Von Natur aus ist er ein politisches Wesen. Der Mensch ist von Natur aus ein politisches Wesen, und die Entwicklung dieser politischen Natur des Menschen vollzieht sich im Staat.

28.03.2021

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Der berühmte antike griechische Philosoph Aristoteles, der im vierten Jahrhundert v. Chr. lebte, sagte einmal: „Der Mensch ist von Natur aus ein politisches Wesen.“ Der Autor warf das bis heute aktuelle Problem der Beziehung zwischen Mensch und Politik auf und argumentierte, dass es sich dabei um Teile eines untrennbaren Ganzen handelte, die ohne das andere nicht existieren.

Und hier kann man dem Philosophen kaum widersprechen: Der Mensch ist bekanntlich ein biopsychosoziales Wesen. Es sind diese drei Komponenten, die die Grundlage des Denkens, Handelns, Äußeren und innere Welt Person.

Aber was ist Gesellschaft? Das ist die Gesellschaft höchstes Level dessen Organisation der Staat ist. Tatsächlich ist es schwierig, sich sowohl ein Individuum als auch eine ganze Nation außerhalb des allgemein anerkannten Systems – außerhalb des Staates – vorzustellen. Deshalb handelt es sich hierbei um verwandte Konzepte.

So ist beispielsweise jeder Bürger des Staates X Gegenstand politischer Beziehungen: Die gegenseitige Verantwortung, die eine Person und den Staat verbindet, ist ihre private Manifestation. Parlamentswahlen und Präsidentschaftswahlen, Kundgebungen und Demonstrationen, der Wettbewerb zwischen politischen Parteien und die Aktivitäten internationaler Organisationen – all dies ist das Ergebnis der Aktivitäten einer Person, die am politischen Leben des Landes und der ganzen Welt beteiligt ist.

Ein weiteres Beispiel für die Beziehung zwischen Politik und Volk ist die Unterordnung der Justiz. Als Teil der Gesellschaft und als Teil des Staates hat eine Person bestimmte Rechte und Pflichten. Wenn ein Bürger die Grenze des Erlaubten überschreitet, ist er verpflichtet, vor einem objektiven und fairen Gericht zu erscheinen und seine Strafe würdevoll zu akzeptieren.

Damit ist der politische Lebensbereich so groß, dass er Teil des Menschen selbst geworden ist: Politik regelt nicht nur das Handeln eines Bürgers, sondern gibt ihm auch politische Meinungsfreiheit und die Freiheit, eine Ideologie zu wählen.

Aktualisiert: 18.04.2018

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Politikwissenschaft.

„Der Mensch ist von Natur aus ein politisches Wesen“, Aristoteles.

Ich stimme der Aussage des antiken griechischen Philosophen Aristoteles zu, in der er behauptet, der Mensch sei von Natur aus ein politisches Wesen. Tatsächlich ist es unmöglich, sich einen Menschen ohne Politik vorzustellen, genauso wie es unmöglich ist, sich Politik ohne einen Menschen vorzustellen.

Dieses Zitat enthält eine wichtige Botschaft für die Menschen: Jeder Einzelne lebt in einer Gesellschaft, einem Staat und ist daher eine politische Person, da er für die Politik von Interesse ist und sich an politischen Aktivitäten beteiligt. Erinnern wir uns daran, was es ist politische Aktivität: „Dabei handelt es sich um den systematischen bewussten Eingriff von Einzelpersonen oder Gruppen in das System gesellschaftspolitischer Beziehungen mit dem Ziel, es an ihre Interessen, Ideale und Werte anzupassen.“ Aber politische Aktivität ist nur in der Zivilgesellschaft möglich, die wiederum nur in einem Rechtsstaat existiert. In welchem Verhältnis stehen die Begriffe „Rechtsstaat“, „Politik“ und „Zivilgesellschaft“ zueinander? Erinnern wir uns zunächst an die Merkmale eines Rechtsstaates: Rechtsstaatlichkeit, gegenseitige Verantwortung von Staat und Einzelnem, Unverletzlichkeit der Menschenrechte, Gewaltenteilung. Darüber hinaus ist der Staat das aktivste Subjekt der Politik. Die Zivilgesellschaft ist die Gesamtheit der nichtstaatlichen Beziehungen in der Gesellschaft, der Bereich der Selbstdarstellung freier Bürger; umfasst vier Subsysteme: soziale, wirtschaftliche, spirituelle, politische. Aber in all diesen Bereichen kann sich der Mensch nur im Staat mit seinen Bräuchen, Traditionen, Grundlagen ausdrücken, und der Staat wiederum ist ohne politische Beziehungen zwischen den Bürgern undenkbar. Was ist also Politik? Einerseits eine Art menschlicher Tätigkeit, andererseits eine Sphäre öffentliches Leben und mit der dritten eine der Arten sozialer Beziehungen in der Gesellschaft. Daraus können wir schließen, dass diese Konzepte eng miteinander verbunden sind.

