Autrefois, les femmes slaves portaient autour du cou un collier en métal précieux - hryvnia ("crinière" - cou). Les bijoux ont toujours été une denrée rare. Pour une hryvnia, ils donnaient une pièce d'argent d'un certain poids. Ce poids s'appelait la hryvnia. Il était égal à 0,5 livre (200 g).

Aux VIII - IX siècles. Les dirhams apparaissent dans Rus' - de grandes pièces d'argent avec des inscriptions arabes. Les dirhams ont été frappés dans le califat arabe, et de là, les marchands arabes les ont amenés sur le territoire de Kievan Rus. Ici, le dirham a reçu un nom russe: il s'appelait kuna ou nogata, une demi-kuna - coupée. 25 kunas étaient des hryvnia kunas. On sait que les hryvnia kunas étaient divisées en unités plus petites : 20 nogat, 25 kuna, 50 rezan. La plus petite unité monétaire était le veksha. Un veksha était égal à 1/6 kuna.

A la fin du Xe siècle. dans le califat arabe, la frappe des dirhams en argent est réduite et leur afflux vers Kievan Rus s'affaiblit, et au 11ème siècle. s'arrête complètement.

Les pièces d'Europe occidentale ont commencé à être importées en Russie, appelées de la même manière que les pièces de monnaie romaines - deniers. Sur ces fines pièces d'argent avec des images primitives de dirigeants, les noms russes des pièces ont été transférés - kuns ou coupes.

Les premières pièces russes

A la fin du Xe siècle. à Kievan Rus, la frappe de ses propres pièces d'or et

argent. Les premières pièces de monnaie russes étaient appelées pièces d'or et pièces d'argent. Les pièces représentaient le grand-duc de Kyiv et une sorte d'emblème d'État sous la forme d'un trident - le soi-disant signe de Rurik. L'inscription sur les pièces de monnaie du prince Vladimir (980 - 1015) disait : "Vladimir est sur la table, et voici son argent", ce qui signifie : "Vladimir est sur le trône, et c'est son argent". Pendant longtemps chez Rus, le mot "argent" - "argent" était équivalent au concept d'argent.

période sans pièces

Après la fragmentation au XIIe siècle, les Mongols-Tatars ont attaqué la Rus'. Dans les trésors de ces siècles, on trouve des lingots de métaux précieux de formes diverses. Mais une étude de l'histoire montre que les lingots ont servi de monnaie avant l'avènement des pièces de monnaie, puis les pièces de monnaie ont circulé pendant des siècles - et soudain les lingots ! Incroyable! Qu'est-ce qui a renversé le développement de la forme monétaire en Rus' ? Il s'avère qu'à ce moment-là, les terres unies à Kievan Rus s'étaient à nouveau divisées en principautés distinctes. La frappe d'une seule pièce pour tout le pays a été arrêtée. Ces pièces qui sont passées avant, les gens se sont cachés. Et juste à ce moment-là, l'importation de deniers s'est arrêtée. Ainsi, à Rus', il n'y avait pas de pièces de monnaie, elles étaient remplacées par des lingots. Encore une fois, comme autrefois, les pièces d'argent sont devenues de l'argent. Seulement maintenant, ils avaient une certaine forme et un certain poids. Ce temps est appelé la période sans pièces.

Monnaies de la période de fragmentation

Le premier rouble russe est une pièce d'argent allongée pesant environ 200 grammes, grossièrement coupée aux extrémités. Il est né au XIIIe siècle. A cette époque, le rouble était égal à 10 hryvnia kunas. De là est né le système monétaire décimal russe, qui existe encore aujourd'hui : 1 rouble = 10 hryvnias ; 1 hryvnia = 10 kopecks.

Ce n'est qu'au milieu du XIVe siècle, lorsque le peuple russe a atteint un affaiblissement Joug mongol, les pièces de monnaie russes réapparurent. En divisant le rouble hryvnia en deux parties, ils ont reçu la moitié, en quatre - quarts. De petites pièces ont été fabriquées à partir du rouble - de l'argent. Pour ce faire, le rouble hryvnia a été tiré en un fil, coupé en petits morceaux, chacun d'eux a été aplati et une pièce a été frappée. À Moscou, l'argent 200 a été fabriqué à partir du rouble, à Novgorod - 216. Chaque principauté avait ses propres pièces.

Monnaies de l'État russe

Sous Ivan III, la Rus' est devenue un seul État. Désormais, chaque prince ne pouvait pas frapper indépendamment ses propres pièces. Le chef de l'État était le monarque, lui seul en avait le droit.

En 1534, sous le règne d'Elena Glinskaya, mère d'Ivan le Terrible, un système monétaire unique fut créé pour tout l'État. Des règles strictes pour la frappe des pièces ont été établies, des échantillons ont été créés. Sur l'argent de petit poids, en argent, un cavalier avec une épée était représenté. Ces pièces sont appelées pièces d'épée. Sur de l'argent de gros poids, également en argent, un cavalier était représenté avec une lance dans les mains. On les appelait penny dengas. C'étaient nos premiers centimes. Ils étaient de forme irrégulière et de la taille d'une graine de pastèque. La plus petite pièce était "polushka". Il était égal à un quart de penny (moitié d'argent). Avant le tsar Fiodor Ivanovitch, l'année d'émission n'était pas indiquée sur les pièces russes. Ce roi fut le premier à apposer la date sur un sou.

Peu à peu, les lingots de rouble ont disparu de la circulation. L'argent en Russie était compté en roubles, mais le rouble n'existait pas en tant que pièce de monnaie, le rouble ne restait qu'une unité de compte conditionnelle. Il n'y avait pas assez de pièces, il y avait une "faim d'argent" dans le pays. Particulièrement grand besoin expérimenté en petites pièces. À cette époque, un sou était trop gros en dénomination et au lieu d'être échangé, il était coupé en deux ou trois parties. Chaque partie marchait indépendamment. Jusqu'au début du XVIIe siècle, la Russie ne connaissait pas les pièces d'or. Les pièces d'or de Vladimir n'étaient pas de l'argent au sens plein du terme. Au début du XVIIe siècle, Vasily Shuisky régnait en Russie. Il s'est un peu assis sur le trône, ne s'est en aucun cas glorifié, mais a réussi à émettre les premières pièces d'or russes: hryvnias et nickels.

Haut

Monnaies de la Russie impériale

En mars 1704, par décret de Pierre Ier, pour la première fois en Russie, ils commencèrent à fabriquer des pièces en roubles en argent. Dans le même temps, cinquante kopecks, demi-cinquante kopecks, une hryvnia égale à 10 kopecks, un patch avec l'inscription "10 money" et altyn ont été émis.

Le nom "altyn" est tatar. Alti signifie six. L'ancien altyn était égal à 6 dengas, l'altyn Petrovsky - 3 kopecks. L'argent est plusieurs fois plus cher que le cuivre. Pour qu'une pièce de cuivre ait autant de valeur qu'une pièce d'argent, elle doit être très grosse et lourde. Comme il y avait une pénurie d'argent en Russie, Catherine I a décidé de faire de l'argent en cuivre. Il a été calculé que la pièce en rouble devait peser 1,6 kilogramme.

Obéissant à l'ordre royal, les mineurs ont fabriqué un rouble de cuivre. Il s'agit d'une grande dalle rectangulaire de 20 centimètres de large et de long. Dans chaque coin, il y a un cercle représentant l'emblème de l'État, et au milieu il y a une inscription : "Le prix est un rouble. 1726. Ekaterinbourg."

En plus du rouble, cinquante kopecks, demi-cinquante kopecks et hryvnias ont été émis. Tous avaient la même forme et ont été fabriqués à l'atelier d'Ekaterinbourg. Cet argent n'a pas duré longtemps. Ils étaient trop mal à l'aise.

Sous Elizabeth Petrovna, une nouvelle pièce d'or de 10 roubles a été émise. Elle a été appelée conformément au titre impérial de reine impériale. Il y avait aussi un semi-impérial - une pièce de 5 roubles.

Jusqu'à la fin du XIXe siècle, le système monétaire de la Russie est resté pratiquement inchangé. À la fin du XIXe siècle, la Russie, comme d'autres pays, a mis en circulation la monnaie d'or. La monnaie principale était le rouble. Il contenait 17,424 parties d'or pur. Mais c'était un "rouble conditionnel", il n'y avait pas de pièce en rouble d'or. L'impériale, la pièce de dix roubles et la pièce de cinq roubles ont été frappées. Les pièces en rouble étaient fabriquées en argent, 50, 25, 20, 15, 10 et 5 kopecks.

L'avènement du papier-monnaie

Sous Elizaveta Petrovna, le directeur général Munnich a proposé un plan pour améliorer la situation financière de l'État. Le plan était d'émettre du papier-monnaie bon marché, suivant le modèle européen, au lieu de monnaie métallique coûteuse. Le projet de Minich est allé au Sénat et y a été rejeté.

Mais Catherine II a réalisé ce projet: au lieu d'une monnaie de cuivre encombrante, elle a émis en 1769 des billets de banque en papier en coupures de 25, 50, 75 et 100 roubles. Ils ont été librement échangés contre de l'argent en cuivre et, à cette fin, deux banques ont été créées à Moscou et à Saint-Pétersbourg en 1768. Les billets de Catherine II ont été le premier papier-monnaie russe.

Le gouvernement russe, emporté par l'expérience réussie, a augmenté l'émission de billets de banque d'année en année. Les billets se sont progressivement dépréciés. Pour maintenir la valeur du rouble papier en 1843, des notes de crédit ont été introduites, qui ont également commencé à se déprécier.

Le début du système monétaire de l'URSS

En août 1914, le monde

Kerenki - l'une des formes de circulation monétaire dans les premières années soviétiques

guerre. La situation financière de la Russie tsariste s'est immédiatement fortement détériorée. Des dépenses énormes ont forcé le gouvernement à recourir à une émission accrue de papier-monnaie. L'inflation s'est installée. Comme toujours dans de tels cas, la population a commencé à cacher d'abord l'or, puis l'argent. En 1915, même la pièce de cuivre a disparu. Seul le papier-monnaie est resté en circulation. La même année, le dernier rouble royal a été frappé.

Au milieu de 1917, de nouveaux fonds sont apparus. C'étaient des kerenki, faits sur du mauvais papier, sans numéros ni signatures, en coupures de 20 et 40 roubles. Ils étaient publiés en feuilles non coupées, de la taille d'un journal. Il était facile de les contrefaire et beaucoup de fausse monnaie est apparue dans le pays. Avec eux, la quantité de monnaie en circulation a été multipliée par 84 par rapport à 1914.

Avec difficulté, ils ont réussi à briser le sabotage de l'expédition pour l'obtention de papiers d'État. Elle a été forcée de travailler même les jours fériés. Pour avoir du papier, il était nécessaire d'ouvrir une usine spéciale à Petrograd, de créer une organisation pour l'achat de chiffons - la matière première à partir de laquelle le papier est fabriqué. Ouvert la production de peintures. Certaines peintures devaient être achetées à l'étranger contre de l'or.

En 1921, une moyenne de 188,5 milliards de roubles d'argent était émise par mois. Pour réduire la demande de billets de banque, des billets de 5 et 10 mille roubles ont été émis. Puis, après la famine d'argent, il y a eu une "crise de négociation" - il n'y avait pas assez de petite monnaie. Les paysans ont remis le grain aux points de vrac de l'État, et il n'a pas été possible de les rembourser. J'ai dû donner une grosse facture à plusieurs personnes. Cela a provoqué du mécontentement. Les spéculateurs ont profité de la difficulté : ils ont changé de l'argent moyennant des frais élevés. Pour l'échange d'un billet de cent roubles, ils ont pris 10 à 15 roubles.

Pour satisfaire le besoin de monnaie de change, le gouvernement a mis en circulation des jetons. Il s'agissait de timbres-poste et de timbres fiscaux royaux, qui étaient recouverts d'un timbre indiquant qu'ils avaient été transformés en argent. La soif d'argent a forcé les autorités soviétiques des villes de province à émettre leurs billets de banque. Cela a été fait à Arkhangelsk, Armavir, Bakou, Verny, Vladikavkaz, Ekaterinbourg, Ekaterinodar, Izhevsk, Irkoutsk, Kazan, Kaluga, Kashin, Kyiv, Odessa, Orenburg, Piatigorsk, Rostov-on-Don, Tiflis, Tsaritsyn, Khabarovsk, Chita et dans d'autres villes. La Géorgie, le Turkestan, la Transcaucasie ont imprimé de l'argent. Des obligations, des notes de crédit, des chèques, des marques de change ont été émis.

C'est ainsi que sont apparus les "Turkbons", "Zakbons", "Gruzbons", "Sibériens" - de l'argent émis dans les villes de Sibérie. L'argent local a été fait primitivement. Par exemple, pour les obligations du Turkestan, ils ont pris du papier d'emballage en vrac gris et de la peinture domestique, qui est utilisée pour peindre les toits.

L'émission accrue de papier-monnaie a complètement bouleversé l'économie du pays. Le pouvoir d'achat du rouble a baissé, les prix sont montés en flèche. Les usines d'impression de billets employaient 13 000 personnes. De 1917 à 1923, la quantité de papier-monnaie dans le pays a augmenté de 200 000 fois.

Pour les achats insignifiants, ils ont payé avec d'épaisses liasses d'argent, pour les plus gros - avec des sacs. À la fin de 1921, 1 milliard de roubles, même en grosses coupures - 50 et 100 000 roubles chacune - était un bagage pesant une ou deux livres. Les caissiers qui venaient chercher de l'argent pour payer les salaires des ouvriers et employés quittaient la banque avec d'énormes sacs sur le dos. Mais cet argent ne pouvait acheter que très peu. Le plus souvent, les propriétaires de biens refusaient généralement de prendre de l'argent déprécié.

Renforcer le système monétaire

En 1922, le gouvernement soviétique a émis des billets de banque spéciaux - "Chervonets". Ils ont été calculés non pas en roubles, mais dans une autre unité monétaire - les chervonets. Un chervonets équivalait à dix roubles d'or pré-révolutionnaires. C'était une monnaie forte et stable soutenue par de l'or et d'autres objets de valeur du gouvernement. Chervonets a fait son travail avec confiance et rapidité - il a renforcé le système monétaire.

Au début, beaucoup ne croyaient pas en lui : "On ne sait jamais ce qu'on peut écrire sur papier !" Mais chaque jour, le taux de change des chervonets par rapport au rouble augmentait. Le cours a été déterminé à Moscou et télégraphié dans tout le pays. Il a été publié dans les journaux, traîné dans les rues de la ville. Au 1er janvier 1923, le chervonets était égal à 175 roubles, ce qui dura jusqu'en 1923 ; un an plus tard - 30 000 roubles et le 1er avril 1924 - 500 000 roubles!

"Un chervonets" était une grande dénomination. Il y en avait encore plus - 3, 5, 10, 25 et 50 chervonets. Cela a causé de gros désagréments. Encore une fois, il y a eu une "crise de négociation": il n'y avait pas assez de petits billets et de pièces. En 1923, une autre étape a été franchie vers le renforcement du système monétaire: les billets de banque de la nouvelle Union des Républiques socialistes soviétiques ont été émis. 1 rouble dans ces signes équivalait à 1 million de roubles émis avant 1922 et à 100 roubles en monnaie de 1922.

En 1924, des billets du Trésor public ont été émis en coupures de 1, 3 et 5 roubles. C'était de l'argent qui était le même pour toute l'URSS. La panachure pernicieuse a pris fin. Mais surtout, il a été décidé de calculer le rouble en or. Il était assimilé à 0,774234 gramme d'or pur, comme pré-révolutionnaire. Notre rouble a pris toute sa force, il équivalait désormais à 50 milliards de roubles dans les anciens billets de banque! Son pouvoir d'achat a augmenté.

Certes, la pièce d'or en rouble n'a pas été émise. Le gouvernement soviétique s'est occupé de l'or. Ce serait du gaspillage s'il était frappé en monnaie. Mais ils ont libéré un rouble d'argent à part entière. Son pouvoir d'achat était égal à celui de l'or.

Silver 50, 20, 15 et 10 kopecks sont apparus. Une monnaie d'échange de 5, 3, 2 et 1 kopecks était en cuivre. En 1925, ils ont sorti une "polushka" en cuivre. Il a existé jusqu'en 1928. En 1931, les jetons en argent ont été remplacés par des jetons en nickel.

En 1935, les pièces en nickel ont reçu un design différent et elles ont continué à fonctionner sous cette forme jusqu'en 1961. À la fin de la Grande Guerre patriotique, le surplus d'argent mis en circulation a grandement gêné l'établissement de la vie économique du pays, la restauration de l'économie nationale et l'abolition du système d'approvisionnement en cartes. Le fait est que les spéculateurs ont accumulé une grande quantité d'argent, et si l'État commençait à vendre de la nourriture et des biens industriels sans cartes, ils achèteraient immédiatement des choses rares pour spéculer à nouveau. Par conséquent, il a été décidé en 1947 pour 10 anciens roubles en échange de donner 1 nouveau rouble. Les anciennes pièces sont restées en circulation. Dans le même temps, les cartes pour les denrées alimentaires et les biens industriels ont été supprimées, les prix de certains biens ont été réduits. Seuls les travailleurs ont bénéficié de cette réforme. Le rouble est plus fort.

Réforme monétaire de 1961

Le pouvoir d'achat gagne encore plus

5 kopecks 1961

rouble après la réforme monétaire de 1961. A partir du 1er janvier 1961, le gouvernement décide de multiplier par 10 le barème des prix. Ainsi, ce qui coûtait 1000 roubles coûte maintenant 100 roubles, au lieu de 250 roubles, ils paient 25 roubles, etc. En même temps, de nouveaux billets ont été émis et ils ont remplacé les anciens dans un rapport de 1 rouble nouveau pour 10 anciens roubles. Les pièces de 1, 2 et 3 kopecks n'étaient pas sujettes à échange. Les règlements et les comptes d'argent ont été simplifiés, la quantité d'argent en circulation a diminué. Mais ce n'est pas tout! La réforme a multiplié par 10 le pouvoir d'achat du rouble. Sa teneur en or a également augmenté. Le rouble soviétique est devenu encore plus plein !

En plus d'un billet de 1 rouble, des billets de banque ont été émis en coupures de 3, 5, 10, 25, 50 et 100 roubles. Mais le rouble n'était plus seulement du papier. Il avait aussi un costume - un métal. C'est un rouble sonore et brillant!

Le système monétaire de la Russie moderne

En 1991-1993 dans le cadre des processus politiques et inflationnistes, de l'effondrement de l'URSS et de la formation de la CEI, les billets individuels de billets de banque de l'URSS ont été remplacés, des billets de banque d'une valeur plus élevée ont été mis en circulation, des billets de banque nationaux en papier sont apparus dans certains États (grand républiques fédérées de l'URSS), le symbolisme, la décoration et la technique de fabrication des billets en papier, l'utilisation de divers substituts aux billets (coupons, coupons, jetons, etc.) s'est développée. 1993-1994 - le processus de création d'une monnaie nationale et de séparation de la circulation monétaire de la Russie des systèmes monétaires des États ex-URSS.

