Qu'est-ce que la mythologie brièvement. Qu'est-ce que la mythologie

Qu'est-ce que la mythologie ? D'où tire-t-elle ses origines ? La mythologie est le monde des prototypes qui étaient la propriété du clan et transmis de génération en génération. On peut dire d'une image qu'elle est une copie de quelque chose qui est en dehors de la conscience. On ne peut pas en dire autant du prototype. Le prototype est l'image même de la conscience. On peut se débarrasser de n'importe quelle image, oubliez-la. Et on ne peut pas se débarrasser du prototype, bien qu'on ne le sache pas, sans ressentir son influence. L'archétype est « l'œil » de la conscience. Nous voyons avec l'œil, mais nous ne voyons pas l'œil lui-même. Ainsi en est-il du prototype : avec son aide nous réalisons ou pensons, mais penser le prototype lui-même est aussi difficile que de voir l'œil. Sauf avec un miroir. Dans le miroir, nous ne voyons que nous-mêmes. Notre propre espèce est l'un des archétypes.

La pensée mythologique est une pensée collective, générique. Il fixe les relations originelles, tribales, des peuples entre eux, lorsque chacun d'eux ne se pensait pas en dehors du clan, lui-même était plutôt un être générique, et non un individu. D'autre part, le genre a été conçu non comme une multitude de personnes, mais comme un grand être individuel. La mythologie est devenue la forme originelle de la pensée humaine, source de formes de pensée ultérieures plus développées : religieuse, artistique, philosophique, scientifique. Tous sont constitués de "briques" de la pensée mythologique. Hegel appelait les mythes la pédagogie du genre humain. Les mythes ou les contes de fées éduquent chacun de nous dans l'enfance, ils servent de source d'inspiration pour les artistes et les scientifiques, et même les théories les plus rationnelles contiennent des éléments de pensée mythologique. Les mythes sont une sorte de matière de culture spirituelle.

Il y a très longtemps, alors que les gens ne pouvaient pas expliquer comment se produisaient certains phénomènes naturels, les peuples ont commencé à engendrer la mythologie dans leurs cultures. Bien sûr, si nous avions une machine à voyager dans le temps, nous leur dirions tout sur l'origine de la pluie, de la foudre, de la tempête, du feu ... mais nous n'avons pas un tel appareil, et les anciens devaient tout expliquer, comme ils l'ont compris . Et quand on ne comprend pas quelque chose, des miracles viennent immédiatement à l'esprit. C'était donc il y a des milliers d'années. Les gens ont expliqué le tonnerre et la foudre comme la colère des dieux, et la pluie tant attendue était la bénédiction de l'Olympe.

Qu'est-ce que la mythologie selon l'histoire ? Les historiens ont qualifié la mythologie d'objet d'attention et de recherche. Pourquoi une définition aussi « facile » ? Le fait est que si la mythologie était dans la culture d'un seul pays, la définition serait plus étendue et plus claire, mais comme la mythologie est présente dans des pays et des cultures complètement différents, ces cultures sont souvent très différentes les unes des autres. De ce qui précède, la définition a une telle signification non spécifique. Voici des exemples de mythologies :

La mythologie grecque est la compréhension du monde environnant par les contemporains de cette époque du territoire de la Grèce antique et l'inclusion des dieux dans la vie quotidienne du peuple. Cette mythologie a aidé les gens à expliquer les éléments de la nature, a aidé à établir des relations les uns avec les autres, a donné aux gens le sentiment de la présence d'un « mystère » autour d'eux. Certains des dieux que les anciens Grecs honoraient : Zeus, Héra, Athéna, Hermès et d'autres.

La mythologie indienne est une mythologie très ancienne. Il combine un entrelacement très complexe de divers courants et croyances, de ce fait, une variété de cultures existait en Inde. Et leurs débuts mythologiques étaient différents les uns des autres. Par conséquent, dans cette culture, il y a une très un grand nombre de divinités. En voici quelques-uns : Prithivi, Soma, Indra Matarishvan.

La mythologie africaine comprend la représentation du monde environnant par les peuples africains. Cette mythologie puise également ses origines dans l'Antiquité. Sous l'influence des peuples qui sont venus en Afrique, cela a un peu changé, selon les régions, donc très souvent les mêmes mythes ont un contenu différent. Voici quelques-uns des dieux de la mythologie africaine : Unkulunkulu, Ribimbi, Kinto et autres.

La mythologie slave comprend également une partie religieuse. Au total, c'est une combinaison de points de vue mythologiques et de visions, de croyances et, dans une certaine mesure, de cultes du peuple slave. Certains des dieux vénérés par les anciens Slaves : Svyatovit, Mokosh, Dazhbogi, etc. Fondamentalement, la mythologie slave a été unifiée avant l'adoption du christianisme en Rus'. Après cela, elle a eu un très grand changement.

La mythologie est née à ce stade du développement social lorsque l'humanité a essayé de donner des réponses à des questions telles que l'origine et la structure de l'univers dans son ensemble. Une partie importante de la mythologie est constituée de mythes cosmologiques. Peuples européens jusqu'aux XVI-XVII siècles. seuls les célèbres et encore mythes grecs et romains étaient connus, plus tard ils ont pris connaissance des légendes arabes, indiennes, germaniques, slaves, indiennes et de leurs héros.

Au fil du temps, d'abord pour les scientifiques, puis pour le grand public, les mythes des peuples d'Australie, d'Océanie et d'Afrique sont devenus accessibles. Il s'est avéré que les livres sacrés des chrétiens, des musulmans et des bouddhistes sont également basés sur diverses légendes mythologiques qui ont subi un traitement.

Ce qui est surprenant : il s'est avéré qu'à un certain stade du développement historique, une mythologie plus ou moins développée existait chez pratiquement tous les peuples connus de la science, que certaines intrigues et histoires se répètent dans une certaine mesure dans les cycles mythologiques de différents peuples.

L'encyclopédie mythologique de notre projet Planet Gods Bay est consacrée aux mythologies des principales cultures des peuples de l'Orient, ainsi qu'à la mythologie antique, celtique, scandinave et slave, dont les traditions constituent la base des idées et des concepts qui sont à la base de la vision du monde de l'homme moderne.

Tous les aspects clés de la vie sont intégrés dans des légendes anciennes : grand amour et jalousie ; conflit entre les anciennes et les nouvelles générations ; le courage et la cruauté des hommes, surtout sur les champs de bataille ; la lèpre des coquins, des amants pour troubler l'ennui mesuré de la vie ; la gravité de la maladie ou de la blessure; le sacrement de la mort, l'au-delà, y compris la renaissance et la transmigration des âmes, ainsi que la vie après la mort ; l'effet de la sorcellerie sur l'esprit et le corps ; envie de voyager ou combats mortels avec des monstres; amertume de la trahison; la soudaineté du malheur, la chance et tout ce qui touche au destin ; les relations entre terrestre et céleste, entre les hommes et les dieux ; les mythes sur le déluge mondial ; les hypothèses de la création du monde et de l'origine de la société ; et enfin, peut-être le plus important, le désir de comprendre l'essence de l'univers.

Les mythes des peuples anciens qui vivaient autrefois en Mésopotamie, le centre de la civilisation, ainsi qu'en Palestine, en Iran antique, en Égypte, en Inde, en Chine et au Japon témoignent des tentatives de comprendre la complexité du monde. Les éléments naturels menaçaient constamment la mort de la population de ces pays, de sorte que leurs mythes dépeignent la vie comme une lutte continue de l'homme avec les forces du chaos et sa victoire. Par exemple, l'Akkadien Tiamat, l'incarnation monstrueuse de l'océan primitif, meurt dans une bataille féroce avec le dieu Marduk.

Ces questions séculaires sont interprétées différemment en Grèce, en Irlande ou en Scandinavie, bien que les dieux et les déesses européens, ainsi que les héros et les mortels, soient confrontés aux mêmes problèmes cardinaux de la vie, de la mort et du destin. Par exemple, le héros athénien Thésée a traité avec succès le monstrueux Minotaure, mais a abandonné son assistante, la princesse Ariane. Submergé par la joie de la victoire, il oublia de changer la voile noire en blanche. Le résultat de la négligence a été le suicide du père Thésée, qui s'est jeté du mur de l'Acropole d'Athènes. En Irlande, l'incapacité de Cuchulainn à s'arrêter et à réfléchir un instant l'a amené à tuer Conlaich, son propre fils de l'Amazon Aife, de sa propre main.

L'un des nombreux mystères de la mythologie celtique est "l'apparition" du roi Arthur, son intrusion soudaine dans le cours de l'histoire mythologique. Les légendes et récits d'Arthur et de ses chevaliers (Lancelot, Percival, Owain, Bors, Galahad, Gawain et autres) ont sans aucun doute une véritable saveur historique, mais ils ont aussi un caractère tout aussi indéniablement mythique.

Contrairement aux Grecs et aux Celtes, les peuples d'Europe du Nord n'ont pas créé de brillantes traditions héroïques. Leur grand héros était Thor, un broyeur honnête et guerrier de crânes ennemis, le propriétaire du merveilleux Mjolnir, un marteau qui revenait toujours à son propriétaire. Dans le même temps, les brigands de mer vikings aimaient aussi Odin, le dieu des batailles et l'inspirateur de redoutables berserkers. À eux, qui n'avaient pas peur de la mort, aux durs guerriers, le dieu suprême promettait une vie vraiment céleste à Valhalla, sa chambre céleste, où les Einherii combattaient le jour et festoyaient en compagnie de belles Valkyries la nuit.

Les mythes tissent des schémas complexes de circonstances échappant au contrôle des mortels ou des dieux. Ainsi, le destin et la destinée dans la mythologie européenne sont presque immuables. Par exemple, Odin ne peut rien contre l'inévitabilité de la mort des dieux le jour du Ragnarok ; le dieu solaire celtique Lug ne peut pas sauver son fils Cuchulain de la mort. Même Zeus, le dieu suprême des Grecs, n'est obligé que de suivre le cours des événements.

Une vision différente, à sa manière, intéressante du monde se reflète dans la mythologie des Slaves païens, qui ne se distinguaient pas de l'environnement et humanisaient naïvement toute la nature. Certes, la christianisation a interrompu cette tradition prometteuse et les informations sur le panthéon de leurs dieux supérieurs sont très rares. Cependant, on sait que les dieux slaves vivaient au paradis ; les esprits de la nature vivaient à côté de l'homme : dans la maison, dans les champs, dans les forêts et les rivières. Ce sont des brownies, des travailleurs de terrain, des gobelins, de l'eau, des sirènes et les esprits de leurs ancêtres jouissaient d'un honneur particulier parmi les Slaves; au cours d'une sorte de cérémonie, la première cuillère et le premier gobelet leur furent apportés.

Le temps passe, mais les mythes, couche primaire de la vie culturelle de l'humanité, continuent d'attirer l'attention, car dans ces légendes, aussi anciennes que le monde, on peut encore discerner l'essence profonde de l'être.

Le mythe (grec ancien m?ipt) dans la littérature est une légende qui transmet les idées des gens sur le monde, la place de l'homme dans celui-ci, sur l'origine de toutes choses, sur les dieux et les héros.

En termes plus simples : le mot « mythe » est grec et signifie littéralement tradition, légende. Habituellement, les contes sont destinés aux dieux, aux esprits, aux héros déifiés ou liés aux dieux par leur origine, aux premiers ancêtres qui ont agi au début des temps et ont participé directement ou indirectement à la création du monde lui-même, de ses éléments, naturels et culturel.

Mythe selon A.F. Losev : Le mythe est pour la conscience mythologique la plus élevée dans sa concrétude, la réalité la plus intense et la plus tendue. C'est une catégorie absolument nécessaire de la pensée et de la vie. Le mythe est une catégorie logique, c'est-à-dire surtout dialectique, nécessaire, de la conscience et de l'être en général. Le mythe n'est pas un concept idéal, et ce n'est pas non plus une idée ou un concept. C'est la vie même. Ainsi, le mythe, selon Losev, est une forme particulière d'expression de la conscience et des sentiments d'une personne ancienne. D'un autre côté, un mythe, comme un praclet, contient des germes de formes qui pousseront dans le futur. Dans tout mythe, on peut distinguer un noyau sémantique (sémantique), qui sera par la suite en demande. (Alexey Fedorovich Losev est un philosophe et philologue russe, professeur, docteur en sciences philologiques, une figure éminente de la culture soviétique, un moine secret de l'Église orthodoxe russe.)

Mythe selon F.H. Cassidy : « un mythe est une image et une représentation sensuelle, une sorte de vision du monde, et non une vision du monde », une conscience qui n'est pas soumise à la raison, voire même une conscience pré-raisonnable. Des rêves, des vagues de fantaisie - c'est ce qu'est un mythe. (Feochary Kharlampievich Kessidi - spécialiste de la philosophie ancienne. Docteur en sciences philosophiques, membre correspondant de l'Académie des sciences d'Athènes, académicien honoraire de l'Académie des études humanitaires).

Mythologie (grec mhiplpgYab de m?ipt - légende, légende et lgpt - mot, histoire, enseignement) - peut signifier à la fois le folklore ancien et les contes populaires (mythes, épopées, contes de fées, etc.), et l'étude de ce matériau dans disciplines scientifiques, par exemple la mythologie comparée. La mythologie est une collection d'histoires similaires sur les dieux et les héros et, en même temps, un système d'idées fantastiques sur le monde. La mythologie est aussi appelée la science des mythes. La création de mythes est considérée comme le phénomène le plus important de l'histoire culturelle de l'humanité. Dans la société primitive, la mythologie représentait le principal moyen de comprendre le monde, et le mythe exprimait la vision du monde et la vision du monde de l'ère de sa création.

Les représentations mythologiques existaient à certains stades de développement chez presque tous les peuples du monde. Ceci est confirmé à la fois par l'étude de l'histoire et par les peuples primitifs modernes, dont chacun a une sorte ou une autre de mythologie.