Wir dürfen nicht vergessen, dass jeder Mensch nach Macht strebt und politische Macht gegenüber anderen Machtformen eine Reihe von Vorteilen hat. Erstens erstreckt es sich auf die gesamte Gesellschaft, zweitens handelt es im Namen der Gesellschaft, drittens hat nur sie das gesetzliche Recht, Gewalt anzuwenden, und viertens hat nur die politische Macht die Fähigkeit, alle Mittel einzusetzen. Deshalb hat der Politiker die größte Macht.

Erinnern wir uns an die Heimat des Aristoteles – das antike Griechenland. Wir denken sofort an Statuen, Skulpturen und Wahlen. Dies ist der erste Staat, in dem menschliche Archonten gewählt wurden, die Gesetze erließen, deren Umsetzung überwachten, die Höhe der Steuern festlegten und urteilten. Das heißt, die „Volksvertreter“ hatten alle Machtformen: Judikative, Legislative, Exekutive. Die Wahlen in Griechenland zeigen uns, dass sich die Menschen seit der Antike in der Politik engagieren.

Nehmen wir zum Schluss ein Beispiel moderne Welt. Der Mensch unserer Zeit hat einen enormen Einfluss auf die politische Sphäre. Indem wir abstimmen, entscheiden wir, wer an der Macht sein wird, indem wir uns in Gewerkschaften zusammenschließen, verteidigen wir die Meinung des Kollektivs, und schließlich können wir durch die Kommunikation mit den Gewählten Einfluss auf die Annahme bestimmter Entscheidungen nehmen – nicht wahr? die auffälligste Bestätigung der Worte des Aristoteles?

Politik (von polis – Staat) ist ein Bereich gesellschaftlicher Aktivität, der mit der Beteiligung an der Regierung verbunden ist. Die von Aristoteles stammende Definition des Menschen als „politisches Wesen“ geht auf die antike Demokratie zurück, nach der sich die freien Bürger Athens auf dem Stadtplatz versammelten, um öffentliche Angelegenheiten zu besprechen. Zu den Eigenschaften einer politischen Person gehörten Besonnenheit, Mäßigung, Verantwortungsbewusstsein, Besonnenheit, Mut usw. Politik ist auch die Kunst der Haushaltsführung und der Führung von Haushaltsangelegenheiten und schließlich die Kunst, für sich selbst zu sorgen, verstanden als Vorbereitung auf die Führung einer Familie bzw. Familie Zustand.

Der Staat hat eine Vielzahl von Strukturen, und Aristoteles identifizierte unter ihnen drei „richtige“ (Monarchie, Aristokratie und Gemeinwesen) und drei „falsche“ (Tyrannei, Oligarchie, Demokratie). Diese Klassifizierung stimmt nicht mit unseren modernen Vorstellungen von einem „demokratischen Staat“ überein, denn Aristoteles glaubte, dass die Macht den Aristokraten, den „Besten“ – den sachkundigsten, vernünftigsten und verantwortungsbewusstesten Bürgern – gehören sollte, und nicht der ungebildeten und unhöflichen Mehrheit.