Le 1er janvier 1998, une réforme monétaire a commencé dans la Fédération de Russie (dénomination 1000 du rouble), le remplacement des billets a été effectué jusqu'au 31 décembre 1998 et l'échange de la Banque centrale sera effectué jusqu'en décembre 31, 2002. Depuis le 1er janvier 1998, les pièces de l'échantillon 1997 sont mises en circulation. En coupures de 1, 5, 10, 50 kopecks et 1, 2, 5 roubles. Les pièces ont été frappées aux monnaies de Moscou et de Saint-Pétersbourg et portent des désignations sur les kopecks (m) et (s-p), sur les roubles (MMD) et (SPMD). L'année de frappe est indiquée sur les pièces 1997, 1998, 1999, 2000, 2001 Depuis le 1er janvier 1998, les billets de banque (Billets de la Banque de Russie) de l'échantillon 1997 sont mis en circulation. Coupures de 5, 10, 50, 100 et 500 roubles. Les billets sont imprimés dans les usines de Goznak. L'année de l'échantillon de 1997 est indiquée sur les billets de banque.Depuis le 1er janvier 2001, un billet de banque (Billet de la Banque de Russie) de l'échantillon de 1997 d'une valeur nominale de 1000 (mille) roubles est mis en circulation. Le billet a été imprimé dans les usines de Goznak. L'année 1997 est indiquée sur le billet de banque. Cette décision a été prise par le conseil d'administration de la Banque de Russie le 21 août 2000. L'échantillon et la description du billet ont été présentés le 1er décembre 2000.

En 2001, des billets de banque modifiés (billets de la Banque de Russie) de l'échantillon de 1997 ont été mis en circulation, en coupures de 10, 50, 100, 500 roubles, les billets portent la désignation: "Modification de 2001". La même chose s'est produite en 2004, lorsque les billets de la modification de 2004 sont entrés en circulation. Après l'effondrement du système financier du pays et la dévaluation de la monnaie nationale en août-décembre 1998, et la poursuite de l'inflation en 1999-2001, le taux de change du rouble n'a cessé de baisser et la Banque centrale a été contrainte de développer des billets de banque d'une dénomination plus élevée. . C'étaient des billets de banque de 5000 roubles, émis en 2006.

À L'ancienne Rus' Il y avait plusieurs sortes d'argent. Tous avaient des noms différents, dont certains n'ont pas survécu à ce jour. Et les monnaies conservées font la fierté des numismates.

Le premier prototype d'argent en Rus' était un échange en nature, lorsqu'un autre, non moins précieux, était offert en paiement du produit désiré. Il peut s'agir de bovins ou d'animaux à fourrure tels que l'écureuil, la zibeline, la martre, l'ours et autres.

La terre russe était célèbre pour ses fourrures. Cela a attiré de nombreux commerçants étrangers de diverses curiosités d'outre-mer, qui ont cherché à les échanger contre " bric-à-brac doux". Ainsi, en Rus', ils appelaient la fourrure.

Au fur et à mesure que le commerce se développait, la première monnaie de Rus' commença à être utilisée sous forme de pièces de métal. Il s'agissait de dirhams arabes en argent et de pièces byzantines en or. Dans Rus', le nom est resté derrière eux kuna- pièces de monnaie en métal forgé. Les kuns sur le sol russe étaient appelés toutes les pièces de monnaie, quel que soit leur lieu d'origine.

Le premier argent en Rus' est apparu au 9ème siècle

La première monnaie de la Rus' est apparue au IXe siècle et a été apportée sur le sol russe par des marchands orientaux, en particulier de l'Empire byzantin, où des pièces d'or frappées étaient déjà utilisées. Ensuite, des pièces de monnaie d'autres pays ont commencé à apparaître.

Rus' a maîtrisé sa propre frappe de pièces de monnaie au 10ème siècle. Ils étaient surnommés orfèvres et pièces d'argent. Sur les pièces, ils ont frappé l'image du prince de Kyiv avec un trident, qui a servi de blason aux Rurikids et à Kievan Rus. Ces pièces ont été trouvées lors de fouilles de trésors de cette époque. Jusqu'à ce moment, on croyait que la Rus' ne frappait pas sa propre monnaie.

Le grand-duc de Kyiv Vladimir Sviatoslavovitch (980-1015) a frappé un trident sur des pièces de monnaie, d'un côté un portrait du prince était représenté et de l'autre il était écrit: "Vladimir est sur la table, et c'est son argent."

L'argent en Rus' a disparu pendant la période du joug tatar-mongol, en raison de l'arrêt du commerce. Les coquillages et les lingots d'argent servaient d'unité de compte. Ces lingots étaient appelés hryvnias. La hryvnia avait une forme différente. À Novgorod, cela ressemblait à un bar, mais à Kyiv, cela ressemblait à un hexagone et pesait 200 grammes.

Plus tard, à Novgorod, le nom a été attribué à la hryvnia rouble. Un demi-rouble s'appelait un demi. Ils fabriquaient un rouble en faisant fondre de l'argent dans un four et en le remplissant de moules. Pour verser, une cuillère à mesurer a été utilisée - une lyachka. Bientôt, les roubles dépassèrent largement les frontières de Novgorod.

À fin XIX siècle, le nom "cinquante kopecks" et l'inscription "50 kopecks" commencent à apparaître sur la pièce.

Après avoir vaincu le Tatar-Mongol, la monnaie a repris à Moscou sous le règne de Dmitry Donskoy. Son image avec une hache et un sabre a été frappée avec les insignes du Khan de la Horde d'Or. Après tout, la terre russe dépendait encore de la Horde d'Or.

Les pièces étaient en argent et s'appelaient denga, ce qui signifie fort.

Plus tard, au lieu de l'image d'un sabre et d'une hache, ils ont commencé à frapper une lance. D'où le nom penny.

Avec le développement de l'État, l'image sur les pièces a changé. Et la pièce elle-même a subi des changements, y compris le matériau de fabrication.

Dans les affaires monétaires et la circulation monétaire, tout est interconnecté. L'étude de toutes les données des pièces va de pair avec l'étude des images et des inscriptions sur celles-ci, avec une analyse des noms des pièces. Reconstruction des anciens systèmes monétaires et monétaires de tous, l'identification des réformes monétaires est impossible sans l'analyse des trésors monétaires. Considérez quelques instants de l'histoire de l'argent et des pièces en Russie.

En Rus', comme ailleurs, à l'origine, les peaux de bétail ou d'animaux, comme les écureuils, les zibelines, les martres et autres « déchets mous », comme on appelait alors les fourrures, servaient de monnaie d'échange. Les fourrures russes - chaudes, douces, belles - attiraient à tout moment les marchands de la Rus' de l'Est et de l'Ouest.

Les coquilles de Russ et cauris étaient familières. Ils nous ont été apportés par des marchands étrangers qui faisaient du commerce avec Novgorod et Pskov. Et puis les Novgorodiens eux-mêmes ont répandu le kauri sur tout le territoire russe jusqu'en Sibérie. En Sibérie, les cauris ont servi de monnaie jusqu'au XIXe siècle. Là-bas, les cauris étaient appelés "tête de serpent"...

Avant l'apparition de leurs monnaies, des deniers romains, des dirhams arabes et des solidus byzantins circulaient en Rus'. De plus, il était possible de payer le vendeur avec de la fourrure. De toutes ces choses, les premières pièces de monnaie russes sont nées.

Comme ailleurs, avec le développement du commerce en Rus', la première monnaie métallique est apparue. Certes, au début, il s'agissait de gros dirhams arabes en argent. Nous les appelions kuns. Le mot est dérivé du latin numismates cunas, qui signifie forgé, fait de métal.

Lorsque les scientifiques ont commencé à comprendre le système monétaire et de poids de l'ancienne Russie, ils ont rencontré des difficultés qui semblaient au début insurmontables. Tout d'abord, la variété des noms de pièces a émerveillé l'imagination. Kuna ? Eh bien, bien sûr, c'est la martre, la peau de martre, qui était très appréciée, surtout en Orient.

Qu'est-ce qu'un pied ? Peut-être fait-il partie de la peau, de la patte, de la patte de l'animal ? Une petite unité monétaire - veksha, ou veveritsa, a été déclarée peau d'écureuil. La comparaison du kuna avec la fourrure de martre semblait être très réussie. Dans plusieurs langues slaves, kuna signifie également martre. Mais certains scientifiques croyaient encore que les kunas et les nogaty étaient de la monnaie métallique.

Kuna, dans les temps anciens, s'appelait non seulement dirhem, mais aussi le denier romain et les deniers d'autres États européens, et même leur propre pièce d'argent russe. Donc, c'est ce qu'ils appelaient l'argent en général. Alors l'amour de l'argent et l'amour du coon signifiaient la même chose.

Nogata (de l'arabe "nagd" - bon, sélectionné), coupé (partie de la kuna coupée). 25 kunas étaient des hryvnia kunas. Qu'est-ce qu'une hryvnia ?

Dans l'ancienne langue slave, le soi-disant cou, scruff. Ensuite, la décoration du cou s'appelait aussi la hryvnia - un collier. Lorsque les pièces de monnaie sont apparues, le collier a commencé à être fabriqué à partir d'elles. Chacun a pris 25 kunas. De là, c'est parti: hryvnia kuna, hryvnia silver. Ensuite, la hryvnia a commencé à s'appeler des lingots d'argent.

Leurs pièces de monnaie en Rus' ont commencé à être frappées à partir de la fin du Xe siècle. C'étaient des pièces d'or et des pièces d'argent. Ils représentaient le grand-duc de Kyiv et un trident - le signe familial des princes de Rurik, c'est aussi l'emblème de Kievan Rus.

Les numismates ont appris l'existence de ces pièces en examinant les découvertes dans les trésors des IXe-XIIe siècles. Cela a permis de restaurer l'image de la circulation monétaire dans l'ancienne Rus'. Et avant cela, on croyait que Rus' n'avait pas son propre argent. Une autre chose est que les pièces d'or et les pièces d'argent ont disparu de la circulation lors de l'invasion des Tatars-Mongols. Car dans le même temps, le commerce lui-même s'est éteint.

À cette époque, les cauris étaient utilisés pour les petits calculs et pour les gros, les lingots d'argent lourds - les hryvnias. À Kyiv, les hryvnias étaient hexagonales, à Novgorod - sous la forme de barres. Leur poids était d'environ 200 grammes. La hryvnia de Novgorod est finalement devenue connue sous le nom de roubles. Au même moment, un demi-rouble est apparu.

Comment ont-ils été fabriqués - roubles et cinquante? .. Le maître a fait fondre l'argent dans un four chaud puis l'a versé dans des moules. Il l'a versé avec une cuillère spéciale - une lyachka. Un lyachka d'argent - un moulage. Par conséquent, le poids des roubles et cinquante a été conservé avec assez de précision. Peu à peu, les roubles de Novgorod se sont répandus dans toutes les principautés russes.

Orfèvre

La première pièce frappée en Russie s'appelait une pièce d'argent. Même avant le baptême de Rus', sous le règne du prince Vladimir, il était coulé à partir de l'argent des dirhams arabes, dont une pénurie aiguë commençait à se faire sentir en Rus'. De plus, il y avait deux modèles d'orfèvres. Au début, ils ont copié l'image des pièces de monnaie byzantines du solidi: au recto était représenté un prince assis sur un trône et au verso - Pantokrator, c'est-à-dire Jésus Christ. Bientôt, la monnaie en argent a été repensée: au lieu du visage du Christ, le trident de la famille Rurikovich a commencé à être frappé sur les pièces de monnaie et une légende a été placée autour du portrait du prince: «Vladimir est sur la table et voici son argent » (« Vladimir est sur le trône, et c'est son argent »).

Zlatnik

Avec l'orfèvre, le prince Vladimir a également frappé des pièces similaires en or - des pièces d'or ou des pièces d'or. Ils étaient également fabriqués à la manière des solidi byzantins et pesaient environ quatre grammes. Malgré le fait qu'ils étaient très peu nombreux - un peu plus d'une douzaine d'orfèvres ont survécu à ce jour - leur nom est fermement ancré dans les dictons et proverbes populaires : la bobine est petite, mais lourde. La bobine est petite, mais ils pèsent de l'or, le chameau est grand, mais ils transportent de l'eau. Pas une part de pouds, une part de bobines d'or. Les problèmes viennent en livres et partent en bobines.

Hryvnia

Au tournant des IXe-Xe siècles, une unité monétaire entièrement nationale, la hryvnia, est apparue en Rus'. Les premières hryvnias étaient de lourds lingots d'argent et d'or, qui ressemblaient plus à un étalon de poids qu'à de l'argent - ils pouvaient mesurer le poids du métal précieux. Les hryvnias de Kyiv pesaient environ 160 grammes et ressemblaient à un lingot hexagonal, tandis que les hryvnias de Novgorod étaient une longue barre pesant environ 200 grammes. De plus, les grivnas étaient également utilisées chez les Tatars - sur le territoire de la région de la Volga, la «hryvnia tatare» était connue, réalisée sous la forme d'un bateau. La hryvnia tire son nom d'un bijou féminin - un bracelet en or ou un cerceau porté autour du cou - la peau du cou ou de la crinière.

Veksha

L'équivalent du sou moderne dans l'ancienne Rus' était veksha. Parfois, on l'appelait un écureuil ou un veveritsa. Il existe une version qui, avec une pièce d'argent, une peau d'hiver habillée d'un écureuil était en circulation, qui était son équivalent. Jusqu'à présent, il y a des disputes autour de la phrase bien connue du chroniqueur sur ce que les Khazars ont pris comme hommage des prés, des nordistes et de Vyatichi: une pièce de monnaie ou un écureuil "de la fumée" (à la maison). Pour économiser pour une hryvnia, un ancien Russe aurait besoin de 150 vekshas.

Kunas

Dans les terres russes, le dirham oriental a également circulé. Lui, ainsi que le denier européen, qui était également populaire, était appelé kuna en Rus'. Il existe une version selon laquelle à l'origine le kuna était la peau d'une martre, d'un écureuil ou d'un renard avec une marque princière. Mais il existe d'autres versions associées à l'origine étrangère du nom kuna. Par exemple, parmi de nombreux autres peuples qui avaient un denier romain en circulation, il existe un nom pour la pièce qui correspond à la kuna russe, par exemple la pièce anglaise.

Rézana

Le problème du calcul précis dans Rus' a été résolu à sa manière. Par exemple, ils coupent la peau d'une martre ou d'un autre animal à fourrure, ajustant ainsi un morceau de fourrure à tel ou tel coût. Ces pièces étaient appelées coupes. Et comme la peau de fourrure et le dirham arabe étaient équivalents, la pièce était également divisée en parties. À ce jour, des moitiés et même des quarts de dirhams se trouvent dans les anciens trésors russes, car la pièce arabe était trop grosse pour les petites transactions commerciales.

Nogata

Une autre petite pièce était nogata - elle coûtait environ un vingtième de hryvnia. Son nom est généralement associé au nahat estonien - fourrure. Selon toute vraisemblance, le nogata était aussi à l'origine la peau de fourrure d'un animal. Il est à noter qu'en présence de toutes sortes de petites monnaies, ils ont essayé de tout associer à leur propre monnaie. Dans la "Parole de la campagne d'Igor", par exemple, il est dit que si Vsevolod était sur le trône, alors l'esclave serait le prix d'une "jambe" et l'esclave - "une coupe".

Les premières pièces de Moscou.

Les premières pièces de monnaie de Moscou ont commencé à être frappées sous le grand-duc Dmitry Donskoy. Il a donc commencé à être appelé après la victoire à la bataille de Kulikovo sur la Horde Khan Mamai. Cependant, sur l'argent de Dmitry Donskoy, avec son nom et l'image d'un cavalier avec un sabre et une hache de combat, le nom et le titre de Khan Tokhtamysh ont été frappés, car Rus' restait toujours dépendant de la Horde. La pièce en argent de Dmitry Donskoy s'appelait denga (sans signe doux). En tatar, cela signifie "voix". Denga a été frappé à partir de fil d'argent, qui a été coupé en morceaux de même taille et poids, moins d'un gramme. Ces pièces ont été aplaties, puis le frappeur a frappé la pièce avec une pièce de monnaie et, s'il vous plaît, la pièce est prête avec toutes les inscriptions et images nécessaires.Ces pièces ressemblaient à de grandes écailles de poisson. Peu à peu, le cavalier avec un sabre et une hache sur les pièces de monnaie de Moscou a cédé la place à un cavalier avec une lance. Sous le tsar Ivan le Terrible, les pièces de monnaie ont commencé à être appelées kopecks après cette lance.

L'introduction des kopecks a été précédée d'une telle histoire ... Le fait est que, à la suite de Dmitry Donskoy, presque tous les princes russes ont commencé à frapper des pièces - à la fois grandes et apanage: Tver, Ryazan, Pronsky, Utlitsky, Mozhaysky. Les noms des princes locaux étaient inscrits sur ces pièces. Et sur les pièces de monnaie de Rostov le Grand, ils ont écrit les noms de quatre princes à la fois - Moscou et trois locaux. Les pièces de monnaie de Novgorod avaient également leur propre caractère.

Une telle incohérence et une telle variété d'apparence et le poids des pièces rendaient le commerce difficile. Par conséquent, au début du XVIe siècle, sous Ivan le Terrible, âgé de cinq ans, ils ont été annulés. Et un sou est apparu sur la scène - une pièce de monnaie nationale. Ces pièces ont été frappées dans trois chantiers monétaires - à Moscou, Pskov et Veliky Novgorod.

Probablement, au même moment, le dicton «un sou sauve un rouble» est apparu, cela reflétait son poids. Après tout, cent kopecks d'Ivan le Terrible étaient un rouble, 50 - un demi-rouble, 10 - hryvnia, 3 - altyn ... Les pièces de monnaie russes sont restées ainsi jusqu'à la fin du XVIIe siècle, jusqu'à l'époque du tsar Pierre I .

Depuis deux siècles, les plus anciennes monnaies russes sont "en développement" par des scientifiques. Un catalogue consolidé des premières pièces de monnaie russes a été créé, une classification détaillée des "zlatnikov" et des "pièces d'argent" a été établie et le cadre chronologique de leur émission a été déterminé. De nombreuses questions concernant la première monnaie russe peuvent être considérées comme closes. Dans un ouvrage de généralisation paru à l'occasion du millénaire du début de la monnaie russe, les résultats de l'étude des anciennes pièces d'or et d'argent russes du Xe au début du XIe siècle ont été résumés. et leur signification multidimensionnelle dans l'histoire de l'État national est déterminée (1).

Néanmoins, des taches blanches subsistent sur la toile apparemment absolument tissée de l'histoire de la monnaie russe initiale. Tout d'abord, nous parlons du "signe mystérieux", placé d'abord au recto (selon I.G. Spassky et M.P. Sotnikova), puis a pris une place ferme au verso des anciennes pièces d'argent russes (Fig. 1) .

DE main légère N. M. Karamzine, qui a décrit les pièces d'argent de Iaroslav Vladimirovitch et noté au revers "au milieu de l'inscription un signe semblable à un trident" (2), le signe sous ce nom est entré dans l'histoire. À l'heure actuelle, l'emblème, appelé "trident", a acquis un son politique véritablement mondial, car il est utilisé comme blason d'un État souverain - la République d'Ukraine. Naturellement, le nouveau statut du trident a également suscité une nouvelle vague d'intérêt, principalement en tant que signe politique symbolisant l'indépendance de l'État ukrainien en 1917. Ensuite, le président de la Rada centrale, le plus grand historien ukrainien M.S. Hrushevsky a proposé d'utiliser le trident de Kievan Rus comme armoiries de la République populaire ukrainienne. Ce "blason de Vladimir le Grand" au début de 1918 a été approuvé par la Rada. Et bien qu'un an plus tard, il ait été remplacé par les armoiries de l'Ukraine soviétique avec un marteau et une faucille, selon de nombreux Ukrainiens, seul le trident symbolise le statut d'État de leurs terres. Ce n'est pas un hasard si « Trident » était le nom du magazine politique de l'émigration ukrainienne, publié dans les années 1920. 20ième siècle à Paris, sur les pages desquelles a été présentée l'une des dernières versions de la signification historique de la figure représentée sur les anciennes pièces de monnaie, sceaux et autres objets russes qui existaient non seulement dans l'Antiquité, mais aussi pendant de nombreux siècles en Ukraine et en Russie ( 3). La politisation du "trident" dans les temps modernes, ainsi que dans les premières décennies du XXe siècle, donne vie à des constructions de recherche de plus en plus originales, dans lesquelles, à côté de décodages fantastiques du trident - le "signe des Ruriks " - son changement verbal est également proposé: au lieu de " trident" - "ancre-croix" (4). Malheureusement, même dans les derniers travaux, cet emblème est appelé l'emblème "à l'ancienne" et est interprété dans le contexte de "l'héraldique de Kievan Rus des X-XI siècles", qui ressemble à un archaïque évident sur le fond de réalisations scientifiques dans le domaine de la sémiotique, de l'héraldique, de nombreux travaux sur les signes du domestique et de l'étranger" (5).

Peut-être qu'aucun des chercheurs des premières pièces de monnaie russes, à savoir qu'ils possèdent les définitions initiales et les caractéristiques du "signe mystérieux", n'a laissé ce dernier sans attention. Par ailleurs, la classification des monnaies, leur datation a toujours été la plus importante pour ceux qui les ont étudiées, la question du déchiffrement du signe jouant pour ainsi dire un rôle secondaire. Dans des travaux séparés, de temps en temps, diverses opinions sur l'essence d'un signe incompréhensible ont été généralisées. L'un des premiers à tenter une telle tentative fut l'auteur d'un ouvrage majeur sur les monnaies russes les plus anciennes, I.I. Tolstoï, qui consacra un chapitre entier aux "diverses explications de la figure énigmatique sur les monnaies des grands-ducs de Kyiv" (6). Il a répertorié une douzaine d'auteurs, détaillant les arguments de chacun par rapport à leur interprétation proposée (trident, lampe, bannière, portail d'église, ancre, corbeau, colombe comme le Saint-Esprit, la partie supérieure du sceptre byzantin, un type d'arme) (sept).

En annexe au chapitre I.I. Tolstoï publie l'opinion modifiée d'A.A. Kunik sur l'origine de la "figure mystérieuse", qui note : "Je suis maintenant plus enclin qu'en 1861 à penser que la figure pourrait être d'origine normande" (8). Cependant, la remarque de Kunik sur l'essence du signe lui-même est beaucoup plus importante : il le définit comme la "bannière familiale de Vladimir", qui est née du signe de propriété.

Tolstoï était également d'accord avec la dernière conclusion de Kunik, ajoutant que la forme originale des marques de propriété change lors du passage d'une personne à une autre. Le développement ultérieur de cette idée par I.I. Tolstoï : « Ces changements consistent soit en la découpe de quelque partie de la figure principale, soit en l'adjonction de quelques décorations ; l'adjonction de croix à n'importe quelle partie de la figure est particulièrement souvent remarquée, et les croix se présentent sous les formes les plus diverses. . Nous constatons le même phénomène et dans notre figure énigmatique" (9).

La dernière position de Tolstoï a été reprise et interprétée par des auteurs qui ont écrit sur les premières pièces de monnaie russes et les "signes mystérieux" dessus. Tout d'abord, nous pouvons parler de A.V. Oreshnikov.

En 1915, V.K. Trutovsky, dans un article écrit pour le 60e anniversaire d'Oreshnikov, ainsi que la plus haute évaluation des travaux de ce dernier dans le domaine de la numismatique russe ancienne, de l'art appliqué, a noté les mérites particuliers d'Oreshnikov dans l'étude du «mystérieux signe" des pièces d'or et d'argent, prouvant son utilisation sur les pièces comme signe princier générique, identique à l'époque au signe de propriété, mais différent de ce dernier en ce que, avec des modifications mineures, il est hérité, se développant à partir de la forme la plus simple à une plus complexe (10).

Quelques décennies plus tard, à l'occasion du centenaire d'A.V. Oreshnikov, le célèbre archéologue A.V. Artsikhovsky a également attribué à A.V. Oreshnikov - "le plus grand des numismates russes" - l'importance de classer les signes princiers de la famille, de les "lier" à un prince spécifique, de compiler un tableau de leurs options de Saint-Vladimir à Vsevolod III et d'utiliser l'archéologie preuve de leur classification. Ce dernier, comme l'a souligné A.V. Artsikhovsky, a fait sortir les œuvres d'Oreshnikov du domaine de la numismatique: elles sont devenues un outil indispensable pour tous les historiens et archéologues nationaux (11).

A.V. Oreshnikov a écrit sur les signes des pièces de monnaie russes les plus anciennes qui l'ont intéressé pratiquement tout au long de son activité scientifique. En 1894 (12) il a résumé les opinions existant dans la littérature sur l'essence du "signe mystérieux", incluant dans la revue de la littérature un article peu connu de P.N. dressing. Oreshnikov mentionne également la déclaration de D.Ya.

Le rejet évident d'Oreshnikov n'est peut-être causé que par un nouveau regard sur le trident de I.I. Tolstoï, qui proposait de rechercher des analogies en Orient: «Très probablement, la solution à l'énigme devra être recherchée dans le domaine de l'ornement oriental, et quelques images d'une fleur trouvées dans des décorations florales de manuscrits orientaux, il se peut très bien qu'elles soient étroitement liées aux premières armoiries russes, empruntées en l'occurrence à l'orient" (13).

Au contraire, l'hypothèse du statisticien Vyatka P.M. Sorokin s'est avéré être proche de lui en approche. Ce dernier a transféré ses observations sur les signes du droit coutumier chez les Votyaks qui ont préservé la vie ancestrale des Votyaks contemporains, dans laquelle les fils ont transformé la forme simple paternelle originale du signe-étiquette ancestral en un signe plus complexe en ajoutant un élément supplémentaire , l'a transféré aux signes des premières pièces de monnaie russes. Oreshnikov a complété les observations ethnographiques de Sorokin par des informations sur des signes génériques similaires d'autres peuples: Zyryans, Lapons, Voguls, etc.

Le schéma «ethnographique» de l'évolution des «signes de la famille rurikovich», qu'Oreshnikov mentionne dans tous ses travaux ultérieurs, était basé sur des objets matériels équipés de figures similaires provenant de fouilles archéologiques, principalement des bagues, des pendentifs et des sceaux de taureaux (14). En conséquence, A.V. Oreshnikov, basé sur le schéma d'évolution des signes des premières pièces de monnaie russes développé par lui, a présenté la chronologie de leur émission, différente de celle précédemment proposée par I.I. Tolstoï. Elle n'a pas reçu le soutien d'un certain nombre de numismates, en particulier N.P. Bauer, qui pensaient que la datation par Oreshnikov des plus anciennes pièces russes par des signes n'était pas aussi efficace que leur corrélation avec d'autres pièces de complexes de trésors, qui comprenaient les premières pièces russes, analyse de re-pièces et autres (15).

L'ambiguïté de l'appréciation des numismates sur la chronologie des pièces de monnaie russes les plus anciennes proposée par Oreshnikov n'a pas affecté la perception du "signe mystérieux" comme emblème générique des Rurikids, qui s'est établi dans le monde scientifique, en grande partie grâce à ses travaux . Dans le livre de N.P. Likhachev, qu'A.V. Oreshnikov a pu voir publié (2e édition, 1930), l'auteur souligne : « Nous voyons que la théorie du signe générique s'est complètement consolidée, seules les interprétations de son origine sont diverses ( 16).

Le baron M.A. Taube était d'accord avec une approche similaire à la question du "signe mystérieux", qui a publié à la fin des années 1920 et 1930. plusieurs ouvrages sur le thème du trident dans des publications étrangères (17). Ancien professeur à l'Université de Saint-Pétersbourg et employé en exil de l'Institut de droit international de La Haye, M. Taube croyait raisonnablement que la solution au "sphinx", comme I. I. Tolstoï appelait le signe, pouvait être importante non seulement pour la numismatique et l'archéologie, mais et contribuer à la solution des problèmes historiques généraux liés à la première période de l'existence de l'ancien État russe.

Taube a identifié deux problèmes qui n'étaient pas si évidents au début de l'étude du "signe mystérieux", mais à la fin des années 1930. enfin éclairci, à savoir : son sens (en genre) et son image (en espèces).

En ce qui concerne le premier, il n'y avait pas de désaccords particuliers : le "signe mystérieux" était perçu comme un signe générique, la maison de Rurikovich. Taube rejoint cette opinion : « Sur la question de savoir quelle était sa signification, c'est-à-dire à quelle catégorie de signes il appartient, on peut affirmer avec certitude qu'il représentait bien un signe générique de la maison princière varègue installée en Russie, la famille des « anciens ». Igor" (18), qui a surgi sous la forme la plus simple à l'époque païenne".

Les réponses au prototype "objectif" du signe ne semblaient pas aussi précises à l'auteur. Il a compté au moins 40 scientifiques qui ont donné très diverses interprétations"sujet", et en conséquence, il a distingué 6 sections thématiques, dont chacune comprenait une liste de définitions proposées (avec indication de la paternité).

Nous les présentons sous forme abrégée : MAIS. Signe comme symbole du pouvoir de l'État (trident, sommet du sceptre byzantin, sceptre scythe, couronne). B Le signe comme emblème ecclésiastique chrétien (trikirium, labarum, gonfalon, colombe du Saint-Esprit, akakiya). À. Insigne comme emblème militaire séculaire (ancre, pointe "Francisca", arc et flèche, casque normand, hache). G. Signe en tant qu'image héraldique-numismatique (corbeau normand, "portail" génois-lituanien). E. Le signe comme ornement géométrique (d'origine byzantine, de type oriental, slave, varègue) (19). Taube lui-même croyait que le signe "in specie" ne représentait aucun objet du monde réel, il n'était pas d'accord avec l'interprétation du signe comme un monogramme. La seule option acceptable, selon lui, était de le définir comme une figure géométrique conditionnelle, un ornement. "Mais", a expliqué Taube, "si l'enseigne de la maison de Vladimirov n'était rien de plus qu'un motif bien connu, un ornement, alors il est tout à fait clair que la question de son origine revient à trouver l'environnement artistique dans lequel un tel ornement a été en usage ou aurait pu survenir » (vingt). L'auteur a découvert le milieu artistique en Scandinavie et n'a pas douté du tout, ayant trouvé des analogies pour le "signe des Ruriks" sur les "pierres runiques de la Suède médiévale", dans son origine suédoise. Explorant la forme picturale du "signe mystérieux", Taube y découvrit la présence d'un "nœud" de lys, qui avait le sens magique de "conspiration", envoûtant bonheur et maléfices. D'autre part, l'auteur a reconnu que le "signe de Rurikovich" diffère toujours des runes scandinaves, conservant en principe la forme d'un trident - "l'un des plus anciens emblèmes de pouvoir répandus en Europe et en Asie", ainsi que " un symbole chéri ... célèbre dans la vaste région d'activité des anciens Vikings scandinaves".

En conséquence, M.A. Taube a proposé d'interpréter la "figure mystérieuse", répandue dans la vie russe ancienne, comme une image stylisée d'un trident marin - le plus ancien emblème du pouvoir, conçu "sous les formes d'ornement runique familiers aux Varègues venus en Russie", reflétant les idées magiques des Scandinaves (21). Selon Taube, la caractéristique originelle de la marque n'est pas restée inchangée. D'un symbole du pouvoir et de la propriété du prince, il s'est rapidement transformé en un symbole d'importance sociale et étatique, personnifiant l'unité de la famille princière, l'unité de la terre russe, l'unité culturelle (cela signifie que ce signe va au-delà de la frontières de l'État russe) (22).

Taube a "consolidé" l'opinion qui existait déjà dans l'historiographie sur les racines scandinaves du "signe mystérieux". Parallèlement à une telle interprétation, l'idée d'emprunter complètement tous les composants de la monnaie russe initiale (et, par conséquent, le "signe mystérieux") à Byzance n'a pas été rejetée. A.V. Oreshnikov, bien qu'il n'ait pas souligné "l'objectivité" du signe, s'est prononcé à plusieurs reprises en faveur de son local, c'est-à-dire origine nationale (23). Il a été suivi par certains historiens soviétiques, par exemple, O.M. Rapov (24).

Il semble que les travaux d'A.V. Oreshnikov sur les signes des Ruriks aient été l'impulsion pour les étudier dans un contexte plus large. En tout cas, quatre ans après la publication du livre d'Oreshnikov "Les billets de la Russie pré-mongole", un grand article du futur académicien B.A. est paru. Rybakov, consacré aux signes princiers de propriété (25), qui est devenu un ouvrage de référence pour de nombreuses générations d'archéologues et d'historiens étudiant l'histoire ancienne de l'État russe, Rybakov a attiré un énorme matériel, principalement archéologique, portant des signes de propriété des princes russes, sur la base de laquelle il a proposé une nouvelle classification. Il a esquissé le cadre territorial et chronologique de l'existence des signes, analysant la portée de leur usage.

B.A. Rybakov n'a parlé qu'en termes généraux du sujet qui nous intéresse, notant que "l'origine des inscriptions de ces signes n'a pas encore été clarifiée, malgré le grand nombre de solutions proposées" (26). Dans le même temps, l'auteur a noté la proximité tant dans la forme que dans l'essence des signes de la région du Dniepr et des signes royaux du Bosporan, décrivant ce phénomène comme "deux phénomènes parallèles de sens, séparés par sept siècles". "La connexion génétique, due à l'absence d'éléments intermédiaires, ne peut pas être remarquée", écrit encore le scientifique, "mais la sémantique est évidente. Ici et là, ces signes appartiennent à la famille régnante, à la dynastie, et ici et là ils sont modifiés, en préservant régime général, et ici et là, ils coexistent avec l'écriture phonémique comme une relique survivante des formes d'écriture antérieures ... "(27).

Deux hypothèses de B.A. Rybakov sont importantes pour notre construction ultérieure. Le premier concerne la découverte sur le haut Oka et dans la région du Dniepr de deux pendentifs des VIe-VIIe siècles. avec des signes proches des signes postérieurs du Rurikovich. Le scientifique a appelé ces signes tamgas, suggérant qu'ils étaient les signes des chefs slaves (fourmis). Cependant, il a soigneusement noté que la dérivation du système de signes des X-XII siècles. de ces tamgas, bien que tentant, est "pour l'instant sans fondement".

La deuxième remarque de Rybakov fait référence aux signes royaux du Bosphore, également en forme de tamga. La partie supérieure de certains de ces signes rappelle un homme aux bras levés ou des têtes d'animaux à cornes. "Peut-être," écrit le scientifique, "avec le développement ultérieur de cette hypothèse, il sera possible d'indiquer un prototype pour ces signes, une image schématisée d'une scène rituelle avec la participation indispensable de chevaux, une scène rappelant le bien-être. connus « Éléments daco-sarmates dans l'art populaire russe (28) .

L'étude des signes Rurik a été poursuivie par un certain nombre d'archéologues, principalement V.L. Yanin (29), cependant, presque tous (A.V. Kuza, A.A. Molchanov, T.I. la classification initiale des signes, retraçant le changement de leur structure (l'étude de "marques"), ou analysé en profondeur la portée de leur application dans l'ancienne Russie, c'est-à-dire développé la direction proposée par BA Rybakov.

Sans aborder les problèmes de classification des signes du Rurikovich, leur transformation, leur degré d'utilisation, leurs limites de distribution et d'application (toutes ces questions ont été soulevées et dans une certaine mesure étudiées dans les travaux des archéologues), je reviendrai à l'original sujet de cet article - aux "signes mystérieux" sur les premières pièces de monnaie russes .

Comme déjà noté, de nombreux "interprètes" de l'emblème cherchaient son prototype à Byzance, chez les Varègues, dans l'histoire russe. Cependant, il y avait ceux qui ont découvert l'influence orientale originale sur sa formation. Parmi eux, notamment, N.P. Kondakov, qui, avec I.I. Tolstoï, a publié "Les antiquités russes dans les monuments de l'art" (voir ci-dessus). Le célèbre numismate A.A. Ilyin a également suggéré que les premières pièces de monnaie russes ont été frappées "avec l'influence de l'Orient". À son avis, une personne engagée dans la fabrication de pièces de monnaie aurait dû avoir devant les yeux des lunettes sassanides, au revers desquelles se trouve un «emblème d'État sous la forme d'un autel avec un feu brûlant entre deux gardes. utilisation d'un "signe mystérieux" sur les pièces anciens princes russes- un phénomène du même ordre, et cela indique l'influence des monnaies sassanides" (30).

Un spécialiste exceptionnel dans le domaine des disciplines historiques auxiliaires N.P. Likhachev, ayant rencontré diverses versions du "signe mystérieux" sur les sceaux, sceaux et autres matériaux similaires au cours de nombreuses années de recherche sphragistique, n'a pas pu passer à côté de ce "sphinx". N.P. Likhachev a inclus ses réflexions sur les signes des Rurikids dans le cadre du grand ouvrage "Sceaux avec l'image d'un Tamga ou d'un signe générique", publié dans la 2e édition de "Materials for the History of Russian and Byzantine Spragistics", qui , malheureusement, est peu utilisé par les chercheurs. Après avoir soigneusement analysé les tentatives d'interprétation du signe par les numismates et n'ayant soutenu aucune des versions, il s'est limité à question rhétoriqueà la toute fin de l'ouvrage : "Une autre question peut être posée, à laquelle nous n'oserons répondre ni dans un sens positif ni dans un sens négatif. Cette question est de savoir si la soi-disant "bannière Ryurik" (et avec elle la même type de signes sur les sceaux) de l'est; il est approprié, car dans ses contours le signe des Ruriks est du même type avec certains, par exemple, des tamgas de la Horde d'Or, et en son centre, représentant, comme il étaient, une fourche à deux dents, il est tout à fait similaire au tamga de la fin de la Horde d'or du XVe siècle. (31).

Afin de soulever cette question, le scientifique a entrepris une analyse comparative d'un grand nombre de sceaux, sceaux, pièces de monnaie, qui représentent des signes dont la configuration est identique à celle des signes de Rurikovich. La masse d'analogies dans des matériaux divers dans le temps et dans le territoire l'a fait non seulement conclure : « Tout cela montre comment des signes d'un même schéma peuvent se former à différents moments et en différents lieux » (32), mais aussi avertir : « Revoir et étudier des signes de propriété et, les soi-disant symboles, en particulier dans ce cas le tamg des tribus turques, est d'une grande importance, mais le contact même avec les signes génériques peut conduire aux Scythes et aux rois indo-scythes et même plus loin , et à côté de cela dans la question de l'origine, des emprunts et des influences une extrême prudence s'impose, sinon, dans les poinçons du village finlandais, qui nous est moderne, on peut trouver des signes visibles sur nos sceaux et cachets anciens" (33) .

N.P. Likhachev lui-même, comme s'il décrivait l'époque et le territoire d'existence des signes-tamgas qui l'intéressaient, marquant "l'ascendance, la propriété, la production", qui étaient en usage dans l'ancienne Russie, tombant sur des monuments "d'importance publique", "tourne son regard "au problème du Kaganat russe exprimé dans la littérature de l'époque. Cependant, n'étant pas sûr que ce problème résoudra son propre problème par rapport au signe russe-tamga, il note prudemment : "Le voisinage des "Ruses" avec des peuples d'origine turque (ci-dessus - Khazar, Avar. - N.S.), avec des nomades, parmi lesquels il y avait des tamgas de clan dans une telle répartition, sans doute - et en plus de la question du kaganate" (34).

N.P. Likhachev n'a pas eu à se familiariser ni avec les travaux fondamentaux sur l'histoire de l'État khazar de M.I. Artamonov, A.P. Novoseltsev, ni avec les recherches archéologiques de Khazaria, reflétées dans les travaux de M.I. Artamonova, S.A. Pletneva, leurs collègues et étudiants, ou avec une variété d'articles et de monographies, qui ont recueilli de nombreuses inscriptions de signes similaires aux signes des Rurikids, couvrant un vaste territoire - de la Mongolie au Danube en particulier, avec des œuvres vraiment innovantes de V.E. Flerova , consacré aux signes de la Khazarie, sans parler des travaux des scientifiques bulgares des dernières décennies du XXe siècle, où une recherche d'analogies des signes tamg des Proto-Bulgares est effectuée, leur décodage est proposé, etc. Cependant, l'intuition du scientifique l'a conduit à des observations et des conclusions très importantes, qui peuvent être guidées même maintenant lors de la compréhension des signes des Ruriks. Ainsi, Likhachev pensait que "les changements de signes ne peuvent être expliqués par aucune loi, par exemple une complication progressive. À différents endroits, dans des circonstances différentes, peut-être, des coutumes particulières opèrent également". Il cite en exemple la conclusion de A.A. Sidorov, qui a mené des recherches ethnologiques dans certaines régions de la région d'Arkhangelsk, qui a noté la différence dans l'origine, les règles d'héritage et l'image du tamga comme signe de la propriété des hommes, et le tamga utilisé par les femmes sur la poterie. Alors que les tamgas mâles traversent la lignée mâle de père en fils, en changeant progressivement selon certaines règles, les tamgas femelles traversent la lignée femelle de mère en fille sans aucun changement (35). Likhachev n'a pas mis de signe égal entre le signe tamga conventionnel (un signe de propriété) et le totem, quelle que soit la configuration de tamga. En même temps, il ne pouvait que constater le fait qu'il rencontrait dans l'ouvrage consacré aux bouriates des signes de propriété, la présence dans l'inscription d'un des types de tamga des khans locaux de traces d'un signe « emprunté aux Culte Lamai" (36). La remarque de N.P. Likhachev que «les signes génériques, et en particulier les signes de propriété, ne sont pas du tout comme des« symboles »qui, grâce à la signification de culte sacré qui leur est attachée pour une raison quelconque, migrent en conservant leur forme» (37).

Les idées exceptionnellement constructives de N.P. Likhachev, déjà développé par des chercheurs modernes dans diverses disciplines historiques auxiliaires, principalement en sphragistique, contribuera sans aucun doute à une étude approfondie du "signe mystérieux" des premières pièces de monnaie russes. Sa compréhension est déterminée par les nouvelles tendances qui caractérisent le développement des connaissances historiques nationales au stade actuel. Par rapport à notre intrigue, il s'agit de la transformation des idées dominantes sur l'émergence de l'ancien État russe, la recherche persistante de la Rus' autochtone, le concept du Khaganat russe qui existait au IXe siècle, qui devient de plus en plus couleur vive le problème de la Khazarie et ses relations avec les Slaves, une sorte de recréation de l'idée eurasienne, etc. Dans l'historiographie, sur la base de nouvelles données et en repensant des faits déjà connus, des hypothèses alternatives aux hypothèses traditionnelles sont exprimées, en particulier - sur l'émergence de Kiev (chronologie, nom, son "Khazar" d'origine - la fondation khazar-juive de Kiev) (38), sur l'existence d'une formation étatique précoce du Rus - Khaganat russe, son emplacement. Avec divers degrés d'argumentation, les territoires de l'emplacement du Khaganat russe sont étayés - de la partie nord-est de l'Europe de l'Est à la région du Dniepr-Don (39). Dans ce dernier cas, seul Kyiv pourrait être le centre administratif du kaganat. La mise en scène est tellement problèmes mondiaux couplée aux importantes découvertes archéologiques de ces dernières années, elle offre l'occasion, sans entrer dans un bilan fondamental d'idées nouvelles, de repenser à des échelles plus modestes, mais exclusivement scientifiquement problèmes importants, en particulier, la question du premier symbole de l'ancien État russe, y compris le "trident" et les objets "marqués" par celui-ci, dans un contexte civilisationnel lié à la caractérisation des origines de la Russie "initiale". À l'heure actuelle, l'opinion est fermement établie dans le monde scientifique que le signe sur les anciennes pièces de monnaie russes est tamga (un mot d'origine turque).

Dans le même temps, évaluant l'importance des pièces en tant que monument de l'État russe, les chercheurs modernes soulignent que non seulement leur émission est une déclaration politique, mais que les images répondent également aux besoins de nature idéologique et que le «rôle idéologique exceptionnel de le signe princier » est reconnu (40). Après avoir écarté la spéculation sur "l'emblème de l'État", qui était censé être incarné dans ce signe, nous convenons que ce signe exprimait vraiment une certaine idée (ce qui ne l'a pas empêché de devenir un signe générique des Ruriks avec des modifications ultérieures, " marques" et ainsi de suite.).

Puisque la frappe des monnaies était l'apanage du pouvoir suprême, le choix des images des monnaies était aussi son privilège. La pensée symbolique au sens plein du terme (semblable à l'ère « armoriale », dont le début en Europe occidentale est généralement attribué à la fin du XIIe siècle) n'a guère joué de rôle dans le choix des sujets. Bien que les premières monnaies russes appartiennent aux œuvres de l'art médiéval, qui « jusqu'au XIIIe siècle s'enrichit d'emprunts, combinant des éléments d'origines diverses » (41), on ne peut parler d'emprunt spécifique que par rapport à la composition des monnaies d'or et pièces d'argent du premier type de Vladimir Svyatoslavich (42). En général, l'emprunt est relatif, car la figure du recto a les caractéristiques d'une "ressemblance de portrait" avec le souverain russe, tandis que l'image de l'empereur sur les pièces byzantines est conditionnelle, à quelques exceptions près, c'est-à-dire non individualisé, contrairement, par exemple, aux images de portraits romains sur les pièces de monnaie.

L'explication correcte, à notre avis, de ce phénomène est contenue dans l'article de M.N. Dans le même temps, "l'importance et le caractère presque sacré (signification) de l'image royale sur les pièces ne font aucun doute". L'expression principale de cette signification est le diadème ou la couronne.

La couronne orne également la tête du souverain sur les premières pièces de monnaie russes, témoignant de l'identité du pouvoir des souverains russes et byzantins, bien qu'en réalité (Vladimir n'a pas été couronné) cette forme d'image n'est rien de plus qu'une revendication d'identité . Cependant, la principale différence entre le souverain russe portant des pièces d'or et des pièces d'argent réside dans l'individualisation de l'image, qui est renforcée par la présence du "signe mystérieux". Sans lui, apparemment, cette image n'a pas été conçue, et il est peu probable que l'intention du sculpteur joue ici le rôle principal.

Les chercheurs modernes des premières pièces de monnaie russes, évaluant leur relation avec les pièces de monnaie byzantines anciennes, écrivent: "Le plus courant dans les trésors d'or russes de la fin du Xe et de la première moitié du XIe siècle, l'or de Vasily II et de Constantin VIII a transféré le image canonique de l'aîné des dieux de la nouvelle foi au type de monnaie en cours de création au patronage duquel le prince baptisé s'est confié" (44). Cependant, presque immédiatement, cette image a cédé la place à une autre image, d'importance égale aux yeux du "propriétaire" de la pièce - Vladimir Svyatoslavich (Fig. 2) (initialement, le signe accompagnait la figure de la couronne à l'avers côté de la médaille). Il est peu probable que l'on parle d'un dispositif artistique ou d'une volonté de s'opposer aux Byzantins en changeant le type de monnaie. Au contraire, le rôle principal a été joué par le choix de la vision du monde, l'association de ce signe avec d'autres idées profondément enracinées dans l'esprit sur l'univers et sa place dans celui-ci, différentes des idées chrétiennes encore peu connues.

En soi, le fait de l'utilisation dans la frappe de signes associés à des croyances antérieures ou à des sujets picturaux de la période précédente n'est pas quelque chose de spécial. Dans les premières monnaies des peuples germaniques (par exemple, chez les Vandales), les types de pièces, imitant généralement Rome (le buste du souverain dans une couronne, Victoria tenant une couronne, etc.), peuvent porter au revers l'image d'une tête de cheval. Sur les premières monnaies anglo-saxonnes, un dragon ou un serpent est placé, ce qui s'explique par l'influence d'anciennes croyances locales, dans lesquelles le dieu germanique, le monstrueux Wotan (Wodan - Odin), porteur du pouvoir magique (45), joué un rôle important (46) (Fig. 4 "b") .

Le signe placé à la place de Jésus-Christ sur l'attribut impérieux le plus important, comme déjà noté dans la littérature, ne peut guère être lié exclusivement à l'économie princière (le signe de la propriété). On suppose que des symboles païens et cultuels, dont la nature magique est incontestable, ont été adoptés comme signe des Ruriks (47). De telles conclusions s'appuient sur les résultats de l'étude de l'idéologie des sociétés anciennes, qui a permis de reconstruire la nature tripartite des phénomènes sociaux, perçue par les gens à l'ère de la formation des États (48). En particulier, Peuples indo-européens distinguait les phénomènes liés à la domination et au contrôle, à la force physique, à la fertilité et à la richesse. En conséquence, les activités du dirigeant pourraient s'exprimer dans la mise en œuvre de trois fonctions : magique-juridique, militaire, économique. De plus, la première fonction pourrait être divisée en réalité magique et légale.

Peut-être que la divulgation du «contenu sémantique» du signe, inextricablement liée à une action aussi impérieuse que l'émission d'une pièce de monnaie, élargira notre compréhension de la mentalité de l'ancienne société russe aux premiers stades de son existence.

Une aide significative dans l'interprétation de la pièce "trident" pourrait être fournie par des analogies - après tout, des signes de forme identique sont communs sur une vaste zone. Dans certaines régions, des catalogues originaux de divers signes sont compilés, y compris des tamgas, dont l'interprétation graphique est similaire - en Mongolie, en Sibérie du Sud, dans la région de la Volga, dans le Caucase du Nord, dans la région du Dniepr-Don et dans la Bulgarie moderne. Cependant, en arpentant les territoires avec des signes "similaires", vous reconnaissez l'exactitude de P.P. Likhachev, qui a souligné que des signes du même schéma peuvent se former à différents moments et à différents endroits. Et pourtant, dans le contexte de la similitude des styles, y compris les bidents et les tridents, les scientifiques de différentes régions distinguer les variétés de tamga, qui ont une certaine signification symbolique.

L'étude des signes de propriété mongole a permis à l'auteur de distinguer deux groupes de tels signes : les signes-inscriptions "simples" et les tamgas, qui ont une signification magique. L'auteur met en évidence un tamga spécial, qui désigne le trône, la place du souverain, l'autel et porte un nom spécifique. Dans les textes écrits (avec l'inclusion du nom de ce tamga), il est noté qu'ils parlent de "khans sur le trône, les dirigeants qui occupent le trône". Le chercheur souligne qu'il y a des raisons d'attribuer le tamga avec un nom similaire aux privilèges des familles régnantes (50). Graphiquement, l'expression verbale, y compris la désignation de ce tamga, correspond à un trident dans diverses versions (voir n° 94 à 97 ; fig. 2).

Les stèles funéraires de Yenisei (Tuva, VIII - début IX siècles), dont le texte contient des épitaphes, portent l'image de "signes héraldiques", comme les appelle l'auteur (51). Ce sont des tamgas en forme de trident (Fig. 3).

Selon I.A. Kyzlasov, qui a étudié les monuments, la construction de telles stèles était déterminée par l'appartenance d'un représentant de l'un ou l'autre peuple (nous parlons de l'ancien État multiethnique de Khakassian) "au cercle aristocratique du pouvoir, son être dans la fonction publique de niveau approprié » (52).

Des signes en forme de bident et de trident ont été identifiés lors de l'étude des céramiques de Bilyar, la plus grande colonie de la Volga Bulgarie (53). Le chercheur estime qu'il ne peut y avoir d'interprétation sémantique sans ambiguïté de ces signes, mais souligne leur plus grand conditionnement social par rapport, par exemple, aux marques de potier. L'auteur explique la présence de tels signes sur les navires par l'existence d'un "langage commercial particulier, remontant peut-être aux tamgas", répandu "dans les milieux du commerce international et de la production au Moyen Âge, du moins dans les régions d'interaction la plus forte". " (54).

Une énorme quantité de travail pour identifier les signes de type tamga sur la céramique de la Horde d'Or a été entreprise par M.D. Poluboïarinova (55). Parmi eux se trouvent deux groupes de signes qui nous intéressent - les bidents et les tridents. Après les avoir inclus dans le contexte des signes en céramique de la Horde d'Or d'une forme différente, l'auteur arrive à la conclusion que les signes "ont été placés quelque part à un stade intermédiaire entre le maître et le propriétaire", c'est-à-dire dans le processus d'utilisation des produits finis , étant, très probablement, des marques de propriété de marchands (56 ) .

Dans le même temps, le chercheur ne pouvait manquer de noter l'utilisation de signes de forme similaire sur les pièces de monnaie de la Horde d'Or des XIIIe-XIVe siècles. soulignant que chez les Tatars-Mongols, ainsi que chez certains autres peuples d'Eurasie, le bident et le trident étaient des tamgas de la famille régnante : "l'appartenance du bident et du trident à la famille régnante est confirmée pour la Horde d'Or par des données ethnographiques sur les peuples turcs qui faisaient autrefois partie de cet État » (57 ).

En tant qu'analogue (en importance) des tridents des pièces Jochid appartenant aux dirigeants de ce type, Poluboyarinova mentionne le trident Nogai, qui s'appelait le "tamga du Khan", de conception presque identique au "tamga du sultan" chez les Kazakhs des Petits Zhuz et des Bachkirs. Les Kirghiz du nord-ouest de la Mongolie appelaient le trident "sultan" ou "noble" tamga (Fig. 9.13)

et complètement similaire à la forme connue des pièces de monnaie des rois bulgares Shishman (voir ci-dessous).

Le complexe de signes en forme de tamga, parmi lesquels se distinguent des groupes de bidents et de tridents, a été introduit dans la circulation scientifique à la suite des fouilles de la colonie de Khumarinsky à Karachay-Cherkessia (58). Les signes sont appliqués sur les murs de la forteresse et, selon les chercheurs, appartiennent à la période bulgare-khazare de l'existence de la colonie - aux VIII-IX siècles. Selon leur contour, ils sont typiques des peuples turcophones qui ont habité les terres du Caucase du Nord et les steppes de l'Europe de l'Est à cette époque. Cependant, les analogies les plus proches avec les bidents et les tridents peuvent être trouvées en Khazarin, Volga et Danube Bulgarie (Fig. 5).

Kh.Kh. Bidzhiev, l'auteur de l'ouvrage sur la colonie de Khumarinsky, après avoir soigneusement analysé la littérature nationale consacrée à l'étude des signes de type tamga, est parvenu à la conclusion qu'il n'y avait toujours pas de consensus sur leur signification. Il propose sa version « généralisée », suggérant que la signification du signe tamga changeait en fonction de la destination de l'objet sur lequel il était appliqué : les signes sur la céramique pouvaient être des marques d'artisans ou d'ateliers, sur des blocs de pierre des murs de forteresse - les signes de comptabilité pour le matériel apporté ou les travaux réalisés, et les signes appliqués sur divers objets à l'intérieur de la colonie peuvent être considérés comme des tamgas tribaux ou personnels de la population de la colonie médiévale, qui était exceptionnellement variée en termes linguistiques et ethniques. Après l'achèvement de la construction, les tamgas des clans au pouvoir pourraient être appliqués au mur de la colonie de Khumarinsky. Enfin, l'auteur distingue la fonction religieuse et magique des signes, qui étaient remplis par ceux d'entre eux qui se trouvaient dans les cimetières ou les chambres funéraires, sur les pierres du sanctuaire (59).

L'étude des signes de type tamga dans le Khazar Khaganate, le voisin le plus proche des Slaves du Dniepr, est extrêmement importante pour notre problématique. M.I. Artamonov a attiré l'attention sur de tels signes en creusant dans les années trente du XXe siècle. colonies sur le Don inférieur. Il compara les signes trouvés sur les briques de Sarkel avec les signes inscrits sur les pierres et les briques de la forteresse de Pliska, la capitale médiévale des Bulgares du Danube (60). Au début du XXe siècle. des panneaux sur les matériaux de construction d'Aboba - Pliska ont été publiés par K.V. Shkorpil (61), dont les découvertes archéologiques ont longtemps servi de matériau de comparaison aux chercheurs des signes du Khazar Khaganate (62).

L'étude typologique formelle des signes, qui a été et est actuellement menée par la plupart des scientifiques, permet de constater, pour toute l'identité apparente de leurs inscriptions, non seulement l'hétérogénéité des signes, mais aussi d'associer cette hétérogénéité aux différences ethniques. groupes, territoires différents, chronologie différente. Une approche similaire au stade initial de l'étude, lorsque, en règle générale, un corpus de signes est compilé, a été utilisée avec succès pendant un demi-siècle par un certain nombre de scientifiques nationaux et étrangers, et elle est toujours pratiquée (63). Cependant, dans dernières années des recherches sont en cours pour de nouvelles méthodes d'analyse, qui reposent sur l'étude d'un complexe de signes, du fait de l'uniformité de leur support (par finalité, par matière, par chronologie, etc.), qui révèle les modes d'utilisation d'un ou une autre forme d'un groupe de signes ou encore d'un signe, permet de poser plus précisément la question de la sémantique de ce dernier (64).

Un travail phénoménal dans ce sens a été réalisé par V.E. Flerova. Entreprenant initialement une étude typologique formelle des graffitis khazars, dont la majorité étaient des signes de type tamga (65) (Fig. 6),

Par la suite, elle a largement modifié ses recherches, utilisant des graffitis systématisés dans la reconstruction des idées religieuses et des visions du monde des peuples qui habitaient la Khazarie (66). Les amulettes étaient le matériau fondamental de l'étude, mais elle considère également les torevetika, les graffitis sur les produits en os, sur les briques, les blocs de pierre et la céramique. L'image de la pensée symbolique s'exprime, selon l'auteur, en images et en signes, et il est tout à fait acceptable que Flerova transforme l'image en un signe, de nature conventionnelle, mais qui n'en perd pas la signification symbolique.

En ce qui concerne le sujet énoncé dans cet article, nous nous intéressons principalement aux signes sous la forme d'un bident et d'un trident, "qui sont un trait caractéristique du système de signes de Khazarie" (67),

Soulignant que les bidents et les tridents sont les plus largement utilisés sur divers objets de la culture Saltov-Mayak (en Khazarie) - sur les vestiges de bâtiments, la céramique, les produits en os, les boucles, les pendentifs, etc., Flerova n'exclut pas qu'ils puissent servir "de tamga, surtout tribal ou "officiel", associé à un certain statut du propriétaire, souvent associé à son appartenance tribale..." (68). Cependant, sans laisser de côté la nature sémantique de ces signes, elle pose la question : leur popularité est-elle due à une charge sémantique, par exemple, personnifient-ils la divinité suprême avec laquelle ils pourraient se corréler ?

Dans l'ouvrage fondamental sur les anciens Bulgares de V. Beshevliev, le signe "upsilon" est inclus dans la section des signes magiques (dans différentes versions, il est illustré à la Fig. 10), commun dans diverses zones de peuplement des Bulgares du Danube et trouvé dans presque tous les grands centres - Pliska, Madara, Preslav etc. Le signe a été appliqué sur les murs des forteresses, sur des tuiles, représenté sur produits métalliques, céramiques, amulettes, bagues et autres objets. Il avait une signification apotropaïque et protectrice, dont témoigne, par exemple, le signe gravé "U" sur une bague en or trouvée à Vidin (Beshevliev note que ces bagues portaient l'inscription grecque "Dieu m'aide"); a agi comme un analogue de la croix, accompagnant l'une des anciennes inscriptions bulgares (69). Concrétisant sa pensée, le Pr. Beshevliev a souligné que chez les anciens Bulgares, le signe "iyi" correspond au concept de "ciel", qui équivaut à "Tengri" - la divinité suprême.

Dans tous les travaux ultérieurs de scientifiques bulgares écrivant sur les anciens signes bulgares, sur la religion des proto-bulgares, le signe "upsilon" avec ou sans lignes verticales latérales d'accompagnement est intégré avec une signification divine.

L'article de P. Petrova (70) est d'une importance scientifique sérieuse, dans lequel une grande attention est accordée à la divulgation de la sémantique du signe, des cas de son utilisation dans les attributs du premier royaume bulgare (681-1018), comme ainsi que des variantes de l'inscription du signe, et la base figurative de cette inscription est révélée. L'auteur part du fait établi que dans l'écriture proto-indienne le signe « upsilon » incarne l'image des jumeaux progéniteurs divins tenant le tronc de l'arbre du monde sacré. Petrova souligne que la proximité géographique, les liens culturels et économiques, la proximité linguistique des groupes altaïques et proto-indiens ont influencé un certain nombre de phénomènes picturaux, y compris l'expression figurative de concepts magiques et religieux. Des concepts-images similaires ont parcouru un long chemin géographique et chronologique et se sont incarnés chez les proto-bulgares du Danube dans des signes similaires, qui se sont avérés conformes à leurs croyances. (Des ethnographes ont prouvé qu'au 20ème siècle déjà un rituel associé au culte des jumeaux était enregistré en Bulgarie.) L'auteur note que dans l'écriture proto-indienne, les jumeaux divins véhiculaient également la notion de "pouvoir" (analogique : en Dans la mythologie slave, il y a deux jumeaux solaires Dazhdbog et Svarozhich, fils du dieu solaire Svarog, dont dépend l'existence humaine) ; avec "upsilon", ils forment le concept de "leader", "roi".

En Bulgarie, comme le souligne Petrova, le signe "upsilon", qui existe en plusieurs versions (Fig. 10),

signe païen, runique, extrêmement courant en combinaison avec une croix - un symbole chrétien L'auteur donne des exemples d'une telle combinaison. A Preslav et dans une autre localité, deux médaillons ont été trouvés représentant un "upsilon" avec des lignes verticales latérales et une croix patriarcale avec des extrémités en forme d'"upsilon" (Fig. 12).

La découverte témoigne que "upsilon" a été utilisé non seulement pendant la période païenne de l'existence de l'État bulgare, mais aussi après l'adoption du christianisme.

D'autres chercheurs bulgares sont d'accord avec Petrova, par exemple, D. Ovcharov. Il écrit que divers monuments, dans lesquels des signes préchrétiens magiques sont combinés avec la croix chrétienne, reflètent les changements complexes et contradictoires de la vision du monde de la Bulgarie médiévale à la frontière de deux époques : la religion chrétienne est entrée lentement, longue durée dans la conscience de la population bulgare, coexistant avec les vestiges des croyances païennes (71). Le professeur Beshevliev donne un exemple de l'image du premier signe païen bulgare "iprsilon" sur le mur de l'église de la Vierge Eleusa du 14ème siècle. (72) . De nombreuses croix avec des extrémités en forme de signes de trident similaires à "upsilon" ont été sculptées à l'époque chrétienne sur des murs en pierre, des briques et des tuiles.

En comparant des options similaires, l'auteur arrive à la conclusion que "upsilon" avec deux lignes verticales sur les côtés dans la période du Premier Royaume bulgare peut être interprété : 1) comme un idéogramme de jumeaux divins (ancêtres) ; 2) comme une désignation graphique de Dieu ; 3) comme une désignation graphique du pouvoir divin (quel qu'il soit - céleste ou khan (royal) (73) .

Certains chercheurs bulgares ont attribué le signe "upsilon" avec deux lignes verticales sur les côtés au prince Boris, qui a introduit le christianisme en Bulgarie en 864 selon le modèle orthodoxe. On croyait que dans les premières années après le baptême, pour s'opposer à Byzance, il utilisait son signe familial. À Veliky Preslav, un sceau en étain avec des signes runiques de type "upsilon" avec des lignes verticales sur les côtés a été découvert il n'y a pas si longtemps, que les chercheurs attribuent "au représentant de la plus haute autorité de l'État, c'est-à-dire le khan ou, en sa personne, le grand prêtre" (74). C'est à Veliky Preslav qu'a été découvert un "bâtiment administratif" ou "bureau d'État" des Xe-XIe siècles, sur les briques des murs duquel se trouvait le signe "upsilon" à deux lignes verticales (symbole de la religion païenne). sculpté. On pense qu'ici il est utilisé comme signe royal (75). (Fig. 10).

Petrova a proposé une autre version de la reconstitution des signes proto-bulgares : elle a comparé les images de bidents et de tridents avec des images de grands prêtres ou de chamans, soulignant que les diverses formes géométriques et stylisées d'« upsilon » incarnent les gestes rituels les plus importants des chamans. pendant leur action (76). Le chamanisme, selon les érudits bulgares, est "l'un des aspects très caractéristiques de la structure des croyances païennes des Proto-Bulgares" (77). En Bulgarie, de nombreuses représentations de figures humaines ont été trouvées avec des objets typiques du culte chamanique - un tambourin, un maillet, dans des coiffes à trois cornes (couronnes), souvent masqués, dansant, les bras levés ou tendus. Tant dans leur incarnation figurative que symbolique, les figures bulgares des chamans sont identiques aux images connues dans le foyer ancestral des rituels turco-bulgares - en Asie centrale et en Sibérie (78). (Fig. 11).

Comme l'ont montré les observations de P. Petrova, la vision du monde des Bulgares païens a été influencée non seulement par les premiers cultes turcs, mais aussi par d'autres, en particulier indo-européens. Les divinités iraniennes des Bulgares du Danube étaient incarnées dans des signes, dans des images féminines spécifiques (79), de plus, les scientifiques soulignent que la culture iranienne pourrait se refléter dans les croyances proto-bulgares non seulement par la proximité avec les Alans de culture iranienne dans les steppes de la mer Noire , mais aussi beaucoup plus tôt - même en Asie, où les proto-bulgares ont ressenti l'influence de centres de culture iranienne tels que Khorezm, Sogdiana, Bactria (80). D'où la combinaison des cultes turcs et des traditions picturales avec la mythologie et l'iconographie iraniennes observées en Bulgarie danubienne déjà aux premières étapes de l'existence de l'État.

Une étude détaillée du signe "upsilon" populaire parmi les proto-bulgares dans ses différentes versions a conduit P. Petrova à la conclusion qu'il contenait l'idée du pouvoir divin et de ses sujets: dieu, chaman, souverain terrestre et vertical des lignes sur les côtés ("jumelles") mettent en valeur les autorités divinitaires. Le sceau de Preslav représente un signe qui combine le concept de divinité et de pouvoir terrestre (malheureusement, il n'a pas été possible de se familiariser avec les publications de la presse). De plus, comme on peut en juger à la fois par le sceau et par les signes représentés sur les briques du "bureau d'État" du complexe du palais de Veliky Preslav, il peut passer de l'ère païenne à l'ère chrétienne, étant utilisé dans ce cas comme un signe royal (81).

Les chercheurs de signes proto-bulgares distinguent trois périodes de leur existence, dont le XIVe siècle. (82) . On peut supposer que non seulement "upsilon", mais aussi d'autres signes ont également été utilisés dans le Second Royaume bulgare (1187-1396). En particulier, les signes sous forme de lettres de l'alphabet grec ou latin, qui sont apparus "sur le sol local" pendant la période du premier royaume bulgare (83). Un signe similaire peut être vu sur les pièces de cuivre des rois bulgares (Mikhail Shishman, avec son fils Ivan). La face avant d'eux est occupée par des figures d'un cavalier ou d'un roi de pied en tenue appropriée et le monogramme "ЦР" (l'influence byzantine est visible dans le type); le verso est muni d'une ligature, qui est interprétée comme le monogramme de Shishman (84) (Fig. 14). Cependant, en graphisme, il est identique au signe placé par L. Doncheva-Petkova sur les tables XXVII-XXVIII ("trident") (85) (Fig. 7).

Malgré la similitude des concepts de vision du monde caractéristiques du monde païen et l'identité du symbolisme pictural à cet égard (l'image de «l'arbre du monde» dans les plans vertical et horizontal - sous la forme d'un arbre stylisé avec une couronne, un tronc et les racines, la vannerie - les quatre points cardinaux) dans la Bulgarie et la Khazarie préchrétiennes et paléochrétiennes du Danube, lors de la reconstruction de leurs systèmes religieux et mythologiques dans presque la même période chronologique, on peut remarquer une certaine différence dans les systèmes de croyance. Cela se reflète dans la symbolique graphique. L'étude des amulettes en tant qu'expressions les plus vives des préférences religieuses montre qu'il n'y a aucun signe d '"upsilon" avec deux lignes verticales sur les côtés dans des monuments similaires de Khazarie. Cependant, il n'y a pas non plus d'images prononcées du chamanisme et de la conception de ce dernier dans l'interprétation symbolique correspondante.

En renvoyant le lecteur aux livres de V.E. Flerova pour se familiariser avec le système de formation des signes des croyances de la population du Khazar Khaganate, je ne noterai que les dispositions les plus générales relatives à la sémantique des bidents et des tridents. L'art plastique fin de Khazaria se caractérise par la bipolarité (un reflet des idées cosmogoniques archaïques sur le mouvement du soleil - le jour de gauche à droite, la nuit - de droite à gauche), le doublement du miroir, incarné dans le type d'amulette avec des compositions appariées (figures des deux côtés de l'axe) et en graphisme - avec des bidents et des tridents.

Dans la bipolarité, que Flerova a distinguée comme faisant partie intégrante de l'art des Khazars, y compris le graphisme, l'idée de la confrontation entre deux principes cosmiques mutuellement exclusifs peut être tracée. La lutte des dieux de la lumière et du feu avec les ténèbres, la crasse rituelle (la bataille des dieux et des démons) se reflétait non seulement dans la loi cosmique, remontant aux prototypes indo-européens, mais aussi dans les oppositions terrestres : jour - nuit, pluie - sécheresse, oasis - désert, etc. . (86). Une telle compréhension de l'univers était à la base des croyances des Iraniens, elle se reflétait également dans les croyances de la population de Khazarie, comme on peut le conclure des constructions de V.E. Flerova. Elle note que dans le premier royaume bulgare, parmi les images inscrites sur les murs de la forteresse, sur les tuiles, etc., il y a des images anthropomorphes réalistes ou schématiques avec les mains typiquement levées. Comme indiqué ci-dessus, ils sont associés au culte chamanique proto-bulgare. Soulignant que l'intrigue de la divinité anthropomorphe "avec les prochains" est archaïque, Flerova, en relation avec ses recherches, la révèle comme l'image de la Grande Déesse (avec des "demi-cercles ou crochets appariés" qui l'accompagnent), qui s'exprime dans une interprétation schématique par un bident. L'auteur cite également des informations selon lesquelles l'emblème de la Grande Déesse dans le contexte des traditions indo-européennes pourrait également être le signe du trident (87).

Un complexe d'images graphiques, associé à du matériel archéologique "à des fins spécifiques" - des amulettes - a permis à B.E. Flerova de recréer une image de la vision du monde de la population multiethnique de Khazarie. Le système de croyance païen qu'elle a identifié est fondamental pour tout l'État. Il n'inclut pas l'impact des « religions du monde » : christianisme, judaïsme, existant, pour ainsi dire, « dans la pureté ».

Ce système s'est développé dans la double unité du turc et de l'iranien, l'iranien étant prioritaire (88). Probablement, les racines de ce phénomène se trouvent dans la plus haute antiquité, remontant à l'époque où les steppes du sud de la Russie servaient de l'un des habitats des porteurs de la culture indo-européenne (89). Plus tard, ce fait créa la priorité des « iranismes » dans les modes de pensée des Khazars. Bien que Flerova estime qu'il est impossible de distinguer en Khazarie un signe spécial similaire à "upsilon" avec des lignes verticales sur les côtés, caractéristique du premier royaume bulgare (voir ci-dessus), elle met l'accent sur la sémantique sacrée originale des bidents et des tridents. Puisque dans les constructions de V.E. Flerova "le thème de l'iranisme dans les croyances de la population du kaganate apparaît plus large et plus diversifié qu'une simple continuation des traditions alaniennes dans la culture médiévale précoce" (90), il n'est pas surprenant que le L'auteur se réfère directement à la culture de l'Iran, en essayant d'y trouver des analogies avec les signes et symboles khazars. Sans aucun doute, son intérêt pour les signes en forme de tamga de l'Iran, qui sont représentés sur du plâtre, se retrouvent sur des pierres sculptées, des pièces de monnaie, des céramiques et des toreutiques, mérite une attention particulière.

Les chercheurs nationaux de l'art sassanide estiment que "ni la signification sémantique de ces signes, ni leurs prototypes n'ont été pleinement élucidés" (91). La plupart des scientifiques ne les considèrent pas comme des tamgas par origine, cependant, ils distinguent trois groupes de signes, parmi lesquels il peut y avoir des tamgas génériques, et des signes correspondant à certains titres et grades, et des signes ("neshans") de temples (92) . Les signes du temple comprennent, en particulier, le trèfle (trident). Un trident similaire peut être vu sur le sceau de l'un des magiciens (93). (Fig. 13)

Laissant de côté la variété des inscriptions de bidents et de tridents, dont l'analyse est faite dans le livre de V.E. Flerova, je soulignerai l'importance de sa conclusion sur l'unité génétique de ces deux signes khazars. Dans une large mesure, cette conclusion a été influencée par la "collection" de la colonie de Khumarinsky dans le Kouban (un avant-poste du Khazar Khaganate), composée presque entièrement de bidents et de tridents, dont l'homogénéité sémantique, selon Flerova, est indéniable (94). L'auteur estime que dans le bident, le symbolisme du caractère sacré du pouvoir suprême est concentré, les mythes des croyances indo-européennes archaïques y sont associés - les mythes sur les jumeaux ("mythes jumeaux"), l'image de la Grande Déesse . (Comme indiqué ci-dessus, en Khazarie, il n'y a aucun signe directement associé à la personnalité du dirigeant, au pouvoir, par exemple, au kagan.)

Le système des «oppositions binaires», qui s'incarnait de manière vivante dans les amulettes - symboles matérialisés des croyances de la population du Khazar Khaganate, se reflétait également dans l'organisation du pouvoir de cet État - la dualité de contrôle, qui s'exerçait par le kagan et le bek (95). De plus, le bek était caractérisé par des activités purement pratiques (par exemple, la direction de l'armée), tandis que le kagan incarnait le pouvoir magique divin, bien connu de tous les peuples voisins qui combattaient avec Khazaria. A la vue du kagan, spécialement sorti pour cette occasion, ils prirent la fuite (96) .

Au début du IXe siècle Dirigeants et nobles khazars convertis au judaïsme, la religion de la maison dirigeante est née en Khazaria, ce qui ne signifiait en aucun cas un rejet des croyances antérieures de l'ensemble de la population du Khazar Khaganate: "la majeure partie du peuple est restée païenne. De plus, le paganisme n'était pas un phénomène vestige ici, comme dans la Bulgarie danubienne, chez les nomades d'Asie centrale, en Russie et dans d'autres pays, qui à la fin du 1er - début du 2e millénaire ont adopté le christianisme ou l'islam, mais comme une religion à part entière de les masses" (97). Les fouilles archéologiques menées ces dernières années sur le territoire de l'ancien Khazar Khaganate apportent de plus en plus de preuves de la préservation des rites et croyances païens ici et de l'absence de traces de l'influence du judaïsme sur les monuments de la culture matérielle de la Khazarie. Cela témoigne non seulement de la tolérance religieuse, mais aussi de la force du système religieux des Khazar Khaganat, qui reflétait le haut niveau de développement social de ces derniers, comme le pensent les chercheurs (98).

M.I. Artamonov considérait un grand État de steppe - le Khazar Khaganate "presque égal en force et en puissance à l'Empire byzantin et au califat arabe". En tout cas, aux VIII-IX siècles. Le Khazar Khaganate a occupé une place prépondérante dans l'histoire des terres méridionales de l'Europe de l'Est, et c'est la Khazarie qui a été le premier État avec lequel la Rus est entrée en contact lors de la formation de son État (99).

Nous parlons de la formation étatique des tribus slaves, porteuses de la culture Volyntsevo (et des cultures romaine, Borshev et Oka qui ont évolué sur sa base) - le prédécesseur (l'un des prédécesseurs) de l'ancien État russe. Cette formation politique, située dans l'interfluve Dniepr-Don, connue déjà dans le premier quart du IXe siècle, apparaît dans la littérature sous le nom de Khaganat russe (100).

Malgré le rejet féroce du concept de Kaganat russe, son critique post-soviétique ne peut que reconnaître l'interaction évidente de la culture "d'État" supra-ethnique Volyntsevskaya et Saltov-Mayak de Khazarie, citant des données de recherche archéologique: était sous l'influence directe de la culture archéologique Saltov-Mayak du Khazar Khaganat" (101). En effet, dans les travaux archéologiques des dernières décennies, le fait de mélanger les cultures qui ont participé à la formation de la culture des premiers Kievan Rus est particulièrement souligné, il est souligné que, par exemple, dans la région du Dniepr moyen dans le dernier quart de le 1er millénaire de notre ère. il y avait différents groupes culturels de monuments (102) ; "les liens étroits entre les cultures slaves et saltov" (103) au VIIIe siècle sont particulièrement soulignés. dans le Moyen Dniepr, etc.

De nouvelles données issues de fouilles archéologiques ont également modifié le principe même de l'approche du problème des relations entre Slaves et nomades: leur évaluation purement négative se transforme progressivement, les scientifiques affirment de plus en plus "le début constructif des contacts russo-nomades" (104).

Dans ce contexte, les relations des Slaves sont maintenant envisagées, principalement avec les Proto-Bulgares et les Khazars qui nous intéressent. Les Bulgares avant la réinstallation de leur part importante au 7ème siècle. sur le Danube, ils vivaient dans la région du Don, la mer d'Azov, dans le Caucase du Nord, avec les Khazars et les Alains, dans la région de la culture Saltov. Les dernières recherches soulignent que cette région se caractérise par "un mélange de traditions ethnoculturelles, comprenant non seulement des composantes alaniennes et bulgares, mais aussi slaves" (105). Sur le Danube, comme on le sait, les Turco-Bulgares se sont transformés en Slavo-Bulgares, au IXe siècle. sont devenus chrétiens, mais n'ont pas abandonné leurs anciennes croyances, qui s'incarnaient, comme on l'a vu plus haut, dans des symboles graphiques, colorés par des « iranismes » et des « turkismes » apportés d'Asie centrale et des steppes du Don. Des échos de ce symbolisme sont des inscriptions sur les murs de Veliky Preslav, Pliska, Madara, etc. Les forteresses en pierre blanche constituées de blocs de pierre traités de la même manière avec des dessins et des signes similaires, mais pas toujours identiques, sont une caractéristique de la Khazarie aux VIIIe-IXe siècles. (106). L'une de ces forteresses sur le Don n'était qu'à 25 km de la colonie slave de Titchikha. Tout un système de forteresses dans les années 20-30. 9ème siècle a été construit au nord-ouest de la Khazarie, sur le territoire jouxtant la zone de la culture Volintsevo (107). Il est difficile d'imaginer qu'une telle proximité territoriale exclut les influences mutuelles, notamment culturelles, religieuses, etc., et la priorité revient toujours à un partenaire plus fort.

Je me référerai à nouveau aux chercheurs ukrainiens modernes qui, reconnaissant ce qui précède, soulignent que "l'influence de la Khazarie sur la formation des structures économiques et politiques des Slaves orientaux s'est avérée tangible. Il y a des raisons d'affirmer que le système russe primitif des deux umvirats sur la table de Kiev (Askold et Dir, Oleg et Igor .- N.S.) a été emprunté aux Khazars. Ceci est appuyé, en particulier, par le fait que les princes de Kiev portaient le titre de khakan ou kagan" (108).

Faut-il s'étonner que dans l'ancienne Kyiv, lors des fouilles, de nombreux objets (céramiques, briques, œuvres d'art appliqué) soient trouvés, sur lesquels sont représentés des bidents et des tridents? (Fig. 9) Des tridents (109) ont été trouvés sur les briques des bâtiments les plus anciens de Kiev - l'église des dîmes et le palais de Vladimir à proximité (comme sur des bâtiments similaires du Danube en Bulgarie), sur un taureau en métal attribué à Svyatoslav Igorevich de Kiev (non conservé) et sur un os la boucle de Sarkel montre des bidents identiques (110), etc. (Figure 8).

B.A. Rybakov rapporte également les signes (deux dents et tridents) sur les briques murales des églises d'autres villes russes des XIe-XIIe siècles, mais nous nous intéressons principalement à Kiev, où les premières pièces de monnaie russes ont commencé à être frappées, portant également un signe similaire.

Aussi chez N.M. Karamzin, on peut lire que "les habitants de Kyiv ont utilisé le nom de Kagan au lieu de celui de souverain, car pendant longtemps ils ont été soumis aux Grands Kagans khazars" (111). Les historiens modernes étrangers et nationaux émettent une hypothèse sur la fondation de Kiev par les Khazars, en tout cas, ils plaident en faveur du fait que "Kiev avait, en plus du slave, également le but khazar" (112). Le fait que les Khazars vivaient à Kiev est bien connu. Ceci est attesté par au moins le cimetière du "Saltovsky Tipp", découvert par M.K. Karger lors des fouilles de l'ancienne Kyiv (113).

Reconnaissant, comme indiqué ci-dessus, l'influence des Khazars sur la formation de structures "administratives" parmi les Slaves de l'Est, notant l'interaction des cultures Saltov-Mayak et Volyntsev sur la rive gauche du Dniepr, la plupart des archéologues excluent "tout significatif" Influence Khazar sur la rive droite du Dniepr et Kiev en singularités (114). Pendant ce temps, V.V. Sedov a noté que dans la région de Kyiv, la culture Volintsevo passe également sur la rive droite (115). Probablement aussi avec Saltovskaya, ce qui peut expliquer la présence ici des "signes des Ruriks" à deux dents et tridentaux qui se sont ensuite épanouis dans une couleur luxuriante, ce qui donne encore l'impression d'être "auto-né". Les contacts ethnoculturels entre les Slaves de la rive gauche et de la rive droite du Dniepr (Kiev) et les habitants de la Khazarie peuvent être à l'origine de certains emprunts purement externes, notamment graphiques, mais l'adoption du titre « kagan » par les souverains slaves il est peu probable que ce soit l'un d'entre eux. Le souverain russe était désigné par ce titre dans les sources d'Europe occidentale et orientale des IXe-Xe siècles. (116). On pense que l'adoption du titre "kagan" s'est produite dans les années 20-30. IXe siècle, "quand le porteur de ce titre en Khazarie n'était pas encore un chef d'État symbolique. Sinon, cela n'aurait aucun sens que le prince russe soit appelé un kagan." Et plus loin : « A cette époque, le khakan Khazar était le vrai dirigeant, qui était considéré comme le roi (117).

Il est souligné à juste titre que le souverain avec un tel titre n'était pas seulement un chef de tribu, mais "était à la tête d'une association qui peut être considérée comme l'embryon d'un grand État féodal primitif" (118). Il s'agissait d'une telle association politique sur le territoire de la culture Volyntsevo que V.V. Sedov a écrit, qui croyait qu'il n'y avait pas d'autres formations politiques puissantes des Slaves sur les terres d'Europe de l'Est, "et s'il y avait encore un centre administratif à le Khaganat de la Rus, alors ce ne pourrait être que Kiev" (119) .

Selon toute vraisemblance, le chef de l'association d'État slave, le kagan, était également à Kyiv. Ce titre était porté non seulement par le souverain Khazar, mais aussi par les Avar. Il était bien connu en Europe occidentale et à Byzance dès le VIe siècle. en relation avec l'invasion des Avars en Europe centrale et leurs actions là-bas, à la suite desquelles le titre "kagan" a été enregistré par des sources byzantines et latines. Dans le même temps, on sait qu'au milieu du IXe siècle. Rus était une force importante jouissant d'une reconnaissance internationale (120), et l'adoption du titre le plus célèbre de la région par son dirigeant a introduit le Rus Khaganate dans le champ politique international.

Ainsi, dans l'adoption de ce titre, on peut voir moins l'influence khazare qu'une sorte d'auto-identification, due principalement aux circonstances de politique étrangère (121).

On suppose que le Khaganat russe a cessé d'exister après la prise de Kiev par Oleg en 882, l'unification du Dniepr moyen et des territoires du nord et la formation d'un seul ancien État russe (122). Cependant, le titre "kagan" a été utilisé par les dirigeants russes après cet événement, même pendant le déclin de la Khazarie et après le baptême de la Russie aux Xe-XIe siècles. Cela est déjà attesté par des "sources internes" et, surtout, le premier ouvrage, en fait, original en russe, "La Parole de la loi et de la grâce", créé, comme on le croit, entre 1037 et 1050. alors encore prêtre de l'église Berestovskaya près de Kyiv, le futur métropolite Hilarion. La "Parole" contient "la louange à notre Kaganov Vlodimerou. Le baptême était de lui" (124). Il est peu probable que plusieurs fois Vladimir ait été appelé "notre kagan" ne peut être décrit que comme un artifice rhétorique ou un désir "de souligner la position exceptionnelle du prince russe dans le monde autour de Byzance" (125). Après tout, après la création du "Laïc" en 1051, Yaroslav le Sage, ayant réuni des évêques à Sainte-Sophie de Kiev, éleva son confesseur Hilarion à la table métropolitaine, après quoi il fit une note spéciale - "Mais en été de 6559, le rêve régnant de Kagan Yaroslav de Vladimir" (126 ), où "Kagan Yaroslav" sonne comme une déclaration. Hilarion, à en juger par le texte du Lay, combine tout naturellement les noms chrétiens et païens de Vladimir (Vasily) et Yaroslav (George), les appelant tous les mêmes kagans.

Dans une inscription complètement "prosaïque" sur le mur de Sainte-Sophie de Kyiv, "Sauvez, Seigneur, notre kagan", le fils de Yaroslav Vladimirovitch, Svyatopolk Yaroslavich, qui a régné à Kiev en 1073-1076, est nommé de la même manière . Sur le mur de Sainte-Sophie de Kyiv, il y a aussi un dessin d'un trident, soit dit en passant, très similaire aux armoiries ukrainiennes modernes (127). Il semble que l'inscription sur le mur du même temple "En (été) 6562 mois de février le 20, la mort de notre tsar ...", qui est associée à Yaroslav le Sage (128), signifie également le "kaganship " de ce dernier, car on sait que le souverain des Khazars, qui portait le titre de " kagan ", était aussi appelé le roi (129). Les Byzantins appelaient à la fois les Khazars kagans et les dirigeants russes archontes, mais s'ils avaient d'autres termes pour les premiers, le nom "archonte" est resté longtemps pour les seconds.

A.P. Novoseltsev, reconnaissant que les dirigeants russes étaient appelés kagans aux IXe-Xe siècles, arrive à la conclusion que dans la seconde moitié du XIe siècle. ils perdent ce titre et "au début du XIIe siècle, le chroniqueur russe n'appelle pas le prince de Kiev Khakan même par rapport au passé" (130).Ce fait est en corrélation avec les observations des philologues sur le terme "prince", qui est venu aux Slaves orientaux (oralement) de la langue bulgare assez tard - à la fin (mi?) XI - début du XIIe siècle. Le chercheur du vocabulaire du conte des années révolues A.S. Lvov, notant que le chroniqueur utilise parfois le mot "prince" au lieu des mots "césar" et "kagan", souligne qu'il a délibérément exclu le mot "kagan" non seulement par rapport à le dirigeant russe, mais aussi par rapport aux dirigeants des peuples même turcs (131). En conséquence, le chercheur arrive à la conclusion : "Dans le Conte des années passées, le mot prince a été introduit lors de la réédition et de la réécriture de cet ouvrage historique presque avant le début du XIIe siècle. Jusqu'à cette époque... . au moins à Kiev, dans le même sens, apparemment, le mot kagan, qui est d'origine turque, était utilisé" (132). Une seule fois dans ce monument le titre "kagan" est mentionné en relation avec le souverain khazar vaincu par Svyatoslav, mais même alors ce titre est assimilé au titre "prince" ("Khazars avec leur prince kagan"). En souvenir du "temps kagan" passé dans le "Conte de la campagne d'Igor" (années 80 du XIIe siècle), le titre de kagan est utilisé en relation avec le prince Oleg Svyatoslavich. Ce n'est pas un hasard si le surnom de "Gorislavitch" lui est attribué en rappel des méfaits que ce prince a commis, étant l'instigateur de nombreuses querelles intestines (133). Il est possible ici de faire allusion au fait qu'Oleg Svyatoslavich n'était pas seulement un prince de Tchernigov, mais dirigeait également la principauté de Tmutarakan sur Taman, où vivaient les descendants des Khazars. Il semblait être assimilé aux Khazars, à qui une attitude clairement négative peut être tracée dans les monuments écrits de cette époque. En fin de compte, le «monde civilisé» a commencé à percevoir le terme «kagan» avec un mépris total. Il y a un dicton bien connu conservé dans un manuscrit du 14ème siècle : "Kagan est un Scythe bestial" (134) .

Presque simultanément avec le titre "kagan", les "signes des Ruriks" disparaissent également : certains pensent que cela s'est produit au milieu du XIIe siècle. (135), d'autres - au début du XIIIe siècle. (première moitié du XIIIe siècle) (136).

Revenons à l'interprétation du signe des pièces russes. Comme l'a montré la sémantique des signes sous la forme d'un bident et d'un trident parmi les voisins les plus proches des Slaves orientaux, dans l'état du Khazar Khaganate, on peut voir l'empreinte de croyances basées sur le païen indo-européen (iranien) cultes, dont les porte-parole étaient principalement des amulettes. Les anciennes amulettes métalliques russes, tant par leur typologie que par leur contenu, diffèrent de celles de Saltov (137). Leurs images sont associées aux spécificités des croyances slaves. Les divinités païennes slaves sont décrites dans le Conte des années passées sous 980: «Et le début du prince Volodimer à Kiev est un, et a mis des idoles sur une colline à l'extérieur de la cour de la tour: Perun est en bois et sa tête est en argent , et sa tête est en or, et Kharsa, Dazhbog, et Stribog et Simargl, et Mokosh. Et je les mange, m'appelant des dieux ... "(138). Même plus tôt, dans les traités entre Rus' et les Grecs, le "dieu du bétail" Beley (Volos) était mentionné (139). Les traités reconstituant le système des anciens serments païens russes nomment Perun et Beles, les principaux dieux de la Rus' païenne. Ils sont considérés comme des dieux de "premier rang", remontant à la théonymie indo-européenne (140). Parmi les divinités clairement slaves figure Mokosh, une divinité féminine associée au culte des femmes en couches (141). Hore et Simargl sont interprétés comme des divinités iraniennes (142). De nouvelles données résultant de l'étude du vocabulaire de "The Tale of Igor's Campaign" témoignent de la "corrélation sémantique" des noms de Dazhbog et Stribog (les petits-enfants de Dazhbog sont des princes qui ont conduit la Russie à la mort, les petits-enfants de Stribog sont des combattants qui la gardent), c'est à dire. le premier est mentionné dans un sens négatif, le second dans un sens positif (143).

L'étymologie iranienne du nom Stribog a été proposée plus tôt, actuellement la version du nom Dazhbog est acceptée, qui remonte également aux racines iraniennes ("dieu du mal") (144). Si considérer interprétation moderne des six dieux nommés, alors le système des «oppositions binaires» dans la sélection des divinités peut être tracé assez clairement, selon les couples suivants: extrême - Perun, un tonnerre, associé à une fonction militaire, Mokosh (Makosh), un image féminine associée à la naissance, à la procréation ; le deuxième couple est Hora, une divinité solaire (lumière, chaleur) et Simargl, associée au mythique Senmurv et au sinistre oiseau Div, « hostile à la terre russe » ; enfin, Dazhbog et Stribog, comme indiqué ci-dessus, peuvent être perçus comme ayant un sens opposé ("mal" et "bien").

Ainsi, le principe iranien des vues est évident, exprimé à travers un certain système de sélection (oppositions) des divinités (c'est peut-être pour cela que Veles n'a pas trouvé sa place ici). Ce système implique à la fois des divinités slaves « primordiales » et celles perçues, semble-t-il, au travers des contacts avec les Khazars.

Très vite (en 988) Vladimir fut baptisé ; on sait que les images des dieux (principalement Perun) ont été détruites, mais il n'a pas été si facile d'évincer les anciennes croyances de l'esprit des gens ordinaires et de Vladimir lui-même.

Les linguistes modernes étudiant les problèmes des langues proto-slaves soulignent qu '"au moment de l'émergence de l'écriture, les Slaves ont réussi à changer deux fois leurs idées sacrées. Premièrement, le paganisme ancien était fortement influencé par le dualisme de type iranien, puis ce dernier, n'ayant pas remporté une victoire complète, a été remplacé par le christianisme. Le double système d'idées sacrées a laissé des traces profondes dans la langue proto-slave ... "(145). On peut observer ces traces dans l'art russe ancien (146), qui témoigne de l'existence dans le passé d'une certaine communauté religieuse-mythologique et culturelle entre Iraniens et Slaves..." (147).

L'adoption par la Russie antique d'une religion monothéiste à la fin des années 980. Les sources byzantines n'y prêtent pas autant d'attention qu'il semblerait qu'elles le devraient. Dans le "Conte des années passées" au fil des ans, le renforcement de Rus' est clairement visible, avec lequel les Byzantins ont fait face avec difficulté. (Cela est attesté par au moins les paroles des empereurs persuadant la sœur Anna d'épouser un dirigeant russe: "Et resta son frère:" Nourriture comment transformer la terre russe en repentance par Dieu, et vous sauverez la terre grecque de féroces rati . Vous voyez tout le mal que la Russie a fait aux Grecs ? Et maintenant, si vous n'y allez pas, faites-en de même pour nous » (148). Ce renforcement a permis au prince russe de choisir une religion d'un certain genre, et ce choix, comme dans le cas du titre de kagan, était fondée sur des raisons politiques.

A.P. Novoseltsev (149) a examiné en détail les questions de l'adoption du christianisme par la Russie, qui, se plaignant de la rareté et de l'incohérence des sources couvrant le fait de la christianisation de la Rus', s'attarde sur les difficultés liées à ce processus : « Il est arrivé difficile et avec une grande résistance de la part des masses, et évidemment, d'une partie des classes supérieures" (150). Voyant en Vladimir non pas un "réformateur précoce", mais un "homme politique prudent", l'auteur estime que "Vladimir, devenu chrétien, a conservé nombre d'habitudes et de traits d'un prince païen. , en des matières plus particulières restées fidèles à l'antiquité ... "(151). A titre d'exemple, Novoseltsev cite le rapport du chroniqueur sur la façon dont les gens ont pleuré lorsque Perun renversé a été battu "avec des bâtons, et ils ont dit:" Hier, nous honorons les gens, et aujourd'hui nous allons gronder.

C'est probablement dans ce contexte qu'il faut envisager le retour des premières monnaies de l'image de Jésus-Christ au trident. Le caractère sacré de ce signe a été discuté ci-dessus (en sémantique, il est adéquat pour le bident - un exposant symbolique des croyances khazars (iraniennes)). Le caractère sacré du trident correspondait également au caractère sacré du dirigeant de la Russie, qui est en corrélation avec les fonctions des dirigeants aux premiers stades du développement de l'État. L'un des chercheurs de l'idéologie princière des X-XII siècles. note : « La perception des princes en tant que dirigeants spirituels est très précisément soulignée par le titre khazar « kagan » appliqué au roi sacré suprême. Ce titre a été utilisé par Hilarion dans la « Parole de loi et de grâce » en relation avec Vladimir, Yaroslav. .." (152). Evidemment, l'auteur ne doute pas de la sacralité "kagan" de ce dernier. Bien qu'il ne vaille pas la peine de lier directement les fonctions attribuées au kagan khazar aux "réalités de l'être" des dirigeants russes qui ont pris ce titre (153), cependant, la fonction magique exercée par le dirigeant russe ne peut être exclue. Les chercheurs écrivent sur Oleg, agissant comme "un prince-prêtre qui combinait des fonctions sacrées et politiques" (154), sur les fonctions sacerdotales de Vladimir Svyatoslavich (155). Parmi les proto-bulgares, comme en témoignent les premières sources bulgares, le khan (khan subigi) était le dirigeant suprême de l'État, le plus haut chef militaire, le législateur et juge suprême, ainsi que le grand prêtre (156).

Les proto-bulgares du Danube avaient la signification magique du signe "upsilon", comme mentionné ci-dessus. On peut supposer que pour les dirigeants russes, il s'agissait d'un bident - un trident. V.E. Flerova cite un détail intéressant enregistré dans la Bulgarie du Danube - la combinaison d'un trident (similaire à l'image sur la pièce du tsar bulgare Mikhail Shishman) et d'un griffon.

Les griffons (griffons aigles) sont caractéristiques de l'art russe ancien, où leurs images sont associées à l'environnement princier. On les trouve également en Khazarie (157).

Il semble que l'abondant matériel utilisé dans cet article pour trouver des analogies et des explications au "signe mystérieux" des premières monnaies russes permette de le caractériser comme un symbole sacré et magique (158), une relique d'anciennes croyances (un symbole similaire qui diffère d'un signe de propriété, un signe générique , signifiait N.P. Likhachev).

Ce signe ("contribution iranienne à la culture spirituelle russe ancienne") correspondait aux idées du dirigeant russe sur ses fonctions, à la suite de quoi la combinaison du signe avec un attribut aussi impérieux qu'une pièce de monnaie est observée.

Par la suite, sa transformation a eu lieu - un signe de propriété princière, "le signe des Ruriks", comme il est qualifié en historiographie.

Remarques:

1. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Millénaire des pièces de monnaie les plus anciennes de Russie.Catalogue consolidé des monnaies russesX- XIsiècles, L., 1983.

2. Karamzine IM. Histoire du gouvernement russe. T. 2. M, 1988. Env. 56.

3. Que signifie le signe « Trident » ?jezvhdki vsh ressembler. (Lisz Berlin)//Trident. Tijnevik.Paris, 1928. N° 6. S. 15-16.

4. Shapovalov G.I. Le signe des Ruriks n'est pas le Trident, mais la croix yaklr // SouvenirsUkrainejeni. Cléjedans, 1990. Volume 1; Il est. À propos du symbole "ancre-croix" et de la signification du signe Ryurikovich //Époque byzantine. 1997. V. 57. S. 204-210.

5. Voir, par exemple, la définition des concepts "héraldique" et "blason" dans l'article plus largenotre spécialiste français en héraldique Michel Pastouro :héraldique// DictionnairedumoyenÂge. Paris: chiot, 2002. P. 664-667 : "Héraldique- auxiliairetelny discipline historique traitant de l'étude des armoiries. Armoiries- c'est emblèmes colorés appartenant à un individu, une dynastie ou une collectivitéwu et créé selon certaines règles, les règles de l'héraldique. C'est ce droitvillas (mais pas aussi nombreuses et pas aussi complexes qu'on le croit généralement, dont la base est l'utilisation correcte de la couleur) distinguent les européenssystème héraldique de tous les autres systèmes emblématiques, antérieurexistant et ultérieur, militaire et civil ».

6. Tolstoï I.I. Les plus anciennes pièces de monnaie russes du Grand-Duché de Kyiv.SPb., 1882.

7. Là. pages 165-182.

8. Là. S. 182.

9. Là. S. 186.

10. Trutovsky V.K. Travaux scientifiques de A.V. Oreshnikov.M, 1915. S. 8-9.

11. Artsikhovsky A.V. À la mémoire de A. Oreshnikov // Collection numismatique.M.,1955.4.1(B.25). C.7-1 Z

12. Orechnikov AV. (A.O.) Nouveaux matériaux sur la question des figures mystérieusessur les plus anciennes monnaies russes //Nouvelles et notes archéologiques. M, 1894. N° 10. pages 301-311.

13. Antiquités russes dans les monuments d'art, 1891. V.IV. S. 172.

14. Oreshnikov A.V. Les plus anciennes pièces russes // Pièces russes jusqu'en 1547. M., 1896 (Repr.. M, 1996). S. 1-5 ; Il est. Matériaux pour la sphragistique russe// Actes de la Société numismatique de Moscou. M., 1903. T.III. B.1.C. 9-11;Il est. Tâches de la numismatique russe de la période la plus ancienne. Simféropol, 1917;Il est. Classement des plus anciennes monnaies russes selon des signes génériques // Izvestia de l'Académie des sciences de l'URSS. bifurquer sciences humaines. L., 1930.VIIsérie.№ 2 ; Il est. Designes tendres de la Rus pré-mongole. M., 1936.

15. Bauer N.P. Ancienne monnaie russe de la finXet commencerXIdans. // Izvestiya GAIMK A., 1927. T.V. pages 313-318.

16. Likhachev N.P. Matériaux pour l'histoire du sphragiste russe et byzantinki // Actes du musée de paléographie. Publier. 2. Un, 1930.II. S. 56.

17. Taube M.A. Le mystérieux signe familial de la famille de Saint Vladimir // Collection dédiée au prof. P. NMiljukov. Prague, 1929, p. 117-132 ; Il est. Le signe familial de la famille de Saint-Vladimir dans son développement historique et son importance pour l'ancienne Russie // Collection Vladimir en mémoire du 950e anniversaire du baptême de la Russie. 988-1938.Belgrade, (1939). p. 89-112.

18. Taube M.A. Le signe familial de la famille de Vladimir est St... S. 104.
19. Là, P. 91-92.

20. Là. S. 106.

21. Là. pages 109-110.

22. Là. pp.111-112.

23. Voir, par exemple, ses remarques sur le message de V.K. Trutovsky à MoscouSociété Archéologique "Un nouveau regard sur l'origine du mystérieuxsigne sur les pièces de monnaie de Saint Vladimir "// Antiquités, Actes du Moscou impérialSociété Archéologique. M., 1900. T.XVII. art. 121 ; Oreshnikov A.V. Designes tendres de la Rus pré-mongole. S. 49.

24. Rapov O.M. Signes Rurik et symbole du faucon //" Archéologie soviétique (SA). 1968. N° 3. P. 62-69.

25. Rybakov B.A. Signes de propriété dans l'économie princière de Kievan RusX- XIIdes siècles // Archéologie soviétique. 1940.VIpages 227-257.

26. Ibid S. 233.

27. Là. pp.233-234.

28. Là. S. 234.

29. Yanin V.L. Ancien sceau russeXdans. // Messages courts Instyhistoire du mûrier de la culture matérielle (KSIIMK). 1955. Numéro. 57. DE. 39-46 ; Ilmême. Signes princiers du Suzdal Rurikovich // KSIIMK 1956. Numéro. 62.

p. 3-16. Dans cet ouvrage, V.L. Yanin étaye la thèse sur la personnalitétikki tamga princier, qui existait initialement, n'a acquis que plus tard un caractère tribal ou territorial (Ryazan tamgaXIV- XVdes siècles); Il est. Àla question de la date de la Croix Lopastice // KSIIMK 1957. Issue. 68. S. 31-34 ; Il est. Sceaux d'assemblage de l'ancienne Rus'.X- XVdes siècles M., 1970. T. 1. S. 36-41, 132-146 et

RA

30. Ilyin A.A. Topographie des trésors d'anciennes pièces de monnaie russesX- XIdans. et des piècesspécifique période. A., 1924. S. 6.

31. Likhachev N.P. Décret. op. S. 266.

32. Là. S. 108.

33. Là. A partir de 57.

34. Là. A partir de 266.

35. Là. pages 262-263.

36. Là. S. 264.

37. Là. S. 266.

38. Golb N., Pritsak O. Khazar-Documents juifsXdans. Scientifique éd., après et commenter. V.Ya.Petrukhina M; Jérusalem, 1997 ; FlerovB. C. Colloque "Haza"ry" et "Brève Encyclopédie juive sur les Khazars" // Archéologie russe (RA). 2000. n° 3 ; Voir la critique : Tolochko P.P. Le mythe de la fondation khazar-juive de Kiev // RA. 2001. N° 2. S. 38-42.

39. À ce sujet.CMJSédov V.V. Khaganat russeIXdans. // Histoire nationale.

1998. n° 4. S. 3-15 ; Il est. Aux origines de l'État slave oriental. M,

1999. DE. 54 ; Petrukhin V.Ya. « Khaganat russe », Scandinaves et Rus' du Sud : Moyen Âgetradition kovaya et stéréotypes de l'historiographie moderne // États anciens d'Europe de l'Est. 1994. M, 1999. S. 127-142.

40. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Décret. op. S. 7.

41. V.P. Darkevitch Éléments romans dans l'art russe ancien et leur traitement // Archéologie soviétique. 1968.№ 3. Art. 71.

42. Député Sotnikova Spassky I.G. Décret op. S. 6. 60-61.

43. Butyrsky M.N. Images du pouvoir impérial sur les pièces de monnaie byzantines// Almanach numismatique. 2000. N° 1. S.20-21.

44. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Décret. op. S. 6.

45. EngelMAIS. par exemple Serrure R. Traité de Numismatique du Moyen Age. Paris,1891. T1. P.XL, 164,183.

46. Mythes des peuples du monde. M., 1988. V.2. P.241.

47. Stavisky V.I. Aux origines des anciens symboles de l'État russe // Pensée philosophique et sociologique. 1991. N° 5. S. 99.

48. Voir à ce sujet: Berezkin Yu.E. Jaguar à deux têtes et baguettes de chefs // Ouestsurnom de l'histoire ancienne. 1983. N° 1. S. 163-164.

49. RintchenÀ. Les signes de prop "riete chez les Mongols // Arhiv orientalni Praha, 1954. T XXII.№ 2-3. P467-473.

50. Là. S. 468.

51. Kyzlasov I.A. Scripts runiques des steppes eurasiennes. M, 1994.pages 228-230.

52. Là. S. 231.

53. Kotchkina AF. Signes et dessins sur la céramique de Bilyar // Premiers Bulgares en Europe de l'Est. Kazan, 1989. S. 97-107.

55. Là. DE 101. Poluboarinova M.D. Signes sur la céramique dorée d'Orlyn // Antiquités médiévales des steppes eurasiennes. M., 1980. S. 165-212.

56. Là. S. 205.

57. Là. S. 174.

58. Bidzhiev Kh.Kh.Colonie d'Humarin. Tcherkessk, 1983.

59. Là. S. 92.

60. Artamonov M.I. Histoire des Khazars. SPb., 2002. S. 308.

61. Shkorpil K.V. Signes sur les matériaux de construction // Izvestiya Russkoyu arInstitut de géologie de Constantinople. THSofia, 1905.

62. Une revue des travaux consacrés aux graphiques Khazarin a été entreprise par V.E. Flerova(Graffiti Khazarin. M., 1997. S. 11-22). Voir aussi l'essai historiographique danslivre : Doncheva-Petkova L. Monuments archéologiques importants du milieuKovna BulgarieVII- Xsiècle. Sofia, 1980. S. 7-18.

63. Shcherbak : A.M. Signes sur céramique de Sarkel // Épigraphies d'Orient.XII. M; MAIS,1958. S. 52-58; Doncheva-Petkova MAIS Décret. op. ; Yatsenko S A. Signes-tamgas en langue iranienneny peuples de l'Antiquité et du haut Moyen Âge. M, 2001. DE 107-117.

64. Aladzhov Zh.régularité) // Fouille et étude. Sofia, 1991. P. À la suite de recherchesdu complexe de signes des sépultures des Proto-Bulgareset Les Slaves des périodes païennes et chrétiennes dans différentes régions de Bulgarie ont révélé leur différence, leur influence mutuelle, leur relation génétique - par périodes, la persistance chez les chrétiens se voitpériode de types stables de signes païens, etc. Comme exemple à suivre, l'auteur nomme le travail de T.I. Makarova et SAPletneva "Typologieet topographie des signes de maîtres sur les murs du centre-ville de Pliska (dans le livre : En parencontré sur le prof. Saint Vaklinov. Sofia, 1984), qui examine sous divers aspects un ensemble de signes associés à un certain monument précisément daté.

65. Flerova V.E. Graffiti Khazarin. M., 1997.

66. Flerova V.E. imageset parcelles de la mythologie de Khazarie. Jérusalem; Moscou,2001.

67. Ibid S. 43.
68. Là, P. 54.

69. Beshevlnev V. Parvoblgarite. Battre et culture. Sofia, 1981. S. 70-71. Encore plus tôt, dans des articles spéciaux, V. Beshevliev donne une description plus détailléece signe, donnant de nombreux exemples de son utilisation et décrivant les options d'interprétation (amulette Beshevlnev V. Parvob'lgarski // Izvestia sur le Musée national de Varna. 1973. Livre.IX (XXIV). pages 55-63 ; Il est. Valeurà sursigne prabulgareiyi// Izvestia au Narodnia Museum Varna. 1979. N° 15. S. 17-24).

70. Petrova P. Pour la prononciation et la signification du signe "upsilon" et de la variante non phonétique // Starobulgaristics.XIV.(1990). 2. S. 39-50.

71. Ovcharov D. Pour les amulettes Prabhgarskite // Musées et monuments sur la culture-ceux. 1977. N° 1. S. 12 ; Il est Oshche Vednzh pour les anciens signes bulgares- tamgi // Ovtcharovré. Religion Prabgarskata. Production et contingence. Sofia, 1997. Art. 117 etRA

72. Amulette Beshevlnev V. Parvob'lgarsky... P. 62.

73. Petrova P. Décret. op. S. 42.

75. Idem. S. 50.

76. À propos de ceci : Flerova V.E. Images et histoires. S. 62.

77. Ovtcharov A. A la question du chamanisme dans la Bulgarie médiévaleVII- Xjecov //bulgareHistoriqueRevoir. sora,1981. 3. S. 73.

78. Ibid S. 82; Il est. Pour le symbolisme ezical de la religion prabalgrite / / Ovcharov DPrablgarskata. pages 278,281; Il est. Sur demande par Assiette Shumenskata//Musées et monuments du nakulturat. 1978.№2. S.22-25 ; Akheksiev Y. L'image sur le chaman varhu du triste médiéval de Tsarevets à Veliko Tarnovo // ProblèmesHistoire et culture de Prabulgarskata. Sofia, 1989. S. 440-447.

79. Ovcharov N. La déesse Umai existait-elle dans le panthéon proto-bulgare ?//Problèmes sur l'histoire de prabalgarskata et Culture. pages 430-439.

80. Là. P. 433. Voir aussi : Ovtcharov D Graphite du haut Moyen Âgedessins de Bulgarie et une question pour la technique de production // Pliska-Preslav, 2. Sofia, 1981. P. 98.

81. Décret Petrova P. p. 49-50.

82. Ovcharov A Dessins médiévaux au graphite de Bulgarie et tyakhnata vrazka de l'art rupestre d'Asie centrale et de Sibérie // La Bulgarie à la lumière del'antiquité à nos jours. Sofia, 1979. Volume 1, pages 244-245.

83. Doncheva-Petkova L. Décret. op. S. 27.

84. Mushmov N. Monetnte et cuire sur le roi bulgare. Sofia, 1924.p. 97-98.

85. Doncheva-Petkova Un décret. op. pages 168,170.

86. Mythes des peuples du monde. M, 1987. T. 1. S. 560-561.

87. Flerova V.E. images et histoires. S. 63.

88. Là. P. 10.

89. Mythes des peuples du monde. T. 1. S. 527.

90. Flerova V.E. Images et histoires. p. 9-10.

91. Borisov A.Ya., Lukonin V.G. Gemmes sassanides, L., 1963, p.38.

92. Là. S. 45.

93. Là. p. 43-44.

94. Flerova V.E. Images et histoires. S. 60.
95. Là, p. 117-118.

96. Artamonov MM. Décret op. pages 410-412 ; Pletneva S A Des nomades aux YuroDames. M, 1967. S. 178; Flerova V.E. Images et histoires. pages 117-118.

97. Pletneva S.A. Des nomades aux villes. DE 171.

98. Là. S. 179.

99. Artamonov M.I. Décret op. S. 64 ; Sédov V.V. Khaganat russeIXdans. C.3.

100. L'académicien archéologue bien connu V.V. Khaganat russeIXdans.; Il est. Aux origines du slave orientalstatut d'État, etc.

101. Petrukhin VYa. "Kaganat russe". S. 138.

102. Culture Petrashenko V A. Volintsevskaya sur la rive droite du DnieprVie // Problèmes d'archéologie de la Russie méridionale. Kyiv, 1990.A partir de 50.

103. Shcheglova O.A. Choses Saltov sur les monuments du type Volyntsev//Monuments archéologiques du premier âge du fer de la steppe forestière d'Europe de l'Est. Voronej, 1987, p. 83.

104. Tolochko P.P. Peuples nomades des steppes et Kievan Rus. SPb., 2003.A partir de 7.

105. Pletneva S A. Essais sur l'archéologie Khazar. M. ; Jérusalem, 2000. S. 223. Sur les contacts des Slaves et des Bulgares allant à la mèche, voir : Tolochko P.P. Décret. op.

p. 22-23.

106. Pletneva S.A. Des camps aux villes, pp. 42-43.

107. Sédov V.V. Khaganat russeIXdans. DE. 5.

108. Tolochko P.P. Décret. op. S. 41 ; Voir à propos de "l'influence bénéfique des Khazars sur le slaVyansky ethnos ": Novoseliev A.P. Formation de l'ancien État russe et de son premier dirigeant // Questions d'histoire. 1991. N ° 2-3. P. 5.

109. Rybakov B.A. Signes de propriété. S. 247; Carter M.K ancien Kyiv. M. ;L..1958.TIFig. 123-124 ; TP P.379.

110. Artamonov M.I. Décret op. S. 431- Les deux éléments sont affichés

111. Karamzine N.M. Histoire de l'Etat russe. Livre. 1. T. 1. Remarque. 284.

112. Tolochko P.P. Le mythe de la fondation juive khazare de Kyiv (considèrethéorie de N. Golba et O. Pritsak); Il est le peuple nomade des steppes de Kievan Rus.p.37- 40 ; SkrynnikovP. P. L'ancienne Rus'. Chroniquemythes et réalité// Questions d'histoire. 1997. N° 8. Sam.

113. Carter MK Décret. op.J. je. C.13 S-137 ; Pletneva S.A. Essais de Chaz114. Être-RezovetsDT. Slaves et tribus de la culture Salt1vsko1 // Archéologie, 1965.J. XIXepages 47-67 ; Bulkin V.A., Dubov I.V., Lebedev G.S. sites archéologiquesL'ancienne Rus'IX- XIdes siècles. L., 1978. S. 10-14; Tolochko P.P. peuples nomadesboire et Kievan Rus. S. 40 et autres.

115. Sédov V.V. Khaganat russeIXdans. DE. 6 ; Voir aussi : Petrashenko VL. Décret.op.

116. Novoseltsev A.P. A la question d'un des titres les plus anciens du russePrince // Histoire de l'URSS, 1982. N° 4. pages 150-159 ; Il est. La formation de l'ancien État russe et de son premier dirigeant. p. 8-9 et autres ; Konovalova I.G. Sur les sources possibles d'emprunt du titre "kagan" dans l'ancienne Russie // Slaves et leurs voisins, M., 2001. Issue. 10. S. 108-135. L'auteur cite toute la littérature existante sur le titre "kagan", son origine, donne diverses options ses lectures chez différents peuples.

117. Novoseliev A.P. L'État Khazar et son rôle dans l'histoire de l'OrientL'Europe et le Caucase.M, 1990. S. 138-139.

118. Florya V.N. La formation de la conscience de soi de l'ancien peuple russe (selonsbires de l'écriture russe ancienne aux Xe-XIXe siècles) // Développement du samoso ethniqueconnaissance des peuples slaves à l'époque du haut Moyen Âge M, 1982.C102.

119. Sédov V.V. Khaganat russeIXdans. Il a exposé plus en détail son point de vue sur la formation et l'existence du Kaganat russe dans le livre: "Aux origines de l'État slave oriental", où il a analysé toutes les versions existantes sur l'emplacement du 1> Kaganat russe, m'a donné des arguments ( sources écritessurnoms, données nulles) en faveur de la dislocation de l'état précocetitres - Khaganat de la Rus dans la région du Dniepr - Don Dans le même livreV.V. Sedov présente également du matériel sur l'éducation publique qui existait dansen même temps au nord de la plaine d'Europe de l'Est,- Confédération suédoise,Krivichi et Meri, qui était dirigé par Rurik, qui n'était pas appelé un kagan. C'est pourquoià propos de MIArgamonov à remarquer - "Le titre du chef de Rus'- kagan qui est incroyablepour les Slaves du Nord, mais tout à fait compréhensible pour les Slaves du Dniepr moyen .. "(IstoRiya Khazar. S. 369).

120. Artamonov M.I. Décret. op. article 369 ; Novoseltsev A.P. Éducation antiqueÉtat russe. S. 10 ; Sédov V.V. Khaganat russeIXdans. S. 9.

121. Pour en savoir plus : Konovalova I.G. Décret. op.

122. Novoseltsev A.P. Adoption du christianisme par l'ancien État russecomme un phénomène naturel de l'époque // Histoire de l'URSS. 1988. N° 4. S. 101-102 ; Il est. Formation de l'ancien État russe. pages 12-14 ; Sédov V.V. Aux origines de l'État slave oriental. p. 69-70.

123. Novoseltsev A.P. A la question d'un des titres les plus anciens.Art. 159; Sédov V.V. Khaganat russeIXdans. S. 9.

124. moldaveUN. M. "Sermon sur la Loi et la Grâce" par Hilarion. Kyiv, 1984. S. 78.

125. Avenarius A. Le métropolite Hilarion et le début de la transformation des Byzantinsinfluence sur Rus ' // premiers États slaves féodaux,et nationalités. Sofia, 1991. P.117.

126. moldaveUN M. Décret op. P. 4, 7. Fig. 2. Voir aussi : Zhdanov I.N. Sotchiniya. SPb., 1904. S. 23, 33.

127. Vysotsky SL. Anciennes inscriptions russes de Sainte-Sophie de KyivXI- XIVdes siècles Kiev, 1966. Numéro 1. C49. Languette.XVII- XVIIIème. pages 110-111. Languette.LXIX.l ; LXXJ.

128. Là. p. 39-40. Languette. 1X,1 ; X,2.

129. Novoseltsev A.P. A la question d'un des titres les plus anciens. S. 154 ; Co.Novalova I.G. Décret op. P. 119. L'auteur cite les paroles d'Ibn Ruste : "Il y a des Urusesroi (malik), appelé khakan- rus", p. 117.

130. Novoseltsev A/7. A la question d'un des titres les plus anciens. S. 159.

131. Avov A.S. Lexique "Le conte des années passées". M, 1975. S.200.

132. Là. P. 207. Voir aussi : Kolesov V.V. Le monde de l'homme dans le mot de l'ancien Rusi. L., 1986. S. 269.

133. Un mot sur le régiment d'Igor // Monuments de la littérature de l'ancienne Rus'.XIIsiècle. M, 1980. S. 376.

134. Sreznevsky I.I. Matériaux pour le dictionnaire de l'ancienne langue russe. SPb.,1893 (réimpression, M., 1958). T. 1C 1171.

135. Rybakov B A. Signes de propriété. pages 233,257.

136. Oreshnikov A.V. Billets de banque pré-mongole Rus. S.35,37 ; Yanin V.A.Signes princiers du Suzdal Rurikovich. A partir de 16.

137. Flerova V.E. images et histoires. DE 91 (en référence à BA, Rybakov).

138. XI- CommencerXIIsiècle. M., 1978. DE 94.

Là. S. 86.

139. Martynov V.V. Monde sacré "Paroles sur la campagne d'Igor" // Folklore slave et balkanique. M, 1989. S. 63.

140. Rybakov B.A. Le paganisme des anciens Slaves. M, 1981. P. 496-500, Toporov V.N. Sur l'élément iranien dans la culture spirituelle russe // Folklore slave et balkanique. S. 39.

141 Martynov V.V. Décret. op. pages 63-66 ; Toporov V.N. Décret. op. S. 26 et oui, \ elle.

143. Martynov V.V. Décret. op. p. 71-72.

144. Ibid., pages 69 à 71. Voir aussi V.N. Toporova: "Les spécificités des deux noms théophoriques Dazhbog considérés iciet Stribogréside dans le fait qu'ils, étant complètement slaves dans leur composition, avecsujets peuvent être compris comme de tels calques de l'indo-iranien, dans lesquels les deux termes enchacun de ces deux noms se révèle être génétiquement identique au correspondantéléments indo-iraniens existants » (op. cit. p. 42).

145. Martynov V.V. Décret. op. P. 61. Réf. et d'autres auteurs.

146. Aelekov LA Iran et Europe de l'Est à Sh-Khvek / / Art et archéologie de l'Iran. 1976. N° 11. S. 135-141.

147. Toporov V.N. Décret. op. S. 23.

148. Le conte des années passées // Monuments de la littérature de l'ancienne Rus'.XI- CommencerXIIsiècle. p. 124-126.

149. Novoseltsev A.P. Adoption du christianisme par l'ancien État russe.S. 97.

150. Là. S. 116.

151. Là. S. 108.

152. Orlov R.S. Le paganisme dans l'idéologie princière de la Rus' // Rites et foide la population de l'ancienne Ukraine. Kyiv, 1990. S. 108.

153. Voir à ce sujet: Petrukhin VYa. A la question du statut sacré des Khazar kaGhana : tradition et réalité // Slaves et leurs voisins. Publier. 10. S. 73-78.

154. Orlov R.S. Décret op. S. 108.

155. Talkovsky N.M. La lutte du christianisme avec les restes du paganisme dans l'AntiquitéRous'.M, 2000 (Repr.ed.: Kharkov, 1916). T. 1. S. 6 ; Borovsky Ya.E. Mythologiquecue monde des anciens Kyivans. Kyiv, 1982. DE 34.

156. Aitavrin G.G. Système de pouvoir byzantin et État bulgareness (VII- XIsiècles) // Premiers États féodaux et nationalités slaves(problèmes d'idéologie et de culture). Sofia, 1991. P.23.

157. Flerova V.E. Images et histoires. S. 82.

158. Voir la note. 47.

Et saviez-vous que...

La première pièce de monnaie russe antique

En 1792, la première pièce de monnaie russe ancienne a été trouvée - une pièce d'argent du prince Yaroslav le Sage, frappée sur une tasse en argent très fine. Le poids moyen des pièces est de 2,9 à 3,3 grammes. Il a été établi que la frappe des premières pièces de monnaie en Russie a commencé sous le prince Vladimir à la fin du Xe siècle.

Monnaies en Rus' ancienne

La frappe massive de pièces de monnaie dans l'ancienne Russie a commencé au XIVe siècle. Rus', qui venait de remporter la première victoire significative sur la Horde d'Or sur le champ de Koulikovo en 1380, chercha à consolider ce succès en émettant sa propre monnaie. Le nom du prince Dmitry Donskoy a déclaré le fait de la formation d'une union politique des principautés russes, dirigée par Moscou.

Les pièces de monnaie russes étaient de petites plaques d'argent de forme irrégulière pesant environ 1 gramme avec diverses images: cavaliers, guerriers avec des armes à la main, fantastiques animaux à quatre pattes, coqs, images d'une tête humaine, etc. Et le mot "argent" est un pièce d'argent en Rus antique - vient du "tanga" tatar.

Première pièce d'or

La première pièce d'or russe était la pièce d'or du prince Vladimir, frappée dans la principauté de Kiev à la fin du Xe - début du XIe siècle. Il y a maintenant 10 pièces d'or dans les musées du pays. Le poids de la pièce est d'environ 4 grammes. Du zlatnik est venue l'unité de poids russe - la bobine - 4,266 grammes.

La naissance du rouble

Le mot "rouble" a été mentionné pour la première fois dans la charte d'écorce de bouleau de Novgorod datée de 1281-1299. Le rouble (du mot "souche") vient apparemment de la hryvnia d'argent - la plus ancienne unité de poids et de compte monétaire. Son poids était de 409,5 grammes. Les lingots d'argent d'autrefois étaient coupés en morceaux. C'est ainsi qu'est apparu le rouble pesant 204,8 grammes.

Premier rouble d'argent

Le premier rouble d'argent russe a été frappé en 1654 à la cour de l'argent de Moscou sous le règne d'Alexei Mikhailovich, père de Peter I. Sur le recto de la pièce, le tsar est représenté à cheval dans un manteau de fourrure jeté sur ses épaules, au revers - un aigle à deux têtes couronné d'une couronne.

penny

Les chroniques rapportent qu'en 1535, sous le jeune Ivan IV, de la nouvelle monnaie fut émise. C'étaient des pièces d'argent avec l'image: "le grand prince sur un cheval, mais avait une lance à la main et de là il appelait la lance de l'argent". Ainsi, le nom "penny" est apparu.

Les pièces d'or les plus lourdes

Les pièces d'or les plus lourdes ont été frappées à Vilna (Vilnius) en 1562 sous le règne de Zhygimantas Augustas. Les Portugais pesant 34,82 grammes avec un diamètre de 37 millimètres sont une rareté numismatique et ne sont conservés que dans les musées d'Autriche, d'Allemagne, de Pologne et de Russie. Sous le règne de Catherine II, la plus lourde pièce d'or russe, l'impériale, a été émise. Par sa valeur, il était égal à 10 roubles et pesait 11,61 grammes.

Les pièces d'argent les plus lourdes

Les thalers du modèle 1564-1565, frappés sous le règne de Zhygimantas Augustas, pesaient 27,85 grammes. Seules deux pièces en argent du modèle 1565 sont connues. Les deux sont conservés au musée d'art de Kaunas nommé d'après M. K. Čiurlionis. Les pièces de l'année d'émission précédente ont survécu beaucoup plus longtemps.

La pièce la plus petite et la plus légère

La plus petite pièce de monnaie russe en valeur et en poids est une polushka, ou un demi-argent. Il est apparu pour la première fois en Russie au XVe siècle. Après l'unification du système monétaire dans la première moitié du XVIe siècle, un sou est devenu égal à 1/4 de kopeck (son poids n'était que de 0,17 gramme). Jusqu'au milieu du XVIIIe siècle, des polushkas en argent étaient produites, puis des pièces en cuivre étaient frappées jusqu'en 1916.

La pièce la plus lourde

La pièce russe la plus lourde est un rouble de cuivre pesant 1,6 kg. Des roubles de cuivre ont été émis en 1725-1726. Ils avaient la forme d'une plaque carrée avec des blasons imprimés dans les coins. Le prix de la pièce et l'année d'émission étaient imprimés au centre. Dix de ces "pièces" pesaient une livre.

La plus grosse pièce

La plus grande pièce de monnaie russe a été émise sur ordre de Catherine I en 1725. Il s'agit d'un énorme rouble de cuivre carré mesurant 18x18 centimètres et 5 millimètres d'épaisseur. La pièce pesait 1 kilogramme 636 grammes ! Aux coins du rouble, l'emblème de l'État a été évincé et au centre, dans un cercle, l'inscription: «Le prix est un rouble. Ekaterinbourg 1725". La pièce est une rareté numismatique. Au milieu du XXe siècle, il était estimé à 2 000 roubles.

argent en cuir

Au début du XIXe siècle, la société russo-américaine d'Alaska a émis ... de l'argent en cuir. Le premier numéro - d'un montant de 10 000 unités d'une valeur de 42 000 roubles - a été imprimé sur peau de phoque et a été en circulation de 1816 à 1826. La dernière émission de monnaie en cuir a eu lieu en 1834.

En 1867, la Russie a vendu ses avoirs aux États-Unis et la société a été liquidée l'année suivante. L'argent en cuir en circulation était échangé contre de l'argent d'État russe. Maintenant un cuir billet de banque vaut le même poids d'or.

Premier papier-monnaie

Pour la première fois, la question de l'émission de papier-monnaie russe a été soulevée sous Elizaveta Petrovna. Cependant, le Sénat a rejeté la proposition. Sous Pierre III, le 25 mai 1762, un décret fut délivré au Sénat "pour fabriquer des billets de banque d'une valeur de 5 millions de roubles dès que possible". Mais les billets préparés ont été détruits en raison du coup d'État qui a eu lieu la même année. L'idée d'émettre du papier-monnaie est revenue sous Catherine II, lorsque les dépenses publiques menaçaient d'un déficit important.

La circulation effective des billets a commencé le 12 janvier 1769. Ils ont été préparés sur du "papier spécialement fabriqué à cet effet" en coupures de 25, 50, 75 et 100 roubles.

Chervonets soviétiques dorés

Les premières pièces d'or de l'époque soviétique ont été frappées en 1923. C'était un chervonets d'or à l'effigie d'un paysan-semeur.

Paysan avec "trente roubles"

L'image d'un vrai paysan du village sibérien de Prygovaya, district de Shadrinsk, Kipriyan Avdeev, a été imprimée sur de l'argent. Son portrait du célèbre sculpteur Ivan Shadr ornait un billet de trésorerie émis en 1924 avec une dénomination de trois chervonets.

Ivan Shadr (Ivanov), qui a reçu une commande de Goznak, est spécialement venu de Moscou pour «sculpter des hommes» pour de l'argent frais. Son attention a été attirée par le beau Kipriyan Avdeev, âgé de trente ans.

Lorsque de l'argent neuf est arrivé au village, les habitants de Prygova ont immédiatement reconnu le paysan avec le panier représenté sur le billet de banque comme leur compatriote.

Pièces commémoratives commémoratives

La première pièce commémorative de 1 rouble a été mise en circulation par la Banque d'État de l'URSS en 1965. Il marquait le 20e anniversaire de la victoire sur l'Allemagne nazie. Ensuite, il y a eu plusieurs autres numéros d'anniversaire et, de 1978 à 1979, les collectionneurs ont pu régulièrement reconstituer leurs collections avec de nouvelles pièces. Le plus grand tirage - cent millions de roubles métalliques commémoratifs - a été frappé pour le 100e anniversaire de la naissance de V. I. Lénine.

Cependant, cela a excessivement saturé la circulation monétaire, car la circulation des pièces, à commencer par les pièces olympiques commémoratives, a commencé à s'ajuster (dans les 2 à 4 millions). En plus des domaines de sujets tels que personnalités importantes et des événements marquants de la vie de l'État, une autre chose est en cours de développement - des monuments d'architecture, d'histoire, de culture. En 1991, une pièce commémorative de cinq roubles a été émise représentant la cathédrale de l'intercession sur les douves, mieux connue sous le nom de cathédrale Saint-Basile sur la place Rouge à Moscou.

Plus grande victoire

Le collectionneur de Kostroma, A. Sobolev, collectionne les billets de loterie. Un billet de loterie qui dit: "Le prix principal est de 200 milliards de roubles" est d'un grand intérêt. Certes, c'était en 1923, lorsqu'un numéro de journal coûtait 2,5 mille roubles. L'argent récolté grâce à la vente de billets de loterie a été utilisé par l'État pour éliminer les conséquences de la dévastation et de la famine.

argent de fusée

En souvenir de la signature en 1987 du traité soviéto-américain sur l'élimination des missiles à portée intermédiaire et à courte portée en 1991, un lot de pièces de collection de 170 000 pièces a été émis. Les pièces étaient fabriquées à partir du métal des missiles soviétiques destinés à être détruits conformément au traité INF.

Et la société sidérurgique américaine Interlake Steel Corporation et la Monnaie de Moscou ont publié conjointement la série. Chaque pièce a un numéro d'enregistrement et une inscription en russe et Anglais qui se lit comme suit : « Désarmement à un dollar. Fabriqué à partir de métal de fusée. C'est un symbole de paix."

Le faux le plus original

Des billets contrefaits de 25 roubles ont été découverts dans la région d'Oulianovsk. Même les employés de la banque qui ont accepté l'argent n'ont pas remarqué l'inscription habilement exécutée. Là où le nom de valeur du billet de banque était généralement mis dans toutes les langues des peuples de l'ex-URSS, il était écrit: «Vive la nouvelle pensée, la perestroïka, la glasnost, la démocratisation de la société, la révélation côtés négatifs nos vies à la fois dans le passé et dans le présent ... "

Un faussaire du quartier Sengileevsky a découvert, en plus de ses hautes capacités artistiques, un sens de l'humour extraordinaire. Vingt-cinq roubles ont reconstitué la collection de pièces de monnaie contrefaites de la criminologue d'Oulianovsk Valentina Skobeleva.