Si les Européens avant l'ère de la découverte ne connaissaient que les mythes anciens, ils ont progressivement appris la présence de la mythologie parmi les habitants d'Afrique, d'Amérique, d'Océanie et d'Australie. La Bible retrace des échos de la mythologie sémitique occidentale. Les Arabes avaient leur propre mythologie avant l'adoption de l'islam.

Ainsi, la mythologie est inhérente à la nature de la conscience humaine. Le temps d'origine des images mythologiques ne peut être déterminé, leur formation est inextricablement liée à l'origine du langage et de la conscience.

La tâche principale du mythe est de définir des modèles, des modèles pour chaque action importante effectuée par une personne, le mythe sert à ritualiser la vie quotidienne, permettant à une personne de trouver un sens à la vie.

Mythes cosmogoniques et anthropogoniques.

Mythes cosmogoniques - mythes sur la création, mythes sur l'origine du cosmos du chaos, la principale intrigue initiale de la plupart des mythologies. Ils commencent par une description du chaos (vide), du manque d'ordre dans l'univers, de l'interaction des éléments d'origine. Ils servent à expliquer l'origine du monde et de la vie sur Terre.

Un type distinct de mythes anthropogoniques sont les mythes totémiques qui racontent l'origine des personnes, le plus souvent une tribu particulière, d'un animal particulier. Chez certains peuples dans les mythes totémiques, les ancêtres des personnes peuvent être des oiseaux. Les peuples d'Afrique ont des mythes sur les personnes qui sont sorties d'un rocher, d'une terre, d'une fosse, d'une termitière, d'un arbre fendu ou d'un roseau.

Mythes eschatologiques et calendaires.

Les mythes eschatologiques sont des mythes sur la fin du monde, ils coexistent avec les mythes cosmogoniques et sont associés à la confrontation entre les forces du chaos et le cosmos. Une variété de ces mythes sont les mythes sur la fin supposée du monde dans le futur, une autre variété est les mythes selon lesquels de tels événements se sont déjà produits dans le passé, et entre le monde mythique et le monde moderne, il y a des périodes de catastrophes. Dans divers mythes, la cause de la destruction du monde peut être une inondation mondiale, un incendie mondial, la destruction des générations précédentes, la mort des dieux et d'autres complots.

Les mythes du calendrier sont la mythification du changement des cycles du temps - jour et nuit, hiver et été, jusqu'aux cycles cosmiques. Ils sont associés aux observations astronomiques, à l'astrologie, aux célébrations du Nouvel An, aux fêtes des récoltes et à d'autres événements du calendrier.

Mythes héroïques.

Les mythes héroïques sont des mythes sur les héros, qui peuvent être soit des enfants des dieux par une femme mortelle, comme dans la mythologie grecque antique, soit simplement des figures légendaires de l'épopée. Une intrigue typique d'un mythe héroïque est l'enfance extraordinaire du héros (certaines capacités spéciales, l'orphelinat, le destin spécial), souvent l'exil, l'accomplissement d'exploits, la victoire sur des monstres, le sauvetage d'une belle fille, le retour et le mariage.

De nombreux mythes héroïques sous une forme allégorique racontent la formation de la personnalité et l'acquisition d'un statut dans la société, remplissant ainsi une fonction instructive.

Les héros culturels constituent une catégorie spéciale de héros. Ce sont des héros mythiques qui ont apporté une contribution civilisationnelle sérieuse à la culture du peuple. Souvent, un héros culturel est un démiurge, participant à la création sur un pied d'égalité avec les dieux, ou est le premier législateur, extrait ou invente divers objets culturels pour les gens (feu, plantes cultivées, outils), leur enseigne les techniques de chasse, l'artisanat, les arts, introduit l'organisation sociale, les règles du mariage, les prescriptions magiques, les rituels et les fêtes.

Mythes sur les animaux.

Les animaux ne sont pas seulement les héros des mythes cosmogoniques, les images d'animaux sont souvent utilisées pour le décrire - la cosmographie. Une place honorable est occupée par les mythes sur les animaux et parmi les mythes astraux. De belles légendes sont associées à la constellation Chien, Lion, Cygne, Aigle, Scorpion, Poissons. Le zodiaque chinois est également associé aux mythes animaliers.

Il existe également des légendes sur l'origine du zodiaque lui-même. Les animaux ont aussi été les fondateurs d'une nouvelle tradition culturelle et sociale (organisation de la société, enseignement des métiers, etc.).

Mythes cultuels.

Mythes de culte - le nom conditionnel des mythes dans lesquels une explication (motivation) d'un rite (rituel) ou d'une autre action de culte est donnée.



Mythologie (mythologie grecque, de mýthos - légende, légende et lógos - mot, histoire, enseignement)

une idée fantastique du monde, caractéristique d'une personne d'une formation communautaire primitive, en règle générale, transmise sous forme de récits oraux - mythes, et une science qui étudie les mythes. Une personne qui vivait dans un système communautaire primitif basé sur le collectivisme spontané de ses plus proches parents ne comprenait et n'était plus proche que de ses relations communautaires-tribales. Il a transféré ces relations à tout ce qui l'entourait. La terre, le ciel, la flore et la faune étaient présentés comme une communauté tribale universelle, dans laquelle tous les objets étaient pensés non seulement comme des êtres animés, et souvent même intelligents, mais nécessairement apparentés. Chez M. ces représentations ont reçu la forme de généralisations. Par exemple, l'engin, pris dans son ensemble, avec tous ses traits caractéristiques, dans tout son développement et avec tous ses destins historiques, a été conçu comme une sorte d'être vivant et intelligent qui contrôlait tous les types et domaines possibles de l'engin. De là sont nées les images mythologiques des dieux-artisans, des dieux-agriculteurs, des dieux-éleveurs de bétail, des dieux-guerriers, etc. Athéna ou l'abkhaze Erysh (déesses du filage et du tissage), ainsi que les dieux de la fertilité, de la végétation, dieux gardiens et démons protecteurs chez les Aztèques, en Nouvelle-Zélande, au Nigeria et chez de nombreux autres peuples du monde.

La généralisation des concepts en M. est apparue progressivement. Le fétichisme (lorsque les choses individuelles étaient animées, ou plutôt, une inséparation complète d'une chose de l'« idée » de la chose elle-même) était pensé, le totémisme (la fétichisation d'une communauté ou d'une tribu donnée, exprimée dans l'image d'un ou autre fondateur de cette communauté ou tribu). L'animisme était une étape supérieure dans le développement de M. , quand une personne a commencé à séparer "l'idée" d'une chose de la chose elle-même.

En relation avec la poursuite de la croissance de la pensée généralisante et abstraite, une étape différente de l'abstraction mythologique a été créée. Il a atteint l'idée de quelqu'un "père des hommes et des dieux", bien qu'à ce stade les images de ces dirigeants mythologiques contenaient beaucoup de vestiges de l'antiquité fétichiste et animiste et étaient dépourvues d'absolutisation ultime. Alors le Zeus Olympien est apparu , qui a renversé ses prédécesseurs dans le monde souterrain et a subjugué les autres dieux comme ses enfants. Homère donne un certain nombre de caractéristiques anciennes et pré-olympiques de ce Zeus, rendant sa figure historiquement complexe et diversifiée. Telles sont les divinités suprêmes, les créatrices du monde, apparues à l'époque du patriarcat en Polynésie, à Tahiti, chez les Yakoutes, chez les tribus africaines sous noms différents, avec différentes fonctions et avec divers degrés abstraction mythologique.

Le développement de M. est passé de chaotique, disharmonieux à ordonné, proportionné, harmonieux, ce que l'on peut voir en comparant les images mythologiques de différentes périodes historiques. Les images mythologiques de l'ère du matriarcat se caractérisaient par des formes maladroites, voire souvent laides, et étaient très éloignées de l'harmonie plastique ultérieure. À trois têtes, à quatre têtes et à cinquante têtes, à cent bras, ainsi que toutes sortes de monstres ou de demi-monstres pervers et vengeurs étaient très courants dans le monde du matriarcat à l'époque du matriarcat (par exemple, dans l'ancienne Babylone - le souverain bestial du monde Tiamat, en Australie - un esprit meurtrier unijambiste, à Tahiti - le dieu Oro, exigeant des sacrifices sanglants, en Amérique du Nord - 7 frères cannibales géants, etc.). À l'ère du patriarcat, des idées sur une personnalité héroïque sont nées et ont pris forme, qui vainc les forces de la nature, qui semblaient jusque-là invincibles, organise consciemment la vie sociale, ainsi que la protection de cette communauté contre les forces hostiles de la nature et tribus voisines. Par exemple, la babylonienne Marduk tue la monstrueuse Tiamat, créant le ciel et la terre à partir de son corps. La célèbre épopée du héros Gilgamesh e. Iran est née à Babylone. Dieu Mithra combat les mauvais esprits et bat un terrible taureau. Le dieu égyptien Ra combat le serpent souterrain Apep. Le grec ancien Zeus bat les titans, les géants et Typhon; effectue ses 12 travaux d'Hercule. Le Sigurd allemand tue le dragon Fafnir, Ilya Muromets - le Serpent Gorynych, etc. Cependant, les mythes qui nous sont parvenus sont un complexe complexe de couches (rudiments) de différentes époques, par exemple le mythe du Minotaure crétois e La tête de taureau du Minotaure indique que l'origine de cette image renvoie à la période du matriarcat primitif, lorsque l'homme ne se distinguait pas encore des animaux. Le Minotaure est représenté avec des étoiles et porte le nom de l'Étoile - c'est déjà une généralisation cosmique. Le Minotaure est tué par le héros Thésée - cette partie du mythe ne peut avoir surgi que pendant la période du patriarcat.

La pensée mythologique en vint très tôt à toutes sortes de généralisations historiques et cosmogoniques. Avec la transition des gens vers un mode de vie sédentaire, lorsqu'ils se sont retrouvés économiquement liés à une localité particulière, leur idée de l'unité d'une tribu ou d'un clan s'est intensifiée, le culte des ancêtres et les mythes correspondants sur les ancêtres (historique M .) est apparu. M. a été créé à propos des changements des générations divines et démoniaques précédentes (m. cosmogonique et théogonique). Les tentatives de comprendre l'avenir, dans l'au-delà ont conduit à l'émergence de M. eschatologique. Étant la vision du monde du système communautaire primitif, chaque mythe contenait également une fonction cognitive, une tentative de comprendre des questions complexes : comment une personne, le monde, quel est le secret de la vie et de la mort, etc.

Dans la formation communale primitive, M. était une sorte de foi naïve, la seule forme d'idéologie. Au début de la société de classe, la métaphore est devenue une forme allégorique d'expression de divers types d'idées religieuses, sociopolitiques, morales et philosophiques de cette société ; elle était largement utilisée dans l'art et la littérature. Selon les opinions politiques et le style de tel ou tel auteur, il a reçu telle ou telle conception et utilisation. Par exemple, Pallas Athéna dans Eschyle s'est avérée être la déesse de l'Athènes démocratique montante, et l'image de Prométhée a été dotée par Eschyle d'idées avancées et même révolutionnaires. En ce sens, M. n'est jamais mort, les images mythologiques sont encore utilisées par les politiciens, écrivains, philosophes et artistes modernes. Étant depuis des milliers d'années une forme de prise de conscience de la nature et de l'existence humaine, M. est considéré science moderne comme une chronique lutte éternelle ancien et nouveau, comme une histoire sur la vie humaine, ses souffrances et ses joies.

L'approche scientifique de l'étude de M. est née à la Renaissance. Cependant, jusqu'au 18ème siècle. en Europe, c'est surtout l'ancien M. qui a été étudié ; la connaissance de l'histoire, de la culture et de la M. de l'Égypte, des peuples d'Amérique et de l'Orient a permis de procéder à une étude comparative de la M. des différents peuples. Au 18ème siècle compréhension historique de M. a donné le philosophe italien J. Vico. Par rapport à la théorie de Vico, les Lumières françaises, avec leur rejet de l'approche historique, qui considéraient M. comme un produit de l'ignorance et de la tromperie, comme une superstition, étaient un pas en arrière (B. Fontenel, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu , et d'autres). Au contraire, le poète anglais J. MacPherson, l'écrivain et philosophe allemand I. G. Herder et d'autres ont interprété M. comme une expression de la sagesse populaire. Le romantisme a accru l'intérêt pour M. La collecte et la présentation de contes populaires, de légendes, de contes de fées et de mythes ont commencé, les soi-disant. L'école mythologique, qui interprétait les mythes comme une source de culture nationale et utilisait la mythologie pour expliquer l'origine et la signification des phénomènes du folklore (ses premiers représentants étaient les savants allemands C. Brentano, J. et W. Grimm et L. Arnim ).

Dans le cadre de l'école mythologique au milieu du XIXe siècle. un certain nombre de théories mythologiques positivistes sont apparues: la théorie météorologique solaire (scientifiques allemands A. Kuhn, M. Müller, Russes - F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. F. Miller, etc.), qui interprétait les mythes comme une allégorie de ceux ou d'autres astronomiques et phénomènes atmosphériques; théorie du « M inférieur ». ou « démonologique » (scientifiques allemands W. Schwartz, W. Manhardt et autres), qui représentait les mythes comme le reflet des phénomènes les plus ordinaires de la vie ; théorie animiste, dont les partisans ont transféré des idées sur l'âme humaine à toute la nature (scientifiques anglais E. Tylor, G. Spencer, E. Lang, allemand - L. Frobenius, russe - V. Klinger, etc.). Il a acquis une grande popularité au 19ème siècle. théorie historique et philologique (scientifiques allemands G. Usener, U. Wilamowitz-Möllendorff et autres, Russes - V. Vlastov, F. F. Zelinsky, E. G. Kagarov, S. A. Zhebelev, N. I. Novosadsky, I. I. Tolstoï et autres), qui ont utilisé les méthodes de la littérature et l'analyse linguistique dans l'étude des mythes.

