o zeitate invidioasă poate elimina războinicii sau poate lovi cu un fulger, astfel încât armata să moară rușinos. La urma urmei, o zeitate nu tolerează ca nimeni altul decât el însuși să se gândească bine la sine” (VII 10).

Ca urmare, S.Ya.Lurie ajunge la următoarea concluzie: „Din punctul de vedere al lui Herodot, indiscutabilitatea sorții oarbe, pedepsirea tuturor celor care captează mai multă fericire decât i se atribuie, este legea de bază a istoriei, iar întreaga carte este construită, în esență, ca o serie de ilustrații ale acestei propuneri generale”

Probabil că această concluzie despre religie și înțelegerea religioasă a istoriei la Herodot în unele cazuri și în alte privințe necesită o oarecare înmuiere. Totuși, dacă luăm în considerare de ultimă orăștiința noastră despre Herodot, este cu siguranță necesar să recunoaștem că Herodot se dovedește a fi, în concepțiile sale intime, pur și simplu un șovin halicarnasian, că, la sosirea în insula Greciei, a luat imediat punctul de vedere al democrației conducătoare din Atena, că a intervenit în incredibila ceartă a statelor grecești tocmai în perioada războaielor greco-persane celebrate plutarhic, că se poate vorbi despre unitatea de atunci a Greciei doar în sensul că vorbim acum despre unitatea Europei, că el adeseori arată o adevărată abordare răutăcioasă atunci când înfățișează numeroase episoade ale războiului greco-persan, că preamărește doar Atena și admite cu mare plăcere capturarea orașelor grecești din Asia Mică de către perși, că nu se sfiește în a caracteriza insidiositatea zei greci că, cu excepția lui Delphi, nu consideră de încredere nicio predicție despre alte oracole (și Delphi, de altfel, urmărea atunci doar o politică pro-persană), că reflecția lui Herodot a ajuns uneori la antipatriotism aproape complet, indiferență pozitivă față de toate evenimentele politico-militar și uneori se limitau cu ateismul deplin.

Foarte des astăzi, mai ales la școală, rămânem la glorificarea de către Plutarh a unei democrații pan-elenice care nu a existat niciodată și îl citim pe Herodot prea naiv, aproape ca un roman fascinant. Trebuie să-l recitiți pe Herodot și, în cele din urmă, să găsiți puterea în sine pentru o abordare mai mult sau mai puțin critică a metodelor sale istorice.

Pippidi nu reprezintă nimic din aceasta, iar pluralismul religios-moral și istoriografic al lui Herodot, destul de corect stabilit de el, nu ajunge la imaginea principiului însuși al acestui pluralism. Iar principiul era viziunea asupra lumii a unui individ polis deținător de sclavi eliberat de autoritățile tribale cu toată mitologia lor, care a supus unei reflecții nemiloase toate datele istorice cunoscute atunci, din care vechiul văl eroic mitologic și antic epic a fost aproape complet desprins. În acest sens, este posibil doar să-l comparăm pe Herodot cu Sofocle, care și-a scos orice văl mulțumitor și liniștitor din viața înconjurătoare, iar acest lucru trebuie invocat împotriva opiniilor lui S.Ya. Lurie.

Sofocle se referă, de asemenea, destul de reflexiv la realitatea istorică foarte rea care l-a înconjurat. Dar Sofocle era conștient de necesitatea de a se întoarce din toată această viață pseudo-eroică, acoperită cu răutate de autorități divine, la aceste autorități divine înseși, dar deja recunoscute ca un tipar imuabil al întregii vieți istorice, sociale și personale. Dar Herodot, care a recunoscut și înfățișat ingenios răutatea fără speranță a realității istorice, nu s-a întors în niciun caz la venerarea zeilor într-un sens mai elevat, rămânând pe căile pluralismului său semi-iluminist. Prin urmare, s-a întâmplat ca conceptul de viață la Sofocle să fie tragic, iar conceptul de viață din Herodot este suspect de lipsit de griji și acoperit cu imagini foarte artistice ale realității istorice, ajungând adesea în plăcere autosatisfăcătoare în nuvele, totuși, cu destul de jalnic. eroi ai acestor nuvele, dar fără vreo tragedie clar exprimată.

În literatura sovietică există un studiu foarte valoros atât al stilului istoric al lui Herodot, cât și al stilului povestirilor foarte frecvente ale lui Herodot. Acest studiu aparține lui A.I.Dovatur, la care cititorul nostru ar trebui să se adreseze pentru detalii.

A.F. Losev. filozofia antică povestiri

Dionisie din Halicarnas despre Herodot și Tucidide

Dorim să ne dăm o părere despre cei doi mari istorici greci, care îi aparține lui Dionisie de Halicarnas, istoric, retor și critic literar al secolului I. î.Hr.

Acest Dionisie îi analizează foarte subtil pe ambii istorici, mai ales din punct de vedere literar. Ne interesează însă aici nu caracterizarea literară, ci caracterizarea filozofico-istorică a ambilor istorici, ceea ce nu este greu de obținut din observațiile istorico-literare ale lui Dionisie. Avem în vedere „Scrisoarea lui Pompei”, din care vom da câteva citate (în traducere de O.V. Smyka).

"A treia sarcină a istoricului este să ia în considerare ce ar trebui inclus în opera sa și ce ar trebui lăsat deoparte. Și în acest sens, Tucidide rămâne în urmă. După alta, oricât de bine sunt descrise, acest lucru [inevitabil] cauzează sațietate și plictiseală și, prin urmare, Herodot a căutat să dea compoziției sale o variație, urmându-l pe Homer în aceasta.

La urma urmei, ridicându-și cartea, nu încetăm să-l admirăm până când ultimul cuvant Te face să vrei să citești din ce în ce mai mult când ajungi la el. Totuși, Tucidide, descriind un singur război, îngrămădește încordat și fără suflare bătălie după luptă, colecție după colecție, discurs după vorbire și, în cele din urmă, îi epuizează pe cititori” (110 Roberts).

Din acest raționament al lui Dionisie de Halicarnas, se poate observa că Tucidide, în căutarea factografiei, nu a ezitat să adune materiale istorice, desenând temporar și proces istoric deloc atât de consecvent pe cât și-ar fi dorit el, ci a îngrămădit câteva segmente de timp peste altele și a introdus astfel în expunere variația caracteristică lui Homer și Herodot, dar lipsită de farmecul lor artistic. Cu alte cuvinte, și conform lui Dionisie, Tucidide încă nu a reușit exact curgerea timpului actual în sensul exact al cuvântului, adică. exact cronologic.

Un alt pasaj din Dionisie, poate, înfățișează și mai clar deficiențele filozofice ale istoricismului lui Tucidide (deși Dionisie însuși înțelege aceste neajunsuri mult mai mult literar decât filozofico-istoric). Dionisie scrie: „Tucidide urmează cronologia, iar Herodot caută să surprindă o serie de evenimente interdependente. Ca urmare, Tucidide se dovedește a fi neclar și este dificil de urmărit cursul evenimentelor. Deoarece evenimente diferite au avut loc în locuri diferite în fiecare vară. iar iarna, el, aruncând o descriere a unuia dar aceasta, desigur, ne încurcă și devine dificil să urmărim cursul poveștii când atenția este distrasă din când în când.Cir, care a zdrobit puterea lui Cresus, și apoi începe povestea Egiptului, Scitiei, Libiei, urmând în ordine, adăugând ceea ce lipsește și introducând ceea ce ar putea anima povestea.

Raportând ostilitățile dintre eleni și barbari, care au avut loc timp de 220 de ani pe trei continente, și ajungând la zborul lui Xerxes la finalul povestirii, Herodot nu dezvoltă nicăieri narațiunea.

Astfel, se dovedește că Tucidide, după ce și-a ales un singur eveniment ca temă, a împărțit întregul în mai multe părți, iar Herodot, care a atins multe subiecte foarte diferite, a creat un tot armonios” (ibid.).

Cu alte cuvinte, Tucidide, care și-a ales pentru sine o cale strict cronologică de cercetare, în loc să înfățișeze efectele neașteptate, accidentale și miraculoase ale zeilor și ale soartei asupra procesului istoric, și-a imaginat de fapt și timpul, într-un fel de îngrămădit aleatoriu. și formă ruptă, creând aceleași fapte nefondate, diversitatea prezentării, care este caracteristică atât lui Homer, cât și lui Herodot, dar fără integritatea lor mitologică și arta. Și un astfel de model istoric și universal, care ar fi atât în ​​afara mitologiei, cât și strict cronologic în sensul pragmatic și faptic al cuvântului, Tucidide nu avea un astfel de model. Timpul cu el este același proces pestriț, sfâșiat și prost fundamentat pe fapte, ca și cu toți ceilalți istorici greci înaintea lui.

Se poate concluziona că înțelegerea noastră a filozofiei istoriei la Tucidide a fost deja bine înțeleasă de antici.

Herodot - un rezident al Greciei antice, „părintele istoriei”. Grecul a devenit autorul primului tratat supraviețuitor „Istorie”, în care a descris în detaliu obiceiurile popoarelor care existau în secolul al V-lea î.Hr., precum și mersul războaielor greco-persane. Lucrările lui Herodot au jucat un rol important în dezvoltarea culturii antice.

Două surse cheie de informații despre calea vieții lui Herodot au ajuns până la noi: enciclopedia „Curtea”, creată în a doua jumătate a secolului al X-lea în Bizanț, și textele istoricului însuși. Unele dintre informațiile din aceste surse sunt contradictorii.

Bustul lui Herodot

Versiunea general acceptată este că Herodot s-a născut în Halicarnas în 484 î.Hr. Acest oraș antic situat pe teritoriul regiunii istorice „Karia”, pe coasta Mediteranei din Asia Mică. Orașul Halicarnas a fost fondat de dorieni, iar în apropiere se afla o așezare a cariilor (atât dorienii, cât și carii sunt reprezentanți ai principalelor triburi grecești antice).

Viitorul istoric grec antic sa născut într-o familie influentă și bogată Lix. În tinerețe, Herodot a participat la viața politică a poporului. S-a alăturat partidului, care urmărea să-l răstoarne pe conducătorul tiranic Ligdamid, a fost expulzat, a trăit de ceva timp pe insula Samos.

Atunci Herodot a făcut călătorii lungi și numeroase. A călătorit în Egipt, Babilon, Asia Mică, Asiria, regiunea nordică a Mării Negre, Hellespont și, de asemenea, a călătorit în jurul Peninsulei Balcanice din Macedonia până în Peloponez. În timpul călătoriilor sale, istoricul a realizat schițe pentru creația sa ulterioară.

La patruzeci de ani, Herodot s-a stabilit la Atena. La acea vreme, el citea deja fragmente din Istoria sa reprezentanților păturilor superioare ale societății urbane, ceea ce le-a dat cercetătorilor posibilitatea de a concluziona că schițele au fost scrise în timpul călătoriilor. La Atena, istoricul s-a întâlnit și s-a împrietenit apropiat cu susținătorii lui Pericle, comandantul și oratorul, care este considerat unul dintre fondatorii democrației în Atena. În anul 444 î.Hr., când colonia greacă Thurii a fost fondată pe locul orașului distrus Sybaris, a luat parte la restaurarea așezării din ruine.

Știința

Datorită lui Herodot, știința s-a îmbogățit prin lucrarea fundamentală „Istoria”. Această carte nu poate fi numită un studiu istoric. Este o poveste interesantă a unui bărbat curios, sociabil, talentat, care a călătorit în multe locuri și a avut cunoștințe extinse despre contemporanii săi. „Istoria” lui Herodot combină mai multe componente simultan:

• date etnografice. Istoricul a adunat o cantitate impresionantă de informații despre tradițiile, obiceiurile, caracteristicile vieții diferitelor triburi și popoare.
• informatii geografice. Datorită „Istoriei” a devenit posibilă restabilirea contururilor statelor antice începând cu secolul al V-lea î.Hr.
• Materiale de istorie naturală. Herodot a inclus în carte date despre evenimente istorice la care a reușit să fie martor.
• componentă literară. Autorul a fost un scriitor talentat care a reușit să creeze o narațiune interesantă și captivantă.

Cartea „Istorie” de Herodot

În total, opera lui Herodot include nouă cărți. Eseul este împărțit în două părți:

1. În prima parte, autorul vorbește despre Scitia, Asiria, Libia, Egipt, Babilonul și o serie de alte state din acea vreme, precum și despre ascensiunea regatului persan. Întrucât în ​​a doua jumătate a lucrării autorul a intenționat să spună o poveste despre numeroase războaie greco-persane, în prima parte a căutat să urmărească reperele luptei istorice dintre eleni și barbari. Datorită dorinței unei astfel de unități, a interconexiunii prezentării, Herodot nu a inclus în lucrare toate materialele pe care și-a amintit din călătoriile sale, ci a gestionat cu un număr limitat de ele. În opera sa, el exprimă adesea un punct de vedere subiectiv asupra anumitor realități istorice.
2. A doua parte a lucrării lui Herodot este o relatare cronologică a confruntării militare dintre perși și greci. Povestea se termină în anul 479 î.Hr., când trupele ateniene au asediat și au luat orașul persan Sesta.

Când și-a scris cartea, Herodot a acordat atenție capriciilor sorții și invidiei forțelor divine în raport cu fericirea oamenilor. Autorul credea că zeii intervin constant în cursul natural al evenimentelor istorice. El a recunoscut faptul că calitățile personale ale politicienilor sunt, de asemenea, cheia succesului lor.

Herodot i-a condamnat pe conducătorii Persiei pentru obrăznicia lor, pentru dorința lor de a încălca ordinea existentă a ordinii mondiale, conform căreia perșii ar trebui să trăiască în Asia, iar elenii în Europa. În anul 500 î.Hr., a avut loc o răscoală ionică, datorită căreia Grecia anticăși a fost implicat într-un război sângeros. Autorul caracterizează acest eveniment drept o manifestare de mândrie și indiscreție extremă.

Structura „istoriei” lui Herodot

• Prima carte este Clio. Povestește despre începutul luptei dintre barbari și eleni, oferă istoria țării antice a Lidiei, povestea politicianului și înțeleptului atenian Solon, a tiranului Peisistratus, istoria Media și a Spartei. În această carte, Herodot îi menționează și pe sciți în contextul confruntării cu cimerienii și vorbește și despre războiul dintre massageți și perși.
• A doua carte este „Euterpe”. În această parte a lucrării, istoricul a decis să povestească despre istoria Libiei și Egiptului, despre pigmei și Nasamoni, despre vechii faraoni egipteni. Aici Herodot a povestit legenda despre cum Psametichus I a stabilit că frigienii erau cei mai bătrâni oameni din lume.
• Cartea a treia - „Thalia”. Oferă informații despre Arabia și India, despre tiranul grec Policrate și, de asemenea, povestește despre cucerirea Egiptului de către regele persan Cambise, despre revolta magilor, conspirația celor șapte și răscoala anti-persană care a avut loc în Babilonul.

Fragment dintr-o pagină din cartea „Istorie” de Herodot

• A patra carte este Melpomene. Aici autorul a descris popoarele din Scitia, Tracia, Libia și Asia și a prezentat, de asemenea, informațiile cunoscute de el despre campania regelui persan Darius împotriva sciților din regiunea Mării Negre.
• A cincea carte este Terpsichore. În această carte, accentul este deja pus pe evenimentele războaielor greco-persane. Dacă în volumele anterioare autorul a dedicat multe pagini descrierii trăsăturilor etnografice ale popoarelor, atunci aici vorbește despre perșii din Macedonia, despre răscoala ionică, despre venirea guvernatorului persan Aristagoras la Atena și războaiele ateniene.
• Cartea a șasea - Erato. Evenimentele cheie ale celor descrise sunt bătălia navală „Bătălia de la Lada”, capturarea orașului antic grecesc Carian Milet, campania comandantului persan Mardonius, campania comandanților persani Artafren și Datis.

Herodot. Basorelief la Luvru, Paris

• A șaptea carte este „Polymnia”. Este vorba despre moartea lui Darius și ascensiunea lui Xerxes (Dariu și Xerxes erau regi persani), încercările lui Xerxes de a cuceri Asia și Europa, precum și bătălia iconică a perșilor și grecilor din defileul Termopilelor.
• Cartea a opta - „Urania”. Acest material descrie bătălia navală de la Artemisia, bătălia navală de la Salamina, zborul lui Xerxes și sosirea lui Alexandru la Atena.
• Cartea nouă - „Calliope”. În partea finală a lucrării monumentale, autorul a decis să povestească despre pregătirea și cursul bătăliei de la Plataea (una dintre cele mai mari bătălii ale războaielor greco-persane, care s-a desfășurat pe uscat), bătălia de la Mercal, ca în urma căreia armata persană a suferit o înfrângere zdrobitoare și despre asediul Sestului.

„Istoria” acestui gânditor grec antic este numită și „Muzele”, deoarece oamenii de știință din Alexandria au decis să numească fiecare dintre cele nouă părți ale sale după una dintre Muze.

Nouă muze au numit volumele din Istoria lui Herodot

În procesul de lucru, Herodot și-a folosit nu numai propriile amintiri și propria sa atitudine față de evenimente, ci a fost ghidat și de amintirile martorilor oculari, înregistrările oracolelor și materialele de inscripție. Pentru a reconstrui cât mai exact fiecare bătălie, el a vizitat în mod special câmpurile de luptă. Fiind un susținător al lui Pericle, el cântă adesea meritele familiei sale.

În ciuda credinței în intervenția divină, a abordării subiective și a mijloacelor limitate de obținere a informațiilor din antichitate, autorul nu și-a redus întreaga opera la glorificarea bătăliei grecilor pentru libertatea lor. De asemenea, a încercat să determine cauzele și consecințele victoriilor sau înfrângerilor lor. „Istoria” lui Herodot a devenit piatră de hotarîn dezvoltarea istoriografiei lumii.

Succesul lucrării istoricului se datorează nu numai faptului că într-o lucrare a adunat multe fapte despre popoarele și evenimentele timpului său. El a demonstrat, de asemenea, priceperea înaltă a povestitorului, apropiindu-și „Istoria” de epopee și făcând-o o lectură interesantă atât pentru contemporani, cât și pentru oamenii New Age. Majoritatea faptelor declarate de el în carte au fost ulterior dovedite în timpul săpăturilor arheologice.

Viata personala

Biografia lui Herodot a supraviețuit până în prezent doar sub formă de informații fragmentare, în care este imposibil să găsiți date despre propria familie a omului de știință, despre dacă a avut o soție și copii. Se știe doar că istoricul a fost o persoană curios și sociabilă, s-a înțeles ușor cu oamenii și a putut să dea dovadă de perseverență uimitoare în căutarea unor fapte de încredere din punct de vedere istoric.

Moarte

Se presupune că Herodot a murit în 425 î.Hr. Locul înmormântării sale este necunoscut.

Herodot (aproximativ 484-425 î.Hr.)

Herodot este un istoric grec antic (aproximativ 484-425 î.Hr.). În cele mai vechi timpuri, el se bucura de un mare prestigiu, avea o reputație de „părintele istoriei” și poate fi într-adevăr considerat fondatorul nu numai al Greciei, ci și al întregii științe istorice europene.

proveneau din colonia elenă din Asia Mică Halicarnas, în populația căreia se amestecau ionieni și dorieni. Opera principală a lui Herodot - „Istoria”Scris în dialectul ionian. În primii ani ai biografiei sale, Herodot a luptat pentru libertatea orașului său împotriva încercărilor de a se stabili acolo. Din acest motiv, a trebuit să părăsească Halicarnas pentru exil. În 446, Herodot și-a părăsit patria pentru totdeauna, mutându-se mai întâi la Atena, iar apoi în orașul Thurii, fondat de atenieni în sudul Italiei.

Bustul lui Herodot. muzeu național Roma. Începutul secolului al IV-lea î.Hr

Detaliile biografiei lui Herodot sunt cunoscute doar pe scurt. Este clar doar că a călătorit de mai multe ori în țări îndepărtate, a vizitat Asia interioară și Egiptul. Materialul de călătorie este folosit pe scară largă de el pentru a scrie „Istorie”. Această lucrare a lui Herodot este împărțită în nouă cărți numite după Muze (vezi). Prima jumătate a acestuia este dedicată descrierii regatului persan, Babilonia, Asiria, Egiptul, Libia, Scitia. Pe lângă informațiile despre istoria tuturor acestor țări, Herodot oferă cele mai bogate imagini geografice și etnografice ale acestora, care până astăzi servesc drept una dintre cele mai importante surse de cunoaștere a acestor probleme. În a doua jumătate a lucrării sale, Herodot vorbește despre - despre, acoperind perioada de până la 479. Ambele jumătăți ale Istoriei lui Herodot sunt unite printr-o sarcină comună: să urmărească rivalitatea dintre barbari și greci, care s-a încheiat cu victorie. din Hellas. Prima jumătate a lucrării servește astfel ca un fel de parte introductivă pentru a doua.

O trăsătură caracteristică a stilului lui Herodot este amploarea subiectelor și acoperirea științifică deja menționate mai sus. „Istoria” sa poate fi considerată o adevărată enciclopedie a acelei epoci, care, pe lângă principala părtinire istorică, include informații din domeniul geografiei, etnologiei, Stiintele Naturii, literatură etc. Autorul manifestă o curiozitate extraordinară în toate domeniile. Stilul lui Herodot este apropiat de vorbirea colocvială și este foarte ușor de citit. Această trăsătură a provocat chiar acuzațiile lui Herodot de „popularizare” excesivă, lipsă de strictă științifică, de necriticitate – și de opoziție cu un alt mare istoric grec, Tucidide. Dar aceste acuzații corespund adevărului doar într-o mică măsură. Pasiunea lui Herodot pentru poveștile de tip popular-colocvial nu diminuează nici priceperea, nici profunzimea prezentării. În acele cazuri în care se întâmplă să transmită zvonuri neconfirmate și povești nu pe deplin de încredere, aproape întotdeauna el stipulează el însuși acest lucru.

Lucrările lui Herodot au jucat un rol important în dezvoltarea culturii antice. În ele, Herodot a descris în detaliu obiceiurile popoarelor care au existat în secolul al V-lea î.Hr., precum și mersul războaielor greco-persane.

Herodot, supranumit „părintele istoriei”, este unul dintre primii oameni de știință în călătorii. Pentru a-și scrie celebra „Istorie” a călătorit în toate țările celebre ale timpului său: Grecia, Italia de Sud, Asia Mică, Egipt, Babilonia, Persia, a vizitat majoritatea insulelor Mării Mediterane, a vizitat Marea Neagră, Crimeea (în sus la Chersonesos) şi ţara sciţilor . Este autorul unor lucrări dedicate descrierii războaielor greco-persane, conturând istoria stării ahemenidelor, Egiptului etc., a dat prima descriere a vieții și a modului de viață al sciților.

Herodot este numit părintele istoriei. N-ar fi mai puțin corect să-l numim părintele geografiei. În celebra „Istorie” le-a prezentat cititorilor săi întreaga Lume Veche – cunoscută, necunoscută și uneori fictivă – toate cele trei țări vechi ale lumii pe care le cunoștea. El scrie: „Totuși, nu înțeleg de ce trei nume diferite sunt date pământului unic”. Cele trei nume sunt Europa, Asia și Libia, adică Africa.

Călătorind în jurul lumii, omul de știință a respins ideea grecilor că pământul are formă de disc, se ridică de-a lungul marginilor și se adâncește spre mijloc. Citind lucrările de geografie și istorie scrise de grecul Herodot, nu se poate supraestima marea sa contribuție la știință!

Herodot - un om de știință - un călător este numit unul dintre principalii pionieri ai timpului său. El a adunat cunoștințele disponibile despre lume într-o singură lucrare, a prezentat contemporanilor și adepților săi descrieri ale multor triburi, modul lor de viață și obiceiuri.

Din biografia lui Herodot:

Două surse cheie de informații despre calea vieții lui Herodot au ajuns până la noi: enciclopedia „Curtea”, creată în a doua jumătate a secolului al X-lea în Bizanț, și textele istoricului însuși. Dar unele date din aceste surse sunt contradictorii.

Herodot s-a născut în jurul anului 484 î.Hr. în orașul Halicarnas din Asia Mică (cu toate acestea, această informație nu este verificată și nimeni nu știe data exactă a nașterii sale). Se știe doar cu siguranță că s-a născut în intervalul dintre războaiele persane. El provenea dintr-o familie bogată și nobilă, cu legături comerciale extinse.

Viitorul istoric grec antic sa născut într-o familie influentă și bogată Lix. În tinerețe, Herodot a participat la viața politică a poporului. S-a alăturat partidului, care urmărea să-l răstoarne pe conducătorul tiranic Ligdamid, a fost expulzat, a trăit de ceva timp pe insula Samos.

Un băiat născut în Halicarnas, din copilărie, a urmărit cum navele din ţinuturi îndepărtate vin şi pleacă în port. Cel mai probabil, acest lucru a dat naștere în el unei pasiuni pentru ținuturi neexplorate, călătorii și descoperiri.

La o vârstă fragedă, a trebuit să plece patrie mică din cauza luptei împotriva tiraniei, care totuși s-a înființat aici. După ce a trăit puțin în Samos, în 464 călătorul Herodot pornește în lunga sa călătorie, ale cărei descoperiri geografice vor aduce o contribuție uriașă științei.

În 464, pornește în călătorii lungi și numeroase. Herodot visează să învețe despre alte popoare, mult mai puternice, dintre care unele aveau o civilizație mult mai veche decât grecii. El, în plus, este ocupat de diversitatea și ciudatenia obiceiurilor unei lumi străine. Acesta a fost cel care l-a determinat să studieze istoria războaielor persane, să efectueze un studiu amplu asupra tuturor popoarelor care au atacat Grecia, despre care grecii din acea vreme încă știau puține.

A călătorit în Egipt, Babilon, Asia Mică, Asiria, regiunea nordică a Mării Negre, Hellespont și, de asemenea, a călătorit în jurul Peninsulei Balcanice din Macedonia până în Peloponez. În timpul călătoriilor sale, istoricul a realizat schițe pentru creația sa ulterioară.

La patruzeci de ani, Herodot s-a stabilit la Atena. La acea vreme, el citea deja fragmente din Istoria sa reprezentanților păturilor superioare ale societății urbane, ceea ce le-a dat cercetătorilor posibilitatea de a concluziona că schițele au fost scrise în timpul călătoriilor. La Atena, istoricul s-a întâlnit și s-a împrietenit apropiat cu susținătorii lui Pericle, comandantul și oratorul, care este considerat unul dintre fondatorii democrației în Atena. În anul 444 î.Hr., când colonia greacă Thurii a fost fondată pe locul orașului distrus Sybaris, a luat parte la restaurarea așezării din ruine.

Întors de tânăr în patria sa, la Halicarnas, celebrul călător a luat parte la mișcarea populară împotriva tiranului Lygdamis și a contribuit la răsturnarea acestuia. În 444 î.Hr., Herodot a participat la festivalurile Panatenaice și a citit pasaje din descrierea călătoriilor sale acolo, provocând încântare generală.

Biografia lui Herodot a supraviețuit până în prezent doar sub formă de informații fragmentare, în care este imposibil să găsiți date despre propria familie a omului de știință, despre dacă a avut o soție și copii. Se știe doar că istoricul a fost o persoană curios și sociabilă, s-a înțeles ușor cu oamenii și a putut să dea dovadă de perseverență uimitoare în căutarea unor fapte de încredere din punct de vedere istoric.

La sfârșitul vieții, s-a retras în Italia, în Thurium, unde ar fi murit în anul 425 î.Hr., lăsând în urmă faima unui călător celebru și a unui istoric și mai celebru. Herodot a lăsat o mulțime de informații despre egipteni, fenicieni și alte popoare. Locul înmormântării sale este necunoscut.

Contribuția lui Herodot la știință:

Datorită lui Herodot, știința s-a îmbogățit prin lucrarea fundamentală „Istoria”. Această carte nu poate fi numită un studiu istoric. Este o poveste interesantă a unui bărbat curios, sociabil, talentat, care a călătorit în multe locuri și a avut cunoștințe extinse despre contemporanii săi.

„Istoria” lui Herodot combină mai multe componente simultan:

1) Date etnografice:

Istoricul a adunat o cantitate impresionantă de informații despre tradițiile, obiceiurile, caracteristicile vieții diferitelor triburi și popoare.

2) Informații geografice:

Datorită „Istoriei” a devenit posibilă restabilirea contururilor statelor antice începând cu secolul al V-lea î.Hr.

3) Materiale de istorie naturală:

Herodot a inclus în carte date despre evenimente istorice la care a reușit să fie martor.

Cartea „Istoria” lui Herodot

În total, opera lui Herodot include nouă cărți.

Eseul este împărțit în două părți:

1) În prima parte, autorul vorbește despre Scitia, Asiria, Libia, Egipt, Babilonul și o serie de alte state din acea vreme, precum și despre ascensiunea regatului persan. Întrucât în ​​a doua jumătate a lucrării autorul a intenționat să spună o poveste despre numeroase războaie greco-persane, în prima parte a căutat să urmărească reperele luptei istorice dintre eleni și barbari. Datorită dorinței unei astfel de unități, a interconexiunii prezentării, Herodot nu a inclus în lucrare toate materialele pe care și-a amintit din călătoriile sale, ci a gestionat cu un număr limitat de ele. În opera sa, el exprimă adesea un punct de vedere subiectiv asupra anumitor realități istorice.

2) A doua parte a operei lui Herodot este o poveste cronologică despre confruntarea militară dintre perși și greci. Povestea se termină în anul 479 î.Hr., când trupele ateniene au asediat și au luat orașul persan Sesta. + Când și-a scris cartea, Herodot a fost atent la capriciile sorții și la invidia forțelor divine în raport cu fericirea oamenilor. Autorul credea că zeii intervin constant în cursul natural al evenimentelor istorice. El a recunoscut faptul că calitățile personale ale politicienilor sunt, de asemenea, cheia succesului lor.

Herodot i-a condamnat pe conducătorii Persiei pentru obrăznicia lor, pentru dorința lor de a încălca ordinea existentă a ordinii mondiale, conform căreia perșii ar trebui să trăiască în Asia, iar elenii în Europa. În anul 500 î.Hr., a avut loc răscoala ionică, din cauza căreia Grecia Antică a fost implicată într-un război sângeros. Autorul caracterizează acest eveniment drept o manifestare de mândrie și indiscreție extremă.

Structura „Istoriei” lui Herodot:

Cartea Unu - Clio

Povestește despre începutul luptei dintre barbari și eleni, oferă istoria țării antice a Lidiei, povestea politicianului și înțeleptului atenian Solon, a tiranului Peisistratus, istoria Media și a Spartei. În această carte, Herodot îi menționează și pe sciți în contextul confruntării cu cimerienii și vorbește și despre războiul dintre massageți și perși.

Cartea a doua - "Euterpe"

În această parte a lucrării, istoricul a decis să povestească despre istoria Libiei și Egiptului, despre pigmei și Nasamoni, despre vechii faraoni egipteni. Aici Herodot a povestit legenda despre cum Psametichus I a stabilit că frigienii erau cei mai bătrâni oameni din lume.

Cartea a treia - „Thalia”

Oferă informații despre Arabia și India, despre tiranul grec Policrate și, de asemenea, povestește despre cucerirea Egiptului de către regele persan Cambise, despre revolta magilor, conspirația celor șapte și răscoala anti-persană care a avut loc în Babilonul.

Cartea a patra - „Melpomene”

Cartea a cincea - „Terpsichore”

În această carte, accentul este deja pus pe evenimentele războaielor greco-persane. Dacă în volumele anterioare autorul a dedicat multe pagini descrierii trăsăturilor etnografice ale popoarelor, atunci aici vorbește despre perșii din Macedonia, despre răscoala ionică, despre venirea guvernatorului persan Aristagoras la Atena și războaiele ateniene.

Cartea a șasea - „Erato”

Evenimentele cheie ale celor descrise sunt bătălia navală „Bătălia de la Lada”, capturarea orașului antic grecesc Carian Milet, campania comandantului persan Mardonius, campania comandanților persani Artafren și Datis.

A șaptea carte este „Polymnia”.

Este vorba despre moartea lui Darius și ascensiunea lui Xerxes (Dariu și Xerxes erau regi persani), încercările lui Xerxes de a cuceri Asia și Europa, precum și bătălia iconică a perșilor și grecilor din defileul Termopilelor.

Cartea a opta - „Urania”

Acest material descrie bătălia navală de la Artemisia, bătălia navală de la Salamina, zborul lui Xerxes și sosirea lui Alexandru la Atena.

Cartea nouă - „Calliope”

În partea finală a lucrării monumentale, autorul a decis să povestească despre pregătirea și cursul bătăliei de la Plataea (una dintre cele mai mari bătălii ale războaielor greco-persane, care s-a desfășurat pe uscat), bătălia de la Mercal, ca în urma căreia armata persană a suferit o înfrângere zdrobitoare și despre asediul Sestului.

„Istoria” acestui gânditor grec antic este numită și „Muzele”, deoarece oamenii de știință din Alexandria au decis să numească fiecare dintre cele nouă părți ale sale după una dintre Muze. Nouă muze au numit volumele din Istoria lui Herodot

În procesul de lucru, Herodot și-a folosit nu numai propriile amintiri și propria sa atitudine față de evenimente, ci a fost ghidat și de amintirile martorilor oculari, înregistrările oracolelor și materialele de inscripție. Pentru a reconstrui cât mai exact fiecare bătălie, el a vizitat în mod special câmpurile de luptă. Fiind un susținător al lui Pericle, el cântă adesea meritele familiei sale.

În ciuda credinței în intervenția divină, a abordării subiective și a mijloacelor limitate de obținere a informațiilor din antichitate, autorul nu și-a redus întreaga opera la glorificarea bătăliei grecilor pentru libertatea lor. De asemenea, a încercat să determine cauzele și consecințele victoriilor sau înfrângerilor lor. „Istoria” lui Herodot a devenit o piatră de hotar importantă în dezvoltarea istoriografiei lumii. + Succesul lucrării istoricului se datorează nu numai faptului că într-o singură lucrare a adunat multe fapte despre popoarele și evenimentele timpului său. El a demonstrat, de asemenea, priceperea înaltă a povestitorului, apropiindu-și „Istoria” de epopee și făcând-o o lectură interesantă atât pentru contemporani, cât și pentru oamenii New Age. Majoritatea faptelor declarate de el în carte au fost ulterior dovedite în timpul săpăturilor arheologice.

Fapte interesante din viața lui Herodot:

1. El este primul care a descoperit epopeea mitică feminină a Amazonelor.

2. Istoricul a explorat (călătorind) în detaliu multe zone din Asia de Vest, Asia Mică, insulele Mării Egee, insula Creta și coasta Siriei, Fenicia, Macedonia, Egipt, Tracia, cea mai mare parte a Greciei, sudul Italiei. , Peloponez, Sicilia, litoralul Mării Negre.

3. Marele gânditor și scriitor al Romei Antice, Cicero, l-a numit cândva pe Herodot „părintele istoriei”. De atunci s-a numit așa.

4. Dar este de remarcat faptul că Herodot poate fi numit pe bună dreptate „părintele” unei întregi liste de alte științe. Printre acestea - etnografia și geografia în special, geografia istorică.

5. Herodot a luat parte la întemeierea unei colonii pan-greci în sudul Italiei - Furia.

6. A comunicat îndeaproape cu sculptorul Fidias, Pericle, dramaturgul Sofocle, filozoful Anaxagora.

7. În tinerețe a fost alungat din orașul în care locuia.

8. Istoricul a crezut ferm în existența Rocii și a zeilor.

9. Și-a scris lucrarea „Istorie” în dialectul ionic. Ideea principală este confruntarea dintre democrația greacă antică și despotismul asiatic.

10. Herodot a inițiat călătoria.

11. A luat parte la mișcarea populară împotriva tiranului Lygdamis și a fost pentru răsturnarea lui.

12. Herodot a identificat 3 zone climatice: nordul (în Scythia), a doua, situată în Marea Mediterană, și a treia, o parte din Africa de Nord și Arabia.

13. El este considerat prima persoană care a circumnavigat întregul Pământ.

14. După Herodot, americanca Nellie Bye a încercat să ocolească pământul abia în 1889. Și a făcut-o în 72 de zile.

15. Un mare număr de fapte din „Istoria” lui Herodot au fost confirmate în timpul săpăturilor arheologice.

Citate, zicători, aforisme ale lui Herodot:

* Din cele mai vechi timpuri, oamenii au zicale înțelepte și frumoase; ar trebui să învățăm de la ei.

*Dacă nu sunt exprimate opinii opuse, atunci nu există nimic din care să alegeți cel mai bun.

*ÎN Timp liniștit fiii își îngroapă tații și în război tații își îngroapă fiii.

* Dacă toți oamenii și-ar aduce odată toate păcatele și viciile în piață, atunci toți, după ce au văzut viciile unui vecin, și-ar lua cu bucurie propria casă.

* Oamenii care se hotărăsc să acționeze au de obicei noroc, dimpotrivă, se descurcă rar pentru oamenii care sunt preocupați doar de cântărire și amânare.

* O persoană cu adevărat curajoasă trebuie să dea dovadă de timiditate în momentul în care se hotărăște asupra unui lucru, trebuie să cântărească toate șansele, dar în execuție este necesar să fie curajos.

* Nu corectați problemele cu probleme.

*Nimeni nu poate fi atât de nebun încât să vrea război în loc de pace, pentru că atunci când este pace, atunci copiii își îngroapă tații, iar când este război, atunci tații își îngroapă copiii.

* Calomnia este teribilă pentru că unul este victima nedreptății sale, iar doi fac această nedreptate: cel care răspândește calomnie și cel care o crede.

* Circumstanțele guvernează oamenii, nu oamenii conduc circumstanțele.

* Dacă tuturor popoarelor din lume li s-ar permite să aleagă cel mai bun dintre toate obiceiurile și obiceiurile, atunci fiecare popor, după ce le-a examinat cu atenție, și-ar alege pe al său.

* Femeile, împreună cu hainele, își scot rușinea de la sine.

*Moartea este o ascunzătoare încântătoare pentru oamenii obosiți.

*Este mai bine să fii un obiect al invidiei decât al compasiunii.

*De obicei oamenii visează la ceea ce gândesc în timpul zilei. *Urechile oamenilor sunt mai neîncrezătoare decât ochii lor.

*Sunt obligat să transmit tot ce mi se spune, dar nu sunt obligat să cred totul.

* Nu chemați pe nimeni fericit până când nu este mort.