Die wichtigsten pädagogischen Ideen von Jean-Jacques Rousseau. Biographie von Jean-Jacques Rousseau

(1712-1778) Französischer Philosoph, Schriftsteller, Komponist

Das Leben von Jean Jacques Rousseau war so ereignisreich, dass es zum Inhalt eines mehrbändigen Romans werden könnte. Trotz ständiger Vertreibung, Entbehrung und materieller Probleme schaffte er es ganze Zeile herausragende Werke und wurde einer der Begründer des psychologischen Trends in der Literatur.

Jean Rousseaus Vater war ein Uhrmacher, der sein Handwerk sehr gut beherrschte, seine Mutter stammte aus einer Hirtenfamilie. Doch Rousseau hatte keine Chance, sie zu erkennen: Sie starb im Kindbett. Deshalb verwöhnte der Vater seinen Sohn und arbeitete viel mit ihm. Doch im Alter von zehn Jahren stritt sich der ältere Rousseau mit einem gewissen französischen Kapitän, einem prominenten Landbesitzer vor Ort. Um seine Ehre und Freiheit zu wahren, musste er aus Genf fliehen und sein Heimatland für den Rest seines Lebens verlassen.

Von da an musste Jean unter Menschen leben und entweder als Assistent eines Geistlichen oder als Lehrling eines Graveurs oder als Diener oder als Hauslehrer oder als Musiklehrer in den Häusern des Adels dienen Haushaltssekretärin und als Kopistin für Musik. Nachdem er Madame de Warens zufällig kennengelernt hat, tritt Jean Rousseau in ihre Dienste und verbringt zwölf Jahre in ihrem Haus. Es war die friedlichste Zeit seines Lebens. Sein Vater brachte ihm einst das Lesen bei, und jetzt hat der junge Mann die Möglichkeit, sich weiterzubilden und Rabelais, Voltaire, Locke und andere Humanisten und Pädagogen zu lesen. Rousseau versucht sogar, musikalische Werke zu komponieren und entwickelt sie weiter neues System Notizen mit Zahlen aufzeichnen. Immerhin gelang es ihm für einige Zeit, ihn zu besuchen Musikschule an der Kathedrale. Später wird er ein spezielles Buch zu diesem Thema veröffentlichen.

Im Jahr 1741 begann die Wanderzeit von Jean-Jacques Rousseau. Er zieht nach Paris, wo es ihm gelingt, eine Anstellung als Sekretär in der französischen Botschaft in Venedig zu bekommen. Er kommt den bedeutendsten Aufklärern – Diderot, d’Alembert – nahe und erhält das Angebot, mehrere Artikel für die Musikabteilung der von ihnen geschaffenen Enzyklopädie zu schreiben. Ihre Veröffentlichung machte Jean Jacques Rousseau sofort berühmt.

In den frühen fünfziger Jahren wurde er als Philosoph bekannt, indem er an einem von der Dijon-Akademie ausgeschriebenen Wettbewerb philosophischer Werke zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Verbesserung der Moral beigetragen?“ teilnahm. In seiner Abhandlung „Diskurs über die Wissenschaften und Künste“ (1750) stellte Rousseau zunächst die Aufgabe, den Menschen zu studieren und seine Natur, seine Pflichten und seinen Zweck zu verstehen. Eine Fortsetzung dieser Arbeit waren die Abhandlungen „Diskurs über den Anfang und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen Menschen“ (1755) und „Über den Gesellschaftsvertrag“ (1762), in denen Rousseau sagte, dass zunächst alle Menschen gleich seien und die Zivilisation dazu führe Schichtung der Gesellschaft, politische Ungleichheit und Ausbeutung der Völker. Damit wurde der Grundstein für eine ideale Gesellschaft gelegt, die auf den Rechten des natürlichen Menschen, der Gleichheit der Menschen und einer demokratischen Regierungsform in Form einer Generalversammlung basiert.

Er präsentierte seine Vorstellungen von natürlicher Bildung auch in künstlerischer Form – in der Romanabhandlung „Emil oder über die Bildung“ (1762). Jean Rousseaus Lieblingsbuch blieb zeitlebens „Robinson Crusoe“ von Daniel Defoe, weshalb er in „Emile“ glorifiziert körperliche Arbeit als Grundlage der Aus- und Weiterbildung.

Ohne seine Ansichten zu verbergen, verteidigt Jean-Jacques Rousseau die „Religion des Herzens“ und wendet sich damit gegen die offizielle Religion. Wahrscheinlich betrachtete der Schriftsteller die Religion als eine äußere Hülle und wechselte daher leicht vom Katholizismus zum Calvinismus. Für ihn war der innere Inhalt wichtiger. Aber die Kirchenmänner akzeptierten Rousseaus Lehre nicht, „Emile“ wurde von der Hand des Henkers zuerst in Paris und dann von den Gegnern der französischen Katholiken, den Schweizer Protestanten, verbrannt. Auf der Flucht vor der Verfolgung zieht der Schriftsteller von Frankreich in die Schweiz, und der Vatikan nimmt „Emile“ und „Über den Gesellschaftsvertrag“ auf die Liste der verbotenen Bücher.

Dann reist Jean Rousseau nach England, wo er mit dem Philosophen D. Hume lebt. Er folgte seiner Einladung und erhielt sogar eine Rente von 100 Pfund von König Georg III. Eine gewisse Stabilität ermöglicht es ihm, die Arbeit an seinen Memoiren fortzusetzen, die den charakteristischen Titel „Geständnis“ erhielten. Sie wurden zwischen 1782 und 1789 veröffentlicht.

Hauptsächlich Ein Kunstwerk Jean Jacques Rousseau ist ein Briefroman „Julia oder New Heloise“ (1761), in dem er vollständig ist neuer Typ ein Held, nicht edel oder reich, aber mit einer reichen spirituellen Welt ausgestattet und zu tiefen emotionalen Erfahrungen fähig. Vor Rousseau kannte die Literatur eine solche Tiefe der Gefühle und Leidenschaften nicht; der Tod der Heldin ließ die Leser über ihren frühen Tod Tränen vergießen. Es ist kein Zufall, dass der Roman im 18. Jahrhundert siebzig Auflagen erlebte.

Getreu seiner selbst vermittelt Jean Rousseau hier einen wichtigen Gedanken für sich selbst: Jedes Gefühl muss auf Gegenseitigkeit beruhen, denn man kann dem Ruf der Natur nicht widerstehen, man muss lieben und glücklich sein. Auch heute noch klingt eine so offene Gefühlserklärung ungewöhnlich.

Auch das letzte Werk von Jean Jacques Rousseau – „Confession“ – begeisterte die Leser. Obwohl der Autor bei 1765 aufhörte und nicht über die Jahre des neuen Exils schreiben konnte, stellte er die spirituelle Welt eines Mannes wieder her, der in einer schwierigen Zeit lebte, die heute mehrdeutig beurteilt wird. Rousseau offenbart uns den Entstehungsprozess unserer eigenen Gefühle, Erfahrungen und Stimmungen. Manchmal ist er gnadenlos offen, manchmal schweigt er deutlich über bestimmte Momente seines Lebens. Sein Werk war ein Schritt in Richtung der Schaffung psychologischer Prosa der folgenden Jahrhunderte.

Ergänzend zum „Geständnis“ schreibt Jean Jacques Rousseau „Dialoge: Rousseau beurteilt Jean Jacques“ (1775-1776) und „Spaziergänge eines einsamen Träumers“ (1777-1778), in denen er sein Leben zusammenfassen und das Bild von schaffen wollte ein einsamer Mann, der von Frieden und Einheit mit der wildromantischen Natur träumt.

Es ist bekannt, dass der junge L. Tolstoi alle zwanzig Bände der französischen Ausgabe von Rousseaus Werken las. Übrigens wurden die Werke des Schriftstellers fast unmittelbar nach der Veröffentlichung in Russland berühmt. Bereits 1761 konnte die erste Ausgabe des Romans „Julia oder die neue Heloise“ in der Buchhandlung der Moskauer Universität gekauft werden. Eine negative Bewertung der Bücher Rousseaus und Katharinas II. ist bekannt. Dennoch interessierte sich die Heldin von Alexander Puschkin, Tatjana, für den ersten Roman von Jean-Jacques Rousseau.

Neben Prosawerken verfasste er Lyrik und Gedichte, die sich ebenso wie seine Komödien nicht durch die Lebendigkeit ihrer Charaktere auszeichneten und daher keinen besonderen Erfolg hatten. Rousseau war mit seinen dramatischen Experimenten erfolgreicher: Die von ihm als Dichter und Komponist geschaffene musikalische Pastorale „Der Dorfzauberer“ wurde 1752 aufgeführt und im folgenden Jahr veröffentlicht. Vor dem Hintergrund der schwerfälligen klassischen Oper sorgte es für eine angenehme Abwechslung in den Ohren der Zuhörer. Es ist bekannt, dass es vor Ludwig XV. in Fontainebleau präsentiert wurde. Rousseaus Stück „Pygmalion“, das 1770 inszeniert und 1771 veröffentlicht wurde, machte laut I. Goethe „eine Ära“ und wurde zum ersten musikalischen Melodram.

Im Leben war Jean Jacques Rousseau eine komplexe und unberechenbare Person. Jahrelanges Wandern hinterließ Spuren in seinem Charakter: Er war egoistisch, sensibel und sentimental und glaubte, der beste Vertreter der Menschheit zu sein. Rousseaus Pedanterie führte zu einer klaren Handschrift, Größenwahn und Verfolgungswahn führten dazu, dass er sich weigerte, Briefe zu lesen, deren Handschrift ihm unbekannt war. Er nannte seine Hunde sogar ungewöhnlich – Herzog und Sultan (insgesamt hatte Rousseau einst sieben Tiere).

Um seine persönliche Unabhängigkeit zu wahren, legalisierte er erst 1769 seine Beziehung mit der ungebildeten Pariser Magd Therese Levasseur. Unter dem Einfluss von Platons in der Republik dargelegten Ideen schickte er seine fünf Kinder in das gerade entstehende Krankenhaus.

Jean Jacques Rousseau liebte es, Spinett – den Vorfahren des Klaviers – zu spielen und Pflanzen zu sammeln.

Jean Jacques Rousseau ist ein herausragender Vertreter der französischen Aufklärung des 18. Jahrhunderts.

Fakten und Werke zur Biografie

Rousseau wurde in eine einfache Genfer Uhrmacherfamilie hineingeboren. MIT Jugend Er war gezwungen, seinen Lebensunterhalt durch verschiedene Aktivitäten zu verdienen, indem er durch Frankreich und die Schweiz wanderte. Er war ein Abschreiber von Papieren, ein Musiker, ein Innenminister und ein Diener in Herrenhäusern. Als Pflegekind in einem reichen Adelsbesitz hatte Rousseau zum ersten Mal die Möglichkeit, sich selbst weiterzubilden und erlangte durch harte Arbeit ein umfassendes und vielseitiges Wissen. Er wird Schriftsteller, aber sein Leben ist immer noch von ständiger Unruhe und Irrfahrt geprägt.

Im Jahr 1749 schrieb die Dijon-Akademie einen Wettbewerb zum Thema aus: „Hat der Fortschritt in den Wissenschaften und Künsten zur Verbesserung der Moral beigetragen?“ Durch die Teilnahme am Wettbewerb schuf Rousseau ein talentiertes Werk, das großes öffentliches Interesse hervorrief. Er argumentierte, dass die Menschen in der Antike, als sie die Zivilisation noch nicht kannten, moralischer und glücklicher waren. Dann herrschte Gleichheit, und die Unterschiede zwischen den Menschen wurden durch natürliche Gründe bestimmt: Fähigkeiten und Arbeit. Heutzutage werden Menschen aufgrund ihrer Herkunft und ihres Reichtums künstlich aufgeteilt. Misstrauen, Täuschung und Feindschaft haben in den menschlichen Beziehungen Einzug gehalten.

Bald verfasste Rousseau zwei weitere scharfsinnige politische Abhandlungen zu aktuellen Themen. öffentliche Themen. Sie machten seinen Namen zu Weltruhm.

Rousseau rief leidenschaftlich zum Kampf gegen überholte Ordnungen im Namen von Glück und Freiheit auf gewöhnliche Menschen. Doch wie lässt sich der bestehende Widerspruch zwischen den natürlichen Bedürfnissen des Menschen und den gesellschaftlichen Bedingungen für deren Befriedigung beseitigen? Wie soll die zukünftige freie Gesellschaft aussehen? Eine anschauliche Antwort auf diese Fragen gab Rousseau in seinem Werk „Der Gesellschaftsvertrag“. Dieses Werk hatte großen Einfluss auf die Ansichten prominenter Persönlichkeiten der französischen bürgerlichen Revolution von 1789.

Der Gesellschaftsvertrag entwickelt die Idee der Demokratie. In dem neuen Staat, der durch die revolutionäre Energie des Volkes geschaffen wurde, werden alle Regierungsinstitutionen der Volksversammlung und der Wille jedes Bürgers den Staatsgesetzen untergeordnet, die die Interessen aller zum Ausdruck bringen. Die Macht des Volkes entsteht laut Rousseau durch eine allgemeine Vereinbarung, daher der Titel des Buches. Was das Privateigentum betrifft, so schafft Rousseau es nicht ab, obwohl es die Ursache sozialer Ungleichheit war. Er fordert lediglich eine Begrenzung der Größe, da jeder Eigentümer dessen sein kann, was er durch persönliche Arbeit erworben hat.

Jean Jacques Rousseau über Bildung

Einer von wirksame Mittel Wiederbelebung der Gesellschaft Rousseau Gedanke Erziehung. Pädagogische Aussagen bilden einen wichtigen Teil seines ideologischen Erbes. In seinem berühmten Roman „Emil oder über Bildung“ und in anderen Werken (insbesondere im Roman „The New Heloise“, der von Zeitgenossen des Schriftstellers gelesen wurde) argumentierte Rousseau, dass Menschen von Geburt an gute Instinkte haben, aber unter den Bedingungen einer betrügerischen Zivilisation korrumpiert werden. Bildung sollte die natürlichen Neigungen eines Menschen entwickeln und alles aus seinem Weg eliminieren, was sie verzerren könnte.

Rousseaus tiefes Vertrauen in ideale Natur Der Mensch machte ihn zum Verteidiger des Rechts der Kinder auf glückliches Leben. Er protestierte entschieden gegen eine feudale Erziehung, die auf Gewalt gegen das Kind basiert, wenn „das Zeitalter der Freuden und des Glücks in Tränen, Strafen, Sklaverei und unter ständigen Bedrohungen verbracht wird“. Im Gegensatz dazu forderte er die Liebe zu den Kindern, die Schaffung von Bedingungen für ihre freie Entwicklung und ihre Erziehung in einer natürlichen Umgebung, näher an der Natur.

Pädagogik J. J. Rousseau. Gedanken und Ideen von Rousseau als Lehrer

Große Anerkennung Rousseau Vor Pädagogik- Entdeckung „natürlicher Stadien“ in der Entwicklung eines Kindes:

Rousseau war einer der wenigen Lehrer, die ernsthaft darauf achteten Aufklärungsunterricht. „Für jedes Training“, betonte er, „gibt es einen Zeitpunkt, den man kennen und dessen Gefahren vermeiden muss.“. Für jüngere Kinder riet er, die folgende Regel zu befolgen: „Wenn ihre Neugier auf etwas verfrüht oder unnötig ist, kann man ihnen ruhig Schweigen auf die Lippen legen.“ Ein weiterer Punkt ist das berechtigte Interesse des jungen Mannes an Geschlechterfragen. „Wenn er 16 Jahre alt ist, zögern Sie nicht, ihn in all diese gefährlichen Geheimnisse einzuweihen, die Sie so lange so sorgfältig vor ihm verborgen haben.“ Die Aufklärung eines jungen Mannes zu diesem Thema muss präzise und ernsthaft sein; es ist notwendig, das wahre Wesen der menschlichen Beziehungen auf diesem Gebiet zu offenbaren.

„Natürlich muss die strenge Wahrheit gesagt werden, aber gleichzeitig muss man deutlich machen, dass es sich um eine der ernstesten und heiligsten Beziehungen zwischen Menschen handelt.“

Aber egal wie natürlich das Interesse ist junger Mann Auf dieser Seite des Lebens darf es nicht sein, dass es alle seine Gedanken in Anspruch nimmt und seine Fantasie beflügelt. Wir müssen danach streben, seine Tage mit ernsthaften Aktivitäten, tollen und nützlichen Hobbys zu füllen, praktische Tätigkeiten und körperliche Arbeit. Vor allem sollte man müßige Zeitverschwendung, wahlloses Lesen, ein sesshaftes und verwöhntes Leben und die Gesellschaft junger Müßiggänger vermeiden.“

IN Jugend Mehr denn je sind aufrichtige und innige Beziehungen zwischen Lehrer und Schüler wichtig. Sie mildern die Gefühle des Schülers, wenn er seinem älteren und erfahrenen Freund vom Gefühl seiner ersten Jugendliebe erzählen möchte. Rousseau rät dazu, diese Anerkennung sehr ernst zu nehmen. „Sie müssen“, wendet er sich an die Lehrerin, „das Ideal von Mädchen- und Weiblichkeit in seinem Kopf hervorrufen und ihm helfen, sich zu verlieben, damit die reine Reinheit und Poesie seiner Gefühle sein bester Erzieher als Mann wird.“

Beitrag zur Pädagogik

Trotz der Inkonsistenz und Irrtümer einer Reihe von Bestimmungen Rousseaus pädagogische Lehre spielte eine herausragende fortschrittliche Rolle bei der Entwicklung der Theorie und Praxis der Bildung und leistete einen wesentlichen Beitrag Beitrag zur Pädagogik. Seine Werke sind voller leidenschaftlicher Liebe für die einfachen Arbeiter und erfüllt von tiefem Glauben an ihre Fähigkeit, eine neue, freie Gesellschaft zu schaffen. Sie verherrlichen eine humane Haltung gegenüber Kindern und schlagen kreative Methoden für ihre Erziehung und Bildung vor. Rousseau hasste Parasitismus und war ein glühender Verfechter der Arbeitserziehung. Sein pädagogische Ideen Wie alle gesellschaftspolitischen Lehren erfreute sie sich in der Zeit der Revolution in Frankreich großer Beliebtheit und erlangte dann weltweite Anerkennung. Sie waren in Russland weithin bekannt und erregten bei seinen prominenten Vertretern großes Mitgefühl.

N. K. Krupskaja, der die demokratischen Lehren Rousseaus hoch schätzte, stellte fest, dass in der Blütezeit des kapitalistischen Systems bürgerliche Ideologen Rousseau priesen, die moderne Bourgeoisie ihn jedoch mit Feindseligkeit und Herablassung behandelt, seine Ideen als unrealistisch bezeichnet. Rousseau war dem sowjetischen Volk wegen seiner glühenden Demokratie und seines optimistischen Glaubens an die Fähigkeit der Werktätigen, eine neue Gesellschaft zu schaffen, in der wahre Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit gedeihen würden, sehr teuer.

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Das Zeitalter der Aufklärung wurde berühmt für den großen Durchbruch in der Entwicklung des wissenschaftlichen, philosophischen und sozialen Denkens mit Schwerpunkt auf freiem Denken. Die Philosophie von Jean-Jacques Rousseau war menschlich und zielte darauf ab, die Menschen glücklicher zu machen.

Jean-Jacques Rousseau, vertreten durch den zukünftigen französischen Philosophen und prominentesten Vertreter des Sentimentalismus, Schriftsteller und Musikwissenschaftler, Komponist und Botaniker, wurde 1712 in der Schweizer Stadt Genf geboren. Da er ohne Mutter aufwuchs, wurde Rousseau von Kindesbeinen an gemäß seinen eigenen religiösen Überzeugungen Calvinist und wurde in die Lehre geschickt, aber dort mochten ihn nur wenige Menschen, da er, anstatt zu arbeiten, „eifrig“ Bücher las.

Nachdem er sich entschieden hat, wegen häufiger Strafen zu fliehen, findet Rousseau Erlösung im katholischen Savoyen, einer historischen Region im Südosten Frankreichs am Fuße der Alpen, wo er mit der Hilfe von Madame de Varan erstmals den Katholizismus annahm, was auch der Fall war markieren später den Beginn des Leidenswegs des jungen Philosophen. Nachdem er einer Adelsfamilie gedient hat und sich dort nicht niedergelassen hat, geht der Philosoph erneut zu Madame de Varan. Sie hilft ihm erneut und bringt ihn in ein Priesterseminar, von wo aus sie zwei Jahre lang durch die Straßen Frankreichs wandert und unter freiem Himmel schläft.

Ansichten von Jean-Jacques Rousseau

Rousseau wollte als Vertreter der 1. Welle französischer Aufklärungsphilosophen die Versklavung der von Natur aus freien Menschheit nicht zulassen. Aber die Versklavung geschah und geschieht immer noch aufgrund des Analphabetismus der Gesellschaft, durch ihre Täuschung und ihren Druck. Da Rousseau die Wurzel menschlicher Ungleichheit in der Struktur des Staates und des Privateigentums erkannt hat, fordert er die Menschen auf, zur Natur und zu einer abgeschiedenen ländlichen Lebensweise zurückzukehren. Jean-Jacques machte unrealistische Ratschläge, die darauf abzielten, Kinder von der Gesellschaft und Bildung in der natürlichen Umgebung zu isolieren und dabei die natürlichen Fähigkeiten des Schülers und seine Interessen zu berücksichtigen.

Voreingenommenheit und Zorn sind die Früchte der Zivilisation der gesellschaftlichen Entwicklung der Menschheit, doch Kritik am Fortschritt bedeutete keine Rückkehr zur ursprünglichen natürlichen Position. Rousseaus Bemühungen, die Bedingungen für einen Staat zu definieren, in dem das Recht herrscht und die Menschen gleich und frei sind, erwiesen sich als vergeblich.

Rousseau behält sein eigenes Interesse an der glücklichen Zukunft der Menschen bei und erklärt die Gesellschaft für unabhängig. Die Unabhängigkeit der Gesellschaft ist unveräußerlich und unteilbar, und die gesetzgeberische Vorherrschaft muss der Gesellschaft zugeschrieben werden. Die von Rousseau formulierten politischen Forderungen scheinen heute selbstverständlich und üblich zu sein.

Der Rousseauismus ist das Glaubenssystem des französischen Schriftstellers und Philosophen Jean-Jacques Rousseau. Die Lehre, die eine Reaktion gegen die Vorherrschaft der Vernunft war und die Rechte der Gefühle verkündete, basiert auf dem Prinzip des Sentimentalismus zusammen mit Individualismus und Naturalismus, kurz definiert durch die Basis – Gefühle, Persönlichkeit und Natur, auf der philosophische, religiöse und moralische, gesellschaftspolitische und historische, pädagogische und literarische Überlegungen, die in den Aufsätzen „Die neue Heloise“, „Emile“ und „Der Gesellschaftsvertrag“ zum Ausdruck kommen.

Als Anhänger der Theorie des Deismus nahm Jean-Jacques Rousseau unter den Denkern der Aufklärung und in der Geschichte der Philosophie selbst eine Sonderstellung ein. Betrachtet man den Verfall der Gesellschaft als Folge der Entwicklung der Kultur und als Ursache des Niedergangs? Moralvorstellungen, rief die Menschen zur Rückkehr zu ihren Wurzeln auf, nämlich: „Zurück zur Natur!“

Rousseau, der dem Deismus anhing, bewertete Religion und Unglauben negativ, bezog aber gleichzeitig Gefühle und subjektive Emotionen in die Grundlage des Glaubens an Gott ein. Die Verteidigung der Verdienste und Interessen minderwertiger, insolventer und armer Bürger führte Rousseau zur Gründung eines transformativen Programms für die Bevölkerung – der Demokratie. Der Deismus ist ein allgemeiner philosophischer Kurs, dessen Anhänger Gott als primäre Ursache der Schöpfung akzeptierten, aber den Einfluss des Schöpfers auf die Menschen ablehnten. die Umwelt und der historische Verlauf der Ereignisse. Anhänger wurden als Gegner der Personifizierung Gottes und seines Vergleichs mit der Natur bezeichnet.

Das Hauptargument der Überlegungen des Philosophen bestand darin, die Gesellschaft aus einem Zustand völliger Unmoral herauszuführen, und wahres moralisches Bewusstsein ist das Prinzip einer korrekten Gesellschaft. Rousseau sagte: „Jeder Mensch ist tugendhaft, wenn sein Privatwille in allem dem Allgemeinwillen entspricht.“ Moral war für Jean-Jacques die wichtigste Voraussetzung, denn ohne Vollkommenheit gibt es keinen Willen. Aber sein eigenes Leben widersprach seiner eigenen Philosophie.

Eskapismus ist ein individualistisch-versöhnlicher Wunsch des Einzelnen, der Realität in die Welt der Illusionen und Fantasien zu entfliehen. Rousseaus Werke sind in Form von Romanen und Essays verfasst. Philosophieren über Kunst, Wissenschaft und die Ursprünge der Ungleichheit waren die allerersten Werke des Philosophen.

„Die Idee, Zivilisation und Kultur bloßzustellen, ist eine natürliche Fortsetzung und man sollte vor ihnen fliehen“, sagte der junge Jean-Jacques. Laut Rousseau sind Gefühle für den Menschen von grundlegender Bedeutung; im Gegensatz zur Vernunft sind sie unfehlbar und unbewusst. Die Grundinstinkte eines moralischen Wesens sind Gewissen und Genie.

Jean-Jacques übte einen großen Einfluss auf die ganze Welt aus, der den Motiven Christi sehr nahe stand. Als Philosoph machte Rousseau ohne Begründung die harte, repressive westliche Kultur sanfter und humanitärer. Das ursprüngliche Christentum war auf seine Weise Rousseauismus, und das Christentum war Realitätsflucht. Rousseau war als Protestant, der für seine Strenge bekannt war und mehrmals seine Religion wechselte, eine Zeit lang katholischer Dekan. Seine große Leistung war die Humanisierung und Humanisierung des calvinistischen Puritanismus – der Liebe zum Menschen und zur Natur.

Von Natur aus ist der Mensch barmherzig; was ihn grausam und böse macht, sind Kultur und Geschichte, Gesellschaft und Menschen. Ein freigeborener Mensch wird beim Eintritt in die Gesellschaft gefesselt und versklavt sein Eigentum. Eine Person mit uneingeschränkter Freundlichkeit ist eine Abstraktion, die als Leitfaden für die Erstellung einer Kulturbewertung dient. Die spirituellen und kreativen Errungenschaften des Menschen und direkt die Kultur erheben die Menschheit auf der Evolutionsleiter und versklaven sie gleichzeitig durch eine Reihe von Tabus. Nachdem Rousseau die Tatsache der Trennung des Individuums in der Kultur entdeckt hatte, veröffentlichte er seine Schlussfolgerung viel früher als Karl Marx. Kultur ist viel stärker als die Natur und versklavt die Menschheit. Erwähnenswert sind Weltkriege und der Einsatz von Atomwaffen.

Jean-Jacques' Wissen um einen glücklichen und entspannten Menschen sollte in der Zukunft als Krone der Schöpfung verkörpert werden, erlitt jedoch das Schicksal der isolierten Substanzlosigkeit. Die Französische Revolution ließ sich von Rousseaus Ideen inspirieren, setzte sie jedoch nicht um. Das Ergebnis der Revolution war der Zusammenbruch der schönen Utopie vom natürlichen Menschen. Der geheime Impuls der Revolution ist eine Rückkehr zur wahren Natur des Seins. Die Natur im Menschen verdirbt ihn, wie die Erfahrung der Revolution gezeigt hat, nicht weniger als die Kultur.

Tugend ist die Grundlage von allem

Die Moral, die in den Werken Rousseaus eine bedeutende Rolle spielt, entsprach in Wirklichkeit nicht dem Leben des Philosophen. Rousseau glaubte, dass die primären Grundlagen der Tugend die Emotionen und das Mitgefühl sind, die einem Menschen innewohnen.

Tugend und Glaube müssen der Natur untergeordnet werden, und nur dann wird die Gesellschaft vollkommen. Harmonie wird erreicht innere Welt eine Person und ihre moralischen, emotionalen und rationalen Komponenten mit den Interessen der Gesellschaft. Daher muss der Einzelne seine eigene moralische Trennung überwinden, ohne wie andere und Politiker zu werden. Aber die Urteile wurden von Romantikern und Einheitssuchern als Grundlage für die Verteidigung des besten Gesellschaftssystems und der besten öffentlichen Rechte genommen, aber nicht auf die Massen angewendet.

Aufklärung und Bildung

Die Ansichten des Philosophen sind voller Widersprüche. Rousseau lehnte Kultur und Wissenschaft ab, nutzte stets deren Früchte und erkannte in der Bildung des Einzelnen deren Unverzichtbarkeit und unbestreitbaren Vorteile. Wie die meisten seiner Zeitgenossen glaubte er, dass die Gesellschaft absolut werden würde, wenn die Herrscher auf die Philosophen hörten. Dies ist jedoch nicht die klare Widerlegung, die für Rousseau charakteristisch ist. Die pädagogischen Urteile des Philosophen setzen Hoffnungen auf die von ihm kritisierte Aufklärung. Dadurch kann es möglich werden, würdige Bürger zu erziehen, und ohne dies werden Herrscher und Untertanen nur Sklaven und Betrüger sein. Man muss bedenken, dass die menschliche Kindheit ein Teil der Erinnerungen an einen verlorenen Garten Eden ist, und man muss versuchen, so viel wie möglich aus der Natur zu übernehmen.

Rousseau ist in jeder Hinsicht herausgefordert. Aber er war weniger ein großer Philosoph als vielmehr ein großer Träumer. Und seine Träume – von der glücklichen und untrennbaren Einheit der Menschheit – sterben nicht. Dies ist einer der Umstände der menschlichen Existenz. Ein Mensch ist nicht in der Lage, in einem grausamen und klaren Verständnis der Unmöglichkeit seiner ursprünglichen Wünsche zu existieren – wozu Freud ihn zu überreden versuchte. Und die reale Welt akzeptiert, wie wir hunderte Male gesehen haben, Rousseaus Position. Freud geht mit den Konzepten einer nicht-repressiven Kultur übertrieben. Die Unterdrückung der ursprünglichen Instinkte macht aus einem Menschen ein Tier. Tiere gehören auch uns kleine Brüder. Alle möglichen Beatnik-Dichter, Sexualexperimentatoren, Hippies und andere sind entfernte Anhänger von Jean-Jacques.

Französischer Schriftsteller und Philosoph. Vertreter des Sentimentalismus. Aus der Position des Deismus verurteilte er die offizielle Kirche und religiöse Intoleranz. Er stellte den Slogan „Zurück zur Natur!“ auf. Rousseau hatte großen Einfluss auf die moderne Geistesgeschichte Europas aus öffentlich-rechtlicher, bildungswissenschaftlicher und kulturkritischer Sicht. Hauptwerke: „Julia oder die neue Heloise“ (1761), „Emile oder über die Bildung“ (1762), „Über den Gesellschaftsvertrag“ (1762), „Bekenntnis“ (1781-1788).

Illustration zu „Geständnis“

Maurice Leloir

Jean-Jacques Rousseau wurde am 28. Juni 1712 in Genf in die Familie eines Uhrmachers geboren. Seine Mutter, Suzanne Bernard, stammte aus einer wohlhabenden bürgerlichen Familie und war eine begabte und fröhliche Frau. Sie starb neun Tage nach der Geburt ihres Sohnes. Sein Vater, Isaac Rousseau, der mit seinem Handwerk kaum zurechtkam, zeichnete sich durch seinen launischen, gereizten Charakter aus. Eines Tages begann er einen Streit mit dem französischen Kapitän Gautier und verwundete ihn mit einem Schwert. Das Gericht verurteilte Isaac Russo zu drei Monaten Gefängnis, einer Geldstrafe und kirchlicher Reue. Da er der Entscheidung des Gerichts nicht Folge leisten wollte, floh er nach Nyon, der Stadt, die Genf am nächsten liegt, und überließ seinen zehnjährigen Sohn der Obhut des Bruders seiner verstorbenen Frau. Isaac Rousseau starb am 9. März 1747.

Isaac Russo

Schon in jungen Jahren war Jean-Jacques von seinen freundlichen und liebevollen Tanten Goserue und Lambersier umgeben, die sich mit außerordentlichem Eifer um den Jungen kümmerten und ihn großzogen. Rousseau erinnerte sich an die ersten Jahre seines Lebens und schrieb in den Bekenntnissen: „Die Kinder des Königs hätten nicht mit größerem Eifer betreut werden können, als sie sich in den ersten Jahren meines Lebens um mich gekümmert haben.“ Jean-Jacques war von Natur aus beeindruckend, sanft und freundlich und las als Kind viel. Oft saß er lange zusammen mit seinem Vater bei Französische Romane, Lektüre der Werke von Plutarch, Ovid, Bossuet und vielen anderen.

Jean-Jacques begann schon früh ein unabhängiges Leben voller Entbehrungen und Entbehrungen. Er probierte verschiedene Berufe aus: Er war Schreiber bei einem Notar, lernte bei einem Graveur und diente als Lakai. Da er seine Stärken und Fähigkeiten nicht nutzen konnte, machte er sich auf den Weg. Der 16-jährige Rousseau reiste durch Ostfrankreich, die Schweiz und Savoyen, das damals zum Königreich Sardinien gehörte, traf den katholischen Priester Pontverre und gab unter seinem Einfluss den Calvinismus auf – die Religion seiner Großväter und Väter. Auf Empfehlung von Ponverre traf Jean-Jacques in Annecy, der Hauptstadt der Haute-Savoie, mit der 28-jährigen Schweizer Adligen Louise de Varane zusammen, die „von den Gunsten des sardischen Königs lebte“ und u. a Dinge, die an der Rekrutierung junger Menschen für den Katholizismus beteiligt sind. Der stattliche und von Natur aus begabte Jean-Jacques machte einen positiven Eindruck auf Madame de Varane und wurde bald nach Turin in ein Konvertitenheim geschickt, wo er unterrichtet und in den Schoß der katholischen Kirche aufgenommen wurde (in einem reiferen Alter Rousseau). kehrte zum Calvinismus zurück).

Angelique Briceau

Vier Monate später verließ Rousseau Turin. Bald gab er das Geld aus und wurde gezwungen, Lakai eines alten, kranken Aristokraten zu werden. Drei Monate später starb sie und Rousseau war erneut arbeitslos. Diesmal war die Jobsuche nur von kurzer Dauer. Er fand eine Anstellung als Lakai in einem Adelshaus. Später arbeitete er als Innenminister im selben Haus. Hier erhielt er Lateinunterricht und lernte einwandfreies Italienisch zu sprechen. Und doch blieb Rousseau nicht lange bei seinen wohlwollenden Herren. Es zog ihn immer noch zum Wandern, und außerdem träumte er davon, Madame de Varanes wiederzusehen. Und dieses Treffen fand bald statt. Madame de Varane vergab Rousseau seine rücksichtslosen jugendlichen Irrfahrten und nahm ihn in ihrem Haus auf, das für lange Zeit zu seinem Zufluchtsort wurde. Hier entstand eine enge, herzliche Beziehung zwischen Rousseau und Madame de Varane. Aber Rousseaus Zuneigung und Liebe zu seiner Gönnerin brachten ihm offenbar lange Zeit keine Ruhe und Frieden. Madame de Varane hatte auch einen anderen Liebhaber – den Schweizer Claude Anet. Rousseau verließ mit Enttäuschung mehr als einmal seine Zuflucht und kehrte nach neuen Prüfungen wieder nach de Varana zurück. Erst nach dem Tod von Claude Anet entstand zwischen Jean-Jacques und Louise de Varane eine vollkommene Idylle aus Liebe und Glück.

De Varane mietete ein Haus in einem Gebirgstal, umgeben von wunderschönem Grün, Weinbergen und Blumen. „In dieser magischen Ecke“, erinnert sich Rousseau in seinen Bekenntnissen, „verbrachte ich die besten zwei oder drei Monate des Sommers und versuchte, meine geistigen Interessen zu bestimmen. Ich genoss die Freuden des Lebens, deren Wert ich so gut kannte, eine ebenso entspannte wie angenehme Gesellschaft – wenn man unsere enge Verbindung Gesellschaft nennen kann – und das wunderbare Wissen, das ich mir anzueignen strebte …“

Rousseau las weiterhin viel, studierte gründlich Philosophie und wissenschaftliche Arbeiten Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, studierte Physik, Chemie, Astronomie, in Latein, nahm Musikunterricht. Und es muss gesagt werden, dass er im Laufe der Jahre, die in de Varanes Haus vergingen, ernsthafte Ergebnisse in der Philosophie, Naturwissenschaft, Pädagogik und anderen Wissenschaften erzielte. In einem seiner Briefe an seinen Vater drückte er die Essenz seiner wissenschaftlichen Studien folgendermaßen aus: „Ich bemühe mich, nicht nur den Geist zu erleuchten, sondern auch das Herz zu Tugend und Weisheit zu erziehen.“

Jean-Baptiste Farochon

Im Jahr 1740 verschlechterte sich die Beziehung zwischen Rousseau und de Varane und er war gezwungen, seinen langjährigen Zufluchtsort zu verlassen. Nach seinem Umzug nach Lyon fand Rousseau hier eine Stelle als Kinderlehrer im Haus von Herrn Mably, dem obersten Richter der Stadt. Doch die Arbeit eines Heimlehrers brachte ihm weder moralische Befriedigung noch materielle Vorteile. Ein Jahr später kehrte Rousseau erneut nach de Varana zurück, fand jedoch nicht mehr die gleiche Gunst. Ihm zufolge fühlte er sich „in der Nähe desjenigen, für den er einst alles war“, überflüssig. Nach der Trennung von de Varane zog Rousseau im Herbst 1741 nach Paris. Zunächst rechnete er ernsthaft mit dem Erfolg seiner Erfindung – einem neuen Musiksystem. Doch die Realität machte seine Hoffnungen zunichte. Die von ihm erfundene Zahlenschreibweise, die der Pariser Akademie der Wissenschaften vorgelegt wurde, fand keinen Anklang und er war erneut auf Gelegenheitsjobs angewiesen. Zwei Jahre lang verdiente Rousseau seinen Lebensunterhalt mit dem Abschreiben von Noten, dem Nehmen von Musikunterricht und dem Nebenfachstudium Literarische Arbeit. Sein Aufenthalt in Paris erweiterte seine Kontakte und Bekanntschaften in der literarischen Welt und eröffnete Möglichkeiten für spirituelle Kommunikation mit den führenden Persönlichkeiten Frankreichs. Rousseau traf Diderot, Marivaux, Fontenelle, Grimm, Holbach, D'Alembert und andere.

Jean Leron d'Alembert

Zu Diderot knüpfte er wärmste freundschaftliche Beziehungen. Ein brillanter Philosoph wie Rousseau liebte Musik und Literatur und strebte leidenschaftlich nach Freiheit. Aber ihre Weltanschauung war anders. Diderot war ein materialistischer Philosoph, ein Atheist, der sich vor allem mit der Entwicklung einer naturwissenschaftlichen Weltanschauung beschäftigte. Rousseau war von idealistischen Ansichten geprägt und richtete seine ganze Aufmerksamkeit auf gesellschaftspolitische Fragen. Doch Ende der 1760er Jahre kam es aufgrund ideologischer und persönlicher Differenzen zu einem Konflikt zwischen Rousseau und Diderot, der zu ihrer Trennung führte. In seinem „Brief an D'Alembert über Brillen“ schrieb Rousseau über diesen Konflikt: „Ich hatte einen strengen und gerechten Aristarchos; ich habe ihn nicht mehr und möchte keinen anderen; aber ich werde nie aufhören, ihn zu bereuen.“ , und mein Herz vermisst ihn noch mehr als meine Schriften.“

Denis Diderot

Rousseau befand sich in äußerst beengten materiellen Verhältnissen und versuchte, einen Weg zu einem wohlhabenderen Leben zu finden. Ihm wurde geraten, die Damen der High Society kennenzulernen und ihren Einfluss zu nutzen. Von einem bekannten Jesuitenpriester erhielt Rousseau mehrere Empfehlungen: an Madame de Besenval und ihre Tochter Marquise de Broglie, an Madame Dupont, die Frau eines wohlhabenden Steuerpächters, und andere Damen.

Louise Dupont

Jean-Marc Nattier

1743 erhielt er durch Madame de Broglie den Posten des Sekretärs des französischen Gesandten in Venedig. Etwa ein Jahr lang erfüllte Rousseau treu seine Pflichten. In seiner Freizeit lernte er italienische Musik kennen und sammelte Material für ein Buch darüber öffentliche Verwaltung. Die arrogante und unhöfliche Behandlung des Gesandten Comte de Montagu zwang Rousseau, den diplomatischen Dienst zu verlassen und nach Paris zurückzukehren. In Paris lernte Rousseau eine junge Näherin kennen, Therese Levasseur, die seiner Meinung nach ein einfaches und freundliches Wesen hatte. Rousseau lebte 34 Jahre lang bis an sein Lebensende mit ihr zusammen. Er versuchte, sie zu entwickeln, ihr Lesen und Schreiben beizubringen, aber alle seine Bemühungen in dieser Richtung blieben erfolglos.

Teresa Levasseur

E. Charriere

Rousseau hatte fünf Kinder. Ungünstige Familien- und Lebensbedingungen zwangen die Kinder zur Unterbringung in einem Waisenhaus. „Ich schauderte vor der Notwendigkeit, sie dieser schlecht erzogenen Familie anzuvertrauen“, schrieb er über die Familie von Therese Levasseur, „schließlich wären sie bei ihr noch schlimmer erzogen worden.“ Der Aufenthalt in einem Waisenhaus war für sie weitaus weniger gefährlich. Das ist die Grundlage meiner Entscheidung…“

Thomas-Charles Naudet

Viele Biographen und Philosophiehistoriker betrachteten die Verbindung mit Teresa als großes Unglück für Rousseau. Rousseaus eigene Beweise widerlegen dies jedoch. In seinen Geständnissen behauptete er, dass Teresa sein einziger wirklicher Trost sei. „In ihr habe ich den Nachschub gefunden, den ich brauchte. Ich habe sowohl mit meiner Teresa als auch mit dem größten Genie der Welt gelebt.“

Diese langjährige Beziehung hinderte Rousseau übrigens nicht daran, sich mit anderen Frauen zu treffen, was Teresa natürlich verärgerte. Die Liebe von Jean Jacques zu Sophie D'Houdetot mag ihr besonders absurd und beleidigend vorgekommen sein. Rousseau und seine Freunde konnten ihm diese leidenschaftliche Liebe und seinen Umzug in die Eremitage, die näher am Thema seiner tiefen Leidenschaft war, nicht verzeihen.

Sophie d'Houdetot

Aus Rousseaus Biografie lässt sich kaum schließen, dass er ausgeglichen oder asketisch war. Im Gegenteil, er war offensichtlich ein sehr emotionaler, unruhiger und unausgeglichener Mensch. Aber gleichzeitig war Rousseau ein ungewöhnlich begabter Mensch, der bereit war, im Namen des Guten und der Wahrheit absolut alles zu opfern.

Jean-Antoine Houdon

In den Jahren 1752–1762 brachte Rousseau frischen Geist in die ideologische Innovation sowie das literarische und künstlerische Schaffen seiner Zeit.

Rousseau schrieb seinen ersten Aufsatz im Zusammenhang mit einem von der Dijon Academy ausgeschriebenen Wettbewerb. In diesem Werk mit dem Titel „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Verbesserung der Moral beigetragen“ (1750) spricht Rousseau zum ersten Mal in der Geschichte des gesellschaftlichen Denkens ganz eindeutig über die Diskrepanz zwischen dem, was heute ist angerufen wissenschaftlicher und technischer Fortschritt, und der Zustand der menschlichen Moral. Rousseau stellt eine Reihe von Widersprüchen fest historischer Prozess, und auch, dass Kultur im Gegensatz zur Natur steht. Anschließend werden diese Ideen im Mittelpunkt der Auseinandersetzungen über die Widersprüche des gesellschaftlichen Prozesses stehen.

Eine weitere wichtige Idee von Rousseau, die er in seinem Werk „Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen Menschen“ (1755) und in seinem Hauptwerk „Über den Gesellschaftsvertrag oder die Prinzipien“ entwickelte politisches Recht„(1762) ist mit dem Begriff der Entfremdung verbunden. Die Grundlage der Entfremdung des Menschen vom Menschen ist laut Rousseau das Privateigentum. Rousseau konnte sich Gerechtigkeit ohne die Gleichheit aller Menschen nicht vorstellen.

Aber Freiheit ist seiner Meinung nach genauso wichtig für Gerechtigkeit. Freiheit ist eng mit Eigentum verbunden. Eigentum korrumpiert die Gesellschaft, argumentierte Rousseau, es führe zu Ungleichheit, Gewalt und führe zur Versklavung von Menschen durch Menschen. „Der erste, der die Idee angriff, ein Stück Land umzäunte, sagte: „Das gehört mir“ und Menschen fand, die einfältig genug waren, es zu glauben, war der wahre Begründer der Zivilgesellschaft“, schreibt Rousseau in „The Social Contract“ – From Wie viele Verbrechen, Kriege und Morde, vor wie vielen Katastrophen und Schrecken würde derjenige die Menschheit retten, der, nachdem er die Pfähle herausgezogen und den Graben zugeschüttet hatte, seinen Nachbarn zugerufen hätte: „Hören Sie besser nicht auf diesen Betrüger.“ , du bist verloren, wenn du vergessen kannst, dass die Früchte der Erde allen gehören und die Erde niemandem gehört!“

Und derselbe Rousseau, der zu einer solchen revolutionären Wut fähig ist, argumentiert, dass Eigentum einem Menschen Unabhängigkeit und Freiheit garantieren kann, nur dass es Frieden und Selbstvertrauen in sein Leben bringen kann. Rousseau sieht einen Ausweg aus diesem Widerspruch in der Gleichstellung des Eigentums. In einer Gesellschaft gleichberechtigter Eigentümer sieht er das Ideal einer gerechten Struktur öffentliches Leben. In seinem „Gesellschaftsvertrag“ entwickelt Rousseau die Idee, dass Menschen untereinander vereinbart haben, einen Staat zu gründen, um die öffentliche Sicherheit zu gewährleisten und die Freiheit der Bürger zu schützen, wobei er versteht, dass sich der Staat im Laufe der Zeit von einer Institution, die die Freiheit und Sicherheit der Bürger gewährleistet, verwandelt zu einem Organ der Unterdrückung und Unterdrückung der Menschen.

Am deutlichsten vollzieht sich dieser Übergang „zu seinem Anderssein“ in einem monarchisch-absolutistischen Staat. Vor dem Staat und damit dem Zivilstaat lebten die Menschen, so Rousseau, in einem „Naturzustand“. Mit der Idee des „Naturrechts“ begründete er die Unveräußerlichkeit solcher Menschenrechte wie des Rechts auf Leben, Freiheit und Eigentum. Es wird über den „Zustand der Natur“ gesprochen alltäglich die gesamte Aufklärung. Was Rousseau betrifft, so betrachtet er im Gegensatz zu anderen Aufklärern erstens das Eigentumsrecht nicht als „natürliches“ Menschenrecht, sondern als ein Produkt der historischen Entwicklung, und zweitens verbindet Rousseau das soziale Ideal nicht damit Privateigentum und der Personenstand einer Person.

Maurice Quentin de Latour

Rousseau idealisiert den „Wilden“ als ein Wesen, das Privateigentum und andere kulturelle Errungenschaften noch nicht kennt. „Der Wilde“ ist laut Rousseau ein gutmütiges, vertrauensvolles und freundliches Wesen, und alle Korruption hat ihren Ursprung in der Kultur und der historischen Entwicklung. Nur der Staat kann laut Rousseau die Ideale des „Naturzustandes“ verwirklichen, die er als die Ideale von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit ansieht. Doch für Rousseau kann nur eine Republik ein Staat sein, der in der Lage ist, diese Ideale zu verwirklichen.

Jean-Jacques Rousseau (französisch Jean-Jacques Rousseau; 28. Juni 1712, Genf – 2. Juli 1778, Ermenonville bei Paris) – französischer Philosoph, Schriftsteller, Denker der Aufklärung. Ich habe mich mit der direkten Regierungsform des Volkes beschäftigt – der direkten Demokratie, die beispielsweise in der Schweiz noch heute praktiziert wird. Musikwissenschaftler, Komponist und Botaniker.

Rousseau war ursprünglich ein französisch-schweizerischer Abstammung und wurde später aufgrund seiner Idealisierung der republikanischen Ordnung seines Heimatlandes als „Bürger von Genf“ und „Verteidiger der Freiheiten und Rechte“ (A.S. Puschkin) bekannt 18. Jahrhundert. sein streng calvinistischer und kommunaler Geist.

Mutter Suzanne Bernard, Enkelin eines Genfer Pfarrers, starb im Kindbett.

Vater – Isaac Rousseau (1672–1747), Uhrmacher und Tanzlehrer, war zutiefst besorgt über den Verlust seiner Frau.

Jean-Jacques war das Lieblingskind der Familie; ab seinem siebten Lebensjahr las er mit seinem Vater bis zum Morgengrauen Astraea und Biografien. Ich stelle mir vor alter Held Scaevola, er hat sich die Hand über dem Kohlenbecken verbrannt.

Aufgrund eines bewaffneten Angriffs auf einen Mitbürger musste sein Vater Isaac in den Nachbarkanton fliehen und ging dort eine zweite Ehe ein. Jean-Jacques, der in Genf unter der Obhut seines Onkels mütterlicherseits zurückblieb, verbrachte 1723–1724 in der protestantischen Pension Lambercier, machte dann eine Lehre bei einem Notar und 1725 bei einem Kupferstecher. In dieser Zeit las er viel, auch während der Arbeit, wofür er hart behandelt wurde. Wie er in seinem Buch „Confession“ schreibt, gewöhnte er sich deshalb an das Lügen, Vortäuschen und Stehlen.

Er verließ die Stadt sonntags und kehrte mehr als einmal zurück, als die Tore bereits verschlossen waren und er die Nacht im Freien verbringen musste. Im Alter von 16 Jahren, am 14. März 1728, beschloss er, die Stadt zu verlassen.

Vor den Toren Genfs begann das katholische Savoyen – der Priester eines Nachbardorfes lud ihn ein, zum Katholizismus zu konvertieren, und überreichte ihm in Vevey einen Brief an Madame Françoise Louise de Warens (Warens, geb. de la Tour du Pil; 31. März 1699). - 29. Juli 1762). Es handelte sich um eine junge Frau aus einer wohlhabenden Familie im Kanton Waadt, die über ihr Vermögen verärgert war Industrieunternehmen, die ihren Mann verließ und nach Savoyen zog. Für die Annahme des Katholizismus erhielt sie vom König eine Entschädigung. Jean-Jacques Rousseau wurde auf die Straße entlassen.

Er trat als Diener in ein Adelshaus ein, wo er mit Mitgefühl behandelt wurde: Der Sohn des Grafen, der Abt, begann, ihn zu unterrichten italienische Sprache und lies mit ihm. Nachdem er einen Schurken aus Genf getroffen hatte, verließ Rousseau mit ihm Turin, ohne seinem Wohltäter zu danken.

Er tauchte in Annecy mit Madame de Varan wieder auf, die ihn bei sich behielt und seine „Mutter“ wurde. Sie brachte ihm bei, richtig zu schreiben und zu sprechen gebildete Leute und sich, soweit er dafür empfänglich war, weltlich zu verhalten. Aber „Mama“ war erst 30 Jahre alt; Sie war völlig frei von moralischen Prinzipien und hatte in dieser Hinsicht den schädlichsten Einfluss auf Rousseau. Aus Sorge um seine Zukunft brachte sie Rousseau ins Priesterseminar und schickte ihn dann zur Lehre bei einem Organisten, den er bald verließ und nach Annecy zurückkehrte, von wo Madame de Varan unterdessen nach Paris aufbrach.

Mehr als zwei Jahre lang wanderte Rousseau durch die Schweiz und ertrug alle Nöte. Einmal war er sogar in Paris, was ihm nicht gefiel. Er machte seine Wanderungen zu Fuß und verbrachte die Nacht im Freien, fühlte sich dadurch aber nicht belastet und genoss die Natur. Im Frühjahr 1732 wurde Rousseau erneut Gast von Madame de Varan; An seine Stelle trat die junge Schweizerin Ane, was Rousseau nicht daran hinderte, Mitglied des befreundeten Trios zu bleiben.

In seinem „Geständnis“ beschrieb er in den leidenschaftlichsten Farben seine damalige Liebe. Nach Anés Tod blieb er allein mit Madame de Varan, bis sie ihn 1737 zur Behandlung nach Montpellier schickte. Nach seiner Rückkehr fand er seine Gönnerin in der Nähe der Stadt Chambery, wo sie einen Bauernhof in der Stadt „Les Charmettes“ mietete; ihr neues „Faktotum“ war der junge Schweizer Wincinried. Rousseau nannte ihn Bruder und flüchtete erneut zu seiner „Mutter“.

Er wurde 1740 Hauslehrer der Familie Mably (dem Bruder des Schriftstellers), die in Lyon lebte. Aber er war für diese Rolle völlig ungeeignet; Er wusste weder, wie er sich gegenüber Schülern noch gegenüber Erwachsenen verhalten sollte, er nahm heimlich Wein mit in sein Zimmer und machte der Hausherrin „Augen“. Infolgedessen musste Russo gehen.

Nach einem erfolglosen Versuch, zu Charmette zurückzukehren, reiste Rousseau nach Paris, um der Akademie ein von ihm erfundenes System zur Bezeichnung von Noten mit Zahlen vorzustellen; es wurde trotz Rousseaus Diskurs über moderne Musik, der zu seiner Verteidigung verfasst wurde, nicht akzeptiert.

Rousseau erhält die Position des Innenministers des Grafen Montagu, des französischen Gesandten in Venedig. Der Gesandte betrachtete ihn als Diener, aber Rousseau stellte sich vor, ein Diplomat zu sein, und begann, sich aufzuführen. Anschließend schrieb er, dass er damals das Königreich Neapel gerettet habe. Der Gesandte warf ihn jedoch aus dem Haus, ohne sein Gehalt zu zahlen.

Rousseau kehrte nach Paris zurück und reichte eine Beschwerde gegen Montague ein, die Erfolg hatte.

Es gelang ihm, die von ihm geschriebene Oper „Les Muses Galantes“ in seinem Heimkino aufzuführen, sie schaffte es jedoch nicht auf die königliche Bühne.

Da Rousseau keinen Lebensunterhalt bestreiten konnte, ging er eine Beziehung mit der Magd des Hotels ein, in dem er lebte, Therese Levasseur, einer jungen Bäuerin, hässlich, Analphabetin, eingeschränkt – sie konnte nicht wissen, wie spät es war – und sehr vulgär. Er gab zu, dass er nie die geringste Liebe zu ihr empfand, heiratete sie jedoch zwanzig Jahre später.

Zusammen mit ihr musste er ihre Eltern und deren Verwandte versorgen. Er hatte fünf Kinder, die alle in ein Waisenhaus geschickt wurden. Rousseau rechtfertigte sich damit, dass er nicht über die Mittel verfüge, sie zu ernähren, dass sie ihm nicht erlauben würden, in Ruhe zu studieren, und dass er sie lieber zu Bauern machen würde als zu Abenteurern wie ihm.

Nachdem Rousseau eine Stelle als Sekretärin des Steuerpächters Frankel und seiner Schwiegermutter erhalten hatte, wurde er ein Haushaltsmitglied in dem Kreis, zu dem die berühmte Madame d'Epinay, ihr Freund Grimm und.

Rousseau besuchte sie oft, inszenierte Komödien und bezauberte sie mit seinen naiven, wenn auch fantasievoll ausgeschmückten Geschichten aus seinem Leben. Seine Taktlosigkeit wurde ihm verziehen (zum Beispiel schrieb er zunächst einen Brief an Frankels Schwiegermutter, in dem er ihm seine Liebe erklärte).

Im Sommer 1749 besuchte Rousseau Diderot, der im Chateau de Vincennes inhaftiert war. Unterwegs, nachdem ich die Zeitung aufgeschlagen hatte, las ich eine Bekanntmachung der Dijon-Akademie über einen Preis zum Thema „Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und Künste zur Reinigung der Moral beigetragen?“ Ein plötzlicher Gedanke kam Rousseau; der Eindruck war so stark, dass er seiner Beschreibung zufolge eine halbe Stunde lang betrunken unter einem Baum lag; Als er zur Besinnung kam, war seine Weste nass von Tränen. Der Gedanke, der Rousseau aufging, verkörpert die ganze Essenz seiner Weltanschauung: „Aufklärung ist schädlich und Kultur selbst ist eine Lüge und ein Verbrechen.“

Zwei Jahre später wurde seine Operette „Der Dorfzauberer“ auf der Hofbühne aufgeführt. summte seine Arien; sie wollten ihn dem König vorstellen, aber Rousseau vermied die Ehre, die ihm eine sichere Position hätte verschaffen können.

Madame d'Epinay folgte Rousseaus Geschmack und baute für ihn eine Datscha im Garten ihres Landsitzes in der Nähe von Saint-Denis – am Rande des herrlichen Montmorency-Waldes. Im Frühjahr 1756 zog Rousseau in sein eigenes „Eremitage“: Nachtigallen sangen unter seinen Fenstern, der Wald wurde zu seinem „Arbeitszimmer“ und gab ihm gleichzeitig die Möglichkeit, ganze Tage in einsamen Gedanken umherzuwandern.

Rousseau war im Himmel, aber Teresa und ihre Mutter langweilten sich auf der Datscha und waren entsetzt, als sie erfuhren, dass Rousseau den Winter in der Eremitage verbringen wollte. Diese Angelegenheit wurde von Freunden geklärt, aber der 44-jährige Rousseau verliebte sich leidenschaftlich in die 26-jährige Gräfin Sophie d'Houdetot, eine „Freundin“ von Saint-Lambert, die mit Jean-Jacques befreundet war. Saint-Lambert war im Wahlkampf; Im Frühjahr 1757 ließ sich die Gräfin allein auf einem benachbarten Anwesen nieder. Rousseau besuchte sie oft und ließ sich schließlich bei ihr nieder; er weinte zu ihren Füßen und machte sich gleichzeitig Vorwürfe, seinen „Freund“ verraten zu haben. Die Gräfin hatte Mitleid mit ihm, hörte seinen beredten Geständnissen zu: Im Vertrauen auf ihre Liebe zu einem anderen ließ sie Intimität zu, was Rousseaus Leidenschaft in den Wahnsinn trieb. In abgewandelter und idealisierter Form wurde diese Geschichte von Rousseau bei der Entwicklung der Handlung seines Romans „Julia oder die neue Heloise“ verwendet.

Madame d'Epinay verspottete die Liebe des bereits mittleren Rousseau zur Gräfin d'Houdetot und glaubte nicht an die Reinheit ihrer Beziehung. Saint-Lambert wurde durch einen anonymen Brief benachrichtigt und kehrte aus der Armee zurück. Rousseau verdächtigte Madame d'Epinay der Enthüllung und schrieb ihr einen unehrenhaften und beleidigenden Brief. Sie vergab ihm, aber ihre Freunde waren nicht so nachsichtig, insbesondere Grimm, der Rousseau als Wahnsinnigen ansah und jede Nachsicht gegenüber solchen Menschen als gefährlich empfand.

Diesem ersten Zusammenstoß folgte bald ein völliger Bruch mit den „Philosophen“ und dem „Enzyklopädie“-Kreis. Madame d'Epinay reiste zu einem Treffen mit dem berühmten Arzt Théodore Tronchin nach Genf und lud Rousseau ein, sie zu begleiten. Rousseau antwortete, dass es seltsam wäre, wenn ein Kranker eine kranke Frau begleiten würde; Als Diderot begann, auf der Reise zu bestehen und ihm Undankbarkeit vorzuwerfen, vermutete Rousseau, dass sich eine „Verschwörung“ gegen ihn gebildet hatte, mit dem Ziel, ihn zu blamieren, indem er in Genf als Lakai eines Steuerfarms usw. auftrat.

Rousseau informierte die Öffentlichkeit über seinen Bruch mit Diderot und erklärte im Vorwort zum „Brief über die Theateraufführungen“ (1758), dass er seinen Aristarch (Diderot) nicht mehr kennen wolle.

Als er die Eremitage verließ, fand er beim Herzog von Luxemburg, dem Besitzer des Schlosses Montmorency, einen neuen Unterschlupf, der ihm einen Pavillon in seinem Park zur Verfügung stellte. Hier verbrachte Rousseau vier Jahre und schrieb „Die neue Heloise“ und „Emile“, las sie seinen freundlichen Gastgebern vor, die er gleichzeitig mit dem Verdacht beleidigte, dass sie ihm gegenüber nicht aufrichtig eingestellt seien, und mit der Aussage, dass er ihren Titel hasse und hoher sozialer Status. Position.

Im Frühjahr 1761 erschien „New Heloise“ in gedruckter Form nächstes Jahr- „Emile“ und ein paar Wochen später – „Social Contract“ („Contrat social“). Während des Drucks von Emile hatte Rousseau große Angst: Er hatte starke Auftraggeber, vermutete jedoch, dass der Buchhändler das Manuskript an die Jesuiten verkaufen und seine Feinde den Text verfälschen würden. „Emil“ wurde jedoch veröffentlicht; das Gewitter brach wenig später aus.

Das Pariser Parlament, das sich darauf vorbereitete, ein Urteil über die Jesuiten zu fällen, hielt es für notwendig, auch die Philosophen zu verurteilen, und verurteilte „Emile“ wegen religiöser Freidenkertums und Unanständigkeit zum Verbrennen durch die Hand eines Henkers und seinen Urheber zu einer Gefängnisstrafe. Prinz Conti machte dies in Montmorency bekannt; Die Herzogin von Luxemburg befahl, Rousseau zu wecken und überredete ihn, sofort zu gehen. Rousseau zögerte jedoch den ganzen Tag und wäre fast ein Opfer seiner Langsamkeit geworden; Unterwegs traf er die nach ihm geschickten Gerichtsvollzieher, die sich höflich vor ihm verneigten.

Rousseau fand Zuflucht im Fürstentum Neuenburg, das dem preußischen König gehörte, und ließ sich in der Stadt Motiers nieder. Hier fand er neue Freunde, wanderte durch die Berge, unterhielt sich mit den Dorfbewohnern und sang den Dorfmädchen Liebesromane vor. Er passte sich einem Anzug an – einem geräumigen Archaluk mit Gürtel, weiten Hosen und einer Pelzmütze, was diese Wahl aus hygienischen Gründen rechtfertigte. Aber er Seelenfrieden es war nicht stark. Es schien ihm, dass die einheimischen Männer zu selbstgefällig seien und böse Zungen hätten; er begann, Motier „den abscheulichsten Ort“ zu nennen. So lebte er etwas mehr als drei Jahre; dann kamen für ihn neue Katastrophen und Irrwege.

Rousseau wurde einst als „berührend“ bezeichnet, doch tatsächlich könnte es keinen größeren Kontrast als zwischen diesen beiden Schriftstellern geben. Der Gegensatz zwischen ihnen kam 1755 zum Vorschein, als Voltaire anlässlich des schrecklichen Erdbebens von Lissabon auf den Optimismus verzichtete und Rousseau für die Vorsehung eintrat. Von Ruhm erfüllt und im Luxus lebend, sieht Voltaire laut Rousseau nur Kummer auf Erden; er, unbekannt und arm, stellt fest, dass alles in Ordnung ist.

Die Beziehungen wurden angespannt, als Rousseau in seinem „Brief über die Brille“ heftig gegen die Einführung des Theaters in Genf protestierte. Voltaire, der in der Nähe von Genf lebte und durch sein Heimkino in Ferney bei den Genfern eine Vorliebe für dramatische Aufführungen entwickelte, erkannte, dass sich der Brief gegen ihn und seinen Einfluss auf Genf richtete. Voltaire kannte keine Grenzen seiner Wut und hasste Rousseau: Entweder verspottete er seine Ideen und Schriften oder er ließ ihn wie einen Verrückten aussehen.

Die Kontroverse zwischen ihnen entbrannte insbesondere, als Rousseau die Einreise nach Genf verboten wurde, was er auf den Einfluss Voltaires zurückführte. Schließlich veröffentlichte Voltaire eine anonyme Broschüre, in der er Rousseau beschuldigte, die Genfer Verfassung und das Christentum stürzen zu wollen, und behauptete, er habe Teresas Mutter getötet.

Ab 1770 ließ er sich in Paris nieder und für ihn begann ein friedlicheres Leben; aber er kannte immer noch keinen Seelenfrieden und vermutete Verschwörungen gegen ihn oder gegen seine Schriften. Den Kopf der Verschwörung hielt er für den Herzog de Choiseul, der die Eroberung Korsikas anordnete, angeblich damit Rousseau nicht Gesetzgeber dieser Insel wurde.

In den Freimaurerarchiven des Großen Orients von Frankreich ist Rousseau, wie der Graf von Saint-Germain, vom 18. August 1775 bis zu seinem Tod als Mitglied der Freimaurerloge der „Sozialkonkordie von St. John of Ecos“ aufgeführt .

Einer Version zufolge begann Rousseaus Gesundheitszustand im Sommer 1777 seinen Freunden Angst zu machen. Im Frühjahr 1778 brachte ihn einer von ihnen, der Marquis de Girardin, auf seinen Landsitz (im Chateau de Ermenonville). Ende Juni wurde für ihn ein Konzert auf einer Insel im Park arrangiert; Rousseau bat darum, an diesem Ort begraben zu werden. Am 2. Juli starb Rousseau plötzlich in Teresas Armen.

Sein Wunsch wurde erfüllt; Sein Grab auf der Insel „Ives“ begann Hunderte von Bewunderern anzulocken, die in ihm ein Opfer sozialer Tyrannei und einen Märtyrer der Menschheit sahen – eine Idee, die der junge Schiller in berühmten Gedichten zum Ausdruck brachte, indem er ihn mit Sokrates verglich, der angeblich daran gestorben war Sophisten, Rousseau, der unter den Christen litt, die er zu Menschen machen wollte. Während des Konvents wurde Rousseaus Leiche zusammen mit Voltaires sterblichen Überresten in das Pantheon überführt, doch 20 Jahre später, während der Restaurierung, stahlen zwei Fanatiker nachts heimlich Rousseaus Asche und warfen sie in eine Grube mit Kalk.

Es gibt eine andere Version von Rousseaus Tod. In der Schweizer Stadt Biel/Bienne, in der Nähe von Neuenburg, mitten in der Altstadt, an der Untergasse 12, steht ein Schild: „In diesem Haus J.-J. Rousseau starb im Oktober 1765.