Les théories bourgeoises modernes sont basées uniquement sur les données logiques et psychologiques de l'histoire de la conscience humaine, à la suite desquelles les mathématiques sont interprétées comme le phénomène le plus subtil et le plus hautement intellectuel, ce qu'elles ne pouvaient pas être à l'aube de l'histoire humaine. Ces théories sont, en règle générale, abstraites et anti-historiques. Parmi théories psychologiques 20ième siècle le concept du scientifique autrichien Z. Freud était très populaire, ce qui a réduit tous les processus de la vie sociale et de la culture à la vie mentale de l'individu, a mis en évidence les besoins subconscients, principalement sexuels, qui sont censés être le seul facteur de tout comportement humain conscient. L'un des plus grands freudiens, le scientifique suisse K. Jung, a vu en M. l'expression du fantasme inconscient du collectif humain primitif. Contrairement au freudisme, la "théorie prélogique" (fin des années 20-30 du XXe siècle) du scientifique français L. Levy-Bruhl soutient que la pensée primitive est censée être basée uniquement sur la mémoire phénoménale et les associations par contiguïté. La théorie historico-culturelle de la formation des mythes est répandue (les scientifiques anglais J. Fraser, G. R. Levy et B. K. Malinovsky ; les scientifiques français, J. Dumézil et P. Centiv ; et les scientifiques américains, R. Carpenter, et d'autres) . Cette théorie considère chaque mythe comme le reflet d'un rituel et une refonte d'un ancien rite magique. La typologie structurale du mythe (le scientifique français C. Lévi-Strauss dans les travaux des années 1950 et du début des années 1970) voit dans la mythologie un champ d'opérations logiques inconscientes destinées à résoudre les contradictions de la conscience humaine. Les théories mythologiques de la science bourgeoise, utilisant l'une ou l'autre capacité ou activité d'une personne individuelle (sexuelle, affective-volitive, mentale, religieuse, scientifique, etc.) pour expliquer M., fournissent une explication d'un côté de la création de mythes.

Aucun de ces concepts ne peut expliquer entité sociale M., parce que les explications ne doivent pas être recherchées dans les capacités individuelles de l'esprit humain, mais dans les conditions sociales qui ont donné naissance à l'idéologie d'une société particulière et, par conséquent, sa partie intégrante - M. Ce concept matérialiste sous-tend les œuvres de Les scientifiques soviétiques A. M. Zolotarev, A. F. Losev, S. A. Tokareva, Yu. P. Frantsev, B. I. Sharevskaya et d'autres; L'interprétation culturelle et historique de M. sur une base marxiste et l'analyse historique comparative connexe de l'épopée mondiale sont données par V. Ya. , I. N. Golenishcheva-Kutuzova et d'autres.

Litt. : Marx K., Formes précédant la production capitaliste, Marx K. et Engels F., Soch., 2e éd., volume 46, partie 1 ; Engels F., L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État, ibid., tome 21 ; Losev A. F., Dialectique du mythe, M., 1930 ; son, La mythologie antique dans son développement historique, M., 1957 ; Frantsev Yu. P., Aux origines de la religion et de la libre pensée, M.-L., 1959 ; Tokarev S.A., Qu'est-ce que la mythologie ?, dans le livre : Questions d'histoire de la religion et de l'athéisme, 1962, c, 10 ; le sien, La religion dans l'histoire des peuples du monde, M., 1964 ; son, Premières formes de religion et leur développement, M., 1964; Meletinsky E. M., L'origine de l'épopée héroïque, M., 1963 ; les siens, Mythes ancien monde en couverture comparée, dans l'ouvrage : Typologie et interrelations des littératures du monde antique, M., 1971, p. 68-133 ; Zolotarev A. M., Système tribal et mythologie primitive, M., 1964 ; Shakhnovich M. I., Mythologie et philosophie primitives, L., 1971; Trencheni-Waldapfel I., Mythologie, trad. de Hung., M., 1959; Donini A., Peuple, idoles et dieux, trad. de l'italien, M., 1962; Lévi-Strauss K., La structure du mythe, « Questions de philosophie », 1970, n° 7 ; La mythologie de toutes les races, éd. J. A. MacCulloch, c. 1-12, Boston, 1916-1928 ; Lévi-Strauss, C., Mythologiques, t. 1-4, P., 1964-71; Kirk G. S., Mythe, sa signification et ses fonctions dans les cultures anciennes et autres, Berk - Los Ang., 1970. Pour une liste d'ouvrages sur M. en tant que science, voir Art. Mythologie, Philosophical Encyclopedia, volume 3.

A. F. Losev.

Grande Encyclopédie soviétique. - M. : Encyclopédie soviétique. 1969-1978 .

Synonymes:

Voyez ce qu'est "Mythologie" dans d'autres dictionnaires :

Mythologie… Dictionnaire orthographique

MYTHOLOGIE

MYTHOLOGIE

(du mythe grec - légende, légende et logos - concept, enseignement) - une façon de comprendre le monde dans les premières étapes de l'histoire humaine, des histoires fantastiques sur sa création, sur les actes des dieux et des héros. Dans M. Cosmos apparaît comme un tout, formé par l'interaction et les transformations mutuelles du vivant et du mort, du conscient et de l'élémentaire, de l'homme et de l'environnement. Ceci a été réalisé en transférant à la nature les liens et les dépendances caractéristiques de la société primitive, c'est-à-dire en l'animant. Le monde mythologique est syncrétique : il lui manque une séparation claire du sujet et de l'objet, de l'objet et du signe, de la cause et de l'effet ; les procédures de généralisation logique et de preuve sont remplacées par la comparaison métaphorique par analogie, similitude externe, convergence de phénomènes hétérogènes basés sur une perception émotionnelle et sensorielle similaire. Ainsi, il existe une sorte de tension dans la relation entre le chaos naturel et l'activité humaine intentionnelle, une certaine prévisibilité des résultats de cette dernière est atteinte, qui est renforcée par la formation de rituels, de cérémonies et de stéréotypes de plus en plus complexes de la vie collective. comportement. En tant que manière archaïque de comprendre le monde, les mathématiques ont progressivement cédé la place à des idées scientifiques et fiables sur la réalité naturelle et sociale, soumises aux critères de la connaissance rationaliste et philosophique.
Une autre tendance est également apparue dans l'histoire: M. était le ventre de la mère, le point de départ de la formation des premières formes de religion, à savoir la soi-disant. paganisme. M. et la religion sont unis par de nombreux traits communs - la reconnaissance d'un autre monde, dieu ou dieux, miracles et signes incompréhensibles pour l'esprit humain, etc. Dans le même temps, des différences significatives entre eux se sont progressivement révélées, soulignant d'autant plus clairement la religiosité même, différente d'une manière ou d'une autre des propriétés de la fantaisie, du fabuleux, de la métaphore. La religion implique non seulement la foi dans le surnaturel ("céleste", "supérieur"), mais aussi dans son influence décisive sur le destin du monde terrestre. Par conséquent, il exerce une influence délibérée spéciale sur les forces d'un autre monde - ce qu'on appelle un culte.
M. découvre la typologie avec les premières formes de religion - magie, fétichisme, animisme, totémisme. Les dieux païens ne se tiennent pas non plus au-dessus de la nature, ils agissent dans le Cosmos équilibré comme la personnification de nombreux éléments naturels et sociaux, fournissant une fois pour toutes l'univers établi. Peu à peu, ils deviennent de plus en plus personnifiés, ils reçoivent des sphères claires de réalité naturelle et sociale qui leur sont soumises ; leur habitat s'élève jusqu'au ciel ; il y a une délimitation des caractères mythologiques et religieux du théisme dominant par la suite : un corps et un esprit de plus en plus rigides, une chair et une âme, sacrés et profanes, terrestres et célestes. L'antique aux multiples facettes le panthéon a formé la base initiale des formes développées de religion (principalement le théisme), qui sont de plus en plus isolées de la mythologie et orientées vers cette dernière - le Dieu tout-puissant transcendant se tenant au-dessus du monde.
L'essentiel de ce processus, qui s'est déroulé dans le cadre de la formation communauté-clan, est caractérisé par A.F. Losev: «Le mythe n'est pas religieux, car il existe dans le monde suprasensible et selon cette foi, y compris un certain genre, mode de vie, magie, rituels et sacrements, et en général. Le mythe ne contient rien de suprasensible en soi, n'exige aucune foi ... Du point de vue de l'homme primitif, qui n'a pas encore atteint la séparation de la foi et de la connaissance ... ici, il ne devrait pas s'agir de foi, mais sur l'identification complète de l'homme avec son environnement, c'est-à-dire la nature et la société. N'étant pas une opération magique, elle ne comporte aucun rituel. La magie est un mythe littéral ou substantiel... La magie, le rite, la religion et le mythe sont des phénomènes fondamentalement différents qui non seulement se développent souvent de manière assez indépendante, mais sont même hostiles les uns aux autres "(Mythologie // Philosophique. M., 1964. T 3).
Important, etc... Au fur et à mesure que la société devient plus complexe et stratifiée, des figures professionnelles particulières se distinguent (chamans, sorciers, prêtres, clergé, prêtres, ainsi que des instituts sociaux spéciaux, principalement ecclésiastiques), qui prétendent être des distributeurs d'énergie surnaturelle toute-puissante. L'intérieur religieux grandit avec les structures étatiques au pouvoir, ce qui crée des intérêts corporatistes étroits de classes individuelles et de groupes sociaux qui se font passer pour des intérêts "nationaux", "nationaux". « Les religieux et les personnes qui les représentent, dans une certaine mesure, commencent à prendre la place de la famille, de la tribu et du roc-va. Ils lient la personne au lieu de la laisser libre et commencent à adorer non pas Dieu, mais un groupe qui prétend parler pour elle. C'est arrivé dans toutes les religions » (Fromm E. Psychanalyse et religion // Crépuscule des dieux. M., 1989).
Ce serait trop simplifier que de réduire M. à une collection de contes de fées naïfs et divertissants, laissant peu à peu place à une vision scientifiquement sobre du monde. C'est une conscience complète et valorisante, un pool génétique culturel intégral du peuple, sanctionnant et reproduisant les normes de comportement et les valeurs spirituelles traditionnelles de cette communauté.
Bien que la religion, en tant que forme de conscience plus rigide, despotique dans sa structure et son organisation, ait supprimé M., elle ne peut rompre complètement avec lui ; beaucoup de religieux, incl. et théistes, les représentations sont encore interprétées dans le cadre des images mythologiques traditionnelles de cette région. D'où l'antique « démythologisation » de la religion, dans notre dramatisation par R. Bultmann.
M. n'est pas seulement le gardien de la mémoire populaire collective, mais aussi une manière constamment reproduite de comprendre des événements qui semblent miraculeux et inconnaissables. Ce n'est pas un hasard si les constructions mythologiques prennent vie et sont remplies d'un contenu extrêmement moderne dans les œuvres d'écrivains éminents (M. Boulgakov, H.L. Borges, G. Hesse, J. Joyce, T. Mann, G. G. Marquez, A. de Saint -Exupéry) qui cherchent à comprendre les mystères existence humaine au-delà de l'esprit froid.
Toute la vie quotidienne d'une personne moderne est remplie de nombreux mythes constamment cultivés par les médias de masse, sans parler du fait que la fabrication de mythes est volontairement utilisée par des idéologues professionnels pour manipuler la conscience de masse. Il suffit de se référer au M. officiel de l'Allemagne nazie. De plus, précisément aujourd'hui, alors que les conflits et les guerres pour des raisons religieuses et ethniques sont devenus plus fréquents, la culture de masse est devenue une composante essentielle de la culture de masse, un motif impératif pour les activités de millions et de millions de personnes. Des générations d'humanistes, de sceptiques, de libres penseurs, d'athées, qui ont défendu les idéaux de tolérance religieuse et de liberté de conscience, ont souligné un tel danger de déification du pouvoir, d'utilisation de légendes, de mythes et d'idées religieuses anhistoriques.

Philosophie: Dictionnaire encyclopédique. - M. : Gardariki. Edité par A.A. Ivina. 2004 .

Au siècle des Lumières, B. Fontenelle (1657-1757) a écrit sur M., qui dans ses œuvres. L'Histoire des oracles (1686) et L'Origine des fictions (1724) dépeignent le M. primitif comme une fiction, comme un domaine de superstition, de préjugés et de tromperie. Avec Bayle (1647-1706), il explique tout ce qui est merveilleux chez M. par l'ignorance des sauvages. Montesquieu et Voltaire considéraient aussi des vues anciennes et purement rationalistes, n'y voyant aucune intériorité. logique. Voltaire et Diderot ont expliqué tous les mythes et miracles uniquement par l'activité des prêtres, qui ont délibérément trompé afin de renforcer leur autorité. L'un des chap. représentants des Anglais l'empirisme D. Hume dans l'op. "Religion naturelle" (1757), basée sur le polythéisme en tant que natures. religion, essaie de l'expliquer par des méthodes de psychologisme, qui sont très populaires à l'avenir, c'est-à-dire le déduit non de la contemplation des phénomènes célestes, mais des expériences de la vie, ch. arr. peur et espoir, involontairement transférés par une personne à tout. Wieland (1733-1813), bien qu'il procède de la doctrine d'un être supérieur, interprète M. non seulement de manière rationaliste, mais même eugémérique. Le plus important pour la philosophie des Lumières est la compréhension de l'antiquité. M., qui a été développé par I. I. Winkelman dans son "Histoire de l'Art de l'Antiquité" (1764). À l'antique Art-vé et mythologie Winckelmann voyait une noble simplicité et une calme grandeur. Ce concept est passé à Schiller, Goethe et à de nombreux romantiques.

En général, la compréhension des Lumières de M. se distinguait par un rationalisme simple et l'absence d'historique. approcher. Les chercheurs qui ont étudié ces sources, qui ont été utilisées par les éducateurs dans leurs jugements sur M., arrivent à la conclusion que ces sources ne sont pas fiables et n'ont presque aucune valeur scientifique. valeurs. Approcher M. avec v.sp. bourgeois limité. raison, les éclaireurs considéraient M. comme un produit de l'ignorance et de la tromperie, comme une superstition, une coupure doit être éradiquée par la raison.