Schon in Athen spiegelten die Ansichten des Aristoteles nicht die tatsächliche Struktur der Staatsmacht wider, sondern waren eine Art Utopie. Ein realistischeres politisches Programm sollte auch die Ansichten der Aufklärer des 18. Jahrhunderts einbeziehen, die die Idee eines „Gesellschaftsvertrags“ vorbrachten, nach dem die Aufteilung von Gewalten und öffentlichen Verantwortlichkeiten auf einer rational-rechtlichen Grundlage erfolgt Grundlage, wenn Menschen im Namen der Selbsterhaltung die Pflicht übernehmen, öffentliche Aufgaben zu erfüllen. Tatsächlich sind die Machtverhältnisse, obwohl sie nicht auf reine Gewalt reduziert werden können, dennoch weit entfernt vom Modell rationaler Verhandlungen und Vereinbarungen zwischen verschiedenen Gesellschaftsschichten. Das spätere Modell des bürokratischen Staates, nach dem der Staat von Beamten und Spezialisten regiert wird, die ihre Entscheidungen am Gemeinwohl und nicht an eigenen egoistischen Interessen orientieren, erwies sich als ebenso realitätsfern.

Der Staat ist eine sich historisch entwickelnde Organisationsform des gesellschaftlichen Lebens. Es gibt eine große Vielfalt an Regierungsstrukturen (einheitlich, föderal), Regierungsformen (Monarchie, Republik), Regierungsformen (Sklavenhaltung, Feudalismus, Bürgertum, Sozialismus) und politischen Regimen (parlamentarisch, autoritär, diktatorisch). Gleichzeitig werden jedoch die Hauptmerkmale hervorgehoben: 1) das Vorhandensein eines besonderen Systems von Körperschaften und Institutionen, die die Funktionen der Staatsgewalt wahrnehmen; 2) das Vorhandensein von Normen und Regeln, die in Form von Gesetzen sanktioniert werden; 3) die Existenz des Territoriums, über das sich die Gerichtsbarkeit dieses Staates erstreckt. Jeder Staat führt eine bestimmte Reihe von Funktionen aus. Sicherstellung des stabilen Funktionierens des Bestehenden politisches System, Regelung der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Beziehungen, Umsetzung gesetzlicher Normen, Erhebung von Steuern, Verfassungsschutz usw. stehen im Zusammenhang interne Funktionen. Die Wahrung der Interessen des Landes vor der internationalen Gemeinschaft und andere Formen der Zusammenarbeit sind die Außenaufgaben des Staates.

N. A. Berdyaev bemerkte den „mystischen“ Charakter des Staates, den er nicht nur als Wirtschaftssystem verstand Sozialstruktur und vor allem als spirituelle und sogar „physische“ Gemeinschaft. Der Staat kann nicht nur auf Gewalt existieren; es ist stark dank spirituelle Einheit ihre Bürger dank der großen Opfer, die sie für den Wohlstand des Staates bringen. Die großen Reiche der Vergangenheit zerfielen nicht so sehr unter dem Einfluss mächtigerer Nachbarn, sondern als Folge des Zerfalls des „moralischen Geistes“ von Menschen, die nicht mehr persönliche Dinge dafür opfern wollten

allgemein. Daher setzt die Vereinigung der Menschen zu einem Staat nicht nur „vernünftigen Egoismus“ voraus, wenn sich einzelne Eigentümer zu einer Union mit dem Ziel der Markt- und Austauschausweitung zusammenschließen, nicht nur einen „Gesellschaftsvertrag“, der Freiheit und Gerechtigkeit garantiert, sondern auch Gefühle von „Blut und Boden“, die auf der Liebe zum eigenen Land und der Bereitschaft, sich für dessen Erhaltung und Entwicklung zu opfern, basieren.

All diese verschiedenen theoretischen Versuche, das Wesen des Staates zu verstehen, lassen sich offenbar in ein komplexeres und vielfältigeres Bild integrieren, in dem sowohl die sozioökonomischen als auch die spirituellen und moralischen Komponenten einer lebensfähigen Gesellschaft ihren Platz finden sollten. Der Grund für die Existenz eines mächtigen Staates, der erhebliche Opfer mit sich bringt, ist das Vorhandensein eines spirituellen Ziels, einer „Idee“, die er auf der Erde zu verkörpern versucht.

Traditionell wird politische Macht in der Gesellschaft durch das politische System ausgeübt, das aus einer Reihe von Regierungsbehörden und politischen Institutionen sowie rechtlichen Normen und ideologischen Zielen besteht. Der Aufbau eines politischen Systems lässt sich schematisch darstellen.

1. Politische Institutionen (der Staat und seine Institutionen, Parteien, öffentliche Organisationen und Verbände).

2. Politische und rechtliche Normen (politische Ansichten, politisches Bewusstsein, politische Kultur).

3. Politische Beziehungen (Beziehungen soziale Gruppen zu politischer Macht, politischer Aktivität).

Bei der Charakterisierung eines politischen Systems ist die Struktur der Regierungsorgane wichtig, bei der es sich um einen geordneten, gesetzlich formalisierten Satz von Institutionen handelt. Seine Funktionsweise in modernen Staaten basiert auf der Trennung von drei Gewalten: Legislative, Exekutive und Judikative. Gesetzgebungsbehörden – das Parlament und lokale gesetzgebende Institutionen entwickeln und verabschieden Gesetze und gewährleisten die Kontrolle über deren Umsetzung. Exekutivbehörden – die Regierung – setzen verabschiedete Gesetze und Vorschriften um. Die Justizbehörden nehmen die Funktion des Gerichtsverfahrens wahr

Abhängig von der Struktur, Rechtsstellung und die Machtverhältnisse zwischen den Regierungszweigen unterscheiden sich je nach Regierungsform. Zunächst einmal gibt es zwei Haupttypen der Organisation der höchsten Macht: Republik und Monarchie. In einer Republik werden die höchsten Organe der Staatsgewalt entweder direkt von der Bevölkerung gewählt oder von einer nationalen repräsentativen Institution gebildet. Abhängig vom rechtlichen Status und dem Verhältnis zwischen den verschiedenen Regierungszweigen werden verschiedene Formen der republikanischen Regierung unterschieden.

1. Präsidialrepublik: a) Das Staatsoberhaupt – der Präsident – wird unabhängig vom Parlament in allgemeiner Wahl gewählt; b) die Befugnisse des Staats- und Regierungschefs werden in den Händen des Präsidenten konzentriert; c) Die Regierung wird vom Präsidenten ernannt und ist zur Durchführung seiner Politik verpflichtet.

2. Parlamentarische Republik: a) Der Präsident wird vom Parlament gewählt und die Regierung gebildet; b) Der Premierminister spielt eine Schlüsselrolle in der Regierungsführung, das Parlament kontrolliert die Aktivitäten des Präsidenten und der Regierung.

3. Halbpräsidentielle Republik: a) Das Staatsoberhaupt wird unabhängig vom Parlament in allgemeiner Wahl gewählt; b) die Regierung ist dem Parlament gegenüber verantwortlich; c) Der Präsident kann eine von der Regierung unabhängige Politik verfolgen.

Bei der Analyse des Staatssystems sollte man die Unterschiede nicht nur in der Form, sondern auch in der Art des politischen Regimes berücksichtigen. Dieses Konzept umfasst ein System von Methoden zur Ausübung der Staatsgewalt, die die Durchsetzung der Rechte und Freiheiten der Bürger sowie die Rechtsnatur des Handelns der Behörden selbst gewährleisten. Es gibt diktatorische (totalitäre und autoritäre) und demokratische politische Regime. Letzteres zeichnet sich durch folgende Merkmale aus: Aufbau des Staatsapparats nach dem Prinzip der Gewaltenteilung, Präsenz von Vertretungsorganen und deren Beteiligung an der Regierungsführung, Mehrparteiensystem und Vertretung der Parteien, die Wahlen in Regierungsorganen gewonnen haben, allgemeines Wahlrecht , Gleichheit vor dem Gesetz, Pluralismus.

Diktaturartig Politisches Regime Es zeichnet sich durch die Konzentration der Macht in den Händen einer Person oder Personengruppe, den Mangel an Kontrolle und unbegrenzter Macht, die fehlende Teilung seiner Zweige und vor allem des Parlaments, die Unterdrückung der Opposition und die Verletzung der Rechte aus und Freiheiten der Bürger, Repression aus ideologischen, nationalen und anderen Gründen. Gleichzeitig kontrollieren autoritäre Regime in erster Linie die politische Sphäre, während totalitäre Regime nicht nur eine umfassende Kontrolle über das öffentliche, sondern auch über das Privatleben der Bürger ausüben verschiedene Formen Unterdrückung und sogar Terror.

