Principalele idei pedagogice ale lui Jean-Jacques Rousseau. Biografia lui Jean-Jacques Rousseau

(1712-1778) Filosof, scriitor, compozitor francez

Viața lui Jean Jacques Rousseau a fost atât de plină de evenimente încât ar fi putut deveni conținutul unui roman în mai multe volume. În ciuda deplasării constante, a lipsurilor și a problemelor materiale, el a creat întreaga linie lucrări remarcabile, devenind unul dintre fondatorii tendinței psihologice în literatură.

Tatăl lui Jean Rousseau era ceasornicar, foarte priceput în meșteșugul său, mama lui provenea dintr-o familie de pastori. Dar Rousseau nu a ajuns să o cunoască: a murit la naștere. Prin urmare, tatăl și-a răsfățat fiul și a lucrat mult cu el. Dar, la vârsta de zece ani, bătrânul Rousseau s-a certat cu un anume căpitan francez, un proeminent latifundiar local. Pentru a păstra onoarea și libertatea, a fost nevoit să fugă de la Geneva și să-și părăsească patria pentru tot restul vieții.

De atunci, Jean a trebuit să trăiască în oameni, să servească fie ca cleric asistent, fie ca ucenic gravor, fie ca lacheu, fie ca tutore, fie ca profesor de muzică în casele nobilimii, ca secretar de casă. iar ca copist de note. După ce a cunoscut-o întâmplător pe doamna de Varence, Jean Rousseau intră în serviciul ei și petrece doisprezece ani în casa ei. A fost cea mai liniștită perioadă din viața lui. Tatăl său l-a învățat cândva să citească, iar acum tânărul are ocazia să se educe singur, să citească pe Rabelais, Voltaire, Locke și alți umaniști și iluminatori. Rousseau încearcă chiar să compună lucrări muzicale și dezvoltă sistem nou scrierea notițelor cu numere. La urma urmei, de ceva vreme a reușit să viziteze scoala de Muzica la catedrală. Mai târziu avea să publice o carte specială pe această temă.

Din 1741, începe perioada rătăcirilor lui Jean-Jacques Rousseau. Se mută la Paris, unde reușește să obțină un loc de muncă ca secretar al ambasadei Franței la Veneția. Se apropie de cei mai de seamă educatori - Diderot, d "Alembert - și primește o ofertă de a scrie o serie de articole pentru secțiunea muzicală a Enciclopediei pe care o creează. Publicarea lor a adus imediat faima lui Jean Jacques Rousseau.

La începutul anilor cincizeci, el devine cunoscut ca filozof, participând la un concurs de lucrări filosofice anunțat de Academia din Dijon pe tema „A contribuit renașterea științelor și artelor la îmbunătățirea moravurilor”. În tratatul „Discurs despre științe și arte” (1750), Rousseau a stabilit mai întâi sarcina de a studia omul și de a-i cunoaște natura, îndatoririle și destinul. Această lucrare a fost continuată de tratatele Discursul despre începutul și fundamentele inegalității între oameni (1755) și Despre contractul social (1762), în care Rousseau spunea că inițial toți oamenii sunt egali, iar civilizația a dus la stratificarea societății, a politicilor politice. inegalitatea şi exploatarea popoarelor. Astfel s-a pus bazele unei structuri ideale a societății bazate pe drepturile omului natural, egalitatea între oameni și o formă democratică de guvernare sub forma unei adunări generale.

Și-a exprimat ideile despre educația naturală în formă artistică - în romanul de tratat „Emil sau despre educație” (1762). Robinson Crusoe de Daniel Defoe a rămas pe viață cartea preferată a lui Jean Rousseau, prin urmare, în Emile, el gloriifică munca fizica ca bază pentru educație și creștere.

Fără a-și ascunde părerile, Jean-Jacques Rousseau apără „religia inimii”, vorbind astfel împotriva religiei oficiale. Probabil că scriitorul a considerat religia o înveliș extern, prin urmare a trecut cu ușurință de la catolicism la calvinism. Pentru el, conținutul interior era mai important. Dar clerul nu a acceptat doctrina lui Rousseau, „Emile” a fost ars de mâna călăului, mai întâi la Paris, iar apoi de adversarii catolicilor francezi, protestanții elvețieni. Fugând de persecuție, scriitorul se mută din Franța în Elveția, iar Vaticanul face „Emile” și „Despre contractul social” în lista cărților interzise.

Apoi Jean Rousseau pleacă în Anglia, unde locuiește cu filozoful D. Hume. A venit la invitația sa și chiar a primit o pensie de 100 de lire de la regele George al III-lea. O anumită stabilitate îi permite să continue să lucreze la memoriile sale, care au primit titlul caracteristic „Confesiunea”. Au fost publicate în 1782-1789.

şef opera de artă Jean-Jacques Rousseau este un roman cu litere „Julia sau New Eloise” (1761), unde este afișat complet tip nou un erou, nu nobil și nici bogat, dar înzestrat cu o lume spirituală bogată și capabil de experiențe emoționale profunde. Înainte de Rousseau, literatura nu cunoștea o asemenea profunzime de sentimente și pasiuni, moartea eroinei i-a făcut pe cititori să verse lacrimi din cauza morții ei premature. Nu întâmplător, în secolul al XVIII-lea romanul a trecut prin șaptezeci de ediții.

Fidel cu sine, Jean Rousseau are aici un gând care este semnificativ pentru el - fiecare sentiment ar trebui să fie reciproc, deoarece nu poți rezista chemării naturii, trebuie să iubești și să fii fericit. Chiar și astăzi, o astfel de declarație sinceră de sentimente sună neobișnuit.

Ultima lucrare a lui Jean Jacques Rousseau – „Mărturisirea” – i-a impresionat și pe cititori. Deși autorul s-a oprit în 1765 și nu a putut scrie despre anii noului exil, a recreat lumea spirituală a unei persoane care a trăit astăzi într-o epocă dificilă, ambiguă. Rousseau ne deschide însuși procesul nașterii propriilor sentimente, experiențe, stări. Uneori este fără milă de sinceritate, alteori tăce clar despre unele momente din viața lui. În opera sa s-a făcut un pas spre crearea prozei psihologice pentru secolele următoare.

Completând „Mărturisirea”, Jean Jacques Rousseau scrie „Dialoguri: Rousseau îl judecă pe Jean Jacques” (1775-1776) și „Pleșările unui visător singuratic” (1777-1778), unde a vrut să-și rezumă viața, creând imaginea lui un om singuratic care visează la pace și unitate cu natura sălbatică și romantică.

Se știe că tânărul L. Tolstoi a citit toate cele douăzeci de volume ale ediției franceze a operelor lui Rousseau. Apropo, aproape imediat după publicarea lucrărilor scriitorului a devenit cunoscută în Rusia. Deja în 1761, prima ediție a romanului „Julia sau Noua Eloise” putea fi cumpărată din librăria Universității din Moscova. Este cunoscută o evaluare negativă a cărților lui Rousseau, Catherine a II-a. Dar, cu toate acestea, eroina lui Alexandru Pușkin, Tatyana îi plăcea primul roman al lui Jean Jacques Rousseau.

Pe lângă lucrările în proză, a scris poezie și poezii, care, la fel ca comediile sale, nu diferă prin vioicitatea personajelor și, prin urmare, nu au avut prea mult succes. Rousseau a avut mai mult succes în experimentele sale dramatice: pastorala muzicală The Village Sorcerer, creată de el ca poet și compozitor, a fost pusă în scenă în 1752 și publicată în anul următor. Ea a diversificat în mod plăcut auzul ascultătorilor pe fundalul operei clasice grele. Se știe că a fost prezentată la Fontainebleau înaintea lui Ludovic al XV-lea. Piesa lui Rousseau „Pygmalion”, care a fost pusă în scenă în 1770 și publicată în 1771, potrivit lui I. Goethe, „a făcut o epocă”, devenind prima melodramă muzicală.

În viață, Jean Jacques Rousseau a fost o persoană complexă și imprevizibilă. Anii de rătăcire și-au pus amprenta asupra caracterului său: era egoist, sensibil și sentimental, crezându-se cel mai bun reprezentant al umanității. Pedanteria lui Rousseau a dus la o scriere de mână clară, iar megalomania și iluziile de persecuție l-au determinat să refuze să citească scrisorile dacă nu cunoștea scrisul de mână al expeditorului. Și-a numit chiar câinii neobișnuit - Ducele și Sultanul (în total, Rousseau avea șapte animale deodată).

Păstrându-și independența personală, abia în 1769 și-a legalizat relația cu analfabeta servitoare pariziană Teresa Levasseur. Influențat de ideile lui Platon, expuse în „Republică”, și-a dat cei cinci copii ai săi spitalului în curs de dezvoltare.

Jean Jacques Rousseau îi plăcea să cânte la spinetă - strămoșul pianului - și să culeagă plante.

Jean Jacques Rousseau este un reprezentant remarcabil al iluminismului francez din secolul al XVIII-lea.

Biografie fapte și lucrări

Rousseau s-a născut într-o familie simplă de ceasornicar genevan. CU ani tineri a fost nevoit să-și câștige existența prin diverse ocupații, rătăcind prin Franța și Elveția. A fost copist de ziare, muzician, secretar de casă, servitor în conace. Aflându-se în postura de copil adoptiv într-o moșie aristocratică bogată, Rousseau a avut pentru prima dată ocazia de a se angaja în autoeducație și, prin muncă asiduă, a dobândit cunoștințe extinse și versatile. Devine scriitor, dar viața lui trece încă în neliniște și rătăcire continuă.

În 1749, Academia din Dijon a anunțat un concurs pe tema: „A contribuit progresul în științe și arte la îmbunătățirea moravurilor?” Prin participarea la concurs, Rousseau a creat o lucrare talentată care a stârnit un profund interes public. El a susținut că în timpurile străvechi, când oamenii nu cunoșteau civilizația, erau mai morali și fericiți. Atunci a prevalat egalitatea, iar diferențele dintre oameni au fost determinate de cauze naturale: abilități și muncă. Acum oamenii sunt împărțiți artificial pe baza originii și a bogăției lor. Neîncrederea, înșelăciunea și dușmănia au prevalat în relațiile umane.

Rousseau a scris curând încă două tratate politice ascuțite pe teme de actualitate. afacerile publice. I-au ridicat numele la culmile faimei mondiale.

Rousseau a cerut cu ardoare o luptă împotriva comenzilor învechite în numele fericirii și al libertății oameni normali. Dar cum să eliminăm contradicția existentă între nevoile naturale ale omului și condițiile sociale pentru satisfacerea lor? Cum ar trebui să arate viitoarea societate liberă? Rousseau a dat un răspuns viu la aceste întrebări în Contractul său social. Această lucrare a avut un impact uriaș asupra opiniilor figurilor proeminente ale revoluției burgheze franceze din 1789.

Contractul social dezvoltă ideea de democrație. În noul stat, creat de energia revoluționară a poporului, toate instituțiile guvernamentale vor fi subordonate adunării populare, iar voința fiecărui cetățean va fi subordonată legilor statului care exprimă interesele tuturor. Puterea oamenilor, conform lui Rousseau, este creată de comun acord, de unde și titlul cărții. Cât despre proprietatea privată, deși a fost cauza inegalității sociale, Rousseau nu o desființează. El cere doar să-i limiteze dimensiunea, crezând că fiecare poate fi proprietarul a ceea ce a dobândit prin munca personală.

Jean Jacques Rousseau despre educație

Unul dintre mijloace eficiente renașterea societății Rousseau gând creşterea. Declarațiile pedagogice constituie o parte importantă a moștenirii sale ideologice. În celebrul său roman „Emil sau despre educație” iar în alte lucrări (în special, în romanul „Noua Eloise”, care a fost citit de contemporanii scriitorului), Rousseau a susținut că oamenii din naștere au instincte bune, dar devin corupte în condițiile unei civilizații înșelătoare. Educația ar trebui să dezvolte înclinații naturale la o persoană și să elimine din calea sa tot ceea ce le poate pervertia.

Credința profundă a lui Rousseau în natura ideala l-a făcut un apărător al dreptului copiilor la o viață fericită. A făcut un puternic protest împotriva educației feudale bazate pe violența asupra copilului, când „epoca bucuriilor și a fericirii se petrece în lacrimi, pedepse, în sclavie și sub amenințări constante”. Spre deosebire de aceasta, a cerut dragoste pentru copii, oferindu-le condiții de dezvoltare liberă, crescându-i într-un mediu natural, mai aproape de natură.

Pedagogie J.J. Rousseau. Gânduri și idei ale lui Rousseau ca educator

mare merit Rousseau inainte de pedagogie- descoperirea sa a „pașilor naturali” în dezvoltarea copilului:

Rousseau a fost unul dintre puținii educatori care i-au acordat o atenție deosebită educatie sexuala. „Pentru fiecare antrenament”, a subliniat el, „există un timp de conștient și pericolele de evitat”.. În ceea ce privește copiii mai mici, el a sfătuit să se ghideze după această regulă: „Când curiozitatea lor pentru ceva este prematură sau degeaba, poți să le pui calm liniștea pe buze”. Un alt lucru este interesul legitim pentru problemele de gen al unui tânăr. „Când împlinește vârsta de 16 ani, nu ezita să-i lași să-i arăți toate aceste secrete periculoase pe care le-ai ascuns atâta timp și cu grijă.” Iluminarea unui tânăr în acest sens trebuie să fie precisă și serioasă, este necesar să se dezvăluie adevărata esență a relațiilor umane în acest domeniu.

„Desigur, trebuie spus adevărul strict și, în același timp, trebuie să clarificați că acesta este unul dintre cei mai serioși și sacri oameni din relație”.

Dar oricât de firesc ar fi interesul tânărîn această latură a vieții, nu trebuie lăsat să-și absoarbă toate gândurile și să-i aprindă imaginația. Trebuie să ne străduim să-i umplem zilele cu studii serioase, hobby-uri grozave și utile, activități practice și muncă fizică. Mai presus de toate, distracția inactivă, lectura dezordonată, viața sedentară și răsfățată, compania tinerilor mocasini ar trebui evitată.

ÎN adolescent Mai mult ca niciodată, este importantă o relație sinceră și sinceră între educator și elev. Ele facilitează experiențele elevului când dorește să-i spună prietenului său mai în vârstă și experimentat despre sentimentul primei iubiri de tineret care a apărut în el. Rousseau sfătuiește ca o astfel de mărturisire să fie luată în serios. „Trebuie,” i se adresează profesorului, „să-i atragi în minte idealul fetiței și al feminității și să-l ajuți să se îndrăgostească, astfel încât însăși puritatea și poezia sentimentelor sale să devină cel mai bun profesor al lui ca bărbat.”

Contribuție la Pedagogie

În ciuda inconsecvenței și eronării unui număr de prevederi, Învățătura lui Rousseau a jucat un rol progresiv remarcabil în dezvoltarea teoriei și practicii educației, a făcut un important contribuția la pedagogie. Lucrările sale sunt pline de dragoste arzătoare pentru muncitorii obișnuiți și pline de credință profundă în capacitatea lor de a crea o societate nouă, liberă. Ei glorifică atitudinea umană față de copii, propun metode creative pentru creșterea și educația lor. Rousseau ura parazitismul și era un înflăcărat campion al educației muncii. A lui idei pedagogice, ca toate doctrinele socio-politice, au fost foarte populare în Franța în epoca revoluției și apoi au primit recunoaștere în întreaga lume. Erau cunoscuți pe scară largă în Rusia și au stârnit simpatie arzătoare din partea reprezentanților săi proeminenți.

N. K. Krupskaya, care a apreciat foarte mult învățăturile democratice ale lui Rousseau, a remarcat că în perioada de glorie a sistemului capitalist, ideologii burghezi l-au lăudat pe Rousseau, iar burghezia modernă îl tratează cu ostilitate și condescendență, îi tratează ideile, numindu-le irealizabile. Rousseau era drag poporului sovietic pentru democratismul său înflăcărat, pentru credința sa optimistă în capacitatea oamenilor muncii de a crea o nouă societate în care să înflorească adevărata libertate, egalitate și fraternitate.

Ți-a plăcut? Faceți clic pe butonul:

Epoca iluminismului a devenit faimoasă pentru o mare descoperire în dezvoltarea gândirii științifice, filozofice și sociale, cu accent pe gândirea liberă. Filosofia lui Jean-Jacques Rousseau a fost umană și a căutat să facă o persoană mai fericită.

Jean-Jacques Rousseau, în persoana viitorului filozof francez și cel mai de seamă reprezentant al sentimentalismului, scriitor și muzicolog, compozitor și botanist, s-a născut în orașul elvețian Geneva în 1712. Crescând fără mamă, Rousseau din copilărie a devenit calvinist pentru propriile convingeri religioase și a fost ucenic, dar puțini l-au iubit acolo, pentru că în loc să muncească, citea cărți „emotionat”.

Hotărând să fugă pentru ordine frecvente, Rousseau își găsește mântuirea în Savoia catolică, o regiune istorică din sud-estul Franței la poalele Alpilor, unde, cu ajutorul doamnei de Varane, acceptă mai întâi catolicismul, care va marca ulterior începutul calvarul tânărului filosof. Slujind o familie nobiliară și neprinzând rădăcini acolo, filozoful merge din nou la doamna de Varane. Ajutându-l din nou, îl aranjează pentru un seminar, plecând de la care rătăcește pe străzile Franței timp de doi ani, petrecând noaptea în aer liber.

Vederi ale lui Jean-Jacques Rousseau

Rousseau, în calitate de purtător de cuvânt al primului val de filozofi francezi ai Iluminismului, nu a vrut să permită înrobirea umanității, liberă din fire. Dar sclavia s-a întâmplat și încă se întâmplă, din cauza analfabetismului societății, prin înșelăciunea și presiunea acesteia. Văzând rădăcina inegalității oamenilor în structura statului și a proprietății private, Rousseau îi instruiește pe oameni să se întoarcă la natură și la un stil de viață rural solitar. Jean-Jacques a oferit sfaturi impracticabile care vizează izolarea copiilor de societate și creșterea lor într-un mediu natural, ținând cont de abilitățile naturale ale elevului și de interesele sale.

Prejudecățile și răutatea sunt roadele civilizației dezvoltării sociale a omenirii, dar critica progresului nu a însemnat revenirea la poziția naturală inițială. Aspirațiile lui Rousseau de a determina condițiile statului, unde legea ar domni, iar oamenii ar fi egali și liberi, s-au transformat în inutilitate.

Păstrându-și propriul interes pentru viitorul fericit al oamenilor, Rousseau declară societatea independentă. Independența societății este inalienabilă și indivizibilă, iar stăpânirea legislativă trebuie să se aplice societății. Cererile politice formulate de Rousseau par clare și comune astăzi.

Rousseauismul este sistemul de credințe al scriitorului și filosofului francez Jean-Jacques Rousseau. Doctrina, care a fost o reacție împotriva dominației rațiunii și a proclamat drepturile simțirii, se bazează pe principiul sentimentalismului, împreună cu individualismul și naturalismul, definite pe scurt de baza - sentimente, personalitate și natură, pe care filozofic, religios. și considerații morale, socio-politice și istorice, pedagogice și literare expuse în scrierile: „Noua Eloise”, „Emil” și „Contractul social”.

Susținător al teoriei deismului, Jean-Jacques Rousseau a ocupat o poziție deosebită în rândul gânditorilor din perioada iluminismului și în istoria filozofiei însăși. Considerând degradarea societății ca o consecință a dezvoltării culturii și cauza căderii valorile morale, i-a îndemnat pe oameni să se întoarcă la rădăcini, și anume: „Înapoi la natură!”.

Rousseau, aderând la deism, a privit negativ religia și necredința, dar, în același timp, a concluzionat sentimentele și emoțiile subiective ca bază a credinței în Dumnezeu. Apărarea demnității și intereselor cetățenilor de jos, insolvenți și nevoiași, l-a condus pe Rousseau la întemeierea unui program transformator al populației - democrația. Deismul este un curs filozofic general, ai cărui adepți l-au acceptat pe Dumnezeu ca cauza principală a creației, dar au respins influența Creatorului asupra oamenilor, lumeași cursul istoric al evenimentelor. Adepții au fost desemnați ca oponenți ai personificării lui Dumnezeu și ai comparației Lui cu natura.

Principalul argument al considerațiilor filosofului a fost acela de a scoate societatea dintr-o stare de imoralitate completă, iar adevărata conștientizare morală este principiul unei societăți corecte. Rousseau spunea: „Orice om este virtuos atunci când voința sa privată în toate corespunde voinței generale”. Morala pentru Jean-Jacques a fost condiția cea mai importantă, deoarece nu există voință fără perfecțiune. Dar propria sa viață era în contradicție cu propria sa filozofie.

Escapismul este o dorință individualist-conciliantă a unei persoane de a se îndepărta de realitate în lumea iluziilor și a fanteziei. Scrierile lui Rousseau sunt sub formă de romane și eseuri. Filosofarea despre artă, știință și originea inegalității au fost chiar primele lucrări ale filosofului.

„O continuare firească se găsește în ideile de expunere a civilizației și culturii și ar trebui să fugi de ele”, a spus tânărul Jean-Jacques. Fundamental la o persoană conform lui Rousseau - sentimentele, spre deosebire de minte, sunt inconfundabile și inconștiente. Instinctele de bază ale unei ființe morale sunt conștiința și geniul.

Jean-Jacques a exprimat o mare influență asupra lumii întregi, aproape în profunzime de îndemnurile lui Hristos. Rousseau, ca filozof, a făcut ca cultura occidentală represivă dură să fie mai iertătoare și mai umanitară fără raționament. Creștinismul originar, în felul său, a fost rousseauism, iar creștinismul a fost evadare. Rousseau, ca protestant, renumit pentru severitatea sa, și-a schimbat de multe ori religia, de ceva vreme a fost decan al unui catolic. Marea sa realizare a fost umanizarea și umanizarea puritanismului calvinist – dragostea pentru om și natură.

Din fire, o persoană este milostivă, dar cultura și istoria, societatea și oamenii îl fac crud și rău. O persoană născută liberă, intrând în societate, este încătușată de „cătușe”, înrobindu-se proprietății. O persoană cu o bunătate neconstrânsă este o abstracție, care este un ghid pentru construirea unei evaluări a culturii. Realizările spirituale și creative ale unei persoane, și direct cultura, ridică umanitatea pe scara evolutivă și o înrobesc cu o serie de tabuuri. După ce a descoperit faptul separării individului în cultură, Rousseau a promulgat concluzia mult mai devreme decât Karl Marx. Uneori mai puternică decât natura, cultura înrobește omenirea, merită menționat războaiele mondiale și folosirea armelor atomice.

Cunoașterea lui Jean-Jacques despre o persoană fericită și neconstrânsă urma să fie întruchipată în viitor ca coroana creației, dar a suferit soarta insubstanțialității izolate. Revoluția Franceză a fost inspirată de ideile lui Rousseau, dar nu le-a dus la îndeplinire. Rezultatul revoluției a fost prăbușirea utopiei cu inima frumoasă a omului natural. Impulsul secret al revoluției este o întoarcere la adevărata natură a ființei. Natura în om, așa cum a arătat experiența revoluției, îl strică nu mai puțin decât cultura.

Virtutea este baza tuturor

Morala, care joacă un rol semnificativ în operele lui Rousseau, în realitate nu corespundea vieții unui filozof. Primele baze ale virtuții, credea Rousseau, sunt emoțiile și simpatia inerente unei persoane.

Virtutea și credința trebuie să se supună naturii și numai atunci societatea va fi perfectă. Se va atinge armonia lumea interioara o persoană și componentele sale morale, emoționale și raționale cu interesele societății. Prin urmare, individul trebuie să-și depășească propria separare morală, nu devenind ca alții și politicienii. Dar judecățile au fost luate de romantici și căutători de unitate ca bază în apărarea celei mai bune ordini sociale și a drepturilor publice, dar nu au fost aplicate maselor.

Iluminarea și educația

Părerile filozofului sunt pline de contradicții. Opunându-se culturii și științei, Rousseau și-a folosit întotdeauna roadele și în creșterea individului a fost conștient de indispensabilitatea și meritele lor incontestabile. Crezând, ca majoritatea contemporanilor săi, că dacă conducătorii îi ascultă pe filosofi, atunci societatea va deveni absolută. Dar aceasta nu este o respingere fără echivoc caracteristică lui Rousseau. Judecățile pedagogice ale filosofului își pun speranța în iluminismul pe care a criticat-o. Acesta este ceea ce poate face posibilă educarea cetățenilor demni, iar fără aceasta, conducătorii și supușii vor fi doar sclavi și înșelători. Trebuie amintit că copilăria umană este o parte din amintirile Edenului pierdut și încearcă să ia cât mai mult posibil din natură.

Rousseau este contestat din toate punctele de vedere. Dar nu era atât un mare filosof, cât un mare visător. Iar visele lui - despre unitatea fericită și inseparabilă a omenirii - nu mor. Aceasta este una dintre condițiile existenței umane. O persoană nu este capabilă să existe într-o înțelegere crudă și clară a imposibilității dorințelor sale primordiale - de care Freud a încercat să-l convingă. Și lumea reală, așa cum am putut să vedem de sute de ori, ia poziția lui Rousseau. Freud trece peste conceptele de cultură non-represivă. Reținerea instinctelor inițiale face un animal dintr-o persoană. Animalele sunt și ale noastre frati mai mici. Tot felul de poeți beat, experimentatori sexuali, hipioți și alții sunt adepții îndepărtați ai lui Jean-Jacques.

scriitor și filozof francez. reprezentant al sentimentalismului. Din punctul de vedere al deismului, el a condamnat biserica oficială și intoleranța religioasă. A propus sloganul „Înapoi la natură!”. Rousseau a avut un impact uriaș asupra istoriei spirituale moderne a Europei în ceea ce privește dreptul de stat, educația și critica culturii. Lucrări majore: „Julia sau Noua Eloise” (1761), „Emil, sau despre educație” (1762), „Despre contractul social” (1762), „Mărturisirea” (1781-1788).

Ilustrație pentru „Mărturisire”

Maurice Leloir

Jean-Jacques Rousseau s-a născut la 28 iunie 1712 la Geneva, fiul unui ceasornicar. Mama lui, Suzanne Bernard, provenea dintr-o familie burgheză bogată, era o femeie înzestrată și veselă. Ea a murit la nouă zile după nașterea fiului ei. Tatăl, Isaac Rousseau, care abia a supraviețuit meșteșugului său, se distingea printr-un caracter volubil, iritabil. Odată a început o ceartă cu căpitanul francez Gauthier și l-a rănit cu o sabie. Instanța l-a condamnat pe Isaac Rousseau la trei luni de închisoare, o amendă și pocăință bisericească. Nevrând să se supună deciziei instanței, a fugit în Nyon, cel mai apropiat oraș de Geneva, lăsându-l pe fiul său de 10 ani în grija fratelui soției sale. Isaac Rousseau a murit la 9 martie 1747.

Isaac Russo

Jean-Jacques de mic a fost înconjurat de mătușile sale amabile și iubitoare, Goseryu și Lambercier, care au îngrijit și crescut băiatul cu un zel extraordinar. Amintindu-și primii ani ai vieții, Rousseau a scris în Confessions că „copiii regelui nu ar fi putut fi îngrijiți cu mai multă sârguință decât au avut grijă de mine în primii ani ai vieții mele”. Impresionant, blând și amabil din fire, Jean-Jacques a citit mult în copilărie. Adesea, împreună cu tatăl său, stătea în picioare mult timp romane franceze, citind lucrările lui Plutarh, Ovidiu, Bossuet și mulți alții.

Jean-Jacques a început devreme o viață independentă, plină de adversități și privațiuni. A încercat o varietate de profesii: a fost scrib la notar, a studiat cu un gravor, a slujit ca lacheu. Apoi, nefiind de folos forțele și abilitățile sale, a pornit să hoinărească. Rousseau, în vârstă de șaisprezece ani, rătăcind prin estul Franței, Elveția, Savoia, care făcea pe atunci parte a Regatului Sardiniei, s-a întâlnit cu preotul catolic Ponverre și, sub influența acestuia, a abandonat calvinismul, religia bunicilor și a părinților săi. La recomandarea lui Ponverre, Jean-Jacques s-a întâlnit la Annecy, principalul oraș din Haute-Savoie, pe nobilul elvețian Louise de Varane, în vârstă de 28 de ani, care „a trăit din favorurile regelui Sardiniei” și a fost logodită, printre altele , în recrutarea tinerilor în catolicism. Majestuos, înzestrat din fire, Jean-Jacques a făcut o impresie favorabilă doamnei de Varane și a fost trimis curând la Torino, la un adăpost pentru convertiți, unde a fost instruit și acceptat în sânul Bisericii Catolice (la o vârstă mai matură, Rousseau a revenit la calvinism).

Angelique Briceau

Rousseau a părăsit Torino patru luni mai târziu. Curând a cheltuit banii și a fost forțat să acționeze ca un lacheu pentru un aristocrat bătrân și bolnav. Trei luni mai târziu, ea a murit, iar Rousseau s-a trezit din nou fără muncă. De data aceasta, căutarea unui loc de muncă a fost de scurtă durată. Și-a găsit un loc ca lacheu într-o casă aristocratică. Mai târziu în aceeași casă a lucrat ca secretar de casă. Aici a primit lecții de latină, a fost învățat să vorbească italiană impecabil. Și totuși Rousseau nu a stat mult cu stăpânii săi binevoitori. Încă era atras să rătăcească, de altfel, visa să o revadă pe doamna de Varane. Și această întâlnire a avut loc curând. Doamna de Varane i-a iertat rătăcirile nesăbuite ale tinereții lui Rousseau și l-a luat în casa ei, care a devenit pentru mult timp refugiul lui. Aici între Rousseau și doamna de Varane au stabilit relații strânse, cordiale. Dar afecțiunea și dragostea lui Rousseau pentru patrona sa, se pare, nu i-au adus multă vreme pace și liniște. Doamna de Varane a avut și un alt amant, elvețianul Claude Anet. Rousseau și-a părăsit refugiul de mai multe ori cu mâhnire, iar după noi încercări s-a întors din nou la de Varane. Abia după moartea lui Claude Anet între Jean-Jacques și Louise de Varane s-a stabilit o idilă completă a iubirii și a fericirii.

De Varane a închiriat o casă într-o vale de munte, înconjurată de verdeață minunată, vii și flori. „În acest colț magic”, își amintește Rousseau în Confesiunea sa, „am petrecut cele mai bune două sau trei luni ale verii încercând să-mi determin interesele intelectuale. M-am bucurat de bucuriile vieții, prețul pe care îl cunoșteam atât de bine, de o societate pe cât de relaxată, pe atât de plăcută - dacă doar unirea noastră strânsă poate fi numită societate - și de acea minunată cunoaștere pe care am aspirat să o dobândesc...”

Rousseau a continuat să citească mult, a studiat temeinic lucrările filozofice și științifice ale lui Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, a studiat fizica, chimia, astronomia, latin a luat lecții de muzică. Și trebuie spus că de-a lungul anilor care au trecut în casa lui de Varane a obținut rezultate serioase în filozofie, științe naturale, pedagogie și alte științe. Într-una dintre scrisorile sale către tatăl său, el a exprimat esența studiilor sale științifice în acest fel: „Mă străduiesc nu numai să luminez mintea, ci și să educ inima pentru virtute și înțelepciune”.

Jean-Baptiste Farochon

În 1740, relația dintre Rousseau și de Varane s-a deteriorat, iar el a fost nevoit să-și părăsească refugiul de lungă durată. După ce s-a mutat la Lyon, Rousseau și-a găsit un loc aici ca profesor de copii în casa domnului Mably, judecătorul șef al orașului. Dar munca unui îngrijitor la domiciliu nu i-a adus satisfacții morale sau beneficii materiale. Un an mai târziu, Rousseau s-a întors din nou la de Varane, dar nu și-a mai întâlnit fosta locație. Potrivit acestuia, se simțea de prisos „lângă cel pentru care a fost cândva totul”. După despărțirea de de Varane, în toamna anului 1741 Rousseau s-a mutat la Paris. La început, a contat serios pe succesul invenției sale - un nou sistem muzical. Dar realitatea i-a spulberat speranțele. Notația muzicală inventată de el în numere, prezentată Academiei de Științe din Paris, nu a primit aprobare și a trebuit din nou să se bazeze pe locuri de muncă ciudate. Timp de doi ani, Rousseau a supraviețuit scriind note, lecții de muzică, mici operă literară. Starea la Paris i-a extins conexiunile și cunoștințele în lumea literară, a deschis oportunități de comunicare spirituală cu poporul progresist al Franței. Rousseau i-a cunoscut pe Diderot, Marivaux, Fontenelle, Grimm, Holbach, D'Alembert și alții.

Jean Leron d'Alamber

Cele mai calde relații de prietenie s-au stabilit între el și Diderot. Un filozof strălucit, la fel ca Rousseau, era pasionat de muzică, literatură, s-a străduit cu pasiune pentru libertate. Dar perspectiva lor era diferită. Diderot a fost un filozof materialist, un ateu, care s-a angajat în principal în dezvoltarea unei viziuni științifice naturale asupra lumii. Rousseau a fost dominat de vederi idealiste, transferându-și toată atenția asupra problemelor socio-politice. Dar la sfârșitul anilor 1760, pe baza diferențelor ideologice și personale dintre Rousseau și Diderot, a apărut un conflict care i-a determinat să se rupă. În „Scrisoarea către D’Alembert despre ochelari”, referindu-se la acel conflict, Rousseau scria: „Am avut un Aristarh strict și corect; nu-l mai am și nu vreau altul; dar nu mă voi opri niciodată. regretându-l și este chiar mai lipsit în inima mea decât în ​​scrierile mele.”

Denis Diderot

Fiind în condiții materiale extrem de înghesuite, Rousseau a încercat să găsească o cale către o viață mai prosperă. El a fost sfătuit să se familiarizeze cu doamnele din înalta societate și să le folosească influența. Rousseau a primit mai multe recomandări de la o cunoștință a părintelui iezuit: către doamna de Bezenval și fiica ei, marchiza de Broglie, către doamna Dupont, soția unui fermier bogat și alte doamne.

Louise Dupont

Jean-Marc Nathier

În 1743, prin agenția doamnei de Broglie, a primit postul de secretar al trimisului francez la Veneția. Rousseau și-a îndeplinit cu conștiință îndatoririle timp de aproximativ un an. În timpul liber, a făcut cunoștință cu muzica italiană și a strâns materiale pentru o carte despre administrația publică. Tratamentul arogant și nepoliticos al trimisului contelui de Montagu l-a forțat pe Rousseau să părăsească serviciul diplomatic și să se întoarcă la Paris. La Paris, Rousseau s-a împrietenit cu o tânără croitoreasă Teresa Levasseur, care, potrivit acestuia, avea o dispoziție simplă și bună. Rousseau a locuit cu ea timp de 34 de ani, până la sfârșitul zilelor sale. A încercat să o dezvolte, să o învețe să citească și să scrie, dar toate eforturile lui în această direcție au rămas fără rezultat.

Teresa Levasseur

E. Charriere

Rousseau a avut cinci copii. Condițiile nefavorabile de familie și de viață au forțat copiii să fie plasați într-un orfelinat. „M-am înfiorat de necesitatea de a le încredința acestei familii prost crescute”, a scris el despre familia Teresei Levasseur, „pentru că ar fi fost crescuți de ea și mai rău. Starea într-un orfelinat era mult mai puțin periculos pentru ei. Iată baza deciziei mele...”

Thomas-Charles Naudet

Mulți biografi și istorici ai filosofiei au considerat legătura cu Tereza o mare nenorocire pentru Rousseau. Cu toate acestea, dovezile lui Rousseau însuși infirmă acest lucru. În Confessions, el a susținut că Teresa era singura lui consolare reală. În ea, „Am găsit împlinirea de care aveam nevoie. Am trăit cu Teresa a mea, precum și cu cel mai mare geniu din lume.”

Apropo, această relație de lungă durată nu a împiedicat-o pe Rousseau să se întâlnească cu alte femei, ceea ce, desigur, a supărat-o pe Teresa. Dragostea lui Jean Jacques pentru Sophie D „Udeto i-ar fi putut părea deosebit de ridicolă și jignitoare. Rousseau și prietenii săi nu au putut ierta această dragoste pasională și mutarea la Ermitaj, mai aproape de subiectul pasiunii lor profunde.

Sophie d'Udeto

Din biografia lui Rousseau este greu de concluzionat echilibrul sau asceza lui. Dimpotrivă, evident, era o persoană foarte emoționantă, neliniștită, dezechilibrată. Dar, în același timp, Rousseau era o persoană neobișnuit de dotată, gata să sacrifice absolut totul în numele bunătății și adevărului.

Jean Antoine Houdon

În anii 1752-1762, Rousseau a introdus un spirit proaspăt în inovația ideologică și creativitatea literară și artistică a timpului său.

Rousseau a scris prima sa compoziție în legătură cu un concurs anunțat de Academia din Dijon. În această lucrare, care s-a intitulat „A contribuit renașterea științelor și artelor la îmbunătățirea moravurilor” (1750), Rousseau, pentru prima dată în istoria gândirii sociale, vorbește cu siguranță despre discrepanța dintre ceea ce este astăzi numit progres științific și tehnologic și starea moralității umane. Rousseau constată o serie de contradicții proces istoric precum şi faptul că cultura se opune naturii. Ulterior, aceste idei vor fi în centrul disputelor despre contradicțiile procesului social.

O altă gândire importantă a lui Rousseau, pe care l-a dezvoltat în lucrarea sa „Discurs despre originea și fundamentele inegalității între oameni” (1755) și în lucrarea sa principală „Despre contractul social sau principii”. drept politic» (1762), este asociat cu conceptul de alienare. Potrivit lui Rousseau, baza înstrăinării omului de om este proprietatea privată. Rousseau nu concepea dreptatea fără egalitatea tuturor oamenilor.

Dar la fel de important pentru justiție, în opinia sa, libertatea. Libertatea este strâns legată de proprietate. Proprietatea corupe societatea, susţinea Rousseau, dă naştere la inegalitate, violenţă şi duce la înrobirea omului de către om. „Primul care a atacat gândirea îngrădând o bucată de pământ, spunând „acesta este al meu” și găsind oameni suficient de simpli să creadă asta, a fost adevăratul fondator al societății civile”, scrie Rousseau în Contractul social. „Din câte crime, războaie și crime de la câte dezastre și orori ar fi salvat neamul omenesc de cineva care, smulgând țărușii și umplând șanțul, le-ar striga vecinilor: „Mai bine să nu ascultați de acest înșelător, ești pierdut dacă poți. să uite că roadele pământului sunt ale tuturor, iar pământul nu este al nimănui!”.

Și același Rousseau, care este capabil de o astfel de furie revoluționară, susține că proprietatea poate garanta unei persoane independența și libertatea, doar că poate aduce pace și încredere în sine în viața lui. Rousseau vede o cale de ieșire din această contradicție în egalizarea proprietății. Într-o societate de proprietari egali, el vede idealul unui sistem echitabil. viata publica. În Contractul său social, Rousseau dezvoltă ideea că oamenii au convenit între ei să înființeze un stat care să asigure siguranța publică și să protejeze libertatea cetățenilor, realizând că statul, dintr-o instituție care asigură libertatea și securitatea cetățenilor, se transformă în cele din urmă într-un organ de suprimare și oprimare a oamenilor.

Această tranziție „în alteritatea cuiva” are loc cel mai deschis într-un stat absolutist monarhic. Înainte de stat și, în consecință, de statul civil, oamenii trăiau, potrivit lui Rousseau, în „starea naturii”. Cu ajutorul ideii de „lege naturală” el a fundamentat inalienabilitatea unor drepturi ale omului precum dreptul la viață, libertate și proprietate. Vorbirea despre „starea naturii” devine loc comun a întregului Iluminism. Cât despre Rousseau, spre deosebire de alți iluminatori, el, în primul rând, nu consideră dreptul de proprietate drept un drept al omului „natural”, ci vede în el un produs al dezvoltării istorice și, în al doilea rând, Rousseau nu asociază idealul social cu proprietatea privată și starea civilă a unei persoane.

Maurice Quentin de Latour

Rousseau îl idealizează pe „sălbatic” ca pe o ființă care nu cunoaște încă proprietatea privată și alte realizări culturale. „Sălbaticul”, potrivit lui Rousseau, este o creatură bună, de încredere și prietenoasă, iar toate pagubele provin din cultură și din dezvoltarea istorică. Numai statul, potrivit lui Rousseau, poate realiza idealurile „starii de natură”, așa cum consideră el idealurile de Libertate, Egalitate și Fraternitate. Dar Rousseau nu poate avea decât o republică capabilă să realizeze aceste idealuri.

Jean-Jacques Rousseau (fr. Jean-Jacques Rousseau; 28 iunie 1712, Geneva - 2 iulie 1778, Ermenonville, lângă Paris) - filozof, scriitor, gânditor francez al Iluminismului. El a studiat forma directă de guvernare a poporului de către stat - democrația directă, care este folosită până astăzi, de exemplu, în Elveția. Muzicolog, compozitor și botanist.

De origine franco-elvețiană, cunoscut mai târziu drept „Cetățeanul Genevei”, „apărător al libertăților și drepturilor” (A. S. Pușkin) pentru idealizarea ordinii republicane a patriei sale, Rousseau era originar din Geneva protestantă, care a păstrat până în secolul al XVIII-lea. . spiritul ei strict calvinist şi municipal.

Mama, Suzanne Bernard, nepoata unui pastor genevan, a murit la naștere.

Părintele - Isaac Rousseau (1672-1747), ceasornicar și profesor de dans, era extrem de îngrijorat de pierderea soției sale.

Jean-Jacques a fost un copil preferat în familie, de la vârsta de șapte ani a fost citit împreună cu tatăl său până în zorii dimineții „Astrea” și biografii. imaginându-mă erou antic Scaevola, și-a ars mâna peste brazier.

Din cauza unui atac armat asupra unui concetățean, tatăl său, Isaac, a fost forțat să fugă într-un canton învecinat și acolo a încheiat o a doua căsătorie. Jean-Jacques, lăsat la Geneva sub îngrijirea unchiului său matern, a petrecut 1723-1724 în pensiunea protestantă Lambersier, apoi a fost ucenic la notar, iar în 1725 la un gravor. În acest timp, a citit pe larg, chiar și în timpul lucrului, fapt pentru care a fost supus unui tratament dur. După cum scrie în cartea lui Confessions, din această cauză s-a obișnuit să mintă, să se prefacă, să fure.

Părăsind orașul duminica, se întorcea adesea când porțile erau deja încuiate și trebuia să petreacă noaptea în aer liber. La 16 ani, la 14 martie 1728, a hotărât să părăsească orașul.

Savoia catolică a început în afara porților Genevei - preotul unui sat vecin l-a invitat să accepte catolicismul și i-a dat o scrisoare în Vevey, către doamna Francoise Louise de Varane (Warens, nee de la Tour du Pil; 31 martie 1699 - 29 iulie 1762). Era o tânără dintr-o familie înstărită din cantonul Vaud, care era supărată de starea ei. întreprinderile industriale, care și-a părăsit soțul și s-a mutat în Savoia. Pentru adoptarea catolicismului, ea a primit o alocație de la rege. Jean-Jacques Rousseau a fost eliberat în stradă.

A intrat ca lacheu într-o casă aristocratică, unde a fost tratat cu participare: fiul contelui, starețul, a început să-l învețe Italianăși citește cu el. Întâlnindu-se cu un ticălos din Geneva, Rousseau a părăsit Torino cu el, fără să-i mulțumească binefăcătorului său.

A reapărut la Annecy cu doamna de Varane, care l-a lăsat cu ea și i-a devenit „mamă”. Ea l-a învățat să scrie corect, să vorbească limba oameni educațiși, în măsura în care era susceptibil la aceasta, să se comporte într-o manieră laică. Dar „mama” avea doar 30 de ani; ea era complet lipsită de principii morale și în acest sens a avut cea mai dăunătoare influență asupra lui Rousseau. Preocupată de viitorul lui, ea l-a plasat pe Rousseau într-un seminar, iar apoi a făcut ucenicie la un organist, pe care l-a părăsit curând și s-a întors la Annecy, de unde doamna de Varane a plecat, între timp, la Paris.

Timp de mai bine de doi ani, Rousseau a rătăcit prin Elveția, trecând prin orice nevoie. Odată a fost chiar la Paris, ceea ce nu-i plăcea. Și-a făcut traversările pe jos, petrecând noaptea în aer liber, dar nu a fost împovărat de asta, bucurându-se de natură. În primăvara anului 1732, Rousseau a devenit din nou oaspetele doamnei de Varane; locul lui a fost luat de tânăra elvețiană Ana, ceea ce nu l-a împiedicat pe Rousseau să rămână membru al trio-ului prietenos.

În „Mărturisirea” sa și-a descris dragostea de atunci cu cele mai pasionale culori. După moartea lui Anet, acesta a rămas singur cu doamna de Varane până în 1737, când aceasta l-a trimis la Montpellier pentru tratament. La întoarcere, și-a găsit binefăcătoarea lângă orașul Chambéry, unde a închiriat o fermă în locul „Les Charmettes”; noul ei „factotum” era tânărul elvețian Wincinried. Rousseau l-a numit frate și din nou s-a refugiat la „mama”.

El a intrat în 1740 ca tutore la familia Mably (fratele scriitorului), care locuia la Lyon. Dar era foarte prost potrivit pentru acest rol; nu știa să se poarte nici cu studenții, nici cu adulții, ducea pe ascuns vin în camera lui, făcea „ochi” la stăpâna casei. Drept urmare, Rousseau a fost nevoit să plece.

După o încercare nereușită de a se întoarce la Charmettes, Rousseau a mers la Paris pentru a prezenta academiei sistemul pe care l-a inventat pentru a desemna notițele după numere; nu a fost acceptat, în ciuda Discursului lui Rousseau asupra muzicii moderne în apărarea sa.

Rousseau preia funcția de secretar al casei alături de contele Montagu, trimisul francez la Veneția. Trimisul se uită la el de parcă ar fi fost un servitor, în timp ce Rousseau s-a închipuit diplomat și a început să dea aer. Ulterior, el a scris că a salvat Regatul Napoli la acea vreme. Cu toate acestea, mesagerul l-a dat afară din casă fără să-și plătească salariul.

Rousseau s-a întors la Paris și a depus o plângere împotriva lui Montagu, care a avut succes.

A reușit să pună în scenă opera Les Muses Galantes, pe care o scrisese, în teatrul său de acasă, dar nu a ajuns pe scena regală.

Fără mijloace de existență, Rousseau a intrat într-o aventură cu servitoarea hotelului în care locuia, Teresa Levasseur, o tânără țărancă, urâtă, analfabetă, limitată - nu a putut învăța să știe cât era ceasul - și foarte vulgară. El a recunoscut că nu a avut niciodată cea mai mică dragoste pentru ea, dar s-a căsătorit cu ea douăzeci de ani mai târziu.

Împreună cu ea, a trebuit să-i păstreze părinții și rudele. A avut 5 copii, toți trimiși la un orfelinat. Rousseau s-a îndreptăţit spunând că nu are mijloacele să-i hrănească, că nu-l vor lăsa să studieze în linişte şi că prefera să facă din ei ţărani decât aventurieri, aşa cum era el însuşi.

După ce a primit funcția de secretar de la fermierul Frankel și de la soacra lui, Rousseau a devenit un om de familie într-un cerc în care se aflau faimoasa doamnă d'Epinay, prietenul ei Grimm și.

Rousseau i-a vizitat adesea, a pus în scenă comedii, i-a vrăjit cu poveștile sale naive, deși colorate fanteziei, din viața lui. A fost iertat pentru lipsa de tact (de exemplu, a început prin a scrie o scrisoare soacrei lui Frankel cu o declarație de dragoste).

În vara anului 1749, Rousseau a mers să-l viziteze pe Diderot, care a fost închis la Château de Vincennes. Pe drum, după ce am deschis un ziar, am citit un anunț al Academiei din Dijon despre un premiu pe tema „A contribuit renașterea științelor și artelor la purificarea moravurilor”. Un gând brusc îl izbi pe Rousseau; impresia era atât de puternică încât, după descrierea lui, a stat întins într-un fel de ebrietate sub un copac timp de o jumătate de oră; când a venit, vesta îi era udă de lacrimi. Gândul care a răsărit lui Rousseau conține întreaga esență a viziunii sale asupra lumii: „iluminarea este dăunătoare și cultura însăși este o minciună și o crimă”.

Doi ani mai târziu, pe scena curții a fost pusă în scenă opereta sa Vrăjitorul satului. i-a cântat arii; au vrut să-l prezinte regelui, dar Rousseau s-a ferit de onoarea care i-ar putea crea o poziție sigură.

Doamna d'Epinay, întâlnind gusturile lui Rousseau, a construit pentru el în grădina moșiei ei de lângă Saint-Denis, la marginea unei păduri magnifice din Montmorency. În primăvara anului 1756, Rousseau s-a mutat în al lui „Muzeul Ermitaj”: privighetoarele îi cântau sub ferestrele lui, pădurea i-a devenit „cameră de lucru”, oferindu-i în același timp posibilitatea de a rătăci toată ziua în meditație singuratică.

Rousseau era ca în paradis, dar Teresa și mama ei s-au plictisit de dacha și au fost îngroziți să afle că Rousseau a vrut să rămână în Ermitage pentru iarnă. Acest caz a fost rezolvat de prieteni, dar Rousseau, în vârstă de 44 de ani, s-a îndrăgostit pasional de contesa Sophie d'Houdetot (fr. Sophie d'Houdetot), în vârstă de 26 de ani, „iubita” lui Saint-Lambert, care a fost prietenos cu Jean-Jacques. Saint-Lambert era în marș; contesa în primăvara anului 1757 s-a stabilit singură într-o moșie vecină. Rousseau o vizita adesea și, în cele din urmă, s-a stabilit cu ea; plângea la picioarele ei, reproșându-și în același timp că și-a trădat „prietenul”. Contesei i s-a făcut milă de el, i-a ascultat confesiunile elocvente: încrezătoare în dragostea ei pentru altul, a îngăduit intimitatea, ceea ce a dus la nebunie pasiunea lui Rousseau. Într-o formă modificată și idealizată, această poveste a fost folosită de Rousseau în dezvoltarea intrigii romanului său Julia, sau Noua Eloise.

Doamna d'Epinay a tratat în batjocură dragostea deja bătrânului Rousseau pentru contesa d'Udeteau şi nu credea în puritatea relaţiei lor. Saint-Lambert a fost anunțat printr-o scrisoare anonimă și s-a întors din armată. Rousseau a bănuit-o pe doamna d'Epinay de dezvăluire şi i-a scris o scrisoare ignobilă şi insultătoare. Ea l-a iertat, dar prietenii ei nu au fost atât de condescendenți, mai ales Grimm, care îl vedea pe Rousseau ca pe un maniac și i se părea periculos să-și răsfețe astfel de oameni.

Această primă ciocnire a fost urmată curând de o ruptură completă cu „filozofii” și cu cercul Enciclopediei. Doamna d'Epinay, plecând la Geneva pentru o întâlnire cu celebrul medic Theodore Tronchin, l-a invitat pe Rousseau să o ia. Rousseau a răspuns că ar fi ciudat ca un om bolnav să însoțească o femeie bolnavă; când Diderot a început să insiste într-o călătorie, reproșându-i ingratitudinea, Rousseau a bănuit că s-a format o „conspirație” împotriva lui, cu scopul de a-l dezonora apărând la Geneva în rolul unui lacheu de taxar etc.

Rousseau a informat publicul despre ruptura de Didro, afirmând în prefața „Scrisorii despre spectacolele de teatru” (1758) că nu mai vrea să-și cunoască Aristarhul (Didro).

Părăsind Hermitage, și-a găsit o nouă casă cu Ducele de Luxemburg, proprietarul Castelului Montmorency, care i-a pus la dispoziție un pavilion în parcul său. Aici Rousseau a petrecut 4 ani și a scris „Noua Eloise” și „Emile”, citindu-le gazdelor sale amabile, pe care le-a insultat în același timp cu bănuieli că nu sunt sincer dispuși față de el, și declarații că le ura titlul și înaltul poziție publică.

În 1761, The New Eloise a apărut tipărit, în primăvară anul urmator- „Emil”, iar câteva săptămâni mai târziu – „Contract social” („Contrat social”). În timpul tipăririi lui „Emile” Rousseau era în mare teamă: avea patroni puternici, dar bănuia că librarul va vinde manuscrisul iezuiților și că dușmanii săi îi vor denatura textul. „Emil”, însă, a fost publicat; furtuna a izbucnit puțin mai târziu.

Parlamentul de la Paris, pregătindu-se să pronunțe o sentință asupra iezuiților, a considerat necesară condamnarea filozofilor și l-a condamnat pe „Emil”, pentru liberă gândire și indecență religioasă, să fie ars de mâna călăului, iar autorul său la închisoare. . Prințul de Conti a făcut-o cunoscut la Montmorency; ducesa de Luxemburg a ordonat să-l trezească pe Rousseau și l-a convins să plece imediat. Rousseau, totuși, a întârziat toată ziua și aproape că a căzut victima încetinirii sale; pe drum, s-a întâlnit cu executorii trimiși după el, care i-au făcut o plecăciune politicoasă.

Rousseau s-a refugiat în Principatul Neuchâtel, care aparținea regelui prusac, și s-a stabilit în orașul Motier. Și-a găsit noi prieteni aici, a rătăcit prin munți, a vorbit cu sătenii, a cântat romanțe fetelor din sat. Și-a adaptat un costum - un arkhaluk spațios, cu brâu, pantaloni largi și o pălărie de blană, justificând această alegere cu considerente de igienă. Dar el liniște sufletească nu era solidă. I se părea că țăranii locului sunt prea mândri, că au limbi rele; a început să-l numească pe Motier „cel mai rău loc de reşedinţă”. De puțin peste trei ani a trăit așa; apoi au venit pentru el noi dezastre şi rătăciri.

Odată Rousseau a numit „atingere”, dar de fapt nu putea exista un contrast mai mare decât între acești doi scriitori. Antagonismul dintre ei s-a manifestat în 1755, când Voltaire, cu ocazia groaznicului cutremur de la Lisabona, a renunțat la optimism, iar Rousseau a susținut Providența. Sătul de glorie și trăind în lux, Voltaire, după Rousseau, vede doar durere pe pământ; el, necunoscut și sărac, constată că totul este în regulă.

Relațiile au escaladat când Rousseau, în Scrisoarea sa despre ochelari, s-a răzvrătit puternic împotriva introducerii teatrului la Geneva. Voltaire, care locuia în apropiere de Geneva și care, prin teatrul său de acasă de la Ferney, dezvolta în rândul geneveni gustul pentru spectacolele dramatice, și-a dat seama că scrisoarea era îndreptată împotriva lui și împotriva influenței sale la Geneva. Necunoscând nicio măsură în mânia lui, Voltaire îl ura pe Rousseau: își bate joc de ideile și scrierile, apoi îl făcea să pară nebun.

Controversa dintre ei a izbucnit în special când lui Rousseau i s-a interzis intrarea în Geneva, pe care a atribuit-o influenței lui Voltaire. În cele din urmă, Voltaire a publicat un pamflet anonim în care îl acuza pe Rousseau că intenționează să răstoarne constituția de la Geneva și creștinismul și susținea că a ucis-o pe Maica Tereza.

Din 1770 s-a stabilit la Paris și a început pentru el o viață mai liniștită; dar tot nu cunoştea liniştea sufletească, bănuind conspiraţii împotriva lui sau împotriva scrierilor sale. El l-a considerat pe șeful conspirației pe Ducele de Choiseul, care a ordonat cucerirea Corsicii, presupus pentru ca Rousseau să nu devină legiuitorul acestei insule.

În arhivele masonice ale Marelui Orient al Franței, Rousseau, precum și contele Saint-Germain, figurează ca membru al lojii masonice „Concordia publică a Sfântului Ioan de Ecos” din 18 august 1775 până la moartea sa.

Potrivit unei versiuni, în vara anului 1777 starea de sănătate a lui Rousseau a început să inspire teamă în rândul prietenilor săi. În primăvara anului 1778, unul dintre ei, marchizul de Girardin, l-a dus la reședința sa de țară (în Chateau de Ermenonville). La sfârşitul lunii iunie i s-a aranjat un concert pe o insulă din mijlocul unui parc; Rousseau a cerut să fie înmormântat în acest loc. Pe 2 iulie, Rousseau a murit brusc în brațele Terezei.

Dorința i-a fost îndeplinită; mormântul său de pe insula Eve a început să atragă sute de admiratori care au văzut în el o victimă a tiraniei sociale și un martir al umanității - o reprezentare exprimată de tânărul Schiller în versuri celebre, în comparație cu Socrate, care ar fi murit din cauza sofiștilor, Rousseau, care a suferit din cauza creștinilor, pe care a încercat să-i facă oameni. În timpul Convenției, trupul lui Rousseau, împreună cu rămășițele lui Voltaire, a fost transferat la Panteon, dar 20 de ani mai târziu, în timpul restaurării, doi fanatici au furat în secret cenușa lui Rousseau noaptea și au aruncat-o într-o groapă de var.

Există o altă versiune a morții lui Rousseau. În orașul elvețian Biel/Bienne, nu departe de Neuchâtel, în centrul orașului vechi, la casa 12 de pe strada Untergasse, există un semn: „În această casă J.-J. Rousseau și-a găsit moartea în octombrie 1765.”