Une nouvelle compréhension des mathématiques en tant qu'expression de la sagesse populaire commence au XVIIIe siècle. avec le soi-disant "Poèmes d'Ossian", créé par les Anglais. poète J. MacPherson et mythique attribué. le chanteur Ossian et ses activités. l'écrivain et philosophe Herder, qui partait de la conception du peuple comme communauté spirituelle, comme un véritable créateur de littérature, y compris mythologique. œuvres. D'une grande importance était aussi la doctrine de M. him. philologue Chr. G. Heine, qui a soutenu que les mythes sont les philosophes du cosmos, exprimés non pas à l'aide de concepts abstraits, mais à l'aide de la fantaisie, naturelle pour l'homme primitif. C. F. Dupuy a également souligné que les mythes sont des images de divinités. émanations dans l'espace. Cela a préparé la compréhension de M., caractéristique du romantisme, qui a tenté de restaurer le Moyen Âge et même des époques plus anciennes malgré les Lumières, mais to-ry dans le domaine de M. vient de prendre la position d'historico-réaliste pour le première fois. et philosophique et théorique. rechercher. Et en cela, il était progressiste. Déjà pour Herder, M. est la chose la plus significative qu'une personne puisse dire à la société. Pour Herder, comme pour les romantiques, M., philosophie, religion et poésie sont indissociables. Le romantisme a consolidé et développé la doctrine herderienne de la masse, l'a comprise comme une expression de la substance spirituelle du peuple, et a finalement dépassé les limites du classicisme, la remplaçant par une stabilité, une plastique. formes d'efforts incessants vers des distances sans fin, que ce soit les profondeurs de l'homme. sujet, que ce soit l'étendue globale du cosmos, que ce soit la sagesse et la créativité des gens, extraites par les romantiques des profondeurs des siècles.

Romantique. La compréhension de M. était avant tout artistique et théorique. Les romantiques ont donné et l'art général. interprétation de M., qui se reflétait dans la doctrine de la "Kunst-Mythologie", ou "M artistique". Les représentants de cette interprétation des mathématiques étaient K. F. Moritz (1757-1793) et K. A. Böttiger. Dans le domaine de la littérature, cette théorie a été développée par F. Schlegel et A. Schlegel, L. I. Arnim (1781–1831), C. Brentano (1778–1842), J. Grimm (1785–1863) et W. Grimm (1786 ).-1859). F. Schlegel dans sa "Conversation sur la poésie" (1800) s'est donné pour tâche de créer un nouveau M., qui "devrait être produit du plus profond de l'esprit; ce devrait être la plus artistique de toutes les œuvres d'art, parce qu'elle devrait couvrir tous les autres..." ("Jugendschriften", Bd 2, W., 1882, S. 358). Puisque M. a été interprété dans le romantisme comme Nar. sagesse, alors le symbolisme du monde entier a été compris comme un symbolisme universel pour toute l'humanité. la sagesse des peuples. C'est symbolique. La compréhension de M. a été présentée par Chr. G. Heine (1729–1812), F. Kreutzer (1771–1858), J. Görres (1776–1848) et F. Butman (1764–1829). Philos. base mythologique. les enseignements ont été donnés par les travaux de Schelling et en partie par Hegel. Systématique philosophie Schelling a développé le concept de mythologie dans sa "Philosophie de la mythologie et de la révélation", où le concept de mythe est interprété en utilisant la doctrine aristotélicienne des quatre causes : formelle, matérielle, motrice et finale. Selon Schelling, M. est l'unité substantielle de ces causes. Si la raison formelle (espèce, apparence d'une chose) est comprise au sens littéral comme une raison matérielle, alors l'idée deviendra immédiatement un être, c'est-à-dire se transformera soit en un conte de fées, et si cette merveilleuse idée magique est également comprise comme une cause active et, de plus, comme agissant dans une certaine direction, c'est-à-dire en tant que cible, alors une merveilleuse créature magique apparaît, agissant par elle-même et pour elle-même. Buts. C'est le mythe.

Parallèlement à cela, Schelling a donné le concept d'historique. développement de M., to-ruyu qu'il a développé dans les traités "World Epochs" (publ. 1861) et "Samothracian" (publ. 1815). Cette interprétation de M. rejoint la dialectico-historique. Le concept de Hegel, to-ry a donné une description vivante de l'Orient, de l'Antiquité et de l'Europe. M. dans sa doctrine du symbolique., Classique. et romantique. arts. formes.

Ainsi, durant les premières décennies du début. 19ème siècle dans le domaine d'étude de M. a créé des concepts profonds qui ont présenté M. comme un produit de la créativité nationale et comme une expression de la sagesse populaire. Cependant, avec le romantisme interprétation de M., il y avait aussi des concepts qui critiquaient le romantisme. Ainsi, par exemple, I. G. Foss (1751-1826) s'attaque directement au symbolique. interprétation des mythes dans le romantisme et interprétés par otd. mythes et religions dans une prose très réduite et. formulaire. G. Herman (1772-1848), par une étymologisation arbitraire, a privé le mythique. images de leur mystère et de leur magie et les a réduits à des phénomènes naturels. Contre le spéculatif et le philosophique. Le philologue K. O. Müller (1797–1840) a réalisé l'interprétation des mythes. En même temps, il a souligné l'origine folklorique créative de M., son caractère inévitable pour certaines périodes de développement culturel et son étude en termes historiques sans dériver le M. grec de l'indien et avec une considération précise de toute sa différenciation locale. Une position similaire à celle de Müller était occupée en Russie par P. M. Leontiev.

Idées sur M., créées par le romantisme, reçues dans la seconde moitié du XIXe siècle. interprétation positiviste par rapport au développement psychologie empirique, ainsi que la collecte et l'étude de l'historique. matériaux. La théorie de l'application d'emprunt. mythes de l'Orient, qui ont été mis en avant dans différents pays (T. Benfey, Gladstone, O. Group, Berar). Ainsi, par exemple, le Groupe a déduit tout le grec. mythes de Phénicie. P. Foucart a fait sortir d'Egypte les mystères éleusiniens ; V.V. Stasov croyait que la Rus. les héros épiques sont originaires de Perse et d'Inde. Des idées similaires ont été développées dans les travaux de G. N. Potanin et du premier A. N. Veselovsky (1838–1906). La doctrine de la migration est mythologique. motifs et images d'un peuple à l'autre a des racines dès le 18ème siècle. Cependant, avec des théories aussi éprouvées que l'origine du grec. Apollon d'Asie Mineure (Wilamowitz-Möllendorff) ou Héphaïstos du même endroit (Malten), nombreux sont les chercheurs qui ont suivi le chemin d'Hérodote avec sa célèbre Egyptomanie ou Fr. Delic avec son pan-babylonisme. La théorie de l'emprunt a exploré un certain nombre de faits, mais n'a pas résolu le problème de l'origine de M., mais l'a seulement attribué à un historique plus éloigné. époques.

De Ser. 19ème siècle en philosophie. litre-re a été mis en avant par le solaire-météorologique. théorie (A. Kuhn, M. Muller, F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. Miller), qui interprétait tous les mythes comme une allégorie de l'un ou l'autre astronomique. et les phénomènes atmosphériques. Cette théorie, qui a acquis une immense popularité, était basée sur des données empiriques. la psychologie, au paradis a expliqué tout le mental. vie basée sur des sentiments élémentaires. représentations. Parce que le soleil est pour chaque personne une source évidente de lumière, de chaleur et de vie, et que l'obscurité et l'obscurité ont toujours été associées à la négativité. l'influence de la nature sur l'homme, alors ces phénomènes de la nature ont servi de base à l'explication du chercheur russe M. L. F. Voevodsky au 2ème semestre. 19ème siècle il a donc interprété Ulysse comme le soleil, les prétendants de Pénélope comme des étoiles et Pénélope comme la lune; la conquête de Troie a été interprétée par lui comme le lever du soleil, Gr. les héros se sont avérés être des héros solaires et Elena était la lune. Les fondateurs de cette théorie ont combiné l'interprétation des mythes avec une théorie spéciale du langage, selon laquelle la racine de chaque mot désignait également un doctorat. un phénomène naturel, et M., qui parlait de dieux et de héros et élevait les phénomènes naturels au rang de dieux et de héros, était interprété comme un type particulier de «maladie du langage». D'énormes œuvres qui sont apparues dans ce mythologique. école, s'est consacrée à expliquer précisément ce genre de racines de mots, de sorte que la religion indo-européenne originelle et le M. du ciel ont été construits avec la personnification de tous les phénomènes qui s'y produisent, y compris le tonnerre et la foudre, ainsi que tous les phénomènes atmosphériques. Ainsi, la météorologie solaire la théorie signifie. le moins lié à la théorie de l'emprunt. Ch. manque de solaire-météorologique. théorie réside dans le fait qu'elle considérait otd. côté humain. conscience isolée des autres et de la totalité des sociétés. relations dans une période historique particulière; sentiments individuels. les idées sont le résultat d'un développement relativement tardif et ne pouvaient exister à l'époque primitive. La théorie linguistique de la mythologie comparée d'A. Kuhn et M. Müller, soutenue par des historiens majeurs comme Ed. Meyer et Yu. Belokh, en présent. le temps est complètement démenti.

Contrairement à ces théories, de telles interprétations du mythe sont apparues, ce qui l'a réduit aux formes élémentaires de l'homme. pratique et conscience. Les mythes ont été interprétés comme le reflet des phénomènes les plus ordinaires de la vie, entraînant l'émergence de ce qu'on appelle. "M inférieur." (W. Schwartz, W. Mangardt, en partie G. Usener). La théorie du « M inférieur ». était d'une grande importance en ce sens qu'elle obligeait les chercheurs à étudier non seulement les grandes mythologies images, mais aussi les plus petites et purement locales, y compris toute la créativité folklorique en général. Au lieu de météorologie solaire allégorie, la doctrine d'un démon local particulier a été avancée ici, c'est pourquoi toute la théorie est également appelée démonologique. Cette circonstance a permis au "M inférieur." jouent un rôle important dans la lutte contre l'exaltation idéaliste, et parfois même raciste, de la pra-mythologie indo-européenne sur les M. des autres pays et peuples. Cependant, cette théorie n'a pas pu tenir longtemps du fait qu'elle était également étrangère au socio-historique. L'approche de M., et ses petits démons, dont elle a déduit de grandes divinités, ont à leur tour demandé une explication, puisque leur socio-historique restait inconnu. origine et but.

Cependant, la philosophie du positivisme ne se limitait pas à ces théories de M. Les psychologues linguistes bien connus M. Lazarus et H. Steinthal interprétaient M. non pas comme un produit de l'influence de la nature extérieure sur une personne, mais au contraire , comme produit du transfert du Saint Sujet à la nature. Ces concepts étaient associés à la soi-disant. animiste théorie, pour une coupe M. a agi comme une étape de la spiritualité primitive. conscience, dans la même mesure caractéristique de tous les peuples. Les représentants de cette école ont utilisé de nombreux matériaux d'anthropologie, d'ethnologie et d'ethnographie, etc. peuples et même otd. tribus sauvages, essayant de trouver en elles une histoire commune. modèles, assumant la base de toutes les idées M. sur les esprits, d'abord petits, puis grands. En Angleterre, les représentants de l'animiste les directions étaient E. Tylor (1832–1917), G. Spencer, E. Lang, F. Jevons; en Allemagne - L. Frobenius, P. Ehrenreich et autres.

Dans les années 60. 19ème siècle en Suisse, le développement original a été reçu par sociologique. compréhension de M. grâce aux activités de Bachofen, à-ry dans son livre sur le droit maternel, très apprécié par Engels, prouvé sur la matière de l'ancien. M. la présence du matriarcat chez tous les peuples. À Bachofen, M. s'est avéré être non seulement de l'animisme, mais a reçu un type particulier de socio-historique. compréhension, qui était basée sur la vision du monde d'une personne de l'époque de la communauté maternelle, et qui est restée sous la forme de rudiments d'antich. M. En France sociologique. la direction a acquis une grande notoriété grâce aux activités d'E. Durkheim et de ses élèves M. Moss et Hubert. Selon cette doctrine, il n'y a pas de connaissance et pas d'activité en dehors d'une société d'un genre ou d'un autre. Dans le même temps, les sociétés ne se résume pas à un doctorat biologique ou général. faits matériels, mais a sa propre essence irréductible. L'idée du monde porte toujours les traces de tel ou tel type de société. développement. Même toute représentation sensible n'est nullement la même à tout moment, mais a une structure d'un genre ou d'un autre, selon le type de société donnée. développement.

Dans le 19ème siècle avec animiste, sociologique. et anthropologique. compréhension M. il y avait des tentatives et historique. ses recherches. En particulier, un historique et philologique l'école en utilisant les méthodes de lit. et linguistique. une analyse. Ainsi, par exemple, G. Usener, sur la base de l'analyse du langage, a construit toute une histoire de la mythologie. représentations, allant des dieux associés à l'instant, et se terminant par des divinités majeures. Philologues 2e étage. 19ème siècle - tôt 20ième siècle W. Wilamowitz-Möllendorff, M. Nilsson, O. Kern et bien d'autres. d'autres ont créé de vastes résumés de l'histoire de l'Antiquité. M. et la religion, en utilisant non seulement philologique. appareil, mais aussi des données d'archéologie, d'ethnographie, de folklore, de linguistique et d'histoire générale du monde antique. Le travail remarquable d'un tel synthétique historique et philologique le type est l'A. Kuhn en 5 volumes sur Zeus. En Russie, des représentants de l'histoire et de la philologie. les écoles sont V. Vlastov, F. F. Zelinsky, N. I. Novosadsky, S. A. Zhebolev, E. G. Kagarov, B. L. Bogaevsky, I. I. Tolstoï.

Le développement de la mythologie théories du 2e étage. 19ème siècle et tôt 20ième siècle montre que les mythologues d'esprit positiviste en résolvant les problèmes de M. étaient loin de comprendre le peuple comme le créateur de l'histoire et M. Les positivistes n'ont analysé que otd. côté de M., qui, bien sûr, a apporté de grands avantages à la science, mais prendra fin. ils ne décrivaient toujours pas M. comme un produit de la créativité populaire.