Die russische Intelligenz verstand sich meist als eine Art Gegengewicht zu der Macht, die in der Geschichte unseres Staates Gestalt annahm

eine repressive Kraft, die die individuelle Freiheit unterdrückt. Allerdings existiert Macht heute in einer anderen Form als früher. Auch wenn wir einen Staat, der auf Gewalt basiert, als eine bestimmte abstrakte Ausgangsstufe annehmen, lässt sich nicht leugnen, dass er gezwungen ist, einen Kompromiss mit Traditionen und Gesetzen zu finden, die im Laufe des Zusammenlebens der Menschen entstanden sind. So wird das Recht nach und nach zu einer Form der Legitimation von Macht. Dies ist nicht nur eine Verschleierung der Macht, sondern auch eine erhebliche Einschränkung derselben. Schließlich muss die Gewalt, um die Sprache des Rechts zu verwenden, Kompromisse mit der Gerechtigkeit eingehen und lernen, sich selbst zurückzuhalten und einzuschränken.

Allerdings ist Macht in Form von Gesetzen auch nicht die neueste und vollkommenste Form der Machtentwicklung. Heutzutage liegt Macht in Form von Wissen über die Bewältigung des Lebens vor. Wenn das Recht letztlich in Form negativer Sanktionen und Repression, als Verbot und Bestrafung einer Straftat verwirklicht wird, dann beinhaltet die Lebensführung Ratschläge und Empfehlungen dazu gesundes Bild Leben, rationelle Arbeit und Ruhe, Bedürfnisse und Fähigkeiten.

Dies bedeutet nicht, dass die traditionellen Machtinstitutionen – der Herrscher –. Regierung, Parlament, politische Parteien und alte Propagandamaschinen erweisen sich als unnötig. Im Gegenteil, sie bleiben vernünftige Formen der Macht, die innerhalb bestimmter Grenzen agieren. Nicht alle, sondern nur einige gesellschaftliche Probleme fallen in die Zuständigkeit politischer Institutionen. Darüber hinaus beruht die Politik als Kunst des Möglichen selbst auf der Anerkennung der alltäglichen Ordnung, der sie nicht widersprechen kann, ohne sich der Gefahr des Umsturzes auszusetzen.

25) „Der Mensch ist ein politisches Wesen“ (Aristoteles)

Diese von Aristoteles gesprochenen Worte haben eine wichtige Bedeutung: Jeder Einzelne, der in einer Gesellschaft, in einem Staat lebt, ist eine politische Person, da er ein politisches Interesse vertritt; Daher liegt es in der Verantwortung eines zivilisierten Staates, jedem Mitglied der Gemeinschaft ein menschenwürdiges Leben zu ermöglichen.

Aristoteles dachte wie viele andere nicht an den Menschen außerhalb der Gesellschaft. Nach Aristoteles ist der Mensch nur im Staat mit seinen Bräuchen, Traditionen und akzeptierten Verhaltensmustern in der Lage, sein eigenes Potenzial voll auszuschöpfen. Ein rationales Wesen, ein rationales Individuum ist eine Polis (eine Polis ist ein Stadtstaat in Antikes Griechenland) oder ein politisches Wesen.

Aristoteles glaubte, dass der menschliche Geist nicht nur in der Lage ist, ihn zu einem wertvollen politischen Wesen zu machen, wenn er über Tugenden und hochmoralische Qualitäten verfügt, die der Erziehung innewohnen. Wie Sie wissen, legte Aristoteles großen Wert auf Bildung und argumentierte, dass sie für jeden in der Gesellschaft lebenden Menschen ebenso notwendig sei wie die Luft. Auf die Frage, was der Unterschied zwischen einem gebildeten und einem ungebildeten Menschen sei, antwortete er: „Wie zwischen den Lebenden und den Toten.“ Und die Worte von Aristoteles waren keine leere Beredsamkeit, da er selbst sehr gebildet war: Zuerst studierte er bei Platon, dann begann er, sich von der platonischen Schule zu entfernen, mit dem Selbststudium und erreichte dank seines eigenen Geistes viel. All dies ermöglichte es ihm, bis zu seinem Lebensende andere Menschen zu unterrichten und zu betreuen (einer der großen Schüler des Aristoteles war Alexander der Große).

Zurück zur Frage des politischen Seins: Für den antiken griechischen Philosophen sind Politik und Ethik untrennbar miteinander verbunden. Unter Politik verstand Aristoteles die Verwaltung der Polis und des Polislebens im Allgemeinen, und die beste Politik erwächst in seiner Interpretation auf einer ethischen Grundlage. In seinem Werk „Politik“, das diese Frage aufdeckt, verweist er vor allem auf seine ethischen Grundsätze und betrachtet die Moral als oberste Priorität, die die menschliche Tugend bestimmt und den Einzelnen in erster Linie zu einem politischen Wesen macht, das für den Staat wertvoll ist.

Nur in einem Stadtstaat ist es möglich, verschiedene Künste (Handwerk, militärische Angelegenheiten usw.) zu entwickeln, die dank der Aktivitäten verschiedener Individuen (vernünftig handelnder Menschen) existieren, und genau dies ist die Voraussetzung für tugendhaftes Verhalten, das für den Wohlstand notwendig ist des Staates als Ganzes. Zweitens gewährleistet die Polis (die Existenz einer Person im Staat) die Trennung geistiger Arbeit von körperlicher Arbeit, die Verfügbarkeit von Freizeit und einen Bereich freier Aktivität, der wiederum der Schlüssel zum universellen Glück ist.

Der Zweck der Politik selbst besteht laut Aristoteles darin, das Glück der Bürger zu gewährleisten, einen Zustand des Alltagslebens, der es ihnen ermöglicht, ihr rationales Wesen zu verwirklichen. Aristoteles verstand die Tugend einzelner Bürger als ihr politisches Bewusstsein, ihre Fähigkeit, im Staat zu leben, gleichzeitig Vorteile für sich selbst zu erzielen und das Glück anderer zu gewährleisten. Dieser Ansatz sollte das Ziel der Politik sein. In dieser Hinsicht ist nach Aristoteles das Individuum als nur polis (politisches) Wesen Gegenstand moralischer Tugenden. Damit sind Pflichten des Menschen gegenüber der Polis (Staat) verbunden, die laut Aristoteles in vielen von ihm klar definierten Tugenden verwirklicht werden. Aber die wichtigsten Voraussetzungen für die Existenz eines Individuums in der Gesellschaft, in der staatlichen Polis, sind Gerechtigkeit und Freundschaft.

In seiner Gesellschaftslehre argumentierte Aristoteles, dass die Beziehung der Sklaverei in der Natur selbst verwurzelt sei körperliche Arbeit, ohne moralisches und daher rationales Prinzip, ist das Los der Sklaven. Die höchste tugendhafte Tätigkeit ist für Aristoteles die kontemplative Tätigkeit des Geistes, die für freie Menschen charakteristisch ist.

In dieser Hinsicht hat derjenige, der körperliche Arbeit verrichtet und sich um die materielle Unterstützung des Staates kümmert, aus der Sicht des Aristoteles weder die Kraft noch die Zeit, sich um sein persönliches Glück zu kümmern. Und Glück setzt nach seinen eigenen Worten Muße voraus, die den Unfreien vorenthalten wird, so dass sie am Glück nicht beteiligt bleiben.

Aristoteles glaubt, dass Glück nur durch rationales, kontemplatives Handeln gewährleistet ist, dessen Wesen auf Selbstbestimmung beruht: Es wird um seiner selbst willen geliebt; es ist das motorischste, kontinuierlichste; Sie ist in dem Sinne autark ein weiser Mann macht sein eigenes Ding, was zur Entwicklung des Einzelnen beiträgt Kreativität. Vergnügungen (Freizeit) vervollständigen eine Aktivität und stimulieren sie, indem sie zu neuen Aktivitäten im Interesse der anschließenden Entspannung anregen. Die Tugenden sollen die Freuden mildern, ihnen eine vollkommene Form geben und sie der Stimme der Vernunft unterordnen.

Nachdem Aristoteles der Tätigkeit der Vernunft den Status der Vollkommenheit verliehen hatte, wies er auf ihren Einfluss auf die Klassenteilung der Gesellschaft hin. Wie wir wissen, antiker Philosoph klar gegensätzliche geistige und körperliche Arbeit. Und da Vertreter der unteren Klassen (Sklaven) nicht in der Lage sind, Glück zu erlangen, haben die herrschenden Klassen (Sklavenbesitzer) allen Grund, Vorteile zu erhalten, müssen aber ihre historischen Aufgaben bewusst angehen. Aber was die Staatsmacht betrifft, auf der die antike griechische Politik basierte, so betrachtete Aristoteles ihre höchsten Formen als solche, bei denen die Möglichkeit ihres eigennützigen Gebrauchs ausgeschlossen ist und bei denen die Macht der gesamten Gesellschaft dient. Aristoteles erkannte die Tyrannei als die schlimmste Regierungsform an.

Dabei legte er besonderen Wert auf die Rolle der Mittelschicht im Staat. Da es die Pflicht eines Bürgers einer griechischen Polis war, ihn zu verteidigen, bestand seine Armee aus Bürgern und Söldnern. Darüber hinaus kaufte jeder Bürger auf eigene Kosten Militäruniformen. Damals war die Hauptstreitmacht der Armee der griechischen Polis die schwer bewaffnete Infanterie (die sogenannten Hopliten). Je wohlhabender die Bürger des Stadtstaates waren, desto größer war die Stärke der Armee der Polis .

Darüber hinaus glaubte Aristoteles, dass die sogenannte Mittelschicht als Puffer zwischen reichen und armen Bürgern dient und einerseits den Wunsch der Armen, die Reichen zu stürzen, verhindert, gleichzeitig aber auch die Reichen davon abhält zunehmender Druck auf die Armen. Je zahlreicher also die Mittelschicht in einem Staat ist, desto stärkerer Staat und desto stabiler ist sein Innenleben.

25) „Der Mensch ist ein politisches Wesen“ (Aristoteles)

Aristoteles dachte wie viele andere nicht an den Menschen außerhalb der Gesellschaft. Nach Aristoteles ist der Mensch nur im Staat mit seinen Bräuchen, Traditionen und akzeptierten Verhaltensmustern in der Lage, sein eigenes Potenzial voll auszuschöpfen. Ein rationales Wesen, ein rationales Individuum ist eine Polis (eine Polis ist im antiken Griechenland ein Stadtstaat) oder ein politisches Wesen.

In seiner Gesellschaftslehre argumentierte Aristoteles, dass die Beziehung der Sklaverei in der Natur selbst wurzelt und körperliche Arbeit ohne moralisches und daher rationales Prinzip das Los der Sklaven sei. Die höchste tugendhafte Tätigkeit ist für Aristoteles die kontemplative Tätigkeit des Geistes, die für freie Menschen charakteristisch ist.

Aristoteles glaubt, dass Glück nur durch rationales, kontemplatives Handeln gewährleistet ist, dessen Wesen auf Selbstbestimmung beruht: Es wird um seiner selbst willen geliebt; es ist das motorischste, kontinuierlichste; es ist autark in dem Sinne, dass ein weiser Mensch selbstständig seinen Geschäften nachgeht, was zur Entwicklung individueller kreativer Fähigkeiten beiträgt. Vergnügungen (Freizeit) vervollständigen eine Aktivität und stimulieren sie, indem sie zu neuen Aktivitäten im Interesse der anschließenden Entspannung anregen. Die Tugenden sollen die Freuden mildern, ihnen eine vollkommene Form geben und sie der Stimme der Vernunft unterordnen.

Nachdem Aristoteles der Tätigkeit der Vernunft den Status der Vollkommenheit verliehen hatte, wies er auf ihren Einfluss auf die Klassenteilung der Gesellschaft hin. Wie wir wissen, stellte der antike Philosoph geistige und körperliche Arbeit klar gegenüber. Und da Vertreter der unteren Klassen (Sklaven) nicht in der Lage sind, Glück zu erