Kostomarov Nikolai Ivanovici scurtă biografie. Note literare și istorice ale unui tânăr tehnician

1. Cetatea „copil minune”

Nikolai Kostomarov s-a născut iobag, dar a primit o educație bună. La universitate, a devenit interesat de istorie, de scris texte literareși lucrări științifice, traduc poezie și studiază cultura ucraineană. Mai târziu, Kostomarov a fondat o societate politică secretă, a supraviețuit exilului și interzicerii predării, iar la sfârșitul vieții sale a devenit membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe.

Cetatea „copil minune”

Nikolai Kostomarov s-a născut în satul Yurasovka, provincia Voronezh, în 1817. Tatăl său a fost proprietarul terenului Ivan Kostomarov, iar mama sa a fost iobagul Tatyana Melnikova. Părinții s-au căsătorit ulterior, dar copilul a apărut înainte de căsătorie și, prin urmare, a fost iobag al tatălui său.

Tatăl a încercat să-i dea băiatului o educație bună, și-a trimis fiul să studieze la un internat din Moscova. Tânărul elev a demonstrat abilități în diverse științe și a fost numit „copil minune”. Când Kostomarov avea 11 ani, proprietarul terenului a fost ucis de servitori. Băiatul iobag a fost moștenit de familia Rovnev - rude ale tatălui său.

După ceva timp, Tatyana Melnikova și-a implorat fiul „gratis” - în schimbul unei părți a văduvei din moștenire. Mama lui dorea să continue să studieze, dar la Moscova era prea scump. Tatyana Melnikova și-a transferat fiul la internatul Voronezh, apoi la gimnaziul provincial Voronezh.

Nikolay Kostomarov, căpitanul rangului 2. anii 1840. Foto: krymology.info

Nikolai Kostomarov. Foto: e-reading.club

Nikolai Kostomarov. Foto: history.org

În 1833, Nikolai Kostomarov a intrat la Universitatea din Harkov. A participat la cercul literar universitar, a studiat latină, franceză, italiană, filozofie, a fost interesat de literatura antică și franceză. În 1838, Mihail Lunin, istoric și specialist în Evul Mediu, a început să predea la universitate. După ce l-a întâlnit, Kostomarov a început să studieze istoria.

După absolvirea universității, Nikolai Kostomarov a intrat în Regimentul Dragoon Kinburn din Ostrogozhsk, dar a părăsit curând serviciu militarși s-a întors la Harkov. Aici a continuat să studieze. „Am ajuns curând la concluzia că istoria ar trebui studiată nu numai din cronici și note morți, ci și din oameni vii.”, - a scris Kostomarov. A învățat limba ucraineană, a citit literatură ucraineană și a adunat folclor local în timp ce vizita satele din jur.

Sub pseudonimul Jeremiah Halka, tânărul cercetător a început să scrie propriile lucrări în ucraineană. Până în 1841, a publicat două drame – „Sawa Chaly” despre un colonel cazac în serviciul polonez și „Noaptea Pereyaslav” despre lupta ucrainenilor împotriva invaziei poloneze – și culegeri de poezii și traduceri.

În 1842, Nikolai Kostomarov și-a scris teza de master „Despre cauzele și natura unirii în Rusia de Vest”. A fost dedicată evenimentelor din secolul al XVI-lea, când s-a încheiat unirea bisericilor ortodoxe și romano-catolice. Mulți au văzut în ea subordonarea Bisericii Ruse față de Biserica Catolică, iar în țară au izbucnit revolte, despre care Nikolai Kostomarov a scris într-un capitol separat. Disertația nu a fost lăsată să fie susținută. Ea a fost condamnată atât de Ministerul Educației, cât și de cler - se presupune că Kostomarov împărtășea opiniile rebelilor. Omul de știință a distrus lucrarea și copiile acesteia, iar un an mai târziu a prezentat o nouă lucrare „On semnificatie istorica poezie populară rusă.

Fondatorul „Frăției Chiril și Metodiu”

Nicolae Ge. Portretul lui Nikolai Kostomarov. 1870. Galeria de Stat Tretiakov

Nikolai Kostomarov și-a apărat cu succes munca științifică și s-a pus pe treabă la biografia liderului cazacilor, Bogdan Khmelnitsky. A călătorit mult pe teritoriul Ucrainei moderne: a lucrat ca profesor de gimnaziu la Rivne, apoi la Primul Gimnaziu din Kiev. În 1846, omul de știință a obținut un loc de muncă ca profesor de istorie rusă la Universitatea din Kiev - aici a ținut prelegeri despre mitologia slavă.

„Nu pot spune că a fost ceva deosebit de fascinant în prelegerile sale.<...>Dar pot spune un lucru: Kostomarov a reușit să facă cronicile rusești extrem de populare în rândul studenților.

Konstantin Golovin, romancier și persoană publică

Chiar și în anii de studiu, Nikolai Kostomarov a devenit interesat de panslavism - ideea de a unifica popoarele slave. Și la Kiev, oamenii care și-au împărtășit opiniile s-au adunat în jurul omului de știință. Printre aceștia s-au numărat jurnalistul Vasily Belozursky, poetul Taras Shevchenko, profesorul Nikolai Gulak și mulți alții. Nikolai Kostomarov și-a amintit: „Reciprocitatea popoarelor slave în imaginația noastră nu se mai limita la sfera științei și a poeziei, ci a început să fie prezentată în imagini în care, după cum ni s-a părut, ar fi trebuit să fie întruchipată pentru istoria viitoare”.

Cercul de oameni cu gânduri similare a crescut într-o societate politică secretă numită Frăția Chiril și Metodie. Participanții săi au susținut libertatea de conștiință și egalitatea popoarelor fraterne, eliberarea de iobăgie și abolirea taxelor vamale, introducerea unei monede unice și disponibilitatea educației pentru toate segmentele populației. Mykola Kostomarov a scris un regulament privind societatea - „Cartea vieții poporului ucrainean”.

În 1847, unul dintre studenții Universității din Kiev a aflat despre existența frăției. El a raportat autorităților, toți participanții au fost arestați. Nikolai Kostomarov a fost închis în Cetatea Petru și Pavel și apoi exilat la Saratov fără dreptul de a se angaja în activități de predare și de a publica opere literare.

În exil, Kostomarov a studiat viața țăranilor locali și a adunat folclor, a comunicat cu sectanții și schismaticii, a lucrat la Bogdan Hmelnițki și a început o nouă lucrare asupra structurii interne a statului rus din secolele XVI-XVII.

„Membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe”

Nikolai Kostomarov. Foto: litmir.ne

Nikolai Kostomarov. Foto: ivelib.ru

Nikolai Kostomarov. Foto: chrono.ru

În 1855, lui Nikolai i s-a permis să călătorească la Sankt Petersburg, în anul următor interzicerea publicării și a predării a fost ridicată. După o scurtă călătorie în străinătate, omul de știință s-a întors la Saratov, unde a scris lucrarea „Rebeliunea lui Stenka Razin” și a participat la pregătirea reformei țărănești. În 1859, Universitatea din Sankt Petersburg l-a invitat pe Kostomarov să conducă departamentul de istorie a Rusiei.

„Intrund în catedră, mi-am propus să propun în prelegerile mele viața oamenilor în toate manifestările ei particulare. Statul rus a fost format din părți care au trăit anterior propriile vieți independente, iar mult timp după aceea viața părților a fost exprimată prin aspirații excelente în sistemul general de stat. Găsirea și surprinderea acestor trăsături ale vieții populare din părți ale statului rus a fost pentru mine sarcina studiilor mele în istorie.

Nikolai Kostomarov

În curând, Kostomarov a devenit membru al Comisiei Arheografice - o instituție care a descris și a publicat documente istorice. Omul de știință a lansat o selecție de documente despre istoria Micii Rusii în secolul al XVII-lea. Fragmente din prelegerile lui Kostomarov au fost publicate în revistele Russian Word și Sovremennik, iar articolele sale științifice au fost publicate pe paginile revistei Osnova, fondată de fostul Chiril și Metodiu.

Universitatea din Petersburg a fost închisă în 1861 după revolte studențești. Nikolay Kostomarov și colegii săi au continuat să susțină prelegeri - în duma orașului. Ulterior, au fost interzise și prelegerile, iar omul de știință s-a retras din predare. S-a concentrat pe lucrul cu materiale de arhivă. În acești ani, Kostomarov a scris lucrarea științifică „Regulile poporului din nordul Rusiei în vremurile Appanage Veche Way”. Lucrarea a adunat fapte din istoria principatelor nordice, basme ale acestor ținuturi și biografii ale prinților locali. În același timp, au apărut „Timpul problemelor statului Moscova”, „Ultimii ani ai Commonwealth-ului”.

În 1870, Kostomarov a primit rangul de consilier de stat real cu drept de moștenire titlu de nobilime. În 1872, Kostomarov a trecut la compilarea lucrării Istoria Rusiei în Biografiile celor mai importante figuri ale sale, unde a descris biografiile prinților, țarilor și împăraților din secolele al X-lea până în secolele al XVIII-lea. În 1876 a fost ales membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe.

Nikolai Kostomarov a fost angajat în lucrări științifice până la sfârșitul vieții sale. Omul de știință a murit în 1885. A fost înmormântat la podurile literare ale cimitirului Volkovsky din Sankt Petersburg.

„N. I. Kostomarov.
anii 1850

KOSTOMAROV Nikolai Ivanovici (05/04/1817-04/07/1885) - istoric, etnograf, scriitor, critic ucrainean și rus.

N. I. Kostomarov a fost fiul nelegitim al unui moșier rus și al unei mici țărănci rusești. În 1837 a absolvit Universitatea din Harkov. În 1841 și-a pregătit teza de master „Despre cauzele și natura unirii în Rusia de Vest”, care a fost interzisă și distrusă pentru abaterea de la interpretarea oficială a problemei. În 1844, Kostomarov și-a susținut disertația „Despre semnificația istorică a poeziei populare ruse”. Din 1846 a ocupat funcția de profesor la Universitatea din Kiev în departamentul de istorie.

Împreună cu T. G. Shevchenko, a organizat societatea secretă Chiril și Metodie, a fost autorul statutului și programului acesteia. Această organizație politică naționalistă secretă a ridicat pentru prima dată problema independenței Rusiei Mici față de Rusia, considerând Rusia Mică o entitate politică independentă - Ucraina. Membrii societății urmăreau să creeze un stat democratic slav condus de Ucraina. Trebuia să includă Rusia, Polonia, Serbia, Cehia, Bulgaria. În 1847, societatea a fost închisă, iar Kostomarov a fost arestat și, după un an de închisoare, exilat la Saratov.

Până în 1857, istoricul a slujit în Comitetul de statistică din Saratov. La Saratov l-a cunoscut pe N. G. Chernyshevsky. În 1859-1862. a fost profesor de istorie a Rusiei la Universitatea din Sankt Petersburg.
Arestarea, exilul, istoria lucrează mișcări populare(„Bogdan Hmelnițki și întoarcerea Rusiei de Sud în Rusia”, „Timpul necazurilor statului moscovit”, „Revolta lui Stenka Razin”) l-au făcut pe Kostomarov cunoscut. Pentru lectură populară, Kostomarov a scris „Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri”. A fost unul dintre organizatorii și colaboratorii revistei Osnova (1861-1862), care a fost publicată în rusă și ucraineană. A apărut în revistele Sovremennik și Otechestvennye Zapiski.

Ca teoretician al naționalismului și separatismului ucrainean, Kostomarov a prezentat teoria „două principii” - veche și autocrație - în istoria poporului Rusiei Mici, pe care el o considera independent, nu rus. El credea că trăsătura excepțională a Ucrainei este „neclasitatea” și „ne-burghezitatea”. Kostomarov se referă la materialul etnografic ca fiind principalul, în opinia sa, pentru înțelegerea istoriei poporului. În opinia sa, sarcina principală a istoricului este studiul vieții de zi cu zi, „psihologia populară”, „spiritul poporului” și etnografia - cel mai bun remediu pentru aceasta.

Kostomarov a fost un poet romantic. A publicat culegeri de poezii „Balade ucrainene” (1839), „Vetka” (1840). În dramele Savva Chaly (91838) și Pereyaslav Night (1841), el a portretizat într-un spirit naționalist lupta de eliberare națională a poporului Micii Rusii în secolul al XVII-lea.

Enciclopedia școlară. Moscova, „OLMA-PRESS Education”. 2003

„Portretul istoricului Kostomarov”.
1878.

Nikolai Ivanovici Kostomarov s-a născut în 1817 într-o familie de proprietari de pământ în satul Yurasovka, districtul Ostrogozhsky, provincia Voronezh. Din 1833 a studiat la Universitatea din Harkov la Facultatea de Istorie și Filologie, în 1844 a primit titlul de maestru. Deja în 1839 a publicat două colecții de cântece ucrainene - „Balade ucrainene” și „Vetka”. Astfel a început formarea sa de scriitor și etnograf, mare cunoscător al poeziei ucrainene.

După absolvirea universității, a predat la Rovno, apoi la primul gimnaziu din Kiev, iar în iunie 1846 a fost ales adjunct al istoriei ruse la Universitatea din Kiev din St. Vladimir. După cum și-a amintit mai târziu Kostomarov, procedura de alegere a acestuia de către consiliul universității a fost aceea că trebuia să citească o prelegere pe o anumită temă la consiliu. În acest caz, s-a rezumat la întrebarea „de la ce oră ar trebui să înceapă istoria Rusiei?” Prelegerea „a făcut cea mai bună impresie. La îndepărtarea mea din sala de consiliu, - a scris Kostomarov, - s-a făcut un vot, iar o oră mai târziu rectorul universității, profesorul de astronomie Fedotov, mi-a trimis o notă în care mă informa că am fost adoptat în unanimitate și acolo nu a fost un singur vot contrar alegerii mele. A fost una dintre cele mai strălucitoare și mai memorabile zile din viața mea. Catedra universitară a fost de multă vreme un obiectiv dezirabil pentru mine, pe care însă nu speram să îl ating atât de curând.

Astfel și-a început activitatea științifică și pedagogică în domeniul istoriei Rusiei și Ucrainei. Și deși Kostomarov a scris în memoriile citate mai sus că din acel moment „a început să trăiască într-o izolare completă, cufundat în istorie”, nu a devenit un om de știință în fotoliu, un fel de Pimen, indiferent la „bine și rău”. Nu a rămas surd la apelul realităților vieții sale contemporane, absorbind și împărtășind ideile de eliberare ale poporului progresist din Rusia și Ucraina, care au fost răspândite pe scară largă la începutul anilor 40 ai secolului trecut. Cunoașterea primului număr al „Kobzar” al lui Șevcenko (1840), cu poezia sa „Gaidamaki” (1841) și nemuritoarea „Zapovit” (1845) a avut un efect stimulativ asupra lui Kostomarov și a prietenilor săi, care au organizat „Asociația slavă a Sf. . Chiril și Metodiu” (cum este numit în cartă, dar este cunoscut sub numele de „Societatea Chiril și Metodiu”). În 1990, a fost publicată o colecție de documente în trei volume care reflectă istoria acestei organizații și oferă pentru prima dată o oportunitate de a studia în detaliu acest fenomen istoric izbitor și rolul lui Kostomarov în el. Printre așa-numitele dovezi fizice din „cazul Kostomarov” găsim manuscrisul său (autograf) în ucraineană numit „Cartea Buttyei poporului ucrainean” („Cartea Genezei poporului ucrainean”), unde cel mai important pozițiile viziunii asupra lumii ale autorului sunt formulate sub forma unei legende biblice.

În versetul 10, autorul scrie: „Și Solomon, cel mai înțelept dintre toți oamenii, a fost lăsat de Domnul în mare nebunie, și de aceea a făcut asta pentru a arăta că, oricât de deștept ar fi, dar când începe să conducă autocratic, va deveni uluit.” Apoi, pictând deja vremurile Evangheliei, autorul afirmă că regii și tigăile, după ce au acceptat învățătura lui Hristos, au pervertit-o („au răsturnat-o”). Kostomarov concretizează această faptă răutăcioasă cu un exemplu de istorie a Rusiei, arătând cum rușii trăiau liber fără țar, iar când domnea, „închinându-se și sărutând picioarele tătarului Han Basurman, împreună cu basurmanii a înrobit poporul. al moscoviților” (versetul 72). Și când „Țarul Ivan din Novgorod a sugrumat și a înecat zeci de mii de oameni într-o singură zi, cronicarii, spunând aceasta, l-au numit iubitor de Hristos” (versetul 73). În Ucraina, „nu au creat nici un țar, nici o tigaie, ci au creat o frăție-cazaci, la care să se alăture toată lumea, fie că era tigaie sau sclav, dar întotdeauna creștin. Toți erau egali acolo, iar maiștrii erau aleși și erau obligați să slujească tuturor și să lucreze pentru toată lumea. Și nu era nici fast, nici titlu printre cazaci” (versetul 75-76). Cu toate acestea, polonezii „tigăile și iezuiții au vrut să transforme cu forța Ucraina sub stăpânirea lor... apoi au apărut în Ucraina frății, precum cele ale primilor creștini”, dar Ucraina a căzut totuși în robie în Polonia și doar o răscoală a poporului. a eliberat Ucraina de sub jugul polonez, iar ea s-a lipit de Moscovia ca de o țară slavă. „Cu toate acestea, Ucraina a văzut curând că a căzut în robie, ea, în simplitatea ei, nu știa încă ce este un țar, iar țarul Moscovei este la fel ca un idol și un chinuitor” (versurile 82-89). Atunci Ucraina „a dezbrăcat Moscova și nu a știut, săracuța, unde să-și întoarcă capul” (versetul 90). Drept urmare, a fost împărțit între Polonia și Rusia, iar acesta „este cel mai fără valoare lucru care s-a întâmplat vreodată în lume” (versetul 93). Apoi, autorul relatează că țarul Petru „a pus sute de mii de cazaci în șanțuri și și-a construit capitala pe oasele lor”, iar „țarina Catherine Germana, o târfă în toată lumea, un ateu evident, i-a terminat pe cazaci, așa cum a ales ea. cei care au fost maiștri în Ucraina și i-au înzestrat cu frați liberi, iar unii au devenit stăpâni, în timp ce alții au devenit sclavi ”(versetele 95-96). „Și așa a dispărut Ucraina, dar doar pare să fie”, conchide autorul (versetul 97) și schițează o cale de ieșire: „Ucraina „se va trezi curând și se va striga la toată regiunea slavă largă și strigătul lor va fi auzit, iar Ucraina se va ridica și va deveni un Commonwealth independent (adică Commonwealth). e. republică. - B. L.) în uniunea slavă” (versurile 108-109).

Dacă adăugăm la aceasta o poezie, tot în limba ucraineană, care a fost confiscată în timpul unei percheziții în apartamentul lui Kostomarov și atribuită în mod greșit de jandarmi lui T. G. Shevchenko, dar scrisă de fapt de Kostomarov, atunci putem determina viziunea asupra lumii și pozițiile istorice și filozofice ale istoric de 30 de ani. Multe, desigur, sunt inacceptabile pentru noi (de exemplu, teza că Ecaterina a II-a a creat sistemul feudal în Ucraina), dar analiza poeziei ne permite să definim ideologia Societății Chiril și Metodie ca eliberare națională și democratică; Kostomarov a participat, evident, activ la formarea sa. De menționat că Kostomarov nu era, ca să folosim termenul popular modern, nici rusofob, nici polonofob, nici naționalist ucrainean. Era un om care credea profund în necesitatea unității fraterne a tuturor popoarelor slave pe o bază democratică.

Desigur, în timpul interogatoriilor, Kostomarov a negat existența societății și apartenența sa la aceasta, a explicat că inel de aur cu inscripțiile „Kyrie eleison” („Doamne miluiește.” - B.L.) și „Sf. Chiril și Metodie” nu este deloc un semn de apartenență la societate, ci un inel obișnuit pe care creștinii îl poartă pe degete în memoria sfinților, în timp ce se referă la inelul larg răspândit cu o inscripție în memoria Sfintei Barbara. Dar toate aceste explicații nu au fost acceptate de anchetatori și, după cum se vede din definiția secției III a cancelariei propriei Majestății Sale Imperiale din 30-31 mai 1847, aprobată de țar, a fost găsit vinovat (mai ales „pentru că era cel mai în vârstă în ani și, prin gradul de profesor, a fost obligat să îndepărteze tinerii de la direcțiile proaste") și a fost condamnat la închisoare "în ravelinul Alekseevsky timp de un an", cu trimiterea ulterioară "să slujească în Vyatka, dar nu în partea științifică, cu instituirea celei mai stricte supravegheri asupra lui; lucrările „Balade ucrainene” și „Vetka” publicate de el sub pseudonimul lui Jeremiah Galka ar trebui interzise și retrase de la vânzare.

Nicolae I a permis lui Kostomarov să se întâlnească cu mama sa numai în prezența comandantului cetății și când mama a început să bombardeze literalmente departamentul III cu petiții pentru eliberarea timpurie a fiului ei și trimiterea lui în Crimeea pentru tratament în legătură cu odată cu boala lui nu s-a dat nici măcar o petiție, a apărut mereu o scurtă, ca o lovitură, rezoluție „nu”, trasă de mâna șefului de secție, L. V. Dubelt.

Când Kostomarov a petrecut un an în cetate, chiar și atunci, în locul înlocuirii exilului din orașul Vyatka, solicitat de mama sa, cu exilul la Simferopol, a fost trimis în orașul Saratov din ordinul lui Nicolae I cu eliberarea a 300 de ruble. sumă forfetară de argint. Adevărat, deloc dintr-un sentiment de compasiune, ci doar pentru că, după cum a raportat atotputernicul șef al jandarmilor și șeful departamentului III, generalul adjutant Orlov, învinețitul Kostomarov „și-a făcut prima datorie să exprime în scriind cea mai vie loială recunoștință Majestății Voastre Imperiale pentru faptul că Majestatea Voastră, în loc de pedeapsă aspră, din sentimentele bunătății lor, i-au dat ocazia să-și compenseze greșeala anterioară cu un serviciu sârguincios. Această trimitere către Saratov nu a însemnat încă eliberarea completă, deoarece Kostomarov era însoțit de un jandarm, locotenentul Alpen, care trebuia să se asigure că persoana sa supravegheată nu intra în „conversații inutile cu străini”. Locotenentul, ca să spunem așa, l-a „predat” pe Kostomarov guvernatorului civil din Saratov M. L. Kozhevnikov. Adevărat, Orlov i-a atribuit în relația sa oficială lui Kozhevnikov: „Îți cer să fii milos cu el, un om cu virtuți, dar s-a înșelat și se pocăiește sincer”, ceea ce, totuși, nu l-a împiedicat să apeleze la ministrul de interne. Afaceri L. A. Perovsky cu o propunere de a stabili peste Kostomarov „cea mai strictă supraveghere”. El a trimis un ordin similar șefului districtului 7 al corpului de jandarmi N. A. Akhverdov, astfel încât să stabilească supravegherea secretă a lui Kostomarov în Saratov sub jurisdicția sa și să raporteze la fiecare șase luni despre comportamentul său.

Exilul de la Saratov este o etapă importantă în dezvoltarea ideologică a lui Kostomarov, aici el a devenit apropiat de N. G. Chernyshevsky și de istoricul D. L. Mordovtsev, care tocmai începuse să dezvolte istoria mișcărilor populare și a imposturii în acești ani. Lucrând în guvernul provincial, Kostomarov a avut ocazia să se familiarizeze cu dosare secrete, printre care au existat cazuri despre istoria divizării. La Saratov, a scris o serie de lucrări, care, când au fost publicate după exil și în condițiile ascensiunii sociale din anii 50-60 ai secolului XIX. au devenit cunoscute pe scară largă, punându-și autorul pe primul rând printre istoricii contemporani. Un loc aparte în aceste studii îl ocupă lucrările despre istoria Ucrainei.

În aceiași ani, Kostomarov caută, în termeni moderni, reabilitarea. La 31 mai 1855, s-a adresat lui Alexandru al II-lea, care urcase de curând pe tron, cu o petiție în care scria: „În prezent, când Majestatea Voastră Imperială s-a demnit să marcheze urcarea dumneavoastră pe tron ​​cu o faptă de nemăsurată milă. , aruncând o rază de mângâiere celor mai serioși criminali, îndrăznesc să mă rog suverană bunătate, suverană, pentru milă față de mine. Dacă supravegherea asupra mea s-ar limita doar la observarea convingerilor mele politice, atunci nu aș îndrăzni să vreau să fiu eliberat de ea, pentru că nu am alte convingeri decât cele prescrise de lege și dragostea pentru monarhul meu. Dar supravegherea poliției, împreună cu nevoia de a fi exclusiv într-un singur loc, mă constrânge în biroul meu și Viata acasași mă lipsește de mijloacele de a corecta boala vederii, pe care o sufăr de câțiva ani. Tată suveran! Onorează cu un ochi de compasiune pe unul dintre copiii greșiți, dar cu adevărat pocăiți ai marii tale familii rusești, dai-mi dreptul de a te sluji, suveran, și de a trăi liber în toate locurile Imperiul Rus Majestatea Voastră Imperială"

Colegiul de petiții a înaintat petiția lui Kostomarov filialei a III-a. La 27 iunie 1855, A.F.Orlov, în raportul său scris, susține cererea lui Kostomarov, spunând în treacăt că „dintre persoanele înrudite cu aceeași societate, grefierul colegial Gulak, care a fost principalul motiv al întocmirii societății, precum și oficialii Belozersky și Kulish, vinovați nu mai puțin decât Kostomarov, au primit deja cea mai milostivă iertare. Pe acest document, Alexandru al II-lea a impus rezoluția „Sunt de acord” cu un creion. Dar această satisfacere relativ rapidă a cererii lui Kostomarov nu a însemnat totuși acordarea unei libertăți complete de activitate, întrucât A.F. Orlov, informând ministrul de Interne D.G. Bibikov despre decizia regelui, a avertizat că Kostomarov nu avea voie să slujească „în partea științifică”. Deci, eliberat de supraveghere, Kostomarov a plecat la Sankt Petersburg în decembrie 1855. În același timp, i-a oferit editorului Otechestvennye Zapiski lucrarea sa Epoca țarului Alexei Mihailovici, dar cenzorul revistei a cerut un certificat de ridicare a interdicțiilor asupra scrierilor lui Kostomarov, impuse încă din 1847. În ianuarie 1856, Kostomarov a cerut permisiunea de a publica acest articol în Secțiunea a III-a și a primit permisiunea de publicare cu rezoluția L. V. Dubelt: „Numai cenzurați strict”.
Dintre lucrările majore, Kostomarov a publicat în 1856 în Otechestvennye Zapiski lucrarea sa „Lupta cazacilor ucraineni cu Polonia în prima jumătate a secolului al XVII-lea înainte de Bogdan Khmelnitsky”, iar în 1857 - „Bogdan Khmelnitsky și întoarcerea Rusiei de Sud la Rusia". Aceste studii au introdus un cerc larg al publicului cititor rus în paginile strălucitoare ale istoriei poporului fratern, au afirmat inseparabilitatea destinelor istorice ale celor două popoare slave. Au fost, de asemenea, o aplicație pentru dezvoltarea ulterioară a temei ucrainene.

Dar chiar și în domeniul istoriei Rusiei, Kostomarov a continuat să se ocupe de probleme neexplorate anterior. Deci, în 1857-1858. Sovremennik își publică lucrarea „Eseu despre comerțul statului Moscova în secolele al XVI-lea și al XVII-lea”, iar în 1858 faimoasa sa „Rebeliunea lui Stenka Razin” apare pe paginile „Note ale patriei” - o lucrare de mare relevanță în condiţiile primei situaţii revoluţionare din Rusia care se făcea.

Dar mai era un obstacol în calea activității sale științifice și pedagogice. La 27 septembrie 1857, Kostomarov i-a scris noului șef al departamentului III, V.A. Dolgorukov: departament al Ministerului educație publică... Dacă harul Suveranului Împărat, care m-a eliberat de supraveghere, nu anulează comanda cea mai înaltă anterioară din Bose al defunctului Împărat Suveran pentru a mă împiedica să fiu admis în serviciul academic, vă rog, Excelența Voastră, dați jos la picioarele celui mai milostiv Suveran Împărat cererea mea atot-supusă de a-mi acorda dreptul de a intra în serviciul științific sub autoritatea Ministerului Învățământului Public. Prințul Vasily Andreevici a ordonat deja pe 8 octombrie să discute despre acest lucru cu ministrul educației publice, acesta din urmă a considerat „incomod să-i permită lui Kostomarov să servească în departamentul științific, cu excepția ca bibliotecar”.

Între timp, în 1858, consiliul Universității din Kazan l-a ales profesor pe Kostomarov; așa cum v-ați aștepta. Ministerul Educației Naționale nu a aprobat aceste alegeri. Cu toate acestea, în 1859, administratorul districtului educațional din Sankt Petersburg a solicitat numirea lui Kostomarov ca profesor corector de istorie a Rusiei la Universitatea din Sankt Petersburg, fapt dovedit de atitudinea tovarășului ministrul educației publice V. A. Dolgorukov. Acesta din urmă a spus că aceasta necesita cea mai înaltă permisiune, care, evident, a fost primită, deoarece în certificatul departamentului III din 24 noiembrie 1859 citim: „Kostomarov este cunoscut pentru învățarea sa în istorie, iar prima prelegere a susținut-o zilele trecute, în universitatea locală, a câștigat aprobarea generală a studenților, printre care se aflau mulți străini.

Deci, încercarea consiliului Universității din Sankt Petersburg de a-l alege pe Kostomarov ca profesor extraordinar în departamentul de istorie a Rusiei a fost încununată cu succes. Kostomarov „cucerește” capitala datorită unei discuții senzaționale cu celebrul istoric M.P.Pogodin despre iobăgie în Rusia, iar un an mai târziu – în legătură cu discursul său argumentativ împotriva așa-zisei teorii normande a originii Rus’ului, împărtășită de Pogodin. ...

Pentru a caracteriza gradul de activitate socială și starea de spirit a lui Kostomarov din momentul în care a fost eliberat de supraveghere și exil și până când a fost aprobat de un profesor la Universitatea din Sankt Petersburg, ar fi util să spunem că în 1857 a reușit să viziteze Suedia, Germania timp de opt luni. Franța, Italia și Austria, în timp ce lucra în arhive și biblioteci (de remarcat mai ales lucrarea din Suedia, care a furnizat material pentru o monografie despre Mazepa), iar după întoarcerea în 1858 s-a implicat direct în pregătirea reformei țărănești, devenind funcționar. al comitetului provincial Saratov pentru îmbunătățirea vieții țăranilor proprietari de pământ. În 1859, când comitetele provinciale și-au încetat efectiv activitățile, s-a mutat la Sankt Petersburg, înlocuindu-l pe profesorul pensionar N. G. Ustryalov.
La începutul anilor 1960, Kostomarov s-a impus ferm ca un lector excelent și unul dintre istoricii de seamă. A publicat în „Sovremennik” în 1860 „Eseu despre viața domestică și obiceiurile marelui popor rus în secolele al XVI-lea și al XVII-lea”, în „Cuvântul rusesc” - lucrarea „Străinii ruși. Tribul lituanian și relația sa cu istoria rusă” și, în cele din urmă, în 1863, unul dintre cele mai fundamentale studii ale lui Kostomarov, „Stăpânirea poporului rus din nord în zilele modului de viață specific veche, a fost publicat ca o carte separată. Novgorod - Pskov - Vyatka.

În acest moment, Kostomarov, huiduit de studenți nemulțumiți, a fost forțat să părăsească departamentul de predare. Elevii au fost nemulțumiți, după cum li s-a părut, de fapta nepotrivită a profesorului, care nu s-a alăturat acțiunii de protest împotriva exmatriculării profesorului P.V. Pavlov. Acest episod este descris suficient de detaliat de Kostomarov în autobiografia sa. Să folosim povestea lui. Când Universitatea din Sankt Petersburg a fost închisă în 1861 în legătură cu protestele studențești, iar la începutul lui 1862 mulți studenți arestați au fost eliberați din cetate, a apărut ideea de a susține prelegeri publice pentru o taxă foarte moderată pentru a compensa pierderile cauzate de închiderea universității. Kostomarov la începutul lunii februarie 1862 a început să citească un curs de istorie rusă din secolul al XV-lea. În propriile sale cuvinte, el nu s-a amestecat în treburile studențești: „Nu am luat nici cea mai mică parte în problemele universitare de atunci (1861 - B. L.) și, deși studenții veneau adesea la mine să-mi vorbească despre ce să fac, dar eu le-a răspuns că nu le cunosc treburile, că nu cunosc decât știința căreia mă consac în totalitate și tot ceea ce nu are legătură directă cu știința mea nu mă interesează. Studenții au fost foarte nemulțumiți de mine pentru că m-am pus într-o asemenea poziție în treburile lor studențești...”. Acesta a fost fundalul pe care s-au jucat evenimentele din primăvara anului 1862, când deja funcționa o universitate liberă, accesibilă tuturor celor care doreau să asculte prelegeri citite în sala spațioasă a Dumei Orășenești. Pe 5 martie, profesorul acestei universități, P.V. Pavlov, nu în clădirea Dumei - locul oficial pentru prelegeri - ci într-o casă privată de pe Moika, unde a avut loc o seară literară, a citit articolul său „Mileniul Rusiei” . În textul pe care l-a arătat lui Kostomarov cu o zi înainte, nu a găsit nimic care să poată „atrage atenția nefavorabilă a autorităților.” Acest articol, și mai ales refrenul luat din „Evanghelia” care îl însoțește - „cei care au urechi. să audă, da, aud”, a trezit un entuziasm furtunos în rândul studenților. Pavlov a fost arestat a doua zi.

Ca răspuns la arestare, unii dintre profesori, sub influența cererilor studenților, au încetat să mai predea. Kostomarov a obiectat la aceasta, argumentând că „încetarea prelegerilor nu are niciun sens”.
Când Kostomarov a venit să țină o prelegere pe 9 martie, unii dintre studenți, care au cerut încetarea cursurilor în semn de protest față de arestarea lui Pavlov, l-au obstrucționat; alţii, după spusele istoricului, au strigat „Bravo, Kostomarov!”. Kostomarov a scris în numele unui grup de profesori o petiție către ministrul educației publice pentru eliberarea lui Pavlov, dar nu a dat rezultate. Curând, Pavlov a fost exilat la Kostroma, iar Kostomarov însuși, înțepat de ingratitudinea studenților, și-a depus demisia. De atunci, el nu a mai fost implicat în activități didactice, concentrându-se în întregime pe munca științifică. ...

Până de curând, a fost posibilă observarea, deși paradoxală, dar emoționantă unitate în evaluarea pozițiilor ideologice ale lui Kostomarov ale istoriografilor sovietici și ale naționaliștilor străini. Deci, în 1967, University of Michigan Press a publicat un studiu cu un titlu caracteristic: „Nikolai Ivanovich Kostomarov: istoric rus, naționalist ucrainean, federalist slav” (Popazian Dennis. „Nickolas Ivanovich Kostomarov: istoric rus, naționalist ucrainean, federalist slav” ), iar cu șapte ani mai devreme, a fost publicat la editura Nauka al doilea volum de Eseuri de istorie a științei istorice, în care, la p. 146 tipărit în alb-negru: „Kostomarov a intrat în istoriografie în primul rând ca purtător de cuvânt al opiniilor și intereselor naționalismului burghezo-moșier ucrainean în curs de dezvoltare”. Într-adevăr, extremele se întâlnesc.

B. Litvak. „Hetman-ticălos”.

„Nikolai Ivanovici Kostomarov”.

L-am văzut pentru prima dată pe istoricul Kostomarov când a venit la noi la scurt timp după exil. (* În 1846, la Kiev, în jurul lui N.I. Kostomarov, s-a organizat Frăția Chiril și Metodie, care urmărea să răspândească ideea unei asociații federative a popoarelor slave cu păstrarea autonomiei în probleme de administrare internă. Shevchenko a fost şi membru al acestei societăţi.După denunţul studentului Petrov N.I.Kostomarov a fost arestat în primăvara anului 1847 şi, după un an de închisoare în cetate, exilat la Saratov, unde a stat până în 1855.) Ştiam în detaliu despre arestarea și deportarea lui din Petersburg.

Din înfățișarea bolnăvicioasă a lui Kostomarov era clar că toate aceste necazuri îl costaseră scump; a luat masa cu noi si, se pare, era fericit ca ar putea locui din nou in Petersburg.

Lăsându-și dacha pe un vapor cu aburi, i-a cerut lui Panaev „Clopotul”, pe care nu avusese șansa să-l citească în exil. Pachetul era destul de voluminos. A fost adus un taxi, iar Kostomarov a plecat, promițând că se va întoarce în dacha în curând.

Nu trecuse nici măcar o jumătate de oră până l-am văzut pe Kostomarov mergând printr-o grădină părăsită lângă casa noastră, despărțită de ea printr-un șanț destul de larg.

Domnilor, acesta este Kostomarov! Cum a intrat în grădină? – le-am spus lui Panaev și lui Nekrasov.

La început nu m-au crezut, dar după ce s-au uitat cu atenție, s-au convins că cu siguranță este el. Ne-am dus cu toții pe alee și l-am chemat pe Kostomarov, care mergea repede.

Caut o modalitate de a ajunge la casa ta! el a răspuns. I s-a spus că nu a ajuns acolo – și că trebuie să se întoarcă pe autostradă.

Ne-am dus să-l întâlnim și am observat că era foarte îngrijorat de ceva.

Ce ți s-a întâmplat? l-am întrebat noi.

O mare nenorocire, spuse el încet. - Să mergem repede la dacha, o să-ți spun totul acolo, e incomod să vorbești aici!

Și noi eram alarmați, întrebându-ne ce fel de nenorocire i se întâmplase.

Ajuns la dacha, Kostomarov, epuizat de mers, s-a scufundat pe o bancă, l-am înconjurat și am așteptat cu nerăbdare o explicație. Kostomarov se uită în jur în toate direcțiile și spuse încet:

Nimeni nu ne va trage cu urechea? .. Am pierdut „Clopopul”.

Doamne, credeam că Dumnezeu știe ce ți s-a întâmplat! – spuse Nekrasov supărat.

Unde ai scăpat-o? - a întrebat Panaev.

nu mă cunosc; a vrut să-și pună un pardesiu în mâneci, să pună mănunchiul lângă el. M-am gândit la asta... apucă-l, dar deja a dispărut! I-am dat repede banii taximetristului și m-am întors pe autostradă în speranța că îl voi găsi, dar nu am făcut-o. Așa că cineva a luat pachetul.

Este clar că l-a luat dacă nu l-ai găsit”, a răspuns Panaev,” iar dacă o persoană educată l-a găsit, îi va mulțumi mental celui care i-a dat ocazia să citească Clopotul timp de un an întreg.

Dacă o duc la poliție? Căutările vor continua - și șoferul va indica de unde a luat călărețul?

Ce-i cu tine, Kostomarov? îi remarcă Panaev.

Și lacheul tău poate spune că l-am pierdut!

Da, lacheul nici măcar nu era în grădină când ai plecat, - l-a liniştit Nekrasov.

De ce am adus „Clopopul” cu mine! spuse Kostomarov disperat.

Au început să-l liniștească, chiar au râs de frica lui, dar el a spus:

Ah, domnilor, cioara speriată se teme de tufiș. Dacă ar trebui să experimentezi ceea ce am trăit eu, nu ai mai râde acum. Am văzut din experiență cât de mult poate suferi o persoană dintr-un fleac. Întorcându-mă la Petersburg, mi-am jurat că voi fi atent - și m-am comportat brusc ca un băiat!

Kostomarov a fost convins să rămână peste noapte, pentru că avea febră și, în plus, ar fi întârziat la navă dacă ar fi plecat. I-am făcut ceai fierbinte cu coniac pentru a-l încălzi.

La dacha, de obicei mă trezeam devreme și mergeam la înot. Nu era încă ora 7 când am intrat în galeria de sticlă pentru a ieși în parc, iar Kostomarov stătea deja în el.

Care este febra ta? L-am întrebat. Kostomarov a răspuns că nu a dormit toată noaptea, a întrebat la ce oră a plecat primul vas cu aburi și a întrebat brusc în glumă:

Uite... ce fel de persoană este asta?

Am stat cu spatele usa de sticlași s-a întors.

Acesta este Pyotr-ul nostru, probabil venit de la baie, - am spus și i-am ordonat lacheului să pună repede samovarul pentru a-i da cafea de băut lui Kostomarov.

Nu am mai fost la înot, ci am rămas cu Kostomarov. L-am sfătuit să nu meargă pe barcă, căci se simțea rău, iar între timp s-ar putea să fie un tanga.

Ar fi bine să ordon ca droshky să fie întins, - am spus, - te vor duce la Peterhof, și acolo te vei găsi o semitrăsura și vei ajunge acolo mult mai calm.

Kostomarov a fost foarte mulțumit de propunerea mea și a spus că, în starea lui de spirit, ar fi neplăcut pentru el să fie într-o mulțime de pasageri. Aşteptă cu nerăbdare ca cocherul să întindă droshky.

L-am trezit pe Panaev și i-am spus că Kostomarov pleacă.

Panaev, somnoros, a ieșit la Kostomarov, care s-a agitat când a văzut că droshky-ul este gata.

Panaev, luându-și rămas bun de la el, a spus:

Vino la noi ori de cate ori vrei, dimineata si petrece noaptea la noi.

Oh nu! – răspunse Kostomarov. - Mulțumesc: călătoria mea la tine m-a impresionat atât de mult încât nu-mi voi arăta nasul Peterhof-ului tău.

Era pe cale să părăsească treptele galeriei, dar s-a întors din nou, spunând:

Doamne, unde este capul meu, am uitat un lucru atât de important. Trebuie să ajungem la un acord, astfel încât să nu existe nicio contradicție în mărturie.

Ce? - a întrebat Panaev.

Doamne, ei bine, dacă întreabă despre pachetul pierdut.

Haide, Kostomarov!

Nu! sunt o persoana experimentata...

Îți spun ce am pierdut! – spuse Panaev. Kostomarov a fost surprins.

Și martorul?

Taxi! Panaev a râs.

Uită de Clopot, gândește-te singur, ei bine, cum este posibil să afli cine a pierdut pachetul pe autostradă! Şoferul tău nu ştia despre pierderea lui?

Aș fi vrut să-i fi spus așa! Am predat banii, spunând că m-am răzgândit să merg la navă și m-am întors, iar el a continuat.

Ei bine, cum poate să vă arate? Kostomarov s-a gândit, și-a fluturat mâna și a spus: „Ei bine, ce să fie, asta nu poate fi evitat!” - și, dând mâna cu noi, a intrat în droshky și a plecat.

Nikolai Kostomarov s-a născut înainte de căsătoria proprietarului local Ivan Petrovici Kostomarov cu iobagul Tatyana Petrovna Melnikova și, conform legilor Imperiului Rus, a devenit iobagul propriului său tată.

Nikolai Kostomarov s-a născut la 5 (17) mai 1817 în așezarea Yurasovka din districtul Ostrogozhsky din provincia Voronezh (acum satul Yurasovka).

Militarul pensionar Ivan Kostomarov, deja în vârstă, a ales-o pe fata Tatyana Petrovna Melnikova ca soție și a trimis-o la Moscova să studieze la un internat privat - cu intenția de a se căsători cu ea mai târziu. Părinții lui Nikolai Kostomarov s-au căsătorit în septembrie 1817, după nașterea fiului lor. Tatăl urma să-l adopte pe Nikolai, dar nu a avut timp să facă acest lucru.

Ivan Kostomarov, un admirator al literaturii franceze din secolul al XVIII-lea, ale cărei idei a încercat să le insufle atât fiului său tânăr, cât și gospodăriei sale. La 14 iulie 1828, a fost ucis de oamenii din curte, care i-au furat capitalul acumulat. Moartea tatălui său a pus familia sa într-o situație juridică dificilă. Născut în afara căsătoriei, Nikolai Kostomarov, în calitate de iobag al tatălui său, a fost acum moștenit de rudele sale cele mai apropiate - rovnevii, care nu au fost contrarii să-și ia sufletele, batjocorind copilul. Când Rovnevii i-au oferit Tatyana Petrovna o parte a văduvei pentru 14 mii de acri de pământ fertil - 50 de mii de ruble în bancnote, precum și libertate pentru fiul ei, ea a fost de acord fără întârziere.

Rămasă cu un venit foarte modest, mama sa l-a transferat pe Nikolai de la un internat din Moscova (unde el, tocmai începând să studieze, a primit porecla fr. Copil miraculos- un copil minune) la o pensiune din Voronezh, mai aproape de casă. Educația în ea era mai ieftină, dar nivelul de predare era foarte scăzut, iar băiatul abia stătea la lecții plictisitoare, care practic nu-i dădeau nimic. După ce a stat acolo aproximativ doi ani, a fost expulzat pentru „farse” din acest internat și s-a mutat la gimnaziul Voronezh. După ce a absolvit un curs aici în 1833, Nikolai a devenit student la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Harkov.

După ce a terminat un curs la gimnaziul Voronezh, Kolya a devenit student la Universitatea Harkov în 1833. Deja în primii ani de studii, abilitățile strălucitoare ale lui Kostomarov s-au făcut simțite, dându-i porecla „enfant miraculeux” de la profesorii internatului din Moscova, în care nu a studiat mult timp în timpul vieții tatălui său. Vioicitatea firească a caracterului său și nivelul scăzut al profesorilor din acea vreme l-au împiedicat să se intereseze serios de studii. Primii ani ai șederii sale la Universitatea din Harkov, a cărei Facultate de Istorie și Filologie nu strălucea la acea vreme cu talente profesorale, s-au deosebit puțin în acest sens pentru Kostomarov de predarea gimnazială. Îi plăcea antichitatea clasică, apoi noua literatură franceză, dar a lucrat fără îndrumări și sistem adecvat; Kostomarov și-a numit mai târziu viața de student „haotică”.

În 1835, istoricul Mihail Mihailovici Lunin a apărut la Departamentul de Istorie Mondială din Harkov. Prelegerile sale au avut o influență puternică asupra lui Kostomarov; s-a predat cu ardoare studiului istoriei, dar era încă vag conștient de adevărata sa vocație, iar după absolvirea universității a intrat în serviciul militar.

Incapacitatea lui pentru acesta din urmă a devenit, însă, în curând clară atât superiorilor săi, cât și pentru sine. Fascinat de studiul arhivei curții județene locale, păstrată în orașul Ostrogozhsk, unde era staționat regimentul său, Kostomarov a decis să scrie istoria regimentelor de cazaci din suburbii. La sfatul superiorilor săi, a părăsit regimentul și în toamna anului 1837 a apărut din nou la Harkov cu intenția de a-și reînnoi educația istorică.

În această perioadă de studii intense, Kostomarov, parțial sub influența lui Lunin, a început să prindă contur într-o viziune asupra istoriei care era foarte diferită de opiniile care predominau atunci în rândul istoricilor ruși. Potrivit cuvintelor ulterioare ale omului de știință însuși, el „ Am citit multe feluri de cărți istorice, am meditat asupra științei și am ajuns la următoarea întrebare: de ce în toate istoriile se vorbește despre oameni de stat remarcabili, uneori despre legi și instituții, dar par să neglijeze viața maselor de oameni ? Parcă bietul muncitor-mujic-fermier nu există pentru istorie; de ce istoria nu ne spune nimic despre felul lui de viață, despre viața lui spirituală, despre sentimentele sale, despre felul bucuriilor și tristeților sale"?

Ideea istoriei oamenilor și a vieții lor spirituale, spre deosebire de istoria statului, a devenit de atunci ideea principală în cercul opiniilor istorice ale lui Kostomarov.

Modificând conceptul de conținut al istoriei, el a extins gama surselor acesteia. " Curând el scrie, Am ajuns la concluzia că istoria ar trebui studiată nu numai din cronici și note morți, ci și din oameni vii". Conținutul principal al istoriei ruse și, prin urmare, principalul subiect de studiu al trecutului, conform lui Kostomarov, este studiul dezvoltării vieții spirituale a oamenilor, pentru că aici este "baza și explicația marilor politici politice". eveniment, aici este verificarea și judecata fiecărei instituții și legi." Oamenii vieții spirituale se manifestă în conceptele, credințele, sentimentele, speranțele, suferința lor. Dar istoricii, a fost indignat, nu spun nimic despre asta. Kostomarov a fost unul dintre primul care a întreprins un studiu al vieții sociale și domestice a oamenilor.

Viața oamenilor, a susținut Kostomarov, este în moduri deosebite: specific-veche (federală) și suverană. Lupta acestor două principii este conținutul conceptului său despre istoria Rusiei. sistem federal Rusiei antice sub influența circumstanțelor externe, jugul tătar-mongol este înlocuit de autocrație. De la Ivan al III-lea "începe existenţa unui stat rus monarhic independent. Libertatea comunităţii şi a indivizilor este sacrificată. Petru a completat, în opinia sa, ceea ce fusese pregătit cu secolele anterioare şi "a condus statalitatea autocratică la deplinul său apogeu". Acest lucru a dus la izolarea statului de oameni. Acesta „și-a alcătuit propriul cerc, a format o naționalitate specială care s-a unit cu puterea” (straturile superioare). Astfel, în viața rusă au apărut două naționalități: naționalitatea statului și naționalitatea masele.

O trăsătură distinctivă a lucrărilor lui Kostomarov este că a început să studieze toate popoarele care alcătuiesc Rusia: poporul ucrainean și marele rus, belarus, sud-rus, Novgorod și alții. „Dacă spunem”, a scris el, „istoria poporului rus, atunci acceptăm acest cuvânt în sens colectiv ca o masă de popoare conectate prin unitatea unei civilizații și care constituie un corp politic”.

A învățat limba Rusă Mică, a recitit cântecele populare Mica Rusă publicate și literatură tipărită în Rusă Mică, apoi foarte mică; a întreprins „excursii etnografice din Harkov în satele învecinate de-a lungul tavernelor”. " Dragostea pentru cuvântul mic rusesc m-a fascinat din ce în ce mai mult, - și-a amintit Kostomarov, - M-am enervat că o limbă atât de frumoasă a rămas fără nicio prelucrare literară și, în plus, a fost supusă unui dispreț complet nemeritat.„. A început să scrie în rusă mică, sub pseudonimul lui Jeremiah Galka, iar în 1839 - 1841 a publicat două drame și câteva culegeri de poezii, originale și traduse.

În 1840, Nikolai Ivanovici a promovat examenul de master și în 1842 a publicat o disertație „Despre semnificația uniunii în Rusia de Vest”. Disputa deja programată nu a avut loc, din cauza mesajului arhiepiscopului de Harkov Innokenty Borisov despre conținutul scandalos al cărții. Era vorba doar de câteva expresii nefericite, dar profesorul Ustryalov, care, în numele Ministerului Educației Publice, a analizat opera lui Kostomarov, i-a dat o asemenea recenzie, încât s-a ordonat arderea cărții.

Nikolai Kostomarov a scris o altă disertație: „Despre semnificația istorică a poeziei populare ruse”, pe care a susținut-o la începutul anului 1844. Imediat după finalizarea celei de-a doua teze de doctorat, N.I. Kostomarov a întreprins o nouă lucrare despre istoria lui Bohdan Hmelnițki și, dorind să viziteze zonele în care au avut loc evenimentele pe care le-a descris, a decis să fie profesor de gimnaziu, mai întâi la Rivne, apoi în 1845 la Kiev.

În 1846, Consiliul Universității din Kiev l-a ales pe Kostomarov ca profesor de istorie a Rusiei, iar din toamna acelui an și-a început prelegerile, care au trezit imediat un profund interes în public. La Kiev, ca și la Harkov, în jurul lui s-a format un cerc de oameni, devotați ideii de naționalitate și intenționând să pună această idee în practică. Acest cerc a inclus Panteleimon Aleksandrovich Kulish, Af. Markevici, Nikolai Ivanovici Gulak, Vasily Mihailovici Belozerski, Taras Grigorievici Şevcenko.

Membrii cercului, fascinați de înțelegerea romantică a poporului, visau la reciprocitatea panslavă, combinând cu acestea din urmă dorințele de progres intern în propria lor patrie. „Reciprocitatea popoarelor slave”, a scris mai târziu Kostomarov, „în imaginația noastră nu se mai limita la sfera științei și a poeziei, ci a început să fie prezentată în imagini în care, după cum ni s-a părut, ar fi trebuit să fie întruchipată. pentru istoria viitoare.Pe lângă voința noastră, o construcție federală ca cel mai fericit flux viata publica națiunile slave” În toate părțile federației, s-au asumat aceleași legi și drepturi de bază, egalitatea de greutate, măsuri și monede, absența obiceiurilor și a libertății comerciale, abolirea generală a iobăgiei și a sclaviei sub orice formă, o singură autoritate centrală responsabilă. a relațiilor din afara sindicatului, armatei și flotei, dar autonomie deplină a fiecărei părți în raport cu instituțiile interne, administrația internă, justiția și învățământul public. Pentru a răspândi aceste idei, cercul de prietenie a fost transformat într-o societate numită Chiril și Metodiu. Studentul Petrov, care a auzit conversațiile membrilor cercului, le-a denunțat; au fost arestați (în primăvara anului 1847), acuzați de o crimă de stat și supuși diferitelor pedepse.

Kostomarov, după ce a petrecut un an în Cetatea Petru și Pavel, a fost „transmis pentru a sluji” la Saratov și plasat sub supravegherea poliției locale, iar pe viitor i s-a interzis atât predarea, cât și publicarea lucrărilor sale. Fără a pierde nici idealismul, nici energia și capacitatea de a lucra, Kostomarov din Saratov a continuat să-și scrie „Bogdan Khmelnitsky”, a început o nouă lucrare despre viața internă a statului Moscova din secolele XVI-XVII, a făcut excursii etnografice, a adunat cântece și legende. , a făcut cunoştinţă cu schismatici şi sectari . În 1855, i s-a permis o vacanță la Sankt Petersburg, de care a profitat pentru a-și finaliza lucrarea despre Hmelnițki. În 1856, interdicția de a-i tipări lucrările a fost ridicată și supravegherea i-a fost înlăturată.

După ce a făcut o călătorie în străinătate, Nikolai Kostomarov s-a stabilit din nou la Saratov, unde a scris „Rebeliunea lui Stenka Razin” și a luat parte, ca funcționar al comitetului provincial pentru îmbunătățirea vieții țăranilor, la pregătirea reformei țărănești.

În primăvara anului 1859, a fost invitat de Universitatea din Sankt Petersburg să preia catedra de istorie a Rusiei. A fost momentul celei mai intense lucrări din viața lui Kostomarov și cea mai mare popularitate a lui. Deja cunoscut publicului rus ca un scriitor talentat, el a apărut acum ca un profesor cu un talent puternic și original pentru expunere și pentru a conduce opinii independente și noi asupra sarcinilor și esenței istoriei. Kostomarov însuși a formulat ideea principală a prelegerilor sale în felul următor: „Întrând în departament, mi-am propus să evidențiez în prelegerile mele viața oamenilor în toate manifestările sale particulare... Statul rus a fost format din părți care au trăit anterior propriile vieți independente, iar mult timp după În plus, viața părților a fost exprimată prin aspirații excelente în sistemul general de stat Pentru a găsi și surprinde aceste trăsături ale vieții oamenilor din părțile statului rus a fost pentru mine sarcina studiilor mele în istorie”.

În 1860, el a acceptat provocarea lui Mihail Petrovici Pogodin la o dezbatere publică asupra originii Rusiei, pe care Kostomarov a adus-o din Lituania. Desfășurată între zidurile universității pe 19 martie, această dispută nu a dat niciun rezultat pozitiv: adversarii au rămas neconvinși. În același timp, Kostomarov a fost ales membru al comisiei arheografice și a întreprins publicarea de acte despre istoria Micii Rusii în secolul al XVII-lea.

Pregătind aceste documente pentru publicare, a început să scrie o serie de monografii despre ele, care trebuiau să alcătuiască istoria Micii Rusii încă de pe vremea lui Hmelnițki; a continuat această lucrare până la sfârșitul vieții. De asemenea, a participat la reviste („Cuvântul rusesc”, „Contemporan”), publicând în ele fragmente din prelegerile sale și articole istorice. Era atunci destul de apropiat de cercurile progresiste ale Universității din Sankt Petersburg și ale jurnalismului, dar fuziunea sa completă cu acestea a fost împiedicată de pasiunea lor pentru problemele economice, în timp ce el păstra o atitudine romantică față de oameni și ideile ucrainofile.

Corpul cel mai apropiat de Nikolai Ivanovici Kostomarov a fost stabilit de unii dintre foști membri Societatea Chiril și Metodie „Osnova”, unde a plasat o serie de articole dedicate în primul rând clarificării semnificației independente a tribului Micul Rus și polemicii cu scriitorii polonezi și marii ruși care au negat o astfel de semnificație.

Se pare că poporul rus nu este unit; sunt două, și cine știe, poate se vor deschide mai multe, și totuși unul este rus... Dar înțelegând această diferență în acest fel, cred că sarcina Fundației dumneavoastră va fi: să exprime în literatură influența pe care ar trebui să o aibă asupra educației noastre comune semne deosebite ale naționalității ruse de sud. Această influență nu ar trebui să distrugă, ci să completeze și să modereze acel principiu fundamental al Marelui Rus, care duce la unitate, la fuziune, la o formă strictă de stat și comunală care absoarbe individul și dorința de activitati practice căzând în materialitate lipsită de poezie. Elementul sud-rusesc ar trebui să ne ofere viata comunaînceputul dizolvant, revitalizant, inspirator.

După închiderea Universității din Sankt Petersburg în 1861, cauzată de tulburările studenților, mai mulți profesori, printre care și Kostomarov, au organizat (în duma orașului) prelegeri publice sistematice, cunoscute în presa de atunci sub denumirea de Universitatea Liberă sau Mobilă; Kostomarov a ținut prelegeri despre istoria antică a Rusiei. Când profesorul Pavlov, după o lectură publică despre Mileniul Rusiei, a fost expulzat din Sankt Petersburg, comisia pentru organizarea prelegerilor Dumei a decis, în semn de protest, să le oprească. Kostomarov a refuzat să se conformeze acestei hotărâri, dar la următoarea sa prelegere (8 martie 1862), tumultul ridicat de public l-a forțat să nu mai citească, iar lecturile ulterioare au fost interzise de către administrație.

După ce a părăsit profesorul de la Universitatea din Sankt Petersburg în 1862, Kostomarov nu a mai putut reveni la departament, deoarece fiabilitatea sa politică era din nou suspectată, în principal datorită eforturilor presei „protectoare” din Moscova. În 1863, a fost invitat la departament de Universitatea din Kiev, în 1864 - de Universitatea Harkov, în 1869 - din nou de Universitatea din Kiev, dar Nikolai Kostomarov, la instrucțiunile Ministerului Învățământului Public, a trebuit să respingă toate aceste invitații și să limiteze el însuși la o activitate literară.

În 1863, au fost publicate „Drepturile poporului din nordul Rusiei”, care era o adaptare a unuia dintre cursurile citite de Kostomarov la Universitatea din Sankt Petersburg; în 1866 „Vestnik Evropy” a publicat „Timpul necazurilor statului moscovit”, mai târziu „Ultimii ani ai Commonwealth-ului” a fost publicat în același loc.

Întreruperea studiilor de arhivă în 1872, cauzată de slăbirea vederii, a fost folosită de Kostomarov pentru a compila „Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri”. În 1875 s-a mutat boala grava care i-a afectat grav sănătatea. În același an s-a căsătorit cu Al. L. Kisel, născută Kragelskaya, care în 1847 era mireasa lui, dar după exilul său s-a căsătorit cu alta.

Lucrările din ultimii ani ai vieții lui Kostomarov, cu toate marile lor merite, purtau câteva urme ale forței zdrobite a talentului: ele conțin mai puține generalizări, mai puțină vivacitate în prezentare, uneori o listă seacă de fapte ține locul unor caracteristici geniale. În acești ani, Kostomarov și-a exprimat chiar părerea că întregul istoric se reduce la transmiterea faptelor pe care le-a găsit în surse și a faptelor verificate. A lucrat cu energie neobosită până la moarte.

A murit la 7 (19) aprilie 1885, după o boală lungă și dureroasă. Nikolai Ivanovici a fost înmormântat la Sankt Petersburg pe podurile literare ale cimitirului Volkovsky.

Kostomarov, ca istoric, atât în ​​timpul vieții, cât și după moartea sa, a fost supus în mod repetat la atacuri puternice. I s-a reproșat folosirea superficială a surselor și erorile rezultate din aceasta, unilateralitatea opiniilor sale, partizanitatea sa. Există un sâmbure de adevăr în aceste reproșuri, însă unul foarte mic. Greșelile și erorile minore, inevitabile la fiecare om de știință, sunt poate ceva mai frecvente în scrierile lui Nikolai Ivanovici, dar acest lucru se explică cu ușurință prin varietatea extraordinară a activităților sale și prin obiceiul de a se baza pe memoria sa bogată.

În acele câteva cazuri în care partizanatul lui Kostomarov s-a manifestat cu adevărat - și anume, în unele dintre lucrările sale despre Mica istorie a Rusiei - aceasta a fost doar o reacție firească împotriva opiniilor și mai partizane exprimate în literatura de cealaltă parte. În plus, nu întotdeauna materialul la care a lucrat Kostomarov i-a oferit posibilitatea de a-și realiza părerile cu privire la sarcina istoricului. Istoric al vieții interne a oamenilor, în opiniile și simpatiile sale științifice, tocmai în lucrările sale dedicate Micii Rusii a reprezentat involuntar istoria externă. Oricum, sens general Kostomarov în dezvoltarea istoriografiei ruse poate, fără nicio exagerare, să fie numit enorm. El a introdus și a urmărit cu insistență în toate lucrările sale ideea istoriei populare. Istoricul însuși a înțeles și a realizat-o mai ales sub forma studierii vieții spirituale a oamenilor.

Studiile ulterioare au extins conținutul acestei idei, dar meritul lui Kostomarov nu scade din aceasta. În legătură cu această idee principală a lui Kostomarov, el a avut o alta - despre necesitatea de a studia caracteristicile tribale ale fiecărei părți a poporului și de a crea o istorie regională. Dacă în știința modernă s-a stabilit o viziune oarecum diferită asupra caracterului național, negând imobilitatea pe care i-a atribuit-o Kostomarov, atunci lucrarea acestuia din urmă a servit drept imbold, în funcție de care studiul istoriei regiunilor. a început să se dezvolte. Introducând idei noi și fructuoase în dezvoltarea istoriei Rusiei, investigând în mod independent o serie de probleme din domeniul său, Kostomarov, datorită particularităților talentului său, a trezit, în același timp, un interes puternic pentru cunoștințele istorice în rândul maselor. public. Gândind profund, aproape obișnuindu-se cu antichitatea pe care a studiat-o, a reprodus-o în operele sale cu culori atât de strălucitoare, în imagini atât de convexe, încât a atras cititorul și i-a tăiat mintea cu trăsături de neșters.

17 mai 1817 (Yurasovka, provincia Voronezh, Imperiul Rus) - 18 aprilie 1885 (Sankt Petersburg, Imperiul Rus)

Nikolai Ivanovich Kostomarov - istoric rus, etnograf, publicist, critic literar, poet, dramaturg, persoană publică, membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg, autor al publicației în mai multe volume „Istoria Rusiei în biografiile figurilor sale” , cercetător al istoriei socio-politice și economice a Rusiei și a teritoriului modern al Ucrainei, numit de Kostomarov „rusia de sud” sau „marginea de sud”. Panslavist.

Biografia lui N.I. Kostomarov

Familia și strămoșii

Kostomarov Nikolai Ivanovici s-a născut la 4 (16) mai 1817 în moșia Yurasovka (districtul Ostrogozhsky, provincia Voronezh), a murit la 7 (19) aprilie 1885 la Sankt Petersburg.

Familia Kostomarov este nobilă, mare rusă. Fiul boierului Samson Martynovich Kostomarov, care a slujit în oprichnina lui Ioan al IV-lea, a fugit la Volyn, unde a primit moșia, care a trecut fiului său și apoi nepotului său Peter Kostomarov. În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, Petru a participat la revoltele cazaci, a fugit în statul moscovit și s-a stabilit în așa-numita Ostrogozhchina. Unul dintre descendenții acestui Kostomarov în secolul al XVIII-lea s-a căsătorit cu fiica unui oficial Yuri Blum și a primit ca zestre suburbia Yurasovka (districtul Ostrogozhsky din provincia Voronezh), care a fost moștenită de tatăl istoricului, Ivan Petrovici Kostomarov, un moșier bogat.

Ivan Kostomarov s-a născut în 1769, a servit în serviciul militar și, după ce s-a pensionat, s-a stabilit la Yurasovka. După ce a primit o educație slabă, a încercat să se dezvolte citind, citind „cu dicționar” cărți exclusiv franceze din secolul al XVIII-lea. Am citit până în punctul în care am devenit un „Voltairian” convins, adică. susținător al educației și al egalității sociale. Mai târziu, N.I. Kostomarov în „Autobiografia” sa a scris despre pasiunile părintelui:

Tot ceea ce știm astăzi despre copilăria, familia și primii ani ai lui N.I. Kostomarov este cules exclusiv din „Autobiografiile” sale, scrise de istoric în diferite versiuni deja în anii săi declin. Aceste lucrări minunate, în multe privințe artistice, seamănă pe alocuri cu un roman de aventuri al secolului al XIX-lea: tipuri foarte originale de personaje, un complot aproape detectiv cu o crimă, pocăința ulterioară, absolut fantastică a criminalilor etc. Din cauza lipsei surselor de încredere, este practic imposibil să se separe adevărul de impresiile din copilărie, precum și de fanteziile ulterioare ale autorului. Prin urmare, vom urmări ceea ce însuși N.I.Kostomarov a considerat necesar pentru a-și informa descendenții despre sine.

Potrivit notelor autobiografice ale istoricului, tatăl său era un bărbat dur, captivant, extrem de iute. Sub influența cărților franceze, nu a pus demnitate nobilă în nimic și, în principiu, nu a vrut să fie înrudit cu familiile nobiliare. Deci, deja la bătrânețe, Kostomarov Sr. a decis să se căsătorească și a ales o fată dintre iobagii săi - Tatyana Petrovna Mylnikova (în unele publicații - Melnikova), pe care a trimis-o să studieze la Moscova, într-un internat privat. Era în 1812, iar invazia napoleonică a împiedicat-o pe Tatyana Petrovna să obțină o educație. Printre țăranii Yurasovo a trăit multă vreme o legendă romantică despre cum „bătrânul Kostomar” a condus cei mai buni trei cai, salvându-și fosta servitoare Tanyusha de la arderea Moscovei. Tatiana Petrovna era clar că nu i-a fost indiferentă. Cu toate acestea, în curând oamenii din curte l-au întors pe Kostomarov împotriva iobagului său. Proprietarul nu se grăbea să se căsătorească cu ea, iar fiul Nikolai, născut chiar înainte de căsătoria oficială dintre părinții săi, a devenit automat iobagul tatălui său.

Până la vârsta de zece ani, băiatul a fost crescut acasă, după principiile dezvoltate de Rousseau în Emile, în sânul naturii, iar din copilărie s-a îndrăgostit de natură. Tatăl său a vrut să-l facă un liber gânditor, dar influența mamei sale l-a ținut religios. Citea mult și, datorită abilităților sale remarcabile, a asimilat cu ușurință ceea ce a citit, iar fantezia lui arzătoare l-a făcut să experimenteze ceea ce a cunoscut din cărți.

În 1827, Kostomarov a fost trimis la Moscova, la internatul domnului Ge, lector de franceză la Universitate, dar în curând a fost dus acasă din cauza unei boli. În vara anului 1828, tânărul Kostomarov trebuia să se întoarcă la internat, dar pe 14 iulie 1828, tatăl său a fost ucis și jefuit de servitori. Din anumite motive, tatăl său nu a avut timp să-l adopte pe Nikolai în 11 ani din viață, prin urmare, născut în afara căsătoriei, ca iobag al tatălui său, băiatul a fost acum moștenit de rudele sale cele mai apropiate - rovnevii. Când Rovnevii i-au oferit Tatyana Petrovna o parte a văduvei pentru 14 mii de acri de pământ fertil - 50 de mii de ruble în bancnote, precum și libertate pentru fiul ei, ea a fost de acord fără întârziere.

Ucigașii I.P. Kostomarov a prezentat întregul caz ca și cum s-ar fi întâmplat un accident: caii au fost duși, proprietarul terenului ar fi căzut din cabină și a murit. Pierderea unei sume mari de bani din cutia lui a fost cunoscută ulterior, așa că nu a existat nicio anchetă de poliție. Adevăratele împrejurări ale morții lui Kostomarov Sr. au fost dezvăluite abia în 1833, când unul dintre ucigași - coșerul maestrului - sa pocăit brusc și i-a arătat poliției pe complicii săi-lacheii. N.I. Kostomarov a scris în Autobiografia sa că atunci când făptașii au fost interogați în instanță, coșerul a spus: „Însuși stăpânul este de vină că ne-a ispitit; obișnuia să spună tuturor că nu există zeu, că nu va fi nimic în lumea următoare, că numai proștii se tem de pedeapsa vieții de apoi - ne-am luat în cap că dacă nu există nimic în lumea următoare, atunci totul poate fi facut ... "

Ulterior, curțile pline cu „predici Voltairiene” i-au condus pe tâlhari la casa mamei lui N.I.Kostomarov, care a fost și ea complet jefuită.

Rămasă cu puțini bani, T.P.Kostomarova și-a trimis fiul la un internat destul de sărac din Voronezh, unde a învățat puțin în doi ani și jumătate. În 1831, mama sa l-a transferat pe Nikolai la gimnaziul Voronezh, dar chiar și aici, conform memoriilor lui Kostomarov, profesorii erau răi și lipsiți de scrupule, i-au dat puține cunoștințe.

După ce a absolvit în 1833 un curs la un gimnaziu, Kostomarov a intrat mai întâi la Moscova și apoi la Universitatea Harkov la Facultatea de Istorie și Filologie. Profesorii din acea vreme din Harkov nu erau importanți. De exemplu, istoria Rusiei a fost citită de Gulak-Artemovsky, deși un autor binecunoscut al Little Russian poems, dar s-a distins, potrivit lui Kostomarov, în prelegerile sale prin retorică goală și bombastă. Cu toate acestea, Kostomarov a lucrat cu sârguință chiar și cu astfel de profesori, dar, așa cum se întâmplă adesea cu tinerii, a cedat prin fire unuia sau altui hobby. Deci, stabilindu-se cu profesorul de limba latina P.I. Sokalsky, a început să studieze limbile clasice și a fost în special dus de Iliada. Lucrările lui V. Hugo l-au îndreptat către limba franceză; apoi a început să facă Italiană, muzică, a început să scrie poezie și a dus o viață extrem de haotică. Și-a petrecut în mod constant vacanțele în satul său, fiind foarte interesat de călărie, plimbare cu barca, vânătoare, deși miopia naturală și compasiunea pentru animale au interferat cu ultima lecție. În 1835, la Harkov au apărut profesori tineri și talentați: în literatura greacă A. O. Valitsky și în istoria lumii M. M. Lunin, care a ținut prelegeri foarte incitante. Sub influența lui Lunin, Kostomarov a început să studieze istoria, a petrecut zile și nopți citind tot felul de cărți istorice. S-a stabilit la Artemovsky-Gulak și acum ducea o viață foarte retrasă. Printre puținii săi prieteni a fost atunci A. L. Meshlinsky, un cunoscut colecționar de cântece Little Russian.

Începutul drumului

În 1836, Kostomarov a absolvit cursul la universitate ca un adevărat student, a trăit o perioadă de timp cu Artemovsky, predând istorie copiilor săi, apoi a promovat examenul pentru un candidat și, în același timp, a intrat în Regimentul Dragoon Kinburn ca cadet.

Serviciul în regiment lui Kostomarov nu i-a plăcut; cu tovarășii săi, din cauza unui alt mod de viață, nu s-a apropiat. Fascinat de analiza afacerilor bogatei arhive situate în Ostrogozhsk, unde era staționat regimentul, Kostomarov a zgârcit adesea cu serviciul și, la sfatul comandantului regimentului, l-a părăsit. După ce a lucrat în arhive pe tot parcursul verii anului 1837, a alcătuit o descriere istorică a regimentului Ostrogozhsk Sloboda, i-a atașat multe copii ale documentelor interesante și a pregătit-o pentru publicare. Kostomarov a sperat să întocmească istoria întregii Ucraine Sloboda în același mod, dar nu a avut timp. Munca lui a dispărut în timpul arestării lui Kostomarov și nu se știe unde se află și chiar dacă a supraviețuit deloc. În toamna aceluiași an, Kostomarov s-a întors la Harkov, a început din nou să asculte prelegerile lui Lunin și să studieze istoria. Deja în acel moment, el a început să se gândească la întrebarea: de ce se vorbește atât de puțin în istorie despre masele de oameni? Dorind să înțeleagă psihologia populară, Kostomarov a început să studieze monumentele literaturii populare în publicațiile lui Maksimovici și Saharov și a fost în special dus de poezia populară Mica Rusă.

Interesant este că până la vârsta de 16 ani, Kostomarov habar nu avea despre Ucraina și, de fapt, despre limba ucraineană. Faptul că există o limbă ucraineană (mică rusă), a învățat doar la Universitatea din Harkov. Când în anii 1820-1830, în Rusia Mică, au început să fie interesați de istoria și viața cazacilor, acest interes s-a manifestat cel mai clar în rândul reprezentanților societății educate din Harkov și mai ales în mediul din jurul universității. Aici, în același timp, influența asupra tânărului Kostomarov a lui Artemovsky și Meshlinsky și, parțial, a poveștilor în limba rusă ale lui Gogol, în care culoarea ucraineană este prezentată cu dragoste, este afectată. „Dragostea pentru cuvântul mic rusesc m-a captivat din ce în ce mai mult”, a scris Kostomarov, „am fost enervat că o limbă atât de frumoasă a fost lăsată fără nicio prelucrare literară și, în plus, a fost supusă unui dispreț complet nemeritat”.

Un rol important în „Ucrainizarea” lui Kostomarov îi revine lui I. I. Sreznevsky, pe atunci tânăr profesor la Universitatea Harkov. Sreznevski, deși originar din Ryazan, și-a petrecut și tinerețea la Harkov. Era un cunoscător și un iubitor al istoriei și literaturii ucrainene, mai ales după ce vizitase locurile fostului Zaporojie și auzise destule despre legendele acesteia. Acest lucru i-a dat ocazia să compună „Antichitatea Zaporozhiană”.

Apropierea de Sreznevski a avut un efect puternic asupra istoricului novice Kostomarov, întărindu-i dorința de a studia popoarele Ucrainei, atât în ​​monumentele din trecut, cât și în viața prezentă. În acest scop, a făcut în mod constant excursii etnografice în vecinătatea Harkovului și apoi mai departe. Apoi Kostomarov a început să scrie în limba rusă mică - mai întâi balade ucrainene, apoi drama „Sava Chaly”. Drama a fost publicată în 1838, iar baladele un an mai târziu (ambele sub pseudonimul „Jeremiah Galka”). Drama a evocat un răspuns măgulitor din partea lui Belinsky. În 1838, Kostomarov a fost la Moscova și a ascultat prelegerile lui Shevyrev acolo, gândindu-se să susțină examenul pentru un maestru al literaturii ruse, dar s-a îmbolnăvit și s-a întors din nou la Harkov, după ce a reușit să studieze germană, poloneză și cehă în acest timp și să-și imprime Lucrări în limba ucraineană.

Teză de N.I. Kostomarov

În 1840 N.I. Kostomarov a promovat examenul pentru o diplomă de master în istoria Rusiei, iar anul următor și-a prezentat disertația „Despre semnificația uniunii în istoria Rusiei de Vest”. În așteptarea unei dispute, a plecat vara în Crimeea, pe care a examinat-o în detaliu. La întoarcerea la Harkov, Kostomarov s-a apropiat de Kvitka și, de asemenea, de un cerc de mici poeți ruși, printre care s-a numărat și Korsun, care a publicat colecția Snin. În colecție, Kostomarov, sub fostul său pseudonim, a publicat poezii și o nouă tragedie, „Pereyaslavskaya Nich”.

Între timp, arhiepiscopul Harkov Innokenty a atras atenția autorităților superioare asupra disertației deja publicate de Kostomarov în 1842. În numele Ministerului Educației Publice, Ustryalov l-a evaluat și a recunoscut-o ca fiind nesigur: concluziile lui Kostomarov privind apariția uniunii și semnificația ei nu corespundeau cu cea general acceptată, care era considerată obligatorie pentru istoriografia rusă a acestei probleme. Problema a luat o astfel de întorsătură încât disertația a fost arsă și copiile ei constituie acum o mare raritate bibliografică. Cu toate acestea, într-o formă revizuită, această disertație a fost publicată ulterior de două ori, deși sub denumiri diferite.

Istoria disertației ar putea pune capăt pentru totdeauna carierei de istoric a lui Kostomarov. Dar au existat, în general, recenzii bune despre Kostomarov, inclusiv de la însuși Arhiepiscopul Innokenty, care l-a considerat o persoană profund religioasă și cunoscător în chestiuni spirituale. Kostomarov a avut voie să scrie o a doua disertație. Istoricul a ales tema „Despre semnificația istorică a poeziei populare rusești” și a scris acest eseu în anii 1842-1843, fiind inspector asistent al studenților la Universitatea Harkov. A vizitat adesea teatrul, în special pe cel Mic Rus, a plasat Poezii Micul Rus și primele sale articole despre istoria Rusiei Mici în colecția „Molodik” de Betsky: „Primele războaie ale micilor cazaci ruși cu polonezii”, etc. .

Și-a părăsit postul de la universitate în 1843, Kostomarov a devenit profesor de istorie la internatul pentru bărbați Zimnitsky. Apoi a început să lucreze la istoria lui Bogdan Khmelnitsky. La 13 ianuarie 1844, Kostomarov, nu fără incidente, și-a susținut disertația la Universitatea din Harkov (a fost publicată mai târziu într-o formă puternic revizuită). A devenit maestru al istoriei ruse și a trăit mai întâi la Harkov, lucrând la istoria lui Hmelnițki, apoi, neavând un departament aici, a cerut să servească în districtul educațional din Kiev pentru a fi mai aproape de locul eroului său. activitate.

N.I. Kostomarov ca profesor

În toamna anului 1844, Kostomarov a fost numit profesor de istorie la un gimnaziu din orașul Rovno, provincia Volyn. Pe drum, a vizitat Kievul, unde l-a întâlnit pe reformatorul limbii ucrainene și cu publicistul P. Kulish, cu asistentul administrativ al districtului educațional M. V. Yuzefovich și alți oameni cu minte progresistă. La Rovno, Kostomarov a predat doar până în vara lui 1845, dar a câștigat dragostea generală atât a studenților, cât și a camarazilor pentru umanitatea sa și pentru prezentarea excelentă a subiectului. Ca întotdeauna, a folosit fiecare timp liber pentru a face excursii în numeroasele locuri istorice ale Volynului, pentru a face observații istorice și etnografice și pentru a colecta monumente de artă populară; astfel i-au fost aduse de ucenicii lui; toate aceste materiale adunate de el au fost tipărite mult mai târziu – în 1859.

Cunoașterea zonelor istorice i-a oferit istoricului ocazia de a descrie mai târziu în mod viu multe episoade din istoria primului Pretendint și a lui Bogdan Khmelnitsky. În vara anului 1845, Kostomarov a vizitat Munții Sfinți, în toamnă a fost transferat la Kiev ca profesor de istorie la gimnaziul I și, în același timp, a predat în diferite școli-internat, inclusiv în școli-internat pentru femei - de Melyana (Robespierre). frate) și Zalesskaya (văduva celebrului poet), iar mai târziu la Institutul Fecioarelor Nobile. Elevii și elevii săi și-au amintit cu încântare de învățătura.

Iată ce spune celebrul pictor Ge despre el ca profesor:

Kostomarov și Societatea Chiril și Metodie

La Kiev, Kostomarov s-a împrietenit apropiat cu câțiva tineri ruși mici, care au format un cerc parte a panslavilor, parte a tendinței naționale. Impregnați de ideile panslavismului, care au apărut apoi sub influența lucrărilor lui Shafarik și a altor celebri slavi occidentali, Kostomarov și tovarășii săi visau să unească toți slavii sub forma unei federații, cu autonomie independentă a ținuturilor slave. , în care urmau să fie repartizate popoarele care locuiau în imperiu. Mai mult, în federația proiectată, urma să se instituie un sistem liberal de stat, așa cum era înțeles în anii 1840, cu desființarea obligatorie a iobăgiei. Un cerc foarte pașnic de intelectuali gânditori, care intenționau să acționeze numai prin mijloace corecte și, în plus, profund religioși în persoana lui Kostomarov, avea un nume potrivit - Frăția Sf. Chiril și Metodiu. El, parcă, a indicat prin aceasta că activitatea sfinților Frați, religioși și educaționali, dragi tuturor triburilor slave, poate fi considerată singurul steag posibil pentru unirea slavilor. Însăși existența unui astfel de cerc la acea vreme era deja un fenomen ilegal. În plus, membrii săi, dorind să „joace” fie conspiratori, fie masoni, au dat în mod deliberat întâlnirilor și conversațiilor lor pașnice caracterul unei societăți secrete cu atribute speciale: o icoană specială și inele de fier cu inscripția: „Chiril și Metodie”. Frăția avea și un sigiliu pe care era sculptat: „Înțelegeți adevărul și adevărul vă va elibera”. Af. V. Markovich, mai târziu un cunoscut etnograf din sudul Rusiei, scriitorul N. I. Gulak, poetul A. A. Navrotsky, profesorii V. M. Belozersky și D. P. Pilcikov, mai mulți studenți, iar mai târziu - T. G. Shevchenko, a cărui activitate s-a reflectat atât de mult în ideile panslavilor fraternitate. „Frații” aleatoriu au participat și la întâlniri ale societății, de exemplu, proprietarul de pământ N.I. Savin, care îi era familiar lui Kostomarov din Harkov. Infamul publicist P. A. Kulish știa și el despre frăție. Cu umorul său deosebit, el a semnat unele dintre mesajele sale membrilor frăției Hetman Panka Kulish. Ulterior, în ramura a III-a, această glumă a fost evaluată ca fiind trei ani de exil, deși „hetmanul” Kulish însuși nu era oficial membru al frăției. Doar ca sa nu fii intruziv...

4 iunie 1846 N.I. Kostomarov a fost ales profesor asociat de istorie a Rusiei la Universitatea din Kiev; cursuri la gimnaziu și alte școli-internat, acum a plecat. Mama lui s-a stabilit și la Kiev împreună cu el, vânzând partea din Yurasovka pe care a moștenit-o.

Kostomarov a fost profesor la Universitatea din Kiev timp de mai puțin de un an, dar studenții, cu care s-a păstrat simplu, l-au iubit foarte mult și le-au plăcut cursurile. Kostomarov a predat mai multe cursuri, inclusiv mitologia slavă, pe care le-a tipărit cu caractere slavone bisericești, ceea ce a fost parțial motivul interzicerii acesteia. Abia în anii 1870 au fost puse în vânzare copiile tipărite în urmă cu 30 de ani. Kostomarov a lucrat și la Hmelnițki, folosind materiale disponibile la Kiev și de la celebrul arheolog Gr. Svidzinsky, și a fost, de asemenea, ales membru al Comisiei de la Kiev pentru analiza actelor antice și a pregătit cronica lui S. Velichka pentru publicare.

La începutul anului 1847, Kostomarov s-a logodit cu Anna Leontievna Kragelskaya, studenta sa de la pensiunea de Melyan. Nunta era programată pentru 30 martie. Kostomarov s-a pregătit activ pentru viața de familie: a avut grijă de o casă pentru el și mireasa de pe Bolshaya Vladimirskaya, mai aproape de universitate, a comandat un pian pentru Alina chiar de la Viena. La urma urmei, mireasa istoricului a fost o interpretă excelentă - însuși Franz Liszt i-a admirat jocul. Dar... nunta nu a avut loc.

La denunțul studentului A. Petrov, care a auzit conversația lui Kostomarov cu mai mulți membri ai Societății Chiril și Metodiu, Kostomarov a fost arestat, interogat și trimis sub paza jandarmilor în zona Podolsk. Apoi, două zile mai târziu, a fost adus pentru rămas bun în apartamentul mamei sale, unde mireasa, Alina Kragelskaya, aștepta în lacrimi.

„Scena era sfâșietoare”, a scris Kostomarov în Autobiografia sa. „Apoi m-au pus pe bara transversală și m-au dus la Sankt Petersburg... Starea sufletului meu a fost atât de mortală încât mi-a venit ideea în timpul călătoriei să mă înfometez de moarte. Am refuzat orice mâncare și băutură și am avut fermitatea să conduc în acest fel timp de 5 zile... Însoțitorul meu trimestrial a înțeles ce aveam în gând și a început să mă sfătuiască să părăsesc intenția. „Tu”, a spus el, „nu-ți provoca moartea, voi avea timp să te iau, dar te vei răni: vor începe să te interogheze, iar din epuizare vei deveni delir și vei spune prea multe amândoi. despre tine și despre ceilalți.” Kostomarov a ascultat sfatul.

La Sankt Petersburg, șeful jandarmilor, contele Alexei Orlov, și asistentul acestuia, generalul locotenent Dubelt, au discutat cu persoana arestată. Când omul de știință a cerut permisiunea de a citi cărți și ziare, Dubelt a spus: „Nu poți, bunul meu prieten, citești prea mult”.

Curând, ambii generali au aflat că nu au de-a face cu un conspirator periculos, ci cu un visător romantic. Însă ancheta a durat toată primăvara, întrucât Taras Shevchenko (a primit cea mai severă pedeapsă) și Nikolai Gulak au împiedicat cazul cu „insolubilitatea” lor. Nu a existat un tribunal. Kostomarov a aflat decizia țarului la 30 mai de la Dubelt: un an de închisoare într-o cetate și un exil pe termen nedeterminat „într-una din provinciile îndepărtate”. Kostomarov a petrecut un an în celula a 7-a a ravelinului Alekseevsky, unde sănătatea lui, deja nu foarte bună, a suferit foarte mult. Cu toate acestea, mamei i s-a permis să-l vadă pe prizonier, li s-au dat cărți și, apropo, acolo a învățat greacă veche și spaniolă.

Nunta istoricului cu Alina Leontievna a fost complet supărată. Mireasa însăși, fiind o fire romantică, era pregătită, ca și soțiile decembriștilor, să-l urmeze oriunde pe Kostomarov. Dar căsătoria cu un „criminal politic” părea de neconceput părinților ei. La insistențele mamei sale, Alina Kragelskaya s-a căsătorit cu un vechi prieten al familiei lor, proprietarul terenului M. Kisel.

Kostomarov în exil

„Pentru alcătuirea unei societăți secrete în care se discuta unirea slavilor într-un singur stat”, Kostomarov a fost trimis să slujească la Saratov, cu interdicția de a-și tipări lucrările. Aici a fost desemnat ca traducător al guvernului provincial, dar nu avea nimic de tradus, iar guvernatorul (Kozhevnikov) i-a încredințat acuzația, mai întâi a criminalului, apoi a mesei secrete, unde se desfășurau în principal cazuri schismatice. . Acest lucru i-a oferit istoricului ocazia de a cunoaște în detaliu schisma și, deși nu fără dificultate, de a se apropia de adepții ei. Kostomarov a publicat rezultatele studiilor sale de etnografie locală în Gazeta Provincială Saratov, pe care a editat-o ​​temporar. A studiat, de asemenea, fizica și astronomia, a încercat să facă balon, s-a angajat chiar în spiritism, dar nu a încetat să studieze istoria lui Bogdan Hmelnițki, primind cărți de la Gr. Svidzinsky. În exil, Kostomarov a început să strângă materiale pentru studiul vieții interne a Rusiei pre-petrine.

În Saratov, un cerc grupat în jurul lui Kostomarov oameni educați, parțial din polonezii exilați, parțial din ruși. În plus, arhimandritul Nikanor, mai târziu arhiepiscop de Herson, I. I. Palimpsestov, mai târziu profesor la Universitatea Novorossiysk, E. A. Belov, Varentsov și alții i-au fost apropiați la Saratov; mai târziu N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin și mai ales D. L. Mordovtsev.

În general, viața lui Kostomarov în Saratov nu a fost deloc rea. Curând, mama sa a venit aici, istoricul însuși a dat lecții private, a făcut excursii, de exemplu, în Crimeea, unde a participat la excavarea uneia dintre movilele Kerci. Mai târziu, exilatul s-a dus destul de calm la Dubovka pentru a se familiariza cu despărțirea; la Tsaritsyn și Sarepta - pentru a colecta materiale despre regiunea Pugaciov etc.

În 1855, Kostomarov a fost numit funcționar al Comitetului de statistică Saratov și a publicat multe articole despre statistica Saratov în publicațiile locale. Istoricul a adunat o mulțime de materiale despre istoria lui Razin și Pugaciov, dar nu le-a prelucrat el însuși, ci le-a predat lui D.L. Mordovtsev, care mai târziu, cu permisiunea lui, le-a folosit. Mordovtsev a devenit la acea vreme asistentul lui Kostomarov în Comitetul de statistică.

La sfârșitul anului 1855, lui Kostomarov i s-a permis să meargă în afaceri la Sankt Petersburg, unde a lucrat timp de patru luni în Biblioteca Publică despre epoca lui Hmelnițki și despre viața interioară a Rusiei antice. La începutul anului 1856, când a fost ridicată interdicția publicării lucrărilor sale, istoricul a publicat în Otechestvennye Zapiski un articol despre lupta cazacilor ucraineni cu Polonia în prima jumătate a secolului al XVII-lea, care a fost o prefață a lui Hmelnytsky. În 1857, a apărut în sfârșit „Bogdan Khmelnitsky”, deși într-o versiune incompletă. Cartea a făcut o impresie puternică asupra contemporanilor, mai ales prin prezentarea artistică. Într-adevăr, înainte de Kostomarov, niciunul dintre istoricii ruși nu a abordat serios istoria lui Bogdan Hmelnițki. În ciuda succesului fără precedent al cercetărilor și a recenziilor pozitive despre aceasta în capitală, autorul a trebuit totuși să se întoarcă la Saratov, unde a continuat să lucreze la studiul vieții interne a Rusiei antice, în special la istoria comerțului în secolul al XVI-lea. secolele al XVII-lea.

Manifestul de încoronare l-a eliberat pe Kostomarov de supraveghere, dar ordinul care îi interzice să servească în domeniul științific a rămas în vigoare. În primăvara anului 1857, a ajuns la Sankt Petersburg, și-a prezentat cercetările despre istoria comerțului spre publicare și a plecat în străinătate, unde a vizitat Suedia, Germania, Austria, Franța, Elveția și Italia. În vara anului 1858, Kostomarov a lucrat din nou la Biblioteca Publică din Sankt Petersburg la istoria revoltei lui Stenka Razin și, în același timp, a scris, la sfatul lui N. V. Kalachov, cu care a devenit apoi apropiat, povestea „Fiul ” (publicat în 1859); L-a văzut și pe Șevcenko, care s-a întors din exil. În toamnă, Kostomarov a luat locul unui funcționar în Comitetul provincial pentru afaceri țărănești din Saratov și, astfel, a legat numele său de eliberarea țăranilor.

Activitățile științifice, didactice, editoriale ale N.I. Kostomarov

La sfârșitul anului 1858, a fost publicată monografia lui N.I. Kostomarov „Rebeliunea lui Stenka Razin”, care în cele din urmă i-a făcut numele celebru. Lucrările lui Kostomarov au avut, într-un anumit sens, același înțeles ca, de exemplu, Eseurile provinciale ale lui Shchedrin. Au fost primele lucrări științifice despre istoria Rusiei în care multe probleme au fost considerate neconform modelului oficial obligatoriu de până atunci. direcție științifică; în același timp, au fost scrise și prezentate într-un mod remarcabil de artistic. În primăvara anului 1859, Universitatea din Sankt Petersburg l-a ales pe Kostomarov ca profesor extraordinar de istorie a Rusiei. După ce a așteptat închiderea Comisiei pentru afaceri țărănești, Kostomarov, după un adio foarte cordial la Saratov, a apărut la Sankt Petersburg. Dar apoi s-a dovedit că cazul despre profesorul său nu a funcționat, nu a fost aprobat, deoarece suveranul a fost informat că Kostomarov a scris un eseu nesigur despre Stenka Razin. Cu toate acestea, împăratul însuși a citit această monografie și a vorbit foarte favorabil despre ea. La cererea fraților D.A. și N.A. Milyutin, Alexandru al II-lea a permis lui N.I. Kostomarov ca profesor, dar nu la Universitatea din Kiev, așa cum era planificat anterior, ci la Universitatea din Sankt Petersburg.

Prelegerea introductivă a lui Kostomarov a avut loc la 22 noiembrie 1859 și a primit ovație în picioare din partea studenților și a publicului. Kostomarov nu a rămas mult timp ca profesor la Universitatea din Sankt Petersburg (până în mai 1862). Dar pentru asta timp scurtîn spatele lui s-a stabilit faima unui profesor talentat și a unui lector remarcabil. Dintre studenții lui Kostomarov au ieșit câteva figuri foarte respectabile în domeniul științei istoriei Rusiei, de exemplu, profesorul A. I. Nikitsky. Faptul că Kostomarov a fost un mare artist-lector, multe amintiri ale studenților săi au fost păstrate. Unul dintre ascultătorii lui Kostomarov a spus asta despre lectura sa:

În general, prelegerile lui Kostomarov au avut un mare efect asupra imaginației publicului, iar entuziasmul lor poate fi explicat parțial prin puternica emotivitate a lectorului, care a străpuns constant, în ciuda calmului său exterior. Ea a „infectat” ascultătorii literalmente. După fiecare prelegere, profesorul a primit ovație, a fost desfășurat în brațe etc. La Universitatea din Sankt Petersburg, N.I. Kostomarov a citit urmatoarele cursuri: Istoria Rus'ului antic (din care a fost tipărit un articol despre originea Rus'ului cu teoria Zhmud a acestei origini); etnografia străinilor care au trăit în Rus' antică, începând cu lituanienii; istoria regiunilor antice rusești (o parte a acesteia este publicată sub titlul „Drepturile poporului din nordul Rusiei”) și istoriografia, din care a fost tipărit doar începutul, dedicat analizei cronicilor.

Pe lângă prelegerile universitare, Kostomarov a citit și prelegeri publice, care s-au bucurat și de un succes extraordinar. În paralel cu funcția de profesor, Kostomarov a lucrat cu surse, pentru care a vizitat constant atât Sankt Petersburg, cât și Moscova, precum și biblioteci și arhive provinciale, a examinat vechile orașe rusești Novgorod și Pskov și a călătorit în străinătate de mai multe ori. Disputa publică dintre N.I.Kostomarov și M.P.Pogodin datează și ea din această perioadă din cauza întrebării despre originea Rus'ului.

În 1860, Kostomarov a devenit membru al Comisiei Arheografice, cu sarcina de a edita actele din sudul și vestul Rusiei și a fost ales membru cu drepturi depline al Societății Geografice Ruse. Comisia a publicat sub redacția sa 12 volume de acte (din 1861 până în 1885), iar societatea geografică - trei volume din „Procedurile unei expediții etnografice în regiunea Rusiei de Vest” (III, IV și V - în 1872-1878).

La Sankt Petersburg s-a format un cerc lângă Kostomarov, căruia îi aparținea: Șevcenko, care a murit în curând, Belozerskii, librarul Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, etnograful S. V. Maksimov, astronomul A. N. Savich, preotul Opatovich și mulți alții . În 1860, acest cerc a început să publice revista Osnova, în care Kostomarov era unul dintre cei mai importanți angajați. Articolele sale sunt publicate aici: „Despre începutul federativ al Rusiei antice”, „Două naționalități ruse”, „Caracteristici ale istoriei Rusiei de Sud”, etc., precum și multe articole polemice despre atacurile asupra lui pentru „separatism”, „Ucrainofilism”. ”, „anti-normanism etc. A participat și la publicarea cărților populare în limba rusă mică („Metelikov”), iar pentru publicarea Sfintei Scripturi, a strâns un fond special, care a fost folosit ulterior pentru a publica un mic. Dictionar rus.

Incidentul „Duma”.

La sfârșitul anului 1861, din cauza tulburărilor studenților, Universitatea din Sankt Petersburg a fost închisă temporar. Cinci „instigatori” ai revoltelor au fost expulzați din capitală, 32 de studenți au fost expulzați din universitate cu drept de a susține examenele finale.

La 5 martie 1862, un personaj public, istoric și profesor al Universității din Sankt Petersburg, P.V. Pavlov, a fost arestat și trimis administrativ la Vetluga. Nu a ținut o singură prelegere la universitate, dar la o lectură publică în favoarea scriitorilor nevoiași și-a încheiat discursul despre mileniul Rusiei cu următoarele cuvinte:

În semn de protest împotriva represiunilor studenților și a expulzării lui Pavlov, profesorii de la Universitatea din Sankt Petersburg Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin și-au dat demisia.

Kostomarov nu a susținut protestul împotriva expulzării lui Pavlov. În acest caz, a mers pe „calea de mijloc”: s-a oferit să continue cursurile tuturor elevilor care doreau să studieze, și nu să se ralieze. În locul universității închise, datorită eforturilor profesorilor, inclusiv Kostomarov, a fost deschisă o „universitare liberă”, după cum au spus atunci, în holul Dumei Orășenești. Kostomarov, în ciuda tuturor „cererilor” persistente și chiar a intimidării din partea comitetelor studențești radicale, a început să-și țină prelegerile acolo.

Studenții „avansați” și unii dintre profesorii care i-au urmat exemplul, în semn de protest împotriva expulzării lui Pavlov, au cerut închiderea imediată a tuturor cursurilor din Duma Orășenească. Ei au decis să anunțe această acțiune la 8 martie 1862, imediat după prelegerea aglomerată a profesorului Kostomarov.

Un participant la tulburările studenților din 1861-62 și, în viitor, un editor binecunoscut, L.F. Panteleev, în memoriile sale, descrie acest episod după cum urmează:

Când acest caz flagrant a devenit cunoscut în cercurile publice largi, a stârnit o profundă dezaprobare, atât în ​​rândul profesorilor universitari, cât și în rândul studenților. Majoritatea profesorilor au decis să continue să predea prin toate mijloacele - acum din solidaritate cu Kostomarov. În același timp, indignarea față de comportamentul istoricului a crescut în rândul tinerilor studenți radicali. Adepții ideilor lui Cernîșevski, viitoarele figuri ale „Țării și libertății”, l-au exclus fără echivoc pe Kostomarov de pe listele „gardienilor poporului”, etichetându-l pe profesor drept „recționar”.

Desigur, Kostomarov ar putea bine să se întoarcă la universitate și să continue să predea, dar, cel mai probabil, a fost profund jignit de incidentul „Duma”. Poate că profesorul în vârstă pur și simplu nu a vrut să se certe cu nimeni și să-și dovedească încă o dată cazul. În mai 1862, N.I. Kostomarov a demisionat și a părăsit pentru totdeauna zidurile Universității din Sankt Petersburg.

Din acel moment a avut loc și ruptura lui cu N.G.Cernîșevski și cercurile apropiate lui. Kostomarov trece în cele din urmă la poziții liberal-naționaliste, neacceptand ideile populismului radical. Potrivit oamenilor care l-au cunoscut la acea vreme, după evenimentele din 1862, Kostomarov părea să se fi „răcit” până în prezent, întorcându-se complet către comploturile trecutului îndepărtat.

În anii 1860, universitățile din Kiev, Harkov și Novorossiysk au încercat să invite un istoric printre profesorii lor, dar, conform noii cartă universitară din 1863, Kostomarov nu avea drepturi formale la o profesie: era doar un maestru. Abia în 1864, după ce a publicat eseul „Cine a fost primul impostor?”, Universitatea din Kiev i-a acordat titlul de doctor honoris causa (fără a susține o teză de doctorat). Mai târziu, în 1869, Universitatea din Sankt Petersburg l-a ales membru de onoare, dar Kostomarov nu s-a întors niciodată la predare. Pentru a asigura financiar remarcabilul om de știință, i s-a atribuit salariul corespunzător al unui profesor obișnuit pentru serviciul său în Comisia de arheografie. În plus, a fost membru corespondent al Departamentului II al Academiei Imperiale de Științe și membru al multor societăți științifice ruse și străine.

Ieșind din universitate, Kostomarov nu a părăsit activitatea științifică. În anii 1860, a publicat „Regulile poporului din nordul Rusiei”, „Istoria vremurilor necazurilor”, „Rusia de Sud” la sfârșitul secolului al XVI-lea. (reelaborarea unei disertații distruse). Pentru studiul „Ultimii ani ai Commonwealth-ului” („Buletinul Europei”, 1869. Cărțile 2-12) N.I. Kostomarov a fost distins cu Premiul Academiei de Științe (1872).

ultimii ani de viata

În 1873, după ce a călătorit în jurul Zaporozhye, N.I. Kostomarov a vizitat Kievul. Aici a aflat accidental că fosta lui logodnică, Alina Leontievna Kragelskaya, deja văduvă și purtând numele regretatului ei soț, Kisel, locuiește în oraș cu cei trei copii ai săi. Această veste l-a tulburat profund pe Kostomarov, în vârstă de 56 de ani, deja epuizat de viață. După ce a primit adresa, i-a scris imediat Alinei Leontievna o scurtă scrisoare, cerând o întâlnire. Răspunsul a fost pozitiv.

S-au cunoscut după 26 de ani, ca niște vechi prieteni, dar bucuria unei întâlniri a fost umbrită de gândurile anilor pierduți.

„În loc de o fată tânără, așa cum am părăsit-o”, a scris N.I. Kostomarov, „am găsit o doamnă în vârstă și, în același timp, bolnavă, mama a trei copii pe jumătate adulți. Întâlnirea noastră a fost pe cât de plăcută, pe atât de tristă: amândoi simțeam că cel mai bun moment al vieții în despărțire a trecut irevocabil.

Nici Kostomarov nu a crescut de-a lungul anilor: a suferit deja un accident vascular cerebral, vederea i s-a deteriorat semnificativ. Dar foștii miri nu au vrut să se despartă din nou după o lungă despărțire. Kostomarov a acceptat invitația Alinei Leontievna de a rămâne la moșia ei Dedovtsy, iar când a plecat la Sankt Petersburg, a luat-o cu el pe fiica cea mare a Alinei, Sophia, pentru a o înscrie la Institutul Smolny.

Doar circumstanțele dificile de zi cu zi i-au ajutat pe vechii prieteni să se apropie în sfârșit. La începutul anului 1875, Kostomarov s-a îmbolnăvit grav. Se credea că este tifos, dar unii medici au sugerat, pe lângă tifos, și un al doilea accident vascular cerebral. Când pacientul zăcea delirant, mama lui Tatyana Petrovna a murit de tifos. Medicii i-au ascuns moartea lui Kostomarov pentru o lungă perioadă de timp - mama ei a fost singura persoană apropiată și dragă de-a lungul vieții lui Nikolai Ivanovici. Complet neputincios în viața de zi cu zi, istoricul nu s-a putut descurca fără mama sa nici măcar în fleacuri: să găsească o batistă într-o comodă sau să aprindă o țeavă ...

Și în acel moment Alina Leontievna a venit în ajutor. După ce a aflat de situația dificilă a lui Kostomarov, ea și-a abandonat toate treburile și a venit la Sankt Petersburg. Nunta lor a avut loc deja pe 9 mai 1875 în moșia Alinei Leontievna Dedovtsy, districtul Priluksky. Proaspătul căsătorit avea 58 de ani, iar alesul său avea 45. Kostomarov a adoptat toți copiii lui A.L. Kissel din prima sa căsătorie. Familia soției sale a devenit familia lui.

Alina Leontievna nu a înlocuit-o doar pe mama lui Kostomarov, preluând organizarea vieții cunoscutului istoric. A devenit asistentă în muncă, secretară, cititoare și chiar consilier în probleme științifice. Kostomarov a scris și a publicat cele mai faimoase lucrări ale sale când era deja un bărbat căsătorit. Și în aceasta există o parte din participarea soției sale.

De atunci, istoricul a petrecut vara aproape constant în satul Dedovtsy, la 4 verste de orașul Pryluk (provincia Poltava), și la un moment dat a fost chiar administrator de onoare al gimnaziului masculin Pryluky. Iarna locuia la Sankt Petersburg, înconjurat de cărți și continuând să muncească, în ciuda defecțiunii și pierderii aproape complete a vederii.

Dintre cele mai recente lucrări ale sale, el poate fi numit „Începutul autocrației în Rusia antică” și „Despre semnificația istorică a artei populare cântece rusești” (revizuirea tezei de master). Începutul celui de-al doilea a fost publicat în jurnalul „Conversația” pentru 1872, iar continuarea părții din „Gândirea rusă” pentru 1880 și 1881 sub titlul „Istoria cazacilor în monumentele compoziției populare din Rusia de Sud”. O parte din această lucrare a fost inclusă în cartea „Moștenirea literară” (Sankt. Petersburg, 1890) sub titlul „Viața de familie în lucrările artei cântecului popular din Rusia de Sud”; o parte a fost pur și simplu pierdută (vezi Kievskaya Starina, 1891, nr. 2, Documente etc., art. 316). Sfârșitul acestei lucrări de amploare nu a fost scris de un istoric.

În același timp, Kostomarov a scris „Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri”, de asemenea neterminate (se termină cu o biografie a împărătesei Elisabeta Petrovna) și lucrări majore despre istoria Rusiei Mici, ca o continuare a lucrărilor anterioare: „ Ruina”, „Mazepa și Mazepintsy”, „Pavel Polubotok. În cele din urmă, a scris o serie de autobiografii care au mai mult decât o semnificație personală.

Bolnav constant din 1875, Kostomarov a fost rănit mai ales de faptul că la 25 ianuarie 1884 a fost doborât de o trăsură sub arcul Statului Major. Cazuri similare mai fusese cu el înainte, pentru că pe jumătate orb și, în plus, istoricul, dus de gânduri, de multe ori nu observa ce se întâmpla în jur. Dar înainte de asta, Kostomarov a avut noroc: a scăpat cu răni ușoare și și-a revenit rapid. Incidentul din 25 ianuarie l-a doborât complet. La începutul anului 1885, istoricul s-a îmbolnăvit și a murit pe 7 aprilie. A fost înmormântat la cimitirul Volkovo pe așa-numitele „poduri literare”, pe mormântul său a fost ridicat un monument.

Evaluarea personalității lui N.I. Kostomarov

În aparență, N. I. Kostomarov era de înălțime medie și departe de a fi frumos. Elevii din școlile cu internat, unde a predat în tinerețe, îl numeau „sperietoare de mare”. Istoricul avea o siluetă surprinzător de incomod, îi plăcea să poarte haine prea încăpătoare, care atârnau de el ca pe un cuier, era extrem de distrat și foarte miop.

Răsfățat din copilărie de atenția excesivă a mamei sale, Nikolai Ivanovici se distingea printr-o neputință completă (mama însăși a legat cravata fiului său și i-a întins o batistă toată viața), dar, în același timp, el era neobișnuit de capricios în viața de zi cu zi. Acest lucru a fost evident mai ales la vârsta adultă. De exemplu, unul dintre tovarășii frecventi ai lui Kostomarov și-a amintit că bătrânul istoric nu s-a sfiat să fie capricios la masă, chiar și în prezența oaspeților: nu am văzut cum au fost ucise peștele albe, șala sau biban și, prin urmare, am dovedit că peștele a fost cumpărat neînsuflețit. Cel mai mult, a găsit de vină uleiul, spunând că este amar, deși a fost luat în cel mai bun magazin.

Din fericire, soția Alinei Leontievna a avut talentul de a transforma proza ​​vieții într-un joc. În glumă, ea își spunea adesea soțul „prospătul meu” și „bătrânul meu răsfățat”. Kostomarov, la rândul său, și-a numit în glumă „doamna”.

Kostomarov avea o minte extraordinară, cunoștințe foarte extinse și nu numai în acele domenii care îi serveau drept subiect clase speciale(istoria Rusiei, etnografia), dar și în teologie, de exemplu. Arhiepiscopul Nikanor, un teolog notoriu, spunea că nici măcar nu îndrăznea să compare cunoștințele sale despre Sfânta Scriptură cu cele ale lui Kostomarov. Memoria lui Kostomarov era fenomenală. Era un estetician pasionat: îi plăcea tot ce este artistic, mai ales tablourile naturii, muzica, pictura, teatrul.

Kostomarov iubea foarte mult animalele. Se spune că în timp ce lucra, și-a ținut constant pisica iubită lângă el pe masă. Inspirația creativă a omului de știință părea să depindă de tovarășul pufos: de îndată ce pisica a sărit pe podea și s-a ocupat de afacerea cu pisici, stiloul din mâna lui Nikolai Ivanovici a înghețat neputincios...

Contemporanii l-au condamnat pe Kostomarov pentru faptul că a știut întotdeauna să găsească o proprietate negativă la o persoană care a fost lăudată în prezența lui; dar, pe de o parte, a existat întotdeauna adevăr în cuvintele lui; pe de altă parte, dacă sub Kostomarov au început să vorbească de rău pe cineva, aproape întotdeauna a știut să găsească în el calități bune. Spiritul de contradicție se manifesta adesea în comportamentul său, dar, de fapt, era extrem de blând și i-a iertat curând pe acei oameni care erau vinovați înaintea lui. Kostomarov a fost un familist iubitor, un prieten devotat. Sentimentul său sincer pentru mireasa eșuată, pe care a reușit să o ducă de-a lungul anilor și a tuturor încercărilor, nu poate decât să trezească respect. În plus, Kostomarov a avut și un curaj civic remarcabil, nu a renunțat la opiniile și convingerile sale, nu a urmat niciodată conducerea autorităților (povestea Societății Chiril și Metodie) și nici a părții radicale a studenților (incidentul „Duma” ).

Remarcabilă este religiozitatea lui Kostomarov, care nu decurge din concepții filozofice generale, ci este caldă, ca să spunem așa, spontană, apropiată de religiozitatea oamenilor. Kostomarov, care cunoștea bine dogma Ortodoxiei și moralitatea ei, îi plăcea, de asemenea, fiecare trăsătură a ritualurilor bisericești. A participa la o slujbă de la biserică nu era pentru el doar o datorie, de la care nu s-a eschivat nici măcar în timpul unei boli grele, ci și o mare plăcere estetică.

Conceptul istoric al lui N.I. Kostomarov

Concepte istorice ale N.I. Kostomarov de mai bine de un secol și jumătate provoacă controverse continue. Lucrările cercetătorilor nu au dezvoltat încă nicio evaluare fără ambiguitate a moștenirii sale istorice cu mai multe fațete, uneori controversate. În istoriografia extinsă atât a perioadei pre-sovietice, cât și a perioadei sovietice, el apare ca un istoric țăran, nobil, nobil-burghez, liberal-burghez, burghezo-naționalist și revoluționar-democrat în același timp. În plus, nu este neobișnuit să îl caracterizezi pe Kostomarov drept democrat, socialist și chiar comunist (!), panslavist, ucrainofil, federalist, istoric al vieții populare, spirit popular, istoric populist, istoric care caută adevărul. Contemporanii au scris adesea despre el ca istoric romantic, textier, artist, filozof și sociolog. Descendenții, pricepuți în teoria marxist-leninistă, au descoperit că Kostomarov era un istoric, slab ca dialectician, dar un istoric-analist foarte serios.

Naționaliștii ucraineni de astăzi au ridicat de bunăvoie teoriile lui Kostomarov la scut, găsind în ele o justificare istorică pentru insinuările politice moderne. Între timp, conceptul istoric general al istoricului mort de mult este destul de simplu și este complet inutil să cauți în el manifestări ale extremismului naționalist și chiar mai mult - încercări de a exalta tradițiile unui popor slav și de a submina semnificația altuia. .

Istoricul N.I. Kostomarov a pus opoziție în procesul istoric general de dezvoltare a Rusiei între stat și popor. Astfel, inovația construcțiilor sale a constat doar în faptul că a acționat ca unul dintre adversarii „școlii de stat” a lui S.M. Solovyov și adepții ei. Principiul de stat a fost asociat de Kostomarov cu politica de centralizare a marilor prinți și țari, principiul poporului a fost asociat cu principiul comunal, a cărui formă politică de exprimare era adunarea sau vechea poporului. Vechea (și nu comuna, ca la „populiști”) a fost cea care a întruchipat în N.I. Kostomarov, sistemul structurii federale care corespundea cel mai mult condițiilor Rusiei. Un astfel de sistem a făcut posibilă valorificarea la maximum a potențialului inițiativei poporului, adevărata forță motrice a istoriei. Principiul centralizării de stat, conform lui Kostomarov, a acționat ca o forță regresivă, slăbind potenţial creativ oameni.

Conform conceptului lui Kostomarov, principalele forțe motrice care au influențat formarea Rusiei moscovite au fost două principii - veche autocratică și specifică. Lupta lor s-a încheiat în secolul al XVII-lea cu victoria marii puteri. Începutul specific-veche, potrivit lui Kostomarov, „îmbrăcat într-o nouă imagine”, adică. imaginea cazacilor. Și răscoala lui Stepan Razin a fost ultima bătălie între democrația populară și autocrația învingătoare.

Marele popor rus este pe care Kostomarov întruchipează principiul autocrației, adică. un ansamblu de popoare slave care au locuit ţinuturile de nord-est ale Rusiei înainte de invazia tătarilor. Țările din sudul Rusiei au experimentat o influență străină într-o măsură mai mică și, prin urmare, au reușit să păstreze tradițiile de autoguvernare și preferințele federale ale oamenilor. În acest sens, este foarte caracteristic articolul lui Kostomarov „Două naționalități rusești”, în care se susține că naționalitatea rusă de sud a fost întotdeauna mai democratică, în timp ce Marele Rus are alte calități, și anume, un principiu creativ. Marea naționalitate rusă a creat o monocrație (adică un sistem monarhic), care i-a conferit o importanță primordială în viața istorică a Rusiei.

Opusul „spiritului popular” al „naturii din sudul Rusiei” (în care „nu a fost nimic forțare, nivelare; nu a existat politică, nu a existat niciun calcul rece, fermitate în drumul către scopul stabilit”) și „Mari ruși ” (care se caracterizează printr-o dorință sclavă de a se supune puterii autocratice, dorința de a „da putere și formalitate unității pământului lor”) determinată, potrivit N.I. Kostomarov, diverse direcții de dezvoltare ale popoarelor ucrainene și ruse. Chiar și faptul înfloririi sistemului veche în „guvernele poporului din nordul Rusiei” (Novgorod, Pskov, Vyatka) și instituirea unui sistem autocratic în regiunile sudice ale N.I. Kostomarov s-a explicat prin influența „rușilor din sud”, care ar fi întemeiat centrele din nordul Rusiei cu oamenii lor liberi de veche, în timp ce astfel de oameni liberi din sud au fost înăbușiți de autocrația nordică, spărgând doar în modul de viață și dragostea pentru libertatea. cazacii ucraineni.

Chiar și în timpul vieții sale, „statistii” l-au acuzat cu fierbinte pe istoric de subiectivism, dorința de absolutizare a factorului „poporului” în procesul istoric de formare a statalității, precum și opoziția deliberată a tradiției științifice contemporane față de el.

Oponenții „ucrainizării”, la rândul lor, au atribuit deja atunci naționalismul lui Kostomarov, justificarea tendințelor separatiste, iar în pasiunea sa pentru istoria Ucrainei și pentru limba ucraineană au văzut doar un tribut adus modei panslavice care a capturat cele mai bune. mintea Europei.

Nu va fi de prisos să remarcăm că în lucrările lui N.I. Kostomarov, nu există absolut nicio indicație clară despre ceea ce ar trebui luat cu un semn plus și ce ar trebui afișat ca minus. El nu condamnă nicăieri fără ambiguitate autocrația, recunoscând oportunitatea ei istorică. Mai mult, istoricul nu spune că democrația veche specifică este cu siguranță bună și acceptabilă pentru întreaga populație a Imperiului Rus. Totul depinde de condițiile istorice specifice și de caracteristicile caracterului fiecărui popor.

Kostomarov a fost numit un „romantic național”, apropiat de slavofili. Într-adevăr, opiniile sale asupra procesului istoric coincid în mare măsură cu principalele prevederi ale teoriilor slavofile. Aceasta este o credință în viitorul rol istoric al slavilor și, mai ales, al acelor popoare slave care au locuit pe teritoriul Imperiului Rus. În acest sens, Kostomarov a mers chiar mai departe decât slavofilii. La fel ca ei, Kostomarov credea în unirea tuturor slavilor într-un singur stat, dar într-un stat federal, cu păstrarea caracteristicilor naționale și religioase ale naționalităților individuale. El a sperat că, printr-o comunicare pe termen lung, diferența dintre slavi va fi netezită într-un mod natural, pașnic. La fel ca slavofilii, Kostomarov căuta un ideal în trecutul național. Acest trecut ideal nu putea fi pentru el decât o astfel de perioadă în care poporul rus a trăit conform propriilor principii originale de viață și a fost liber de influența istorică vizibilă a varangilor, bizantinilor, tătarilor, polonezilor etc. Ghiciți aceste principii fundamentale ale popularului. viața, ghiciți însuși spiritul poporului rus - acesta este scopul etern al operei lui Kostomarov.

În acest scop, Kostomarov a fost constant implicat în etnografie, ca știință capabilă să familiarizeze cercetătorul cu psihologia și adevăratul trecut al fiecărui popor. A fost interesat nu numai de rusă, ci și de etnografia generală slavă, în special de etnografia Rusiei de Sud.

De-a lungul secolului al XIX-lea, Kostomarov a fost onorat ca un precursor al istoriografiei „populiste”, un opozitor la sistemul autocratic, un luptător pentru drepturile naționalităților mici ale Imperiului Rus. În secolul al XX-lea, părerile sale au fost recunoscute în multe privințe drept „înapoi”. Cu teoriile sale național-federale, el nu se încadra nici în schema marxistă a formațiunilor sociale și a luptei de clasă, nici în politica marii puteri a imperiului sovietic reasamblat de Stalin. Relațiile dificile dintre Rusia și Ucraina din ultimele decenii impun încă o dată lucrărilor sale pecetea unor „profeții false”, dând teren actualului „independent” deosebit de zelos să creeze noi mituri istorice și să le folosească activ în jocuri politice dubioase.

Astăzi, toți cei care doresc să rescrie istoria Rusiei, Ucrainei și a altor foste teritorii ale Imperiului Rus ar trebui să acorde atenție faptului că N.I. Kostomarov a încercat să explice trecutul istoric al țării sale, adică prin acest trecut, în primul rând, trecutul tuturor popoarelor care o locuiesc. Munca științifică a unui istoric nu implică niciodată apeluri la naționalism sau separatism, și cu atât mai mult - dorința de a pune istoria unui popor deasupra istoriei altuia. Cei care au obiective similare, de regulă, aleg o cale diferită pentru ei înșiși. N.I. Kostomarov a rămas în mintea contemporanilor și descendenților săi ca un artist al cuvintelor, un poet, un romantic, un om de știință, care până la sfârșitul vieții a lucrat la înțelegerea problemei noi și promițătoare pentru secolul al XIX-lea a influenței etnului. asupra istoriei. Nu are sens să interpretăm în alt fel moștenirea științifică a marelui istoric rus, la un secol și jumătate de la scrierea principalelor sale lucrări.

Nikolai Ivanovici Kostomarov(4 mai, Yurasovka, Guvernoratul Voronezh - 7 aprilie, Sankt Petersburg) - istoric rus, publicist, poet și persoană publică, membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe din Sankt Petersburg, consilier imobiliar. Autor al ediției în mai multe volume „Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri”, cercetător al istoriei socio-politice și economice a Rusiei. Unul dintre liderii Societății Chiril și Metodie.

YouTube enciclopedic

1 / 5

✪ ALEXANDER PYZHIKOV || RUSIA. ISTORIE REALĂ || PARTEA 2: SPLIT

✪ 2000115_Glava_1_Audiobook. Solovyov Serghei Mihailovici. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri. Volumul 1

✪ Solovyov Serghei Mihailovici „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri. Volumul 06” (CĂRȚI AUDIO ONLINE) Ascultă

✪ Karamzin Nikolai Mihailovici „Istoria statului rus. Volumul 11” (CĂRȚI AUDIO ONLINE) Ascultați

✪ Bogdan Khmelnitsky și Ivan Mazepa

Subtitrări

Biografie

primii ani

Nikolai Kostomarov s-a născut pe 4 mai (16) în așezarea Yurasovka din districtul Ostrogozhsky din provincia Voronezh (acum în districtul Olkhovatsky din regiunea Voronezh). Deoarece s-a născut înainte de căsătoria proprietarului local Ivan Petrovici Kostomarov cu iobagul Tatyana Petrovna Melnikova, conform legilor Imperiului Rus, a fost considerat un iobag al propriului său tată.

Militarul pensionar Ivan Petrovici Kostomarov (1769-14.07.1828) deja la vârsta sa a ales-o pe fata Tatyana Petrovna Melnikova (1800-1.02.1875) ca soție și a trimis-o la Moscova pentru a studia într-un internat privat - cu intenția de a căsătorindu-se cu ea mai târziu. Părinții lui Nikolai Kostomarov s-au căsătorit în septembrie 1817, după nașterea fiului lor. Tatăl urma să-l adopte pe Nikolai, dar nu a avut timp să facă acest lucru.

Ivan Kostomarov a fost un fan al literaturii franceze din secolul al XVIII-lea, ideile căreia a încercat să le insufle atât fiului său tânăr, cât și gospodăriei sale, dar ia tratat foarte dur pe iobagi. La 14 iulie 1828, a fost ucis de oamenii din curte, care, în același timp, i-au furat capitalul acumulat. Ivan Kostomarov, care se întorcea la Yurasovka cu o trăsură, a fost ucis noaptea de propriul său cocher cu complici, încercând să prezinte crima ca pe un accident. O infracțiune comisă în scopul îmbogățirii a fost dezvăluită în urmărire.

Totuși, potrivit unei alte versiuni, infracțiunea nu a fost soluționată imediat. Poliția Zemstvo, care a investigat cazul, nu a efectuat nicio investigație privind dispariția banilor și a recunoscut crima ca fiind un accident. Doar cinci ani mai târziu, la biserica de pe mormântul lui Ivan Kostomarov, cocherul care a comis această crimă s-a pocăit public de crimă. După cum scrie însuși Nikolai Kostomarov:

Cocherul se numea Savely Ivanov, avea deja peste 60 de ani. Omul a purtat păcatul în sine ani de zile. Nu a putut rezista. I-a cerut preotului să sune clopotele și s-a spovedit public la crucea mormântului, spunând tot adevărul despre cele întâmplate. Nelegiuiții au fost judecați, iar în timpul interogatoriilor coșerul a spus: „Însuși stăpânul este de vină că ne-a ispitit; obișnuia să spună tuturor că nu există Dumnezeu, că nu va fi nimic în lumea următoare, că numai proștii se tem de pedeapsa vieții de apoi - ne-am gândit că dacă nu există nimic în lumea următoare, atunci totul poate fi facut "

Nu există un consens asupra motivelor care i-au determinat pe țărani să omoare în memoriile contemporanilor și în literatura de cercetare. N. I. Kostomarov însuși consideră convingătoare versiunea lăcomiei de profit și lipsa fricii de pedeapsă în viața de apoi în rândul țăranilor. Opinia lui a fost confirmată de vechiul lui Yurasovka, Zakhar Ivanovich Eremin, care și-a amintit din poveștile bunicului său că „nu au ținut ranchiună față de Kostomar. Administratorii au fost necunoscuți, tot răul a venit de la ei. Și l-a ucis, Pan, un cocher, un om puternic. A ucis din cauza bogăției, a râvnit pe a altcuiva. Crima cu jaf nu este primul caz, din păcate, și nici ultimul din rasa umană. În literatura despre Kostomarov există o altă explicație pentru ceea ce s-a întâmplat. Istoricul N. Belyaev numește cruzimea nedreaptă a maestrului singurul motiv al crimei. Țăranii s-au răzbunat pe el pentru faptul că i-a batjocorit, „i-a pus pe un lanț înlănțuit de buștean”. Aparent, în fiecare afirmație există ceva adevăr. Protopopul Andrei Tkaciov crede că însuși Ivan Kostomarov este vinovat pentru uciderea sa, deoarece el însuși și-a convins țăranii de absența lui Dumnezeu și a conștiinței:

Poliția i-a căutat pe ucigași și nu i-a găsit. Și după ceva timp, ucigașii înșiși s-au predat. Aceștia erau iobagii defunctului: cocherul și altcineva. La întrebarea: „De ce te-ai supus?” - a spus: „Conștiința torturată. Stăpânul, spun ei, pe aici și cu altul convins că nu există chin veșnic, nu există conștiință și nu există Dumnezeu. Fă ce vrei, ai spus. Ei bine, am ucis. Și Dumnezeu, se dovedește, există. Și există o conștiință - ne chinuiește. Și există un iad - trăim în el. Și pentru a scăpa de iadul etern, au decis să se supună.

Moartea lui Ivan Kostomarov a pus familia sa într-o situație juridică dificilă. Născut „înainte de coroană”, Nikolai, în calitate de iobag, a fost acum moștenit de cele mai apropiate rude ale tatălui său - rovnevii.

Rămasă cu un venit foarte modest, mama sa l-a transferat pe Nikolai de la un internat din Moscova (unde el, tocmai a început să studieze, a primit porecla Enfant miraculeux - un copil-minune în franceză pentru abilitățile sale strălucitoare) la o pensiune din Voronezh, mai aproape. spre casă. Educația în ea era mai ieftină, dar nivelul de predare era foarte scăzut, iar băiatul abia stătea la lecții plictisitoare, care practic nu-i dădeau nimic. După ce a stat acolo aproximativ doi ani, a fost expulzat pentru „farse” din acest internat și s-a mutat la Gimnaziul Voronezh (1831). După ce a absolvit un curs aici în 1833, Nikolai a devenit student la Universitatea de Istorie și Filologie din Harkov.

corpul studențesc

Deja în primii ani de studii, abilitățile strălucitoare ale lui Kostomarov s-au făcut simțite, dându-i porecla „enfant miraculeux” (cu fr.- "Copil minune"). Vioicitatea naturală a personajului lui Kostomarov, pe de o parte, și nivelul scăzut al profesorilor din acea vreme, pe de altă parte, nu i-au oferit posibilitatea de a se implica serios în cursuri. Primii ani ai șederii sale la Universitatea din Harkov, a cărei Facultate de Istorie și Filologie nu strălucea la acea vreme cu talente profesorale, au diferit puțin în acest sens pentru Kostomarov de gimnaziu. Kostomarov însuși a lucrat mult, fiind purtat fie de antichitatea clasică, fie de noua literatură franceză, dar aceste lucrări au fost realizate fără îndrumarea și sistemul adecvat, iar mai târziu Kostomarov și-a numit viața de student „haotică”. Abia în 1835, când M. M. Lunin a apărut la departamentul de istorie generală din Harkov, studiile lui Kostomarov au devenit mai sistematice. Prelegerile lui Lunin au avut o influență puternică asupra lui și s-a dedicat cu entuziasm studiului istoriei.

Cu toate acestea, era încă atât de vag conștient de adevărata sa vocație, încât după absolvirea universității a intrat în serviciul militar. Incapacitatea lui pentru acesta din urmă a devenit, însă, în curând clară atât superiorilor săi, cât și pentru sine.

Fascinat de studiul arhivei tribunalului local, păstrată în orașul Ostrogozhsk, unde era staționat regimentul său, Kostomarov a decis să scrie istoria regimentelor cazaci Sloboda. La sfatul superiorilor săi, a părăsit regimentul și în toamna anului 1837 a apărut din nou la Harkov cu intenția de a-și reînnoi educația istorică.

În această perioadă de studii intense, Kostomarov, parțial sub influența lui Lunin, a început să se contureze într-o viziune asupra istoriei, în care existau trăsături originale în comparație cu opiniile care predominau atunci în rândul istoricilor ruși. Conform cuvintelor ulterioare ale omului de știință însuși, el Am citit multe feluri de cărți istorice, am meditat asupra științei și am ajuns la următoarea întrebare: de ce în toate istoriile se vorbește despre oameni de stat remarcabili, uneori despre legi și instituții, dar par să neglijeze viața maselor de oameni ? Parcă bietul muncitor-mujic-fermier nu există pentru istorie; de ce istoria nu ne spune nimic despre felul lui de viață, despre viața lui spirituală, despre sentimentele sale, despre felul bucuriilor și tristeților sale"? Ideea istoriei oamenilor și a vieții lor spirituale, spre deosebire de istoria statului, a devenit de atunci ideea principală în cercul opiniilor istorice ale lui Kostomarov. Modificând conceptul de conținut al istoriei, el a extins gama surselor acesteia. După cum a scris el „ Curând am ajuns la concluzia că istoria ar trebui studiată nu numai din cronici și note morți, ci și din oameni vii.". A învățat limba ucraineană, a recitit cântece populare ucrainene publicate și literatură tipărită în ucraineană, apoi foarte mic, a întreprins „excursii etnografice din Harkov în satele învecinate, la taverne”. Și-a petrecut primăvara anului 1838 la Moscova, unde ascultarea prelegerilor lui S.P. Shevyryov și-a întărit și mai mult atitudinea romantică față de oameni.

Din a doua jumătate a anilor 1830, a început să scrie în ucraineană, sub pseudonim Ieremia Galka, iar în 1839-1841 a publicat două drame și mai multe culegeri de poezii, originale și traduse.

Studiile sale în istorie au avansat și ele rapid. În 1840, Kostomarov a promovat examenul de master.

În 1842 și-a publicat disertația „ Despre semnificația unirii în Rusia de Vest". Disputa deja programată nu a avut loc din cauza mesajului arhiepiscopului de Harkov Innokenty despre conținutul scandalos al cărții. Deși au fost doar câteva expresii nereușite, profesorul din Sankt Petersburg N. G. Ustryalov, care, în numele Ministerului Educației Publice, a analizat opera lui Kostomarov, a dat o asemenea recenzie despre el, încât s-a ordonat arderea cărții.

Kostomarov i s-a permis să scrie o altă teză de master, iar la sfârșitul anului 1843 a depus la facultate o lucrare intitulată " Despre semnificația istorică a poeziei populare rusești„, pe care l-a apărat la începutul anului viitor. În această lucrare, aspirațiile etnografice ale cercetătorului și-au găsit o expresie vie, care a căpătat o formă mai precisă datorită apropierii sale de un cerc de tineri ucraineni (Korsun, Korenitsky, Betsky și alții), care, ca și el, visau la renașterea literaturii ucrainene.

panslavism

Imediat după terminarea celei de-a doua teze, Kostomarov a întreprins o nouă lucrare despre istoria lui Bogdan Khmelnitsky și, dorind să viziteze zonele în care au avut loc evenimentele pe care le-a descris, a devenit profesor de gimnaziu, mai întâi la Rovno (1844), apoi (1845) în Kiev. În 1846, consiliul Universității din Kiev l-a ales pe Kostomarov ca profesor de istorie rusă, iar din toamna acelui an și-a început prelegerile, care au trezit imediat interesul profund al publicului.

La Kiev, ca și la Harkov, în jurul lui s-a format un cerc de oameni devotați ideii unității slave, creării unei federații ideale a popoarelor slave pe baza egalității de clasă, a libertății presei și a religiei. Acest cerc a inclus P. A. Kulish, Af. V. Markevich, N. I. Gulak, V. M. Belozersky, T. G. Shevchenko, A. A. Navrotsky

Reciprocitatea popoarelor slave- în imaginația noastră nu se mai limita la sfera științei și a poeziei, ci a început să apară în imagini în care, așa cum ni s-a părut, ar fi trebuit să fie întruchipat pentru istoria viitoare. Pe lângă voința noastră, sistemul federativ a început să ne apară drept cel mai fericit curs al vieții sociale a națiunilor slave... În toate părțile federației, s-au asumat aceleași legi și drepturi de bază, egalitate de greutate, măsuri. și monede, absența obiceiurilor și a libertății comerțului, abolirea generală a iobăgiei și a sclaviei în care, sub orice formă, o singură autoritate centrală responsabilă de relațiile din afara uniunii, armata și marina, dar autonomia completă a fiecărei părți în relația cu instituțiile interne, administrația internă, procedurile judiciare și învățământul public.

Pentru a răspândi aceste idei, cercul de prietenie a fost transformat într-o societate numită Frăția Chiril și Metodie.

Perioada de glorie a activității

Intrând în catedră, mi-am propus în prelegerile mele să scot în prim-plan viața poporului în toate manifestările sale particulare... Statul rus era alcătuit din părți care își trăiseră anterior propria viață independentă și de lungă durată. după aceea viața pieselor s-a exprimat prin aspirații excelente în sistemul general de stat. Găsirea și surprinderea acestor trăsături ale vieții populare din părți ale statului rus a fost pentru mine sarcina studiului meu de istorie.

Sub influența acestei idei, Kostomarov a dezvoltat o viziune specială asupra istoriei formării statului rus, care a contrazis puternic opiniile exprimate de școala slavofilă și S. M. Solovyov. La fel de departe de cultul mistic al poporului și de o pasiune unilaterală pentru ideea de stat, Kostomarov a încercat nu numai să dezvăluie condițiile care au condus la formarea sistemului de stat rus, ci și să determine mai aproape însăși natura. a acestui sistem, atitudinea lui față de viața care l-a precedat și influența sa asupra maselor. Privită din acest punct de vedere, istoria statului rus a fost pictată în culori mai închise decât în ​​imaginile sale de către alți istorici, mai ales că atitudinea critică față de sursele sale pe care Kostomarov a aflat foarte curând l-a condus la ideea necesității de a recunoaște ca fiind nesigure unele dintre episoadele sale strălucitoare, care au fost considerate înainte, deoarece au fost bine stabilite. Kostomarov a expus unele dintre concluziile sale în presă și au atras atacuri puternice asupra lui; dar la universitate prelegerile sale au avut un succes nemaiauzit, atrăgând o masă atât de studenți, cât și de străini.

În același timp, Kostomarov a fost ales membru al comisiei arheografice și a întreprins publicarea de acte despre istoria Micii Rusii în secolul al XVII-lea. Pregătind aceste documente pentru publicare, a început să scrie o serie de monografii despre ele, care trebuiau să alcătuiască istoria Micii Rusii încă de pe vremea lui Hmelnițki; a continuat această lucrare până la sfârșitul vieții. În plus, Kostomarov a participat la unele reviste („Slovo rusesc”, „Contemporan”), publicând în ele fragmente din prelegerile sale și articole istorice. În această epocă a vieții sale, Kostomarov a fost destul de aproape de cercurile progresiste ale Universității din Sankt Petersburg și ale jurnalismului, dar fascinația sa pentru problemele economice l-a împiedicat să se îmbine complet cu acestea, în timp ce a păstrat o atitudine romantică față de naționalitate și ideile ukrainofile. Jurnalul cel mai apropiat de el a fost Osnova, înființată de unii dintre foștii membri ai Societății Chiril și Metodie, înființată de unii dintre foștii membri ai Societății Chiril și Metodie, care s-au adunat la Sfânta Rus") și Marii scriitori ruși. După cum însuși Nikolai Ivanovici a scris:

Se pare că poporul rus nu este unit; sunt două și cine știe, poate se vor deschide mai multe, și totuși unul este rus... Se poate foarte bine că m-am înșelat în multe privințe, prezentând un astfel de concept despre diferența dintre cele două popoare rusești , alcătuită din observaţii ale istoriei şi ale vieţii lor reale . Munca altora mă va mustra și mă va corecta. Dar înțelegând această diferență în acest fel, cred că sarcina fundației dumneavoastră va fi: să exprime în literatură influența pe care trăsăturile specifice naționalității ruse de sud ar trebui să o aibă asupra educației noastre generale. Această influență nu ar trebui să distrugă, ci să completeze și să modereze acel principiu fundamental al Marelui Rus, care duce la unitate, la fuziune, la o formă strictă de stat și comunală care absoarbe individul și dorința de activitate practică care cade în materialitate, lipsită de poezie. . Elementul sud-rusesc ar trebui să ofere vieții noastre comune un început de dizolvare, revitalizare, spiritualizare. Tribul sud-rusesc, în istoria trecută, și-a dovedit incapacitatea față de viața publică. Pe bună dreptate trebuia să cedeze loc tocmai Marelui Rus, să i se alăture, când sarcina istoriei generale ruse era formarea statului. Dar viața de stat s-a format, dezvoltat și întărit. Acum este firesc dacă o naționalitate cu fundament și caracter diferit, opus, intră în sfera dezvoltării originale și exercită o influență asupra Marii Ruse.

Kostomarov, un susținător al federalismului, mereu credincios micul popor rus al mamei sale, a recunoscut fără nicio rezervă acest popor ca parte organică a unui singur popor rus, care „elementul național al întregului rus”, conform definiției sale. , „în prima jumătate a istoriei noastre” este „în totalul a șase naționalități principale, și anume: 1) rusă de sud, 2) Seversk, 3) rusă mare, 4) bielorușă, 5) Pskov și 6) Novgorod. În același timp, Kostomarov a considerat că este de datoria lui „să arate acele principii care stipulau o legătură între ei și au servit drept motiv pentru care toți împreună purtau și ar fi trebuit să poarte numele Țării comune rusești, aparținând unuia. compozitia generalași au fost conștienți de această legătură, în ciuda circumstanțelor care au dus la distrugerea acestei conștiințe. Aceste principii sunt: ​​1) originea, modul de viață și limbile, 2) o singură familie domnească, 3) credința creștină și o singură Biserică.

După închiderea Universității din Sankt Petersburg cauzată de tulburările studenților (1861), mai mulți profesori, printre care și Kostomarov, au organizat (în duma orașului) prelegeri publice sistematice, cunoscute în presa de atunci sub denumirea de universitate liberă sau mobilă: Kostomarov a ținut prelegeri despre istoria antică a Rusiei. Când profesorul Pavlov, după o lectură publică despre mileniul Rusiei, a fost expulzat din