Moderne bourgeois mythologique les théories sont basées uniquement sur la logique. et psychologique. données sur l'histoire humaine. conscience, à la suite de quoi M. est interprété comme le phénomène le plus subtil et le plus intellectuel, ce qu'elle n'était pas du tout à l'époque de la sauvagerie et de la barbarie. Par conséquent, ces théories sont, en règle générale, et parfois anti-historiques. personnage.

La mythologie la plus abstraite théories modernes la science sont des théories basées sur la mécanique et les mathématiques. et structuralo-linguistique. notions. Hiboux. l'ethnographe V. G. Bogoraz (Tan) a noté que les transformations miraculeuses en M., la présence d'un objet à plusieurs endroits à la fois, sa disparition ou son apparition instantanée sont basées sur le fait qu'une personne à cette époque a une idée tout à fait originale de \u200b\u200btemps et espace, pas du tout similaire à la compréhension newtonienne traditionnelle du temps comme quelque chose d'inhomogène et incapable de se contracter ou de se dilater. À cet égard, Bogoraz a comparé les représentations mythiques et féeriques avec la mécanique et les mathématiques. Les enseignements d'Einstein. Cette théorie de Bogoraz, qui fait une impression spectaculaire, nécessite une critique. considération. Moderne , en utilisant les mathématiques méthodes d'apprentissage de la langue, utilise également ces méthodes pour étudier les arts. et mythique. la créativité. Selon Lévi-Strauss, par exemple, un mythe est une représentation matricielle et un champ de résolution de certains problèmes de logique primitive, et certaines images sont totémiques. M. est une sorte de code qui sert à construire divers modèles du monde par la pensée primitive. Il est naturel qu'en mathématiques, il soit possible de distinguer le structural-mathématique côté, mais ce côté de M. est loin d'être le seul.

En moderne bourgeois La science s'est développée et un certain nombre de psychologiques. et psychanalytique. théories. L'un d'eux appartient à W. Wundt, to-ry dans son ouvrage en 10 volumes "Psychologie des peuples" porté à la logique. fin de la théorie de l'animisme, créant une définition. un système où, le totémisme, l'animisme, le manisme (le culte des ancêtres), et au final, tous les mythes sur la nature recevaient une caractérisation harmonieuse et profonde. Cependant, à la base, la théorie de Wundt était idéaliste, mettant en évidence toutes sortes de moments irrationnels - volonté, etc.

Parmi les psychologiques enseignements du 20ème siècle. Le concept de Z. Freud était le plus largement utilisé, qui réduisait tous les phénomènes de la culture et de la vie sociale au mental. la vie de l'individu, et dans ce dernier, elle a mis en évidence le subconscient, à prédominance sexuelle, les to-rye sont censés être des unités. facteur de toute la conscience. vie humaine. Selon Freud, la conscience crée toutes sortes de normes, de lois, de commandements, de règles qui suppriment le subconscient. sphère, étant pour elle la censure de l'esprit ou le sublimant sous une forme méconnaissable. Donc subconscient. la sphère ne peut se manifester que dans des zones anormales (rêves, lapsus accidentels, lapsus, oublis, etc.) ou directement anormales (névroses de toutes sortes, psychoses, troubles mentaux, etc.). M. et la religion sont de ce point de vue. psychose collective. Tout grec. M. fait de Freud un irratz. réflexion déf. psychologique complexes. Gaïa-Terre, la première et la dernière, selon le grec. M., génère de lui-même Uranus-Ciel, avec lequel il entre immédiatement, mais des enfants issus de ce mariage, les soi-disant. Titans, Uranus, en raison de la compétition sexuelle, renverse le Tartare. Mère Terre, qui veut être l'épouse de tous les maris, aide l'un des titans, Kronos, à castrer Uranus et à obtenir ainsi son pouvoir suprême dans l'espace. Kronos, s'étant affranchi de son père et rival sexuel (Uranus), se remarie immédiatement avec la même Terre-Mère, mais uniquement sous le nom de Rhéa. Son comportement en tant que maître de l'univers est à nouveau déterminé uniquement par des motifs sexuels : il avale tous ses enfants pour ne pas les avoir en concurrence avec Rhéa. Mais Rhea trouve pour sauver un fils, Zeus, qui, à cause de la même compétition sexuelle, entre en bataille avec Kronos et les Titans, et après son renversement dans le Tartare, elle épouse également la Terre Mère (sous la forme d'Héra). Auto-religieux-mythologique. il n'y a rien d'autre que le sentiment de culpabilité des concurrents sexuels vaincus devant l'un ou l'autre souverain victorieux qui a maîtrisé l'essence sexuelle universelle, la Terre. Par conséquent, tous les types de M. qui ont surgi dans l'histoire sont le rêve collectif de l'humanité, qui est dans un état de névrose continue en raison de l'impossibilité de la satisfaction sexuelle. L'un des plus grands freudiens, K. Jung, voyait en M. l'expression de « l'inconscient collectif » inhérent à tous les peuples, peuples et races, à travers le cosmos ; principale il considérait que la tâche de la psychanalyse était l'étude des types et des « archétypes » de cet « inconscient collectif ». Interprétant tous les phénomènes de M. exclusivement avec t.zr. psychopathologie, représente la mythologie. conscience sous une forme extrêmement simplifiée, ignorant son essence sociale et historique. son origine.

Contrairement à la psychanalyse de Freud et de son école, certains psychologues et anthropologues du XXe siècle. engagé dans l'étude de la base rationnelle de M. A cette direction appartient, par exemple, Lévy-Bruhl, selon Krom, la pensée primitive n'est entièrement fondée que sur la mémoire phénoménale et sur les associations par contiguïté. L'oiseau vole dans les airs, la plume et les flocons de neige volent aussi dans les airs ; donc la plume est un oiseau et le flocon de neige est un oiseau. La plume est blanche, le flocon de neige est également blanc et la queue de cerf est; le cerf est donc une plume et, après tout, un oiseau. La pensée de l'homme primitif, selon Lévy-Bruhl, est déterminée par la loi de la participation. A partir de là, Lévy-Bruhl a fait une erreur sur la prélogie. caractère de la pensée primitive. On peut parler de la faible différenciation de la logique. catégories dans la pensée primitive, mais pas sur l'absence d'au moins l'une d'entre elles. Les travaux de Lévy-Bruhl furent vivement critiqués en leur temps, et Lévy-Bruhl lui-même abandonna par la suite également sa théorie « pré-logique » du M primitif.

Répandu chez les bourgeois. la science a aussi des aspects culturels et historiques. théorie de la formation des mythes. La figure la plus importante dans ce domaine était l'Anglais. ethnographe et anthropologue Fraser. Dans son op. La "Golden Branch", apparue dans les années 90, basée sur une énorme quantité de matériel, a établi trois périodes du développement spirituel de l'homme - magique, religieuse. et scientifique. Fraser a étudié toute une série de phénomènes profonds du M. primitif, comme, par exemple, l'apparition de démons agraires et leur lien avec l'origine du pouvoir suprême, nombreux. en extase cultes avec M. qui en est ressorti, la religion du dieu souffrant et mourant dans l'avant-Christ. religions et leur lien avec le Christ. enseignement.

Dr. bourgeois Le chercheur Malinovsky considère le mythe dans son lien inextricable avec le rituel et la magie, tout en soulignant son énorme pouvoir culturel, qui réside dans l'établissement de l'unité avec le passé, en harmonie avec le travail, la magie, la production et d'autres facteurs sociaux de la société primitive. De la signification culturelle du mythe, Malinovsky tire l'épopée et la tragédie. Parmi ces représentants du culturel et historique. théories, qui dans l'explication de M. mettent en évidence la magie et le rituel, incluent J. Dumezil, P. Sentive, G. R. Levy, A. Lord, C. Autrans, J. Bedier, F. Raglan, J. de Vries, C. Baudouin , E. Miro, R. Carpenter. Contrairement à la météorologie solaire écoles, cette école est dite "néomythologique". Elle considère chaque mythe comme un reflet du rituel et une refonte de la magie ancienne. rite, exécutant souvent, cependant, ces idées sous une forme très unilatérale. S. Otran et J. Bedier dérivent plus tard l'héroïsme. légendes de purs prêtres. traditions. La position la plus extrême est prise par J. de Vries et C. Baudouin, qui interprètent l'origine rituelle de M. à l'aide des méthodes freudiennes.

M. X. M. et N. K. Chadwicks abordent purement historiquement, dans une large mesure aussi Baura, K. Weiss. Dans la science soviétique culturelle et historique. interprétation de M. et l'historique comparatif associé. L'épopée mondiale est donnée par V. Ya.

Pour les bourgeois science de la fin du 19ème - début. 20ième siècle caractérisée par une large diffusion de divers types de symboliques. théories. L'ancêtre de ces théories de M. était F. Nietzsche. Dans ses premiers travaux sur l'origine de la tragédie, Nietzsche considère le grec. tragédie selon deux principes - dionysiaque (orgiaque, frénétique, exalté) et apollinien (calme, majestueux, équilibré et plastique). Le m. des anciens Grecs de la période classique a acquis le symbolisme de Nietzsche. personnage, étant créé, selon lui, à partir de deux fondamentaux. a commencé, a trouvé son expression dans les images de Dionysos et d'Apollon. Scientifique et philologique. le traitement de cette théorie a été donné par E. Rode, et en Russie par V. Ivanov.

Néo-kantisme ch. arr. en la personne d'E. Cassirer vint aussi à comprendre M. comme une « forme symbolique ». Si Tylor et Wundt pensaient qu'aux temps primitifs le concept fini de l'âme était transféré à, alors Cassirer postule pour M. l'indiscernabilité complète de l'intérieur. et externe, une maturation graduelle et très lente de l'opposition de l'interne et de l'externe, et la puissance englobante du mythe, par rapport à un essaim de toutes les autres catégories de personnes. la conscience et la cognition ne sont que secondaires et abstraites. L'indiscernabilité chez M. de l'idéal et du réel, de l'intérieur et de l'extérieur, de l'âme et du corps, de l'individu et de la société a été mise en avant dans les années 1927-1930. indépendamment du néo-kantisme, A. F. Losev, qui à l'époque penchait pour Hegel, Schelling et Husserl. Des théories similaires ont été avancées par A. Iolles et E. Bruce.

La théorie symboliste est également basée sur la théorie de M., qui a été avancée par les existentialistes, qui ont vu dans le grec. la mythologie et Homère a la sienne. (Heidegger, K. Dinelt et autres).

La mythologie ci-dessus Les théories du 20ème siècle, malgré leur grande diversité, sont massivement basées sur l'individualisme. philosophie, en utilisant pour expliquer M. l'une ou l'autre capacité ou activité du département. humain, mental, affectif-volontaire, sexuel, culturel, artistique, scientifique, religieux, etc. Toutes ces théories donnent sans aucun doute l'une ou l'autre explication d'un aspect réel de la fabrication des mythes. Cependant, aucune de ces théories ne pourrait expliquer l'essence sociale de M. Pour une telle explication, il est tout à fait insuffisant de se référer à sep. capacités humaines. esprit, ne serait-ce que pour le simple fait que ces capacités elles-mêmes nécessitent une explication. Divulgation de l'essence et de l'origine de M., ainsi que de son socio-historique. fondations, peut-être seulement avec l'historique-matérialiste. postes.

Littérature marxiste sur M.

Marx K., Capital, tome 1, dans le livre : Marx K. et Engels F., Soch., 2e éd., tome 23, p. 61–93 (sur le fétichisme) ; le sien, Vers une critique politique. économie [M. ], 1953, p. 224–225 (sur l'ancienne Moscou); les siens, Formes précédant le capitaliste. fabrication, [M. ], 1940 (d'après M.) ; Engels F., L'origine de la famille, la propriété privée et l'État, [M. ], 1963 (de M. matriarcat); Lénine V.I., Soch., 4e éd., volume 38, p. 370 (sur "l'idéalisme primitif"); Lafargue P., Le mythe de Prométhée (et autres articles sur M.), dans l'ouvrage : Lafargue P., Essais sur l'histoire de la culture, 2e éd., Μ.–L., Bogaevsky B., Geste rituel et société . système de la Grèce antique, in Sat: Religion and Society, L., 1926, Tronsky I.M., Religion in Greek. berger (Sur la formulation de la question), au même endroit, Boldyrev A.V., Religion du grec ancien. marins (Expérience dans l'étude de la religion professionnelle), ibid. ; Altman M., Blind Famir, dans le livre : Yafetich. recueil (Recueil Japhétique), 6, L., 1930 ; Bogaevsky B. L., divinité masculine en Crète, ibid. ; le sien, les divinités potières de la Crète minoenne, Izv. Acad. ist. tapis. culte., tome 7, no. 9, L., 1931; Schmidt P. B., Metallich. dans le mythe et la religion la Grèce ancienne , ibid., volume 9, no. 8-10, L., 1931 ; Tronsky I. M., Le mythe de Daphnis, in collection : Langue et Littérature, tome 8, L., 1932 ; Altman M. S., Sur la sémantique du propre. noms d'Homère, dans le livre : De l'histoire du précapitalisme. formations, L., 1933, p. 437–74 ; Bogaevsky B. L., Minotaure et Pasiphae en Crète à la lumière de l'ethnographie. données, en sam.: art. S. F. Oldenbourg. Au 50e anniversaire des sociétés savantes. activités, L., 1934, p. 95–113 ; Tronsky I. M., Mythe ancien et moderne. conte de fées, ibid., pp. 523–34 ; Kagarov E. G., Le chamanisme et les phénomènes d'extase en grec. et Rome. religions, "Izv. Acad. Sciences de l'URSS". Épisode 7 sociétés. Sciences, 1934, n° 5 ; Altman M.S., Vestiges du système tribal dans le sien. noms dans Homère, [L. ], 1936 ; Sternberg L. Ya., La religion primitive à la lumière de l'ethnographie, L., 1936 ; Freidenberg O., Poétique de l'intrigue et du genre, L., 1936, Altman M. S., grec. M., M.–L., 1937 ; Marr N. Ya., Izbr. travaux, vol. 1–5, L., 1933–1937 ; Radtsig S. I., Antique M. Essai sur les mythes anciens dans l'illumination du moderne. Nauki, M.–L., 1939 ; Dymshits Z., Épiphanie de Dionysos dans le mythe et le rituel, "Uch. Zap. LSU Ser. Sciences philologiques", 1939, n° 33, non. 2 ; Frantsov Yu. P., Le fétichisme et le problème de l'origine des religions, M., 1940 ; Freidenberg O. M., Orestie dans l'Odyssée, dans : Nauchn. taureau. Université d'État de Leningrad, n° 6, 1946 ; Radtsig S. I., Le mythe des filles de Danaé et mythes apparentés à la lumière du moderne. Sciences, en Sat : Rapports et communications philologiques. Faculté de l'Université d'État de Moscou, no. 1, Moscou, 1946 ; Nikolsky H. M., Études sur l'histoire de la communauté phénicienne et de l'agriculture. sectes, Minsk, 1947] ; Kazmenko K.I., Légendes caucasiennes sur les héros enchaînés et le mythe de Prométhée chez les premiers Grecs. auteurs, dans la collection : Tr. Stavropol. péd. in-ta, vol. 6, collection caucasienne, livre. 1, 1949, p. 57–76 ; Shtaerman E. M., Reflet des contradictions de classe des IIe-IIIe siècles. dans le culte d'Hercule, « Bulletin. Histoire ancienne », 1949, n° 2 (28) ; Shengelia I., Hésiode et le problème de Prométhée, dans le livre : Sat. scientifique travaux d'étudiants diplômés de Tbilissi. un-ta, livre. 1, Tb., 1950 ; son, Le mythe le plus ancien de Prométhée, Tbilissi, 1950 (diss.); Kosven M. O., Essais sur l'histoire de la culture primitive, M., 1953, p. 129–66 ; Enshlen Sh., L'origine de la religion, trad. du français, Moscou, 1954; Losev A. Φ., Olympic M. dans son socio-historique. développement, en Sat: Uch. application. [Moscou. péd. in-ta], v. 72, Département. classique philologie, vol. 3, M., 1953, le sien, Hésiode et M., ibid., tome 83, no. 4, M., 1954, p. 263–301 ; son, Introduction à l'ancien M., dans Sat: Uch. application. péd. Institut de philologie. ser., issue. 5, [Douchanbé], 1954 ; Amashukeli E. V., Le mythe des Argonautes en cargo. littérature, Tb., 1954 (diss.); Mathieu M.E., Mythes égyptiens antiques, M. –L., 1956 ; Pichkhadze M.I., Sur l'histoire du problème de Prométhée, dans : Communications d'Acad. sciences Gruz. SSR, volume 19, n° 1, Tb., 1957, p. 121-127 ; Kublanov M. M., La légende du champ d'Achille et l'agoniste olbien. festivités (Sur l'histoire de la formation des cultes de la polis antique), dans : Annuaire du Musée d'histoire de la religion et de l'athéisme, [vol. ] 1, M.–L., 1957, Losev A.F., Antique M. dans son istor. développement, M., 1957; le sien, Sovr. problèmes de l'étude de l'ancienne Moscou, "Vestn. istorii mirovoi kul'tury", 1957, n° 3 ; le sien, Chaos antyczny, "Méandre", 1957, n° 9 ; Tokarev S.A., Relig. croyances des peuples slaves orientaux du XIXe au début du XXe siècle, M.–L., 1957; Kinjalov P. V., Pandore (Sur le mythe d'Hésiode), in : Annuaire du Musée d'histoire des religions et de l'athéisme, [vol. ] 2, M.–L., 1958 ; Meletinski E. Μ., Ancestors of Prometheus (Cultural Hero in Myth and Epos), "Bulletin de l'histoire de la culture mondiale", 1958, No 3(9); Trencheni-Waldapfel I., M., trad. de Hung., M., 1959; Frantsev Yu. P., Aux origines de la religion et de la libre pensée, M.–L., 1959 ; Losev AF, Homer, M., 1960, p. 237-341 (la doctrine des strates historiques chez M. Homère) ; Spirkin A., Origine de la conscience, M., 1960, ch. 9; Shtaerman E.M., Moralité et religion des classes opprimées à Rome. empires, M., 1961 ; Tokarev S.A., Qu'est-ce que M. ?, dans la collection : art. Questions d'histoire de la religion et de l'athéisme, [vol. ] 10, M., 1962; Donini A., Peuple, idoles et dieux, trad. de l'italien, M., 1962.

Revue générale de la littérature sur M.

La mythologie de toutes les races, éd. J. A. MacCulloch [a. sur. ], v. 1-13, Boston, 1916-1932 ; v. 1, Fox W.S., Greek and Roman, 1916, v. 2, MacCulloch J.A., Eddic, 1930 ; v. 3, le sien, celtique ; Machal J., Slave, 1918, v. 4, Holmberg U., finno-ougrienne, sibérienne, 1927 ; v. 5, Langdon S.H., Semitic, 1931 ; v. 6, Keith A. B., Indien ; Carnay A. J., Iranien, 1917 ; v. 7 ans, Ananikian M. H., arménien ; Werner A., ​​Africain, 1925 ; v. 8, Ferguson J.C., chinois ; Anesaki M., japonais, 1928 ; v. 9, Dixon R. B., Oceanic, 1916 ; v. 10, Alexandre H. B., Amérique du Nord, 1916 ; v. 11, le sien, latino-américain, 1920 ; v. 12, Müller W. M., Égyptien ; Scott JG, Indochinois, 1928 ; v. 13, Index complet du v. 1–12, 1932.

Revues de l'histoire de la mythologie. théories

Kokkiara J., Histoire du folklore en Europe, trad. de l'italien., M., 1960; Vries, J. de, Forschungsgeschichte der Mythologie, Münch.–Freiburg, 1961; Katarov E., A la question de la classification du moderne. mythologique théories, "Hermès", 1910, n° 13 (59), p. 337–341 ; le sien, Esquisse de moderne. états mythologiques. Science, dans : Questions de théorie et de psychologie de la créativité, tome 5, X., 1913, p. 293–372 ; Lavrov P.L., Sobr. cit., série 5, no. 1. Articles sur l'histoire des religions, P., 1917 (les plus importants pp. 6-124) ; Gruppe Q., Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte während des Mittelalters im Abendland und während der Neuzeit, Lpz., 1921 ; Kern O., Die Religion der Griechen, Bd 1–3, B., 1926–1938 (tout le troisième volume est consacré à l'histoire des théories mythologiques d'Aristote à Wilamowitz) ; Frantsev Yu. P., Aux origines de la religion et de la libre pensée, M.–L., 1959.

Antiquité et cf. siècle

Nestle W., Griechische Geistesgeschichte von Homer bis Lukian, Stuttg., , 2 Aufl., Stuttg., ; son, Die griechische Religiosität in ihren Grundzügen und Hauptvertretern von Homer bis Prokies, Bd 1–3, Lpz.–B., 1930–34 (Sammlung Göschen, n° 1032, 1066, 1080) ; Cornford F.M., De la religion à la philosophie, L., 1912 ; Nestlé W., Vom Mythos zum Logos. Die Selbstentfaltung des griechischen Denkens von Homer bis auf die Sophistik und Sokrates, 2 Aufl., Stuttg., 1942 ; Вuffière F., Les mythes d"Homère et la pensée grecque, P., 1956 ; Stöcklein P., Über die philosophische Bedeutung von Piatons Mythen, Lpz., 1937 ; Hildebrandt K., Platon, Logos und Mythos, 2 Aufl., V., 1959 ; Hunger H., Lexikon der griechischen und römischen Mythologie mit Hinweisen auf das Fortwirken antiker Stoffe und Motive in der bildenden Kunst, Literatur und Musik des Abendlandes bis zur Gegenwart, 5 Aufl., W., 1959 ; Bezold F. von, Das Fortlebender antiken Götter im mittelalterlichen Humanismus, Bonn, 1922.

De la Renaissance au Romantisme (XIVe-XVIIIe siècles)

Boccace G., De genealogiis deorum, Venezia, 1472 ; nuova éd., v. 1–2 (Opéra, v. 10–11), Bari, 1951; Anglais trad., Princeton, 1930; Сonti N. , Mythologiae, siue Explicationum fabularum libri X, Venetiis, 1568; Vossius G., De theologia gentili, et physiologie Christiana, sive de origine ac progressu idololatriae..., liber 1–4, Amst., 1641, 2 éd., libri 1–9, Amst., 1668, 3 éd., Amst., 1675-79 ; Bason F., De dignitate et augmentis scientiarum libros, Opera, t. 1, L., 1623 ; Partie 2 - De dignitate et augmentis soientiarum, avec une introduction et des notes par M. Mauxion, P., 1897 ; Bacon F., De la dignité et du perfectionnement des sciences, Sobr. op., trad. P. A. Bibikov, partie 1, Saint-Pétersbourg, 1874 ; Viso G. B., Principj di una Scienza nuova intorno alla natura della nazioni, Nap, 1725 ; Vico J., Fondements d'une nouvelle science de la nature commune des nations, trad. et comm. A. A. Huber, sous le général. éd. Edité par M. A. Lifshitz. Leningrad, 1940. Lafitau J. F., Moeurs des Sauvages Ameriquaines, comparées aux moeurs des premiers temps, t. 1–2, p., 1724 ; Fontenelle B. de, Histoire des oracles, P., 1686, P., 1934 ; le sien, Discours sur l'origine des fables, dans son livre : Entretiens sur la pluralité des mondes, P., 1724, P., 1932 ; Brosses C. de, Du culte des dieux fétiches, ou Parallèle de l'ancienne religion de l"Egypte avec la religion actuelle de Nigritie, P., 1760 ; Paroles : Dieu, Mythologie et plusieurs articles sur les paroles de la Religion, in éd. : Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonnée des sciences, des arts et des métiers, V 1 -35, P., 1751-80.

Préromantisme et romantisme (fin XVIIIe - début XIXe siècles)

[Macherson J.], Les poèmes d'Ossian, éd. par A. Clerc, v. 1–2, Édimbourg, 1870 ; McPherson, J., Poèmes d'Ossian, trad. et env. E. V. Balabanova, Saint-Pétersbourg, 1890 ; Herder J. G. von, Über Ossian und die Lieder der alten Völker, Werke, Bd 2, Weimar, 1957 ; Gerder I.G., Izbr. soch., M.–L., 1959 ; Heyne Ch. G., De causis fabularum seu mythorum physicis, Opuscula Academica collecta..., v. 1, Gott., 1785; Wieland C. M., Über den freien Gebrauch der Vernunft in Glaubensachen, Sämtliche Werke, 1794–1805, Bd 30, Lpz., 1840 ; Dupuis Ch. F., Origine de tous les cultes, ou religion universelle, t. 1–7, p., 1795–1796 ; v. 1–10, 1834 ; raccourci. éd., R.,; Moritz, K. Ph., Götterlehre oder mythologische Dichtungen der Alten, B., 1791; 8 Aufl., V., 1843 ; Böttiger C.A., Ideen zur Kunst-Mythologie, Bd-2, Dresd.-Lpz., 1826-36 ; Schlegel Fr., Geschichte der alten und neuen Literatur, Tl 1–2, W., 1813 ; 2 Aufl., Bd 1–2, Ratisbonne, 1911; Schlegel F., Histoire de la littérature ancienne et moderne, chapitres 1-2, Saint-Pétersbourg, 1829-1830 ; Schlegel A.W., Uber dramatische Kunst und Literatur. Vorlesungen, Tl 1-2, Hdlb., 1809-11 ; Bd 1-2, Bonn-Lpz., 1923 ; Arnim L.A. von und Brentano C., Des Knaben Wunderhorn. Alte Deutsche Lieder. , Munch., ; Grimm J.L.K., Deutsche Mythologie, Gött., 1835, W.–Lpz., ; Grimm J. und Grimm W. K., Kinder- und Haus-Märchen, Bd 1–2, B., 1812–14, Bd 1–3, , Marburg, , B. ; 1957; Creuzer G. F., Symbolik und Mythologie der alten Völker, Bd 1–3, Lpz.–Darmstadt, 1810–12, 3 Aufl., Bd 1–4, Lpz.–Darmstadt, 1836–1843 ; Schelling FWJ von, Einleitung in die Philosophie der Mythologie, Sämtliche Werke, 2 Abt., Bd 1, Stuttg.–Ausburg, 1856 ; la sienne, Philosophie der Mythologie, ibid., 2 Abt., Bd 2, Stuttg., 1857 ; comparer : Allwohn A., Der Mythos bei Schelling, Charlottenburg, 1927 ; Görres J. von, Mythengeschichte der asiatischen Welt, Bd 1–2, Hdlb., 1810 ; Buttmann Ph., Mythologie oder gesammelte Abhandlungen über die Sagen des Alterthums, Bd 1–2, B., 1828–1829 ; Hermann G., Opuscula, v. 1–8, Lpz., 1827–77 : De mythologia Graecorum antiquissima, v. 2, Lpz., 1827, p. 167–95 ; De Atlante, v. 7, Lpz., 1839, p. 241-259 ; De Graeca minerva, ibid., r. 260–84 ; De Apolline et Diana, pt 1–2, ibid., p. 285–315 ; le sien, Über das Wesen und die Behandlung der Mythologie. Ein Brief an Herrn H. Creuzer, Lpz., 1819; Voß JH, Antisymbolik, T. 1–2, Stuttg., 1824–26; le sien, Mythologische Briefe, Bd 1–2, Königsberg, 1794 ; 2 Aufl., Bd 1–3, Stuttg., 1827, Bd 4–5, Lpz., 1834 ; Müller, K. O., Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie, Gött. , 1825; Léontiev A. M., Sur le culte de Zeus dans la Grèce antique, M., 1850 ; Lobesk Ch. A., Aglaophamus, t. 1–2, Königsberg, 1829.

Positivisme (2e moitié du 19e - début 20e siècles)

Théorie de l'emprunt

Gruppe O., Die griechischen Culte und Mythen in ihren Beziehungen zu den orientalischen Religionen, Bd 1, Lpz., 1887 ; le sien, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, Bd 1–2, Münch., 1906 ; Сurtius E., Die Griechische Götterlehre vom geschichtlichen Standpunkt, dans le livre : Preussische Jahrbücher, Bd 36, H. 1, B., 1875 ; son, Studien zur Geschichte des griechischen Olymps, "Sitzungsber. Preuss. Akad. Wiss.", 1890, S. 1141–56; Bérard V., De l'origine des cultes arcadiens, P., 1894 ; le sien, Les phéniciens et l'Odyssée, t. 1–2, p., 1902–1903 ; , P., 1927-1929 (4 derniers vol. sous le titre : Les navigations d « Ulysse ») ; Stasov V.V., L'origine des épopées russes », Vesti. Europe", 1868, n° 1-4, 6-7 et dans le livre : Stasov V.V., Œuvres complètes, vol. 3, Saint-Pétersbourg, 1894 ; Potanin G.N., Motifs orientaux dans l'Europe médiévale. épique, M., 1899 ; Veselovsky A. N., Légendes slaves sur Salomon et Kitovras et légendes occidentales sur Morolf et Merlin, Saint-Pétersbourg, 1872 ; Miller V. F., Ossetian etudes, parts 1–3, M. , 1881-87 ; Kuhn A., Die Herabkunft des Feuers und des Göttertranks, B., 1859.

"N et z w a i M."

Schwartz, F.L.W., Der Ursprung der Mythologie, B., 1860 ; son, Die poetischen Naturanschauungen der Griechen, Römer und Deutschen in ihrer Beziehung zur Mythologie, Bd 1–2, V., 1864–1879 ; le sien, Indogermanischer Volksglaube, V., 1885 ; Mannhardt W., Die Korndämonen, B., 1868 ; le sien, Wald- und Feldkulte, Bd 1-2, V., 1875-1877 ; 2 Aufl., Bd 1–2, V., 1904–15 ; le sien, Mythologische Forschungen, Strass., 1884.

Psychologique théories

Lazarus M., Steinthal H., Einleitende Gedanken über Völkerpsychologie, "Z. Völkerpsychol. Sprachwiss.", 1860, Bd 1, H. 1; Welcker F.G., Griechische Götterlehre, Bd 1–3, Gött., 1857–63.

Animiste théories

Taylor E., Culture primitive, trad. de l'anglais, M., 1939 ; Lippert J., Die Religionen der europäischen Culturvölker, B., 1881 ; son, Der Seelencult in seinen Beziehungen zur althebräischen Religion, V., 1881; Lang A., Mythe, rituel et religion, v. 1–2, L.–N. Y., 1887 ; nouvelle éd., v. 1–2, L.–N. Y., 1899, , v. 1–2, L., 1913 ; Lang, E., M., M., 1901; Spencer H., Principes de psychologie, L., 1855 ; ses, Principes de sociologie, v. 1–3, L., 1877–96, v. 1–3, N.Y.–L., 1925–29 ; Jevons, F. B., Une introduction à l'histoire de la religion, L., 1896, 2 éd., L., 1902 ; Frobenius L., Das Zeitalter des Sonnengottes, B., 1904 ; le sien, Die Weltanschauung der Naturvölker, Weimar, 1898 ; Ehrenreich P., Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grundlagen, Lpz., 1910; Klinger V.P., L'animal dans l'ancien et le moderne. superstitions, K., 1911 ; Marett R. R., Le seuil de la religion, L., 2 éd., L., 1914

sociologique théories

Bachofen J. J., Das Mutterrecht Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur, Stuttg., 1861 ; comparer : Μ indirect. Ο., I. Ya. Bakhofen et Rus. science, "Ethnographie soviétique", 1946, n° 3 ; le sien, Matriarcat, M.–L., 1948, p. 106-146 ; Huber H. et Mauss M., Etude sommaire de la représentation du temps dans la magie et la religion, in : Huber H. et Mauss M., Mélanges d'histoire des religions, P., 1909.

Historique général théories

Morgan G., Société antique..., [L. ], 1934 ; Vinnikov I. Η., D'après les archives de L. Ε. Morgan, M.-L., 1935 ; comparer : M. Kosven, L. G. Morgan, 2e éd., L., 1935 ; Usener H., Die Sintfluthsagen, Bonn, 1899 ; le sien, Götternamen Versuch einer Lehre von der religiösen Begriffsbildung, Bonn, 1895, 2 Aufl., Bonn, 1929 ; Trubetskoy S. N., Nouvelle théorie de l'éducation des religions. concepts, dans le livre : Χαριστήρια. Assis. Art. en philologie et linguistique à Φ. E. Korsha, M., 1896, p. 299–332 (Uzenera) ; Preller L., Griechische Mythologie, 4 Aufl., Bd 1–3, B., 1894–1926, Wilamowitz-Moellendorff U. von, Hephaistos, "Nachrichten Gött Gesellschaft der Wissenschaften", 1895; H. 1; le sien, Apollon, "Hermès", 1903, Bd 38 ; le sien, Der Glaube der Hellenen, Bd 1–2, V., 1931–32 ; , B., 1955 ; Νilsson Μ. P., Griechische Feste von religiöser Bedeutung mit Ausschluß der attischen, Lpz., 1906 ; son, L'origine mycénienne de la mythologie grecque, Berkeley (Californie), 1932 ; son, La religion minoenne-mycénienne et son survie dans la religion grecque, 2e éd., Lund, 1950 ; son, Geschichte der griechischen Religion, 2 Aufl., Münch., Bd 1, 1955, Bd 2, 1950 ; Kern, O., Die Religion der Griechen, Bd 1–3, V., 1926–38 ; Otto W.F., Die Götter Griechenlands, Fr./M., 1947 ; Goock A., Zeus. Une étude sur la religion ancienne, v. 1–3, Camb., 1914–40 ; Kerényi K., Die antike Religion, neue Ausg., Düsseldorf-Köln, 1952 ; Merzhinsky A., Recherches sur Persée parmi les épopées antiques..., Varsovie, 1872 ; Vlastov G., Théogonie d'Hésiode et de Prométhée, Saint-Pétersbourg, 1897 ; Zelinski F. Φ., From the Life of Ideas, volumes 1–4, Saint-Pétersbourg, –22 ; 3e éd., Saint-Pétersbourg, volume 1, 1916, volume 2, 1911 ; son même, Introduction et entrée. essai dans le livre : Sophocle, Drames, volumes 1–3, M., 1914–15 ; le sien, Commentaires, dans le livre : Théâtre d'Euripide [Pièces], tomes 1-3, M., 1916-1921 ; la sienne, Ancient Greek religion, A., 1918 ; son, Religion de l'hellénisme, Π., 1922; Novosadsky N. I., Mystères éleusiniens, Saint-Pétersbourg, 1887 ; son, Le culte des Kavirs dans la Grèce antique, Varsovie, 1891 ; le sien, Orphique. hymnes, Varsovie, 1900; Zhebelov S. A., Aux antiquités religieuses de l'île de Kos, "L'éducation populaire de Zh. M-va", 1892, Département de classique. Philologie, partie 284, déc., p. 117–20 ; le sien, Le Culte de Démos et la Charité à Athènes, dans : Commentationes philologicae. Assis. Art. en l'honneur de I. V. Pomyalovsky, Saint-Pétersbourg, 1897, p. 109-18 ; le sien, Parthénon dans « Parthénon » (Sur l'histoire du culte d'Athéna la Vierge), « Bulletin. Histoire ancienne », 1939, n° 2 ; le sien, Titan Iapetus, dans : Language and Literature, vol.5, 1930, pp.19–28 ; Kagarov E. G., Le culte des fétiches, des plantes et des animaux dans la Grèce antique, Saint-Pétersbourg, 1913 ; Bogaevsky B.L., Zemledelch. religion d'Athènes, tome 1, Π., 1916 ; Tolstoï II, Bely Island et Taurica on the Euxine Pontus, P., 1918; le sien, le monde antique et moderne. conte de fées, dans le livre : S. Φ. Oldenbourg. Au 50e anniversaire des sociétés savantes. activités, L., 1934, p. 523–34 ; le sien, Mythe dans la poésie alexandrine, "Uch. zap. Leningrad. ped. in-ta", 1948, v. 67, p. 17–22.

mythologique moderne. théorie (XXe siècle)

Théories structurelles

Bogoraz (Tan) W. G., Einstein et la religion, M.–Π., 1923, Lévi-Strauss C., L'étude structurale du mythe, « J. Amer. Folklore », 1955, v. 68, oct.–déc., p. 428–444 ; son, Anthropologie structurale, P., ch. 9–12, Symposium sur l'étude structurelle des systèmes de signalisation. Résumés de rapports, M., 1962.

Psychologique et psychanalytique. théories

Wundt W., Völkerpsychologie, Bd 4–6, Mythus und Religion, 3 Aufl., Lpz., 1920–23 ; 1 heure de ce travail a été traduit en russe. lang.: Mythe et Religion, Saint-Pétersbourg, ; comparer : Lange Η. H., W. Wundt's theory of the begin of myth, O., 1912 ; Freud Z., Leçons d'introduction à, trad. [avec lui. ] M.V. Wulf, volumes 1–2, M.–Π., ; 2e éd., M.–P., 1923 ; le sien, Totem et Tabou, trad. [avec lui. ] MV Wulfa, M.–Π., [b. G. ]; son, Psychopathologie de la vie quotidienne, 2e éd., M., 1923 ; son, je et lui, trans. de l'allemand., L., 1924; son, Psychologie des masses et analyse du « moi » humain, trad. de l'allemand, M., 1925 ; son, L'avenir d'une illusion, trad. de l'allemand, M.–L., 1930 ; son, Interprétation des rêves, trad. de l'allemand, M., 1913 ; Abraham K., Rêve et mythe, trad. de l'allemand, M., 1912 ; Wittels F., Freud His, doctrine et école, trad. de l'allemand, L., 1925 ; Wells G., Pavlov et Freud, trad. de l'anglais, M., 1959 ; Kosova M. Β., Critique marxiste de la psychanalyse, « Problèmes de philosophie », 1959, n° 11 ; Wells G., Le freudisme et sa modernité. « réformateurs », « Problèmes de philosophie », 1959, n° 12, 1960, n° 1 ; Mikhaïlov F. T., Tsaregorodtsev G. I., Au-delà du seuil de conscience, M., 1961 ; Mansurov H.S., Moderne. bourgeois , M., 1962; Jung C. G., Wandlungen und Symbole der, Lpz.–W., 1912 ; Jung C. G., Kerényi K., Einführung in das Wesen der Mythologie. Das Gottliche Kind. Das gottliche Mädchen, , Z., , S. 105–148, 230–50 ; Lévy-Bruhl L., Pensée primitive, trad. du français, M., 1930; son, Supernatural in Primitive Thinking, trad. du français, M., 1937, comparer : Tiander K., Sur les débuts du mystique. vision du monde, in sam. : Questions de théorie et de psychologie de la créativité, v. 5, X., 1914, p. 417–78. sacerdotales de l "épopée grecque t 1–3, Ρ., 1943 ; la sienne, L" épopée indoue Etude de l "arrière-fonds ethnographique et religieux Ρ., 1946 ; comparer : Anglo-Amer. ethnographie au service de l'impérialisme . Sat., Μ., 1951 ; Μireaux È., Les poèmes homériques et l"histoire grecque, v. 1–2, P., 1948–49 ; Carpenter R., Folk tall, fiction and saga in the Homeric epics, Berkley–Los Ang., 1949, Vries J. de, Betrachtungen zum Märchen, besonders in seinem Verhältnis zu Heldensage und Mythos, Hels., 1954; Baudouin Ch., Le triomphe de héros. Étude psychanalytique sur le mythe du héros et les grandes épopées P., 1952 ; Hyman S. E., La vision rituelle du mythe et du mythique, "J. Amer. Folklore" 1955, v. 68, n° 270 ; Bogatyrev P., Actes magiques, rites croyances en Russie subcarpathique (Travaux publiés par l"Institut d"études slaves, 9) P., 1929 ; Propp V. Ya., Morphologie d'un conte de fées, L., 1928 ; le sien, historique. les racines d'un conte de fées, L., 1946 ; le sien, Rus. héroïque épique, 2e éd., M., 1958 ; Zhirmunsky V.M., Nar. héroïque épique. Compar.-historique. essais, M.–L., 1962 ; Nart épique. Documents de la réunion, Ordzhonikidze, 1957; Meletinski E. M., L'origine de l'épopée héroïque. Formes anciennes et archaïques. monuments, M., 1963. « Questions de vie », 1905, n° 6, 7 ; lui, Nietzsche et Dionysos, dans le livre : Ivanov Vyach., Par les étoiles, Saint-Pétersbourg, 1909, p. 1–20 ; le sien, Dionysos et Pradonisism, Bakou, 1923 ; Lezin B., D'après les brouillons de A. A. Potebnya sur le mythe, dans le recueil : Questions de théorie et de psychologie de la créativité, tome 5, X., 1914, p. 494-509 ; Cassirer E., Philosophie der symbolischen Formen, Bd 2, Das mythische Denken, B., 1925 ; le sien, Sprache und Mythos, Lpz., 1925 ; Losev A. F., Dialectique du mythe, M., 1930, Jolies A, Einfache Formen, 2 Aufl., Halle, 1956 ; Buess, E., Die Geschichte des mythischen Erkennens, Münch., 1953; Weigl L., Kosmos et Arche. Eine philosophische Untersuchung vom Anfang der griechischen Philosophie bis Platon. Mit einem Nachwort über die Beziehungen dieses Themas zur Existentialphilosophie M. Heideggers, Würzburg, (Diss.); Dienelt K., Existentialismus bei Homer, in : Festschrift zur 250-Jahr-Feier des Bundesrealgymnasiums in Wien, Tl 1, W., 1951, S. 151–59 ; Vucinas V., Terre et dieux. Une introduction à la philosophie de M. Heidegger, La Haye, 1961, ch. 5.

A.Losev. Moscou.

Encyclopédie philosophique. En 5 volumes - M.: Encyclopédie soviétique. Edité par F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

MYTHOLOGIE

MYTHOLOGIE (du grec μΰΰος - légende, légende et λόγος - mot, concept, enseignement) - une forme de conscience sociale ; une manière de comprendre la réalité naturelle et sociale, caractéristique des premières étapes du développement de la société. La mythologie se concentre sur le dépassement des antinomies fondamentales de l'existence humaine, sur l'harmonisation de la société, de la personnalité et de la nature. La mythologie domine dans la conscience du collectif primitif. Conséquence de l'incapacité d'une personne à se distinguer du monde environnant et du syncrétisme de la pensée primitive, sa fusion avec la sphère émotionnelle et affective était la comparaison métaphysique des objets naturels et culturels (sociaux), l'humanisation de l'environnement naturel, y compris l'animation de fragments du cosmos. La pensée mythologique se caractérise par une division indistincte du sujet et de l'objet, de l'objet et du signe, de l'être et de son nom, des relations spatiales et temporelles, de l'origine et de l'essence, de l'indifférence à la contradiction, etc. en tant que signes d'autres objets. Le principe rationnel d'explication des choses et du monde dans son ensemble a été remplacé dans la mythologie par un récit sur l'origine et la création. Au sein d'un mythe, les aspects diachroniques (histoire du passé) et synchroniques (explication du présent ou du futur) s'avèrent généralement combinés, mais en même temps, le temps mythologique, c'est-à-dire précoce (sacré), et les courants, postérieurs (profanes), étaient nettement délimités. L'événement mythologique est séparé du moment présent par un grand intervalle de temps et incarne non seulement le passé, mais un temps particulier de première création, de premiers objets et de premières actions. Tout ce qui s'est passé dans le temps mythique acquiert le sens d'un paradigme et d'un précédent, c'est-à-dire d'un modèle de reproduction ultérieure. Ainsi, le modelage s'avère être une fonction spécifique du mythe. Si la généralisation scientifique se construit sur la base de procédures logiques, passage du concret à l'abstrait et des causes aux effets, alors la généralisation mythologique opère sur le concret et le personnel, pris comme signe. La hiérarchie des causes et des effets correspond à l'hypostase, la hiérarchie des créatures mythologiques, qui a un sens sémantiquement valorisé. Ce qui apparaît dans l'analyse scientifique comme une sorte de relation, dans la mythologie ressemble à une identité, une division en parties. Le contenu du mythe semblait réel à la conscience primitive au sens le plus élevé, puisqu'il incarnait l'expérience collective et « fiable » de la compréhension de la vie par de nombreuses générations précédentes, qui servait d'objet de foi et non de critique. Les mythes affirmaient le système de valeurs accepté dans une société donnée, sanctionnaient et soutenaient certaines normes de comportement.

L'attitude mythologique envers le monde s'exprimait non seulement dans les récits, mais aussi dans les actions (cérémonies, danses, etc.). Le mythe et le rite dans les cultures archaïques étaient connus (idéologiques, fonctionnels, structurels), représentant, pour ainsi dire, deux aspects de la culture primitive - verbal et effectif, «théorique» et «pratique». Même dans les premiers stades de développement, la mythologie est combinée avec des rites religieux et mystiques et devient une partie essentielle des croyances religieuses. Étant une unité synthétique indivise, la mythologie comprenait les rudiments non seulement de la religion, mais aussi de la philosophie, des théories politiques, de diverses formes d'art, ce qui complique la tâche de délimiter la mythologie et les formes de créativité verbale qui lui sont proches en genre et en temps d'occurrence : contes de fées, épopées héroïques, légendes. , tradition historique. La base mythologique peut également être retracée dans l'épopée «classique» ultérieure. A travers le conte de fées et l'épopée héroïque, la littérature se rattache à la mythologie.

Après la séparation définitive de la mythologie, diverses formes de conscience sociale ont continué à utiliser le mythe comme leur "langage", en élargissant et en réinterprétant les symboles mythologiques d'une nouvelle manière. Au XXe siècle, par exemple, on assiste à un appel conscient à la mythologie par des écrivains de courants divers : dans les œuvres de J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Marquez, J. Giraudoux, J. Cocteau, J. Anouilh, et d'autres, il y a comme une remise en cause de diverses traditions mythologiques, ainsi qu'une « mythologisation » directe.

Certaines caractéristiques de la pensée mythologique sont conservées dans la conscience de masse avec des éléments de connaissances philosophiques et scientifiques, une logique scientifique stricte. Sous certaines conditions, la conscience de masse peut servir de terreau à la diffusion d'un mythe « social » (« politique »). Ainsi, le nazisme allemand a ravivé et utilisé l'ancienne mythologie païenne germanique et a en même temps créé divers mythes - raciaux, etc. En général, cependant, la mythologie en tant qu'étape de la conscience sociale a historiquement perdu son utilité.

ÉTUDE DE LA MYTHOLOGIE. Des tentatives d'approche rationnelle de la mythologie ont été faites dès l'Antiquité, et l'interprétation allégorique des mythes a prévalu (chez les sophistes, les stoïciens, les pythagoriciens). Platon s'oppose à la mythologie dans la compréhension populaire de son interprétation philosophique et symbolique. Euhemerus (4-3 siècles avant JC) a vu la déification de personnages historiques réels dans des images mythiques, jetant les bases de l'interprétation «euhémérique» des mythes, qui s'est également répandue plus tard. Les théologiens chrétiens médiévaux ont discrédité la mythologie antique ; l'intérêt pour elle a été ravivé chez les humanistes de la Renaissance, qui voyaient dans les mythes l'expression des sentiments et des passions d'un être libéré et conscient de lui-même.

L'émergence de la mythologie comparée a été associée à la découverte de l'Amérique et à la connaissance de la culture des Indiens d'Amérique (J. F. Lafito). Dans la philosophie de Vico, qui contenait potentiellement presque toutes les directions ultérieures de l'étude de la mythologie, l'originalité de la «poésie divine» du mythe est associée à des formes particulières de pensée (comparables à la psychologie d'un enfant), caractérisées par le concret, corporalité, émotivité, anthropomorphisation du monde et de ses éléments constitutifs. Les figures des Lumières françaises (B. Fontenelle, Voltaire, Diderot, Montesquieu, etc.) considéraient la mythologie comme une superstition, un produit de l'ignorance et de la tromperie. L'étape de transition de l'illumination à la vision romantique était le concept de Herder, qui interprétait la mythologie comme la richesse poétique et la sagesse du peuple. Romantique, complété par Schelling, interprète la mythologie comme un phénomène qui occupe une position intermédiaire entre la nature et l'art. Le sens principal de la philosophie romantique du mythe était de remplacer l'interprétation allégorique par une interprétation symbolique.

Dans la 2ème moitié du 19ème siècle. deux grandes écoles d'étude mythologique se sont affrontées. Le premier d'entre eux était basé sur les réalisations de la linguistique historique comparée et a développé le concept linguistique de mythe (A. Kuhn, V. Schwartz, V. Manhardt, M. Müller, F. I. Buslaev, A. N. Afanasiev, A. A. Potebnya et etc.). Selon les vues de Müller, l'homme primitif désignait des concepts abstraits par des signes spécifiques à travers des épithètes métaphoriques, et lorsque le sens originel de ces derniers était oublié ou obscurci, un mythe surgissait en raison de changements sémantiques (interprétation du mythe comme une "maladie du langage"). Ensuite

Bien que ce concept ait été reconnu comme insoutenable, l'expérience de l'utilisation du langage pour reconstruire le mythe a été très productive en soi. La deuxième école - anthropologique, ou évolutionniste - s'est développée en Grande-Bretagne à la suite des premiers pas scientifiques de l'ethnographie comparée. La mythologie a été élevée à l'animisme, c'est-à-dire à l'idée de l'âme, qui surgit chez le «sauvage» de réflexions sur la mort, les rêves, les maladies, et s'identifiait à une sorte de science primitive; avec le développement de la culture, la mythologie n'est plus qu'une relique, perdant son sens indépendant. Une refonte sérieuse de cette théorie a été proposée par J. Fraser, qui a interprété le mythe non pas comme une tentative consciente d'expliquer le monde environnant, mais comme le moulage d'un rituel magique. Le concept rituel de Fraser a été développé par l'école de philologie classique de Cambridge (D. Harrison, F. Cornford, A. Cook, G. Murray), et dans les années 1930 et 1940. l'école rituelle occupait une position dominante (S. Hook, T. Hester, E. James, etc.), mais ses extrêmes suscitaient de justes critiques (K. Kluckhohn, W. Bascom, V. Greenway, J. Fontenrose, K. Levi -Strauss). L'ethnographe anglais B. Malinovsky a jeté les bases de l'école fonctionnelle en ethnologie, attribuant au mythe, tout d'abord, les fonctions pratiques de maintien de la tradition et de la continuité de la culture tribale. Des représentants de l'école sociologique française (E. Durkheim, L. Levy-Bruhl) ont prêté attention à la modélisation dans la mythologie des caractéristiques de l'organisation tribale. Par la suite, l'étude de la mythologie s'est déplacée vers le domaine des spécificités de la pensée mythologique. Lévy-Bruhl considérait la pensée primitive comme « pré-logique », c'est-à-dire une pensée dans laquelle les représentations collectives servent d'objet de foi et ont un caractère impératif. Aux "mécanismes" de la pensée mythologique, il attribuait le non-respect de la loi logique du tiers exclu (les objets peuvent être à la fois eux-mêmes et autre chose), la loi de la participation (participation mystique d'un groupe totémique et d'un objet, phénomène) , hétérogénéité de l'espace, notions de caractère qualitatif du temps, etc.

La théorie symbolique du mythe, développée par E. Cassirer, a approfondi la compréhension de l'originalité intellectuelle du mythe en tant que forme symbolique autonome de culture qui modèle le monde d'une manière particulière. Dans les travaux de W. Wundt, le rôle des états affectifs et des rêves dans la genèse du mythe a été souligné. Cette ligne d'interprétation a été poursuivie par Z. Freud et ses disciples, qui voyaient dans le mythe l'expression de complexes mentaux inconscients. Selon le point de vue de C. G. Jung, diverses manifestations de la fantaisie humaine (mythe, poésie, rêves) sont associées à des symboles ressemblant à des mythes collectivement subconscients - les soi-disant. archétypes. Ces images primaires du fantasme collectif agissent comme des « catégories » qui organisent les représentations extérieures. Jung a également montré une tendance à sur-psychologiser le mythe et à étendre sa compréhension à un produit de l'imagination en général. La théorie structuraliste du mythe de Lévi-Strauss, sans nier le caractère concret et métaphorique de la pensée mythologique, affirme en même temps sa capacité à généraliser, à classer et à analyser logiquement ; pour clarifier ces procédures, la méthode structurelle a été utilisée. Lévi-Strauss considérait le mythe comme un outil pour résoudre les contradictions fondamentales par la médiation - remplaçant l'opposé fondamental par des opposés plus doux.

Dans la science russe, l'étude de la mythologie s'est déroulée principalement selon deux axes: les travaux des ethnographes et les études des philologues - pour la plupart des «classiques», ainsi que des linguistes sémiotiques qui se sont tournés vers la mythologie pour développer des problèmes de sémantique. Le principal objet d'étude des ethnographes (les travaux de V. G. Bogoraz, L. Ya. Steinberg, A. M. Zolotarev, S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, B. I. Sharevskaya et autres) est la relation entre la mythologie et la religion , ainsi que la réflexion dans les mythes religieux de pratique industrielle et organisation sociale. Et F. Losev a noté la coïncidence dans le mythe de l'idée générale et de l'image sensuelle, l'inséparabilité de l'idéal et du matériel. Dans les années 1920 et 30 dans les travaux de I. M. Troisky, I. I. Tolstoï et d'autres, des problèmes de mythologie antique ont été développés en relation avec le folklore. M. M. Bakhtine a montré que la culture folklorique du carnaval (antique et médiévale) servait de lien intermédiaire entre la culture primitive rituelle et la fiction. Le cœur de la recherche des linguistes structuraux V. V. Ivanov et V. I. Toporov est la reconstruction de l'ancienne sémantique mythologique balto-slave et indo-européenne au moyen de la sémiotique moderne. Les méthodes de la sémiotique sont utilisées dans les travaux de E. M. Meletinskoto sur la théorie générale du mythe.

Litt. : LangE. Mythologie, trad. du français M., 1903 ; Wuidt V. Mythe et religion, trad. avec lui. SPb., 1913; Freud 3. Totem et tabou, trad. avec lui. M.-P., 1923 ; Lévy-Bruhl L. Pensée primitive, trad. du français M., 1930 ; Losev A.F. La mythologie antique dans son développement historique. M., 1957 ; Tokarev S. A. Qu'est-ce que la mythologie ? - Dans : Questions d'histoire de la religion et de l'athéisme, tome 10. M., 1962 ; Zolotarev A. M. Système tribal et mythologie primitive. M., 1964; Cassidy F. X. Du mythe au logo. M., 1972; Ivanov VV, Toporov VN Recherche dans le domaine des antiquités slaves. M., 1974; Meletinsky E. M. Poétique du mythe. M., 1976; Ste&shn-Kamensky M. I. Mif. L., 1976; Freidenberg O.M. Mythe et littérature de l'antiquité. M., 1980; Mythes des peuples du monde, volumes 1-2. M., anthropologie. M., 1985 ; GolosovkerYa.E. logique du mythe. M., 1987; Hubcher K. La vérité du mythe. M., 1996; Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen, Bd. 2 - Das mythische Denken. B., 1925 ; Campbeli J. Les Masques de Dieu, v. 1-4. NY, 1959-68 ; Eliade M. Aspects du mythe. P., 1963; Lévi-Strauss, C. Mythologiques, volumes 1-4. P., 1964-71; Kirk G. S. Myth, sa signification et ses fonctions dans les cultures anciennes et autres. Cambn-Berk.-Los Ang., 1970.

- (grec, de mythos fable, mythe et mot logos). Contes fabuleux sur les dieux païens et les héros. Dictionnaire des mots étrangers inclus dans la langue russe. Chudinov A.N., 1910. MYTHOLOGIE grecque. mythologia, de mythos, fable, mythe et logos, mot. ... ... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe