Bacon Francis. Lucrări științifice F

Timpul nou a devenit o perioadă de prosperitate. Filosofia engleză a secolelor XVII-XVIII. avea propriile sale caracteristici: orientare materialistă(cei mai mulți dintre filozofii Angliei au preferat să explice problemele de a fi idealism materialist și aspru criticat), dominare asupra(Anglia a devenit o țară rară pentru vremea ei, unde empirismul a câștigat în materie de cunoaștere) și mare interes pentru problemele socio-politice(Filosofii Angliei nu numai că au încercat să explice esența ființei și a cunoașterii, rolul omului în lume, dar au căutat și cauzele apariției societății și a statului, au înaintat proiecte pentru organizarea optimă a realității). stări de viață). Filosofia Angliei a fost foarte progresivă pentru secolul al XVII-lea. Cea mai mare urmă din filosofia Angliei moderne au lăsat-o: Francis Bacon, Thomas Hobbes și John Locke.

bacon Francis(1561 - 1626) - Filosof și om politic englez, în 1620 - 1621 - Lord Cancelar al Marii Britanii, al doilea oficial din țară după rege), a fost fondatorul curentului empiric în filozofie.

Esența filozofiei lui Francis Bacon – empirismul – este aceea experiența stă la baza cunoștințelor. Cu cât este mai multă experiență (atât teoretică, cât și practică) acumulată de umanitate (și de individ), cu atât este mai aproape de cunoașterea adevărată. Cunoașterea adevărată, potrivit lui Bacon, nu poate fi un scop în sine. Sarcinile principale ale cunoștințelor și experienței sunt de a ajuta o persoană să realizeze rezultate practiceîn activitățile sale, să promoveze noi invenții, dezvoltarea economiei, dominația omului în natură. În acest sens, Bacon a prezentat un aforism care exprima succint întregul său crez filozofic: "Cunoașterea este putere".

Metodele de cunoaștere ale lui Francis Bacon

Bacon a venit cu ideea inovatoare că principala metodă de cunoaștere ar trebui să fie inducția.

Inducţie- o concluzie logica, trecand de la o pozitie particulara la una generala.

Sub prin inducție Bacon a înțeles generalizarea unei multitudini de fenomene particulare și derivarea unor concluzii generale pe baza generalizării (de exemplu, dacă multe metale individuale se topesc, atunci, prin urmare, toate metalele au proprietatea de a se topi). Bacon a opus metoda inducției metodei deducției propuse de Descartes, conform căreia cunoștințele adevărate pot fi obținute pe baza unor informații de încredere folosind metode logice clare.

Demnitate inducţie Bacon înainte de deducția lui Descartes - în extinderea posibilităților, intensificarea procesului de cunoaștere.

Lipsa inducției- nesiguranța sa, natura probabilistă (deoarece dacă mai multe lucruri sau fenomene au aspecte comune, aceasta nu înseamnă deloc că toate lucrurile sau fenomenele din clasa lor dată au aceste trăsături; în fiecare caz individual, este nevoie de verificare experimentală, confirmare a inducției). Modul de a depăși principalul dezavantaj al inducției (incompletitudinea, natura probabilistă), potrivit lui Bacon, este acumularea de către omenire a cât mai multă experiență posibilă în toate domeniile cunoașterii.

După ce am definit metoda principala cunoaştere – inducţie, subliniază filosoful modalităţi specifice în care se poate desfăşura activitatea cognitivă. Acest:

• „Calea Păianjenului”- obținerea cunoștințelor din „rațiunea pură”, adică într-un mod raționalist. Această cale ignoră sau subminează semnificativ rolul faptelor concrete și al experienței practice. Raționaliștii sunt divorțați de realitate, dogmatici și, potrivit lui Bacon, „țes o rețea de gânduri din mintea lor”.
• „Calea furnicii”- acest mod de obținere a cunoașterii, când se ia în considerare doar experiența, adică empirismul dogmatic (complet opusul raționalismului divorțat de viață). Aceasta metoda de asemenea imperfect. „Empiriștii puri” se concentrează pe experiența practică, pe colecția de fapte disparate, pe dovezi. Astfel, ei primesc o imagine exterioară a cunoașterii, văd problemele „din exterior”, „din exterior”, dar nu pot înțelege esența interioară a lucrurilor și fenomenelor studiate, văd problema din interior.
• „Calea albinei”- cel mai perfect mod de a cunoaște. Folosindu-l, filosoful-cercetător ia toate virtuțile „calei păianjenului” și „calei furnicii” și în același timp se eliberează de neajunsurile lor. Urmând „calea albinei”, este necesar să colectați întregul set de fapte, să le rezumați (uitați-vă la problema „din exterior”) și, folosind capacitățile minții, să priviți „în interiorul” problemei, să înțelegeți esența acesteia. .

Astfel, cel mai bun mod de cunoaștere, potrivit lui Bacon, este empirismul bazat pe inducție (culegerea și generalizarea faptelor, acumularea de experiență) folosind metode raționaliste de înțelegere a esenței interioare a lucrurilor și fenomenelor prin rațiune.

Idolii lui Francis Bacon

Dar Francis Bacon nu arată doar în ce moduri ar trebui să se desfășoare procesul de cunoaștere, dar evidențiază și motivele care împiedică o persoană și umanitatea să dobândească cunoștințe adevărate. Filosoful numește alegoric aceste motive „ fantome"(sau „idoli”) și definește patru soiurile lor: idolii familiei, peșteri, piețe și taetra.

Idolii clanului și fantomele peșterii- erori înnăscute ale oamenilor, care constau în amestecarea naturii cunoașterii cu propria lor natură. În primul caz ( idolii familiei) vorbim despre refracția cunoașterii prin cultura unei persoane (tip) în ansamblu - adică o persoană desfășoară cunoștințe, aflându-se în cadrul unei culturi universale, iar aceasta lasă o amprentă asupra rezultatului final, reduce adevărul cunoașterii. În al doilea caz ( idoli de peșteră) vorbim despre influența personalității unei anumite persoane (subiect care cunoaște) asupra procesului de cunoaștere. Ca urmare, personalitatea unei persoane (prejudecățile sale, iluziile - „peștera”) se reflectă în rezultatul final al cunoașterii.

Idoli de piață și idolii de teatru- iluzii dobandite.

Idoli de piață apar din cauza utilizării incorecte, inexacte a vorbirii, a aparatului conceptual: cuvinte, definiții, expresii.

Idolii de teatru apar din cauza influenței filozofiei existente asupra procesului de cunoaștere. Adesea, atunci când cunoașterea, vechea filozofie interferează cu o abordare inovatoare, orientează cunoașterea nu întotdeauna în direcția corectă. Pe baza prezenței a patru obstacole principale în calea cunoașterii, Bacon sfătuiește să facă abstracție cât mai mult posibil de la „idolii” existenți și să primească „cunoaștere pură” liberă de influența lor.

Francis Bacon (1561-1626), filozof și om de stat englez. A absolvit Universitatea Cambridge și Facultatea de Drept. În 1584 a fost ales în Camera Comunelor, unde a stat aproximativ 20 de ani. În 1613, pr. Bacon a devenit procuror general al Curții Regale, în 1617 Lord Privy Seal și în 1618 Lord Cancelar. În același an, regele i-a acordat titlul de baron de Verulamsky, iar mai târziu și titlul de viconte de St. Albans. În 1621, Camera Lorzilor l-a acuzat de corupție și mită. Hotărârea judecătorească pr. Lui Bacon i-a fost interzis să desfășoare orice activitate de stat, dar până la moartea sa a continuat să se angajeze în știință.

Deși cea mai mare parte a vieții lui Bacon (și, într-o altă abordare, toată) a decurs în cadrul cronologic convențional al Renașterii, datorită naturii învățăturii sale, el este considerat primul filozof modern.

Beneficiile practice ale științei. Bacon a remarcat că descoperirea tiparului, a prafului de pușcă și a busolei a schimbat complet starea de lucruri, respectiv, în literatură, afaceri militare și navigație; aceste schimbări au dat, la rândul lor, un impuls numeroaselor schimbări în toate celelalte sfere ale activității umane. Nici un singur imperiu, nici o singură sectă, nici o singură stea nu a avut un impact mai mare asupra umanității. Dar, studiind istoria culturii, vedem că de-a lungul istoriei omenirii, știința a avut un impact foarte slab asupra vieții de zi cu zi. Acest lucru trebuie schimbat: știința și cunoștințele dobândite trebuie să dea roade în practică, trebuie să servească la dezvoltarea tehnologiei și a industriei și să ușureze viața omului.

Biologie și antropologie. Din punct de vedere mecanic, Descartes interpretează nu numai natura neînsuflețită dar și viu. Corpul unui animal este un automat în care mușchii, ligamentele și articulațiile joacă rolul de roți dințate, pârghii și așa mai departe. Din creier în tot corpul, ca firele, nervii se întind, prin ei se realizează influența obiectelor. lumea de afara creierului, iar prin ele comenzile creierului sunt transmise muşchilor. Dar cu ajutorul mecanicii este imposibil de explicat activitatea gândirii, iar acesta este unul dintre motivele pentru care Descartes considera conștiința o substanță specială. Opoziția ascuțită a corpului ca mecanism față de conștiință (suflet) l-a confruntat pe Descartes cu problema complexă a relației lor la oameni. A încercat să o rezolve mecanic, argumentând că datele simțurilor (influențele mecanice) sunt transmise conștiinței în glanda pineală.

Predare despre metoda. Cunoașterea științifică a lumii ar trebui să se bazeze pe folosirea unor metode riguroase, care ne vor permite să trecem de la găsirea aleatorie a adevărurilor individuale la „producția” sistematică și intenționată a acestora Dacă pr. bacon os noua stiinta considerată experiență legată de obiectele lumii exterioare, Descartes s-a concentrat pe activitatea minții umane, pe căutarea regulilor după care mintea umană ar trebui să acționeze. În Rules for the Direction of the Mind, el propune 21 de astfel de reguli; în Discourse on Method le reduce la patru.

Tabelul 59 Reguli pentru a ghida mintea

Gnoseologie și raționalism. Prima regulă este în același timp și ultima: totul începe cu ea și totul se termină cu ea. Dar ce poate fi considerat absolut clar și evident, fără îndoieli? Simțurile noastre ne înșală uneori. Deci, putem presupune că nimic din lume nu este ceea ce ni se pare. O altă sursă de cunoaștere este mintea noastră. O minte pură generează, de exemplu, matematică. Și putem spune că 2 + 2 = 4 în orice circumstanțe, în vis și în realitate. Dar este posibil ca cunoștințele matematice să fie doar o păcăleală inventată de un spirit rău?

Îndoiala este utilă și necesară, așa este pas obligatoriu pe drumul spre adevăr. Te poți îndoi de orice, dar pentru asta mai este necesar să existe cineva care să se îndoiască, să gândească, să reflecte. Prin urmare, ca fiind complet evident și indiscutabil, Descartes derivă celebra sa teză: "Gandesc, deci exist"(„Cogito ergo sum”) 1 . Dovada absolută a acestei teze pentru mintea noastră o face un model al acelor adevăruri care pot fi considerate atât de clare și distincte încât nu provoacă nicio îndoială. Pe de altă parte, este dovada unei idei pentru minte care se dovedește a fi cel mai înalt criteriu al adevărului. În mintea umană, Descartes identifică trei tipuri de idei (Tabelul 60).

Tabelul 60 Idei conținute în mintea omului

Ideile înnăscute sunt conținute în mintea umană într-o formă încolăcită, ca germenii. Cea mai importantă dintre ele este ideea lui Dumnezeu ca o substanță infinită, eternă, neschimbătoare, independentă, omniscientă, care a dat naștere omului și întregii lumi. Bunătatea lui Dumnezeu este o garanție că omul, creația Sa, este și ea capabilă să cunoască lumea, adică. acele idei pe care Dumnezeu le-a pus în lume în timpul creației ca legi fundamentale ale ființei. Aceleași idei și, în primul rând, legile și axiomele matematice, le-a pus Dumnezeu în mintea umană. În mintea studentului la știință, ele se desfășoară și devin clare și distincte. 1 Această teză a lui Descartes face în mod interesant ecou teza lui Meister Eckhart: „Dumnezeu există pentru că știe” (vezi p. 231).

Etică. Părerile etice ale lui Descartes sunt construite și pe baza raționalismului: sarcina persoană gânditoare este de a întări puterea rațiunii asupra tiraniei simțurilor. În lucrarea „Pasiunea sufletului” și-a formulat regulile de bază de moralitate (maxime) (Tabelul 61).

Tabelul 61 reguli morale

Soarta predării Diversele idei ale lui Descartes au avut o influență foarte semnificativă asupra dezvoltării întregii filozofii occidentale ulterioare. Astfel, dualismul lui Descartes s-a dezvoltat într-o tendință aparte – ocazionalismul, dar nu a fost acceptat de alți filozofi – chiar și de către Spinoza, pe care se considera un elev al lui Descartes. Bazele deismului și mecanismului stabilite în învățăturile lui Descartes au fost dezvoltate cel mai activ în învățăturile lui Newton și, mai târziu, de mulți iluminatori. Raționalismul lui Descartes a stat la baza întregului raționalism al timpurilor moderne, dar deja la sfârșitul secolului al XVII-lea. în filozofie se naște doctrina opusă, senzaționalismul (pentru mai multe detalii, vezi Schema 103).

bacon Francis bacon Francis(Engleză) bacon Francis(* 22 ianuarie 1561, Londra - † 9 aprilie 1626) - om politic, filozof și eseist englez. Unul dintre fondatorii empirismului - o tendință filozofică care susține că principalul lucru este propria experiență.
A devenit Lord Cancelar în 1618 și în același an, fiind condamnat pentru luare de mită, a fost amendat cu 40.000 de lire sterline (ulterior suma a fost redusă de rege). Am petrecut 4 zile într-o închisoare din Londra.
Lucrările sale: „Eseu” (1597), caracterizat printr-o concizie deosebită, „Succesul învățării” (1605), care tratează demersul științific în educație; „New Organon” (1620), în care a redefinit sarcina științele naturii, văzând în ea un mijloc de descoperire experimentală și o metodă de întărire a puterii omului asupra naturii, „Noua Atlantida” (1626), descriind starea utopică în care are loc de obicei căutarea și utilizarea adevărului științific.
Bacon a dezvoltat o nouă metodă antiscolastică cunoștințe științifice. El s-a opus deducției dogmatice a scolasticii cu metoda inductivă bazată pe o analiză rațională a datelor experimentale. Materialismul lui Bacon este inconsecvent. Recunoașterea obiectivității și a cunoașterii Lumea materială, activitatea materiei și mișcarea ei, crezând în puterea rațiunii și a științei, Bacon a făcut concesii teologiei și a respectat doctrina așa-zisului. adevăr dublu. Cele mai importante lucrări filozofice ale lui B.: „New Organon”, „On Principles and Beginnings”.
Filosofia lui Francis Bacon (1561-1626) este dedicată încercării conștiente de a forma știință și cunoaștere științifică. Tratat sub forma unui proiect (care nu a fost finalizat în totalitate) al „Marea Renaștere a Științelor”, completat 1620 p. tratatul „New Organon”, este cel mai popular în filosofia trecutului și prezentului.
Bacon critică constant filosofia ca formă de contemplare și promovează filosofia ca știință a lumii reale bazată pe cunoașterea empirică. Printr-o astfel de poziție, el, de fapt, exprimă o nouă idee fundamentală, care stă în temelie științe naturale moderne, cunoaşterea obiectivă a realităţii. Opera sa în multe locuri este pătrunsă de compromisul conceptului de „adevăr dublu”, adică. adevărul „revelației”, adevărul despre Dumnezeu (adevărul teologic) și adevărul filozofic, adică adevărul descoperit în cunoașterea științifică.
Bacon a văzut locul științei în rezolvarea problemelor sociale și a contradicțiilor societății contemporane. Determinând locul științei, Bacon definește scopurile cunoașterii științifice: „ obiective adevărateștiință, astfel încât să nu se angajeze în ea nici de dragul spiritului lor, nici de dragul discuțiilor științifice, nici pentru umilirea altora, nici de dragul interesului propriu și al gloriei, nici de dragul puterii. , ci pentru a beneficia de ea și de succesul însăși a vieții societății. „Această direcție a științei îl subordonează pe Bacon și metodele științifice, al căror scop îl vede în cunoașterea obiectivului, realului. lumea existentă. Independent de aspirațiile subiective ale unei persoane, el recunoaște experimentul și consecințele acestuia ca instrument al unei astfel de cunoștințe. Idealul cunoașterii științifice este absența unei distincții între gânduri și lucruri. Tocmai pentru a depăși această discrepanță, Bacon formulează principiile metodă științifică V „Noul Organon”.
Justificare teoretică pentru empirism
Conform teoriei adevărului dual, Bacon face o distincție între sufletele senzuale și cele raționale ale omului. Sufletul rațional intră într-o persoană prin providența divină, este subiect de teologie, iar sufletul senzual are toate caracteristicile corporalității, este subiectul cercetării filozofice. Printr-o astfel de diviziune, el creează un concept pentru știință care face posibilă studierea unei persoane, acțiunile sale. punct de start activitate cognitivă el recunoaște senzualitatea. Prin urmare, Bacon este adesea numit fondatorul empirismului, o tendință filosofică care își construiește epistemologia analizând cunoștințele și experiența senzorială. Teza principală a empirismului este această interpretare:
„Nu există nimic în minte care să nu fi trecut anterior prin simțuri.”
Fundamentul teoretic al empirismului dat de Bacon este recunoscut ca fiind cel mai perfect dintre diversele domenii ale filosofiei și dintre oamenii de știință naturală.
Empirism - experiență, încredere în studiu pilot(mai degrabă decât percepția senzorială izolată) - este pentru el punctul de plecare al unei noi metode științifice, care este completată de o muncă logică sistematică. El înțelege logica însăși ca un instrument de cunoaștere - un organon. Cu toate acestea, logica propusă și elaborată în detaliu de Bacon este fundamental diferită de cea a lui Aristotel, care se baza pe teoria silogismului. Critica lui Bacon la adresa silogisticii se bazează pe faptul că logica deductivă nu este capabilă să se îndepărteze de la semne, cuvinte la concepte. Nicio persoană educată nu se poate îndoi că două termite care se potrivesc pe termen mediu se potrivesc reciproc. Cu toate acestea, Bacon credea în același timp, silogismele sunt construite din judecăți, judecățile din cuvinte, iar cuvintele sunt doar semne ale conceptelor. Pentru cunoașterea adevărată, este important să se ocupe de conceptele în sine și de sursa lor.
Patru idoli
Crearea unei noi științe și filozofii, credea Bacon, este posibilă numai după înțelegerea cauzei care duce la erori. El vede principalul dezavantaj în aplicarea formelor tradiționale de gândire, bazate pe știința logică a lui Aristotel, răspândită printre europeni prin creștinism. O astfel de logică își creează idolii (greșelile comune). Bacon distinge patru tipuri de idoli: idolii clanului, idolii peșterii, idolii pieței, idolii teatrului.
El recunoaște idolii clanului și ai peșterii ca fiind înnăscuți, cei care provin din proprietățile naturale ale sufletului, în timp ce idolii pieței și ai teatrului sunt dobândiți în dezvoltare intelectuala persoană. Idolii familiei sunt ascunși în însăși senzațiile unei persoane. Toate percepțiile senzoriale, gândurile se referă la proprietățile unei persoane și nu la realitate. Omul, ca o oglindă distorsionată, își amestecă natura și natura lucrurilor, fără a le distinge clar. Depășirea neajunsurilor naturii umane constă în respectarea consecventă a regulilor noii logici inductive propuse de F. Bacon. Principala dintre aceste reguli este verificarea empirică constantă a ideilor umane: dacă ideile noastre corespund realității sau nu. Idolii peșterii sunt deficiențele personale ale unei anumite persoane, a căror cauză poate fi diferită: educație slabă, dezechilibru mental, preferințe personale, prejudecăți personale etc. Dacă idolii de acest fel sunt condiționati de natura comună tuturor oamenilor - pentru a crea o judecată prin analogie cu propriile abilități, atunci idolii peșterii sunt condiționati de natura individuală a unei persoane, inerentă numai grupurilor corespunzătoare, indivizii. Idolii pieței sunt obstacole care apar ca urmare a comunicării dintre oameni prin cuvinte.
În multe cazuri, semnificațiile cuvintelor au fost stabilite fără a părăsi esența lucrurilor, ci pe baza unei impresii întâmplătoare de la o întâlnire cu un obiect. Idolii teatrului sunt obstacole care se nasc printre oamenii de știință din cauza asimilării necritice a unei opinii eronate. Idolii teatrului nu sunt caracteristici unei persoane de la naștere, ei apar ca urmare a subordonării minții unor idei eronate.
Adevărata metodă de cunoaștere după Bacon
Utilizarea metodei deductive (forma deductivă a construirii unui gând) duce adesea la cazuri în care o eroare minoră într-o judecată generală, la crearea unei definiții a proprietăților unui singur, devine decisivă în reprezentarea unei persoane. Prin urmare, gândirea de la general la particular și la individual, după concluzia lui F. Bacon, nu poate fi recunoscută ca fiind clară în cunoașterea științifică. Cunoașterea diferitelor obstacole care apar în studiul naturii împiedică apariția unor erori. Cu toate acestea, această cunoaștere este doar negativă, și nu pozitivă, astfel încât să direcționeze cunoașterea. Studiind istoria științei, Bacon a ajuns la concluzia că există două căi de cercetare: metoda dogmatică (deductivă) și metoda empirică (inductivă). Empirismul este cel care face posibilă eliberarea cunoașterii de subiectivismul dogmaticii, face cunoașterea pozitivă, independentă de imaginație. Un om de știință care este ghidat de inducție își subordonează subiectivitatea proprietăților realității, prin urmare are cunoștințe care nu depind de preferințele personale, autoritatea și alți idoli ai cunoașterii. Cunoașterea obiectivă a naturii este proclamată idealul științei. Totuși, nici măcar empirismul pur nu permite să treci dincolo de fapte, fenomene, la cunoașterea esenței. Prin urmare, este necesară prelucrarea intelectuală a materialului empiric. Adevărata metodă de cunoaștere constă în acțiuni intelectuale pentru prelucrarea materialului obținut prin experiență. Omul de știință, ghidat de această metodă, este asemănător cu o albină care colectează nectar și nu îl lasă în forma sa originală, ci prelucrează nectarul în miere.
Realizari principale
Francis Bacon a determinat conținutul și sensul metodei științifice de cunoaștere, evidențiind sensul experimentului în ea și a indicat inducția ca principală cale către ipoteză.
El a definit obiectivele științei ca pe o modalitate de a aduce beneficii omenirii. Majoritatea legilor naturii, care par a fi universale, s-au dovedit a fi valabile doar în anumite condiții, până în prezent nu există niciun motiv să bănuiască limitele sau insuficiența abordării însuși științifice a studiului naturii. Francis Bacon a susținut că „adevărul este fiica timpului, nu a autorității”.
Bacon a reușit să definească cu acuratețe nu atât scopul Cunoașterii, cât rolul ei în lumea viitoare a tehnologiei și, mai ales, în Anglia capitalistă.
Cei mai semnificativi adepți ai liniei empirice în filosofia timpurilor moderne: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - în Anglia; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - în Franța.

Ministerul Educației al Republicii Bashkortostan

GOU SPO Ufa Fuel and Energy College

Specialitatea 140207

Eseu pe tema: „Opere filozofice ale lui Francis Bacon”

Profesor:

E. V. Borisova

A. I. Davletshin

Introducere

1. Calea vieții și etapele sale

1.1 Viața și lucrările.

1.2 Poziția socială și filozofică inițială.

1.3 Doctrina idolilor (fantome) și purificarea intelectului uman de la ei

2. Lucrări ale lui F. Bacon

2.1 Lucrări principale.

Concluzie

Bibliografie

Aplicație

Introducere

Relevanța temei alese „Francis Bacon” constă în faptul că cea mai mare parte a vieții lui Bacon a trecut în cadrul cronologic condiționat al Renașterii, datorită naturii învățăturilor sale, el este considerat primul filozof al New Age. Bacon s-a opus ferm teologiei și filosofiei. Acestea sunt două complet diverse zone cunoștințe și nici unul nu ar trebui să se amestece în treburile celuilalt, adică a fost un susținător al teoriei „două adevăruri”. El a observat că descoperirea tiparului, a prafului de pușcă și a busolei a schimbat complet starea de lucruri, respectiv, în literatură, afaceri militare și navigație; aceste schimbări au dat, la rândul lor, impuls numeroase schimbări în toate celelalte domenii ale activității umane.

Nici un singur imperiu, nici o singură sectă, nici o singură stea nu a avut un impact mai mare asupra umanității. Dar, studiind istoria culturii, este clar că de-a lungul istoriei omenirii, știința a avut un impact foarte slab asupra vieții de zi cu zi.

Scopul lucrării de testare este ca dezvoltarea științei să fie împiedicată de diverse iluzii ale minții umane, adică imagini distorsionate ale realității; Bacon le numește „idoli” sau „fantome”. Acest lucru trebuie schimbat: știința și cunoștințele dobândite trebuie să dea roade în practică, trebuie să servească la dezvoltarea tehnologiei și a industriei și să ușureze viața omului. Numai eliberându-ne de acești „idoli” putem avansa pe calea științei, care, potrivit lui Bacon, este „fiica timpului” și nu „fiica autorităților”. Cunoștințele științifice se acumulează treptat, datorită activităților multor generații de oameni de știință.

Bacon a fost un susținător al monarhiei absolute și al unui stat centralizat puternic. El critică nobilimea pentru inutilitatea ei. Oamenii sunt o sursă constantă de neliniște, dar cauza revoltelor constă în marea foamete și marea nemulțumire, iar aceasta din urmă este cauzată de ruină, lipsă și impozite grele.

Aceste calamități pot fi „vindecate” prin dezvoltarea industriei și comerțului, prin reducerea taxelor și impozitelor și prin reducerea luxului. Dezvoltarea științei și abundența invențiilor tehnice fac viața mult mai ușoară. Și deși printre ei sunt bogați și săraci, clase și moșii, dar nu există sărăcia și viciile sociale provocate de ea.

1. Calea vieții și etapele sale

1.1 Viața și lucrările

Printre gânditorii de la sfârșitul secolului al XVI-lea. - începutul secolului al XVIII-lea, care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea teoriei culturale, în primul rând trebuie amintit Francis Bacon (1561-1626).

De obicei, când vorbesc despre Francis Bacon, își amintesc că el a fost fondatorul materialismului englez, apărând constant ideile unor astfel de materialiști dialectici „spontani”. Grecia antică, ca Leucip, Democrit, Thales și alții. Alții văd meritul său în primul rând în faptul că a pus bazele unei noi direcții a gândirii filozofice, care mai târziu a devenit cunoscută sub numele de „filozofia științei”. Alții susțin că Francis Bacon își datorează faima dezvoltării problemelor cardinale ale metodologiei cunoașterii științifice, că doctrina sa despre „idoli”, adică. despre erorile de gândire care apar în procesul de interacțiune dintre subiectul cunoaștere și obiectul cunoaștet, a devenit baza epistemologiei moderne. Francis Bacon însuși credea că contribuția sa la vistieria gândirii umane a fost foarte modestă (de exemplu, el a scris că, spre deosebire de Telesio și Patrici, el nu a oferit nicio teorie coerentă pentru a explica modelele de dezvoltare ale naturii, societății și omului), dar descendenții au apreciat foarte mult rolul pe care l-a jucat în dezvoltarea filozofiei vest-europene. În special, Karl Marx și F. Engels au subliniat în The Holy Family că în Bacon „... materialismul adăpostește în sine într-o formă naivă germenii dezvoltării integrale”. Ei au scris că în lucrările filozofului englez „materia zâmbește cu strălucirea ei poetico-senzuală întregii persoane.” Gândirea filosofică europeană și multe dintre ideile noastre despre natura și specificul cunoașterii științifice, despre limitele minții umane. , despre relația dintre empirism și teorie în procesul cercetării științifice, își au rădăcinile în opera sa. Îi datorăm o întreagă împrăștiere de idei originale incluse în arsenalul gândirii culturale moderne.

Francis Bacon s-a născut în familia unui reprezentant al așa-numitei „noi nobilimi”, care a început să apară în Anglia pe vremea lui Henric al VIII-lea, care a urmat o politică dură de separare a bisericii engleze de lumea catolică și de stabilire a supremaţia puterii seculare asupra puterii bisericii. Henric al VIII-lea avea nevoie disperată de aliați care să-i susțină interiorul și politica externa. A creat sute de noi moșieri, împărțind pentru merit coroanei și vânzând degeaba fostele pământuri și moșii monahale ale reprezentanților nobilimii tribale care au căzut în dizgrație sau au fost executați prin hotărâre judecătorească pentru trădare. Unul dintre acești proprietari a fost tatăl lui Francis Bacon, care a devenit cel mai mare proprietar de pământ, datorită milei regelui. Nu întâmplător Francis Bacon în multe dintre scrierile sale laudă dinastia Tudor, care a reușit să oprească exportul de capital din țară și să obțină autonomie spirituală față de Vatican și independență economică față de țările mai dezvoltate ale Europei. „Noua nobilime”, în virtutea originii sale, era în antagonism cu vechile familii feudale, și chiar deținând o putere reală (marea majoritate a fabricilor, șantierelor navale, docurilor, fabricilor pentru producția de pânză și țesături de lână, fierărie, bănci). birouri etc. aparțineau unor oameni din această nouă pătură socială), aveau nevoie de ideologi care să justifice ordinea stabilită a lucrurilor, precum și buna oameni educați din mediul lor, care își puteau apăra interesele în cele mai înalte funcții guvernamentale. Unul dintre acești oameni a fost Francis Bacon, care a moștenit afacerea tatălui său, care ocupa un loc foarte important în ierarhia oficială. Apropo, din acest mediu a ieșit și Oliver Cromwell, viitorul lider al revoluției burgheze engleze, care mai târziu a făcut multe pentru restabilirea monarhiei în Anglia.

După absolvirea Universității din Cambridge, Francis Bacon a fost numit în serviciul diplomatic și a petrecut câțiva ani în ambasada Angliei la Paris. Cu toate acestea, după moartea tatălui său, a fost nevoit să se întoarcă acasă. Aici începe să se angajeze în politică și în curând este ales membru al Camerei Comunelor a Parlamentului englez. Foarte repede, a fost remarcat un tânăr avocat talentat, care are un dar rar al elocvenței și nu își ascunde convingerile monarhice. Însuși regele Iacob I Stuart a atras atenția asupra lui, văzând în el o persoană pe care se poate bizui în acea situație de confruntare permanentă între parlament și instanță, care s-a manifestat destul de des nu numai în ascuns, ci și în forme deschise. Prezentarea în fața regelui a fost punctul de plecare al carierei strălucitoare și rapide a lui Francis Bacon, care până la vârsta de 57 de ani a devenit Lord Cancelar al regatului englez, baronul Verulamsky, viconte de St. Albany, proprietarul multor moșii și castele. .

Cu toate acestea, soarta a hotărât că în curând ascensiunea lui pe culmile puterii a fost întreruptă. Lupta regelui și a parlamentului la începutul anilor 20 ai secolului al XVII-lea. puternic agravat și, încercând să găsească o soluție de compromis, regele a decis să sacrifice un număr de înalți funcționari care au provocat cea mai mare furie a plebei urbane și a mic-burghezilor din cauza politicii lor consecvente și aspru duse de întărire a poziției puterii regale. Printre aceștia s-a numărat și Francis Bacon, pe care Parlamentul l-a acuzat de luare de mită și delapidare. Închiderea în Turn s-a încheiat mai fericit pentru Francis Bacon decât pentru Thomas More. Nu și-a pierdut capul pe picior, dar cariera politică i s-a încheiat. Nu a mai fost niciodată implicat în politică și și-a dedicat restul zilelor activităților științifice și activităților literare.

1.2 Poziția socială și filozofică inițială

Încă de la începutul activității sale creatoare filozofice, Bacon s-a opus filosofiei scolastice care domina la acea vreme și a înaintat doctrina filosofiei „naturale”, bazată pe cunoașterea empirică. Părerile lui Bacon s-au format pe baza realizărilor filozofiei naturale a Renașterii și au inclus o viziune naturalistă asupra lumii cu bazele unei abordări analitice a fenomenelor studiate și empirism. El a propus un program amplu de restructurare a lumii intelectuale, criticând aspru conceptele scolastice ale predecesorului său și filosofia contemporană.

Bacon s-a străduit să aducă „limitele lumii mentale” în concordanță cu toate acele realizări enorme care au avut loc în societatea contemporană a lui Bacon din secolele XV-XVI, când științele experimentale au primit cea mai mare dezvoltare. Bacon a exprimat rezolvarea sarcinii sub forma unei încercări de „mare restaurare a științelor”, pe care a conturat-o în tratate: „On the Dignity and Multiplication of Sciences” (cea mai mare lucrare a sa), „New Organon” (sa lui). lucrare principală) și alte lucrări despre „istoria naturală”, fenomene și procese individuale ale naturii. Înțelegerea științei de către Bacon a inclus, în primul rând, o nouă clasificare a științelor, pe care a bazat-o pe astfel de abilități. suflet uman ca memoria, imaginația (fantezia), mintea. În consecință, principalele științe, potrivit lui Bacon, ar trebui să fie istoria, poezia, filosofia. Cea mai înaltă sarcină a cunoașterii și a tuturor științelor, potrivit lui Bacon, este dominația asupra naturii și îmbunătățirea viata umana. Potrivit șefului „Casei lui Solomon” (un fel de centru de cercetare. Academiei, ideea căreia a fost prezentată de Bacon în romanul utopic „Noua Atlantisă”), „scopul societății este să cunoască cauzele și forțele ascunse ale tuturor lucrurilor, să extindă puterea omului asupra naturii, până când totul devine posibil pentru el.

BACON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561-1626), baron Verulamsky, viconte de St. Albany, om de stat, eseist și filozof englez. Născut la Londra la 22 ianuarie 1561, a fost fiul cel mai mic al lui Sir Nicholas Bacon, Lordul Păzitor al Marelui Sigiliu. A studiat timp de doi ani la Trinity College, Universitatea Cambridge, apoi a petrecut trei ani în Franța, în alaiul ambasadorului englez.

După moartea tatălui său în 1579, el a rămas practic fără mijloace de trai și a intrat la școala de avocați din Grey's Inn pentru a studia dreptul. În 1582 a devenit avocat, iar în 1584 membru al parlamentului, iar până în 1614 a jucat un rol proeminent în dezbaterile de la sesiunile Camerei Comunelor. Din când în când compunea mesaje reginei Elisabeta, în care se străduia să trateze cu imparțialitate problemele politice presante; poate, dacă regina i-ar fi urmat sfatul, ar fi putut fi evitate unele conflicte între coroană și parlament. Cu toate acestea, abilitățile sale de om de stat nu i-au ajutat cariera, parțial pentru că Lordul Burghley îl vedea pe Bacon ca pe un rival al fiului său și, parțial, pentru că și-a pierdut favoarea lui Elizabeth, opunându-se cu curaj, din motive de principiu, adoptării unui proiect de lege privind subvențiile. pentru acoperirea cheltuielilor efectuate în războiul cu Spania (1593).

În jurul anului 1591, a devenit consilierul favoritului reginei, contele de Essex, care i-a oferit o recompensă generoasă. Cu toate acestea, Bacon i-a spus clar patronului că era devotat mai ales țării sale, iar când în 1601 Essex a încercat să organizeze o lovitură de stat, Bacon, fiind avocatul unei regine, a luat parte la condamnarea sa ca trădător. Sub Elisabeta, Bacon nu a urcat niciodată în poziții înalte, dar după ce James I Stuart a urcat pe tron ​​în 1603, a avansat rapid în serviciu. În 1607 a luat funcția de Procuror General, în 1613 - Procuror General, în 1617 - Lord Păzitor al Marelui Sigiliu, iar în 1618 a primit postul de Lord Cancelar, cel mai înalt din structura sistemului judiciar. În 1603 Bacon a fost numit cavaler, a fost ridicat la titlul de baron Verulamsky în 1618 și viconte de St. Albans în 1621. În același an a fost acuzat de luare de mită. Bacon a recunoscut că a primit cadouri de la oameni care erau dați în judecată, dar a negat că acest lucru ar avea vreo legătură cu decizia sa. Bacon a fost deposedat de toate posturile și i s-a interzis să se prezinte la tribunal. Și-a petrecut restul anilor înainte de moartea sa în izolare.

Este considerată principala creație literară a lui Bacon Experiențe (eseuri), la care a lucrat continuu timp de 28 de ani; zece eseuri au fost publicate în 1597, iar până în 1625 cartea adunase deja 58 de eseuri, dintre care unele au apărut în a treia ediție într-o formă revizuită ( Experimente, sau Instrucțiuni morale și politice, Eseurile sau Sfaturile, Civill și Morall). Stil Experiențe concis și instructiv, plin de exemple învățate și metafore strălucitoare. Bacon a numit experimentele sale „reflecții fragmentare” despre ambiție, parteneri apropiați și prieteni, dragoste, bogăție, știință, onoruri și faimă, vicisitudinile lucrurilor și alte aspecte ale vieții umane. În ele puteți găsi un calcul rece, care nu este amestecat cu emoții sau idealism nepractic, sfaturi pentru cei care își fac carieră. Există, de exemplu, astfel de aforisme: „Toți cei care se înalță trec de-a lungul zig-zagurilor unei scări în spirală” și „Soția și copiii sunt ostatici ai sorții, pentru că familia este un obstacol în calea săvârșirii faptelor mari, atât bune, cât și rele. .” Tratatul lui Bacon Despre înțelepciunea anticilor (De Sapientia Veterum, 1609) este o interpretare alegorică a adevărurilor ascunse cuprinse în miturile antice. A lui Istoria domniei lui Henric al VII-lea (Istoria Raignei regelui Henric al șaptelea, 1622) se distinge prin caracteristici vii și o analiză politică clară.

În ciuda implicării lui Bacon în politică și jurisprudență, principala activitate a vieții sale a fost filozofia și știința și el a proclamat maiestuos: „Toată cunoașterea este domeniul meu de grijă”. Deducția aristotelică, care în acea perioadă ocupa o poziție dominantă, a respins-o ca un mod nesatisfăcător de filosofare. În opinia sa, ar trebui oferit instrument nou gândire, un „nou organon” cu care s-ar putea reface cunoștințe umane pe o bază mai sigură. O schiță generală a „marelui plan pentru restaurarea științelor” a fost făcută de Bacon în 1620 în prefața lucrării. Noul Organon sau Adevărate Direcții pentru Interpretarea Naturii (Novum Organum). Această lucrare a cuprins șase părți: revizuire generală de ultimă orăștiințe, o descriere a unei noi metode de obținere a cunoștințelor adevărate, un set de date empirice, o discuție asupra problemelor care trebuie investigate în continuare, soluții preliminare și, în final, filosofia însăși. Bacon a reușit doar să schițeze primele două mișcări. Primul a fost numit Despre beneficiile și succesul cunoașterii (Despre competența și progresul învățării, divin și uman, 1605), a cărui versiune latină, Despre demnitatea și multiplicarea științelor (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), a ieșit cu corecții și multe completări. Potrivit lui Bacon, există patru feluri de „idoli” care asediează mintea oamenilor. Primul tip sunt idolii familiei (greșeli pe care o persoană le face în virtutea însăși naturii sale). Al doilea tip sunt idolii peșterii (greșeli din cauza prejudecăților). Al treilea tip sunt idolii pătratului (greșeli cauzate de inexactități în utilizarea limbajului). Al patrulea tip sunt idolii teatrului (greșeli făcute ca urmare a adoptării diferitelor sisteme filosofice). Descriind prejudecățile de mers care împiedică dezvoltarea științei, Bacon a propus o împărțire tripartită a cunoștințelor, produsă în funcție de funcțiile mentale, și a legat istoria de memorie, poezia de imaginație și filozofia (în care a inclus științele) de rațiune. El a oferit, de asemenea, o privire de ansamblu asupra limitelor și naturii cunoașterii umane în fiecare dintre aceste categorii și a subliniat domenii importante de cercetare neglijate până acum. În a doua parte a cărții, Bacon a descris principiile metodei inductive, cu ajutorul căreia și-a propus să răstoarne toți idolii rațiunii.

Într-o poveste neterminată Noua Atlantida (Noua Atlantida, scris în 1614, publ. în 1627) Bacon descrie o comunitate utopică de oameni de știință angajați în colectarea și analiza datelor de tot felul conform schemei celei de-a treia părți a marelui plan de restaurare. Noua Atlantida este un sistem social si cultural superior care exista pe insula Bensalem, pierduta undeva in Oceanul Pacific. Religia atlanților este creștinismul, revelat în mod miraculos locuitorilor insulei; celula societății este familia foarte venerata; tipul de guvernare este în esență o monarhie. Principala instituție a statului este Casa lui Solomon, Colegiul celor șase zile ale creației, centru de cercetare din care descoperiri științificeși invenții care asigură fericirea și prosperitatea cetățenilor. Uneori se crede că Casa Solomon a servit drept prototip al Societății Regale din Londra, înființată în timpul domniei lui Carol al II-lea în 1662.

Lupta lui Bacon împotriva autorităților și metoda „diferențelor logice”, promovarea unei noi metode de cunoaștere și convingerea că cercetarea trebuie să înceapă cu observații, și nu cu teorii, l-au pus la egalitate cu cei mai importanți reprezentanți ai gândirii științifice. a New Age. Cu toate acestea, nu a obținut niciun rezultat semnificativ - nici în cercetare empirică, nici în domeniul teoriei, iar metoda sa de cunoaștere inductivă prin excepții, care, după cum credea, ar produce noi cunoștințe „ca o mașină”, nu a primit recunoaștere în știința experimentală.

În martie 1626, hotărât să testeze în ce măsură frigul încetinește procesul de degradare, a experimentat cu un pui umplut cu zăpadă, dar a răcit. Bacon a murit la Highgate, lângă Londra, pe 9 aprilie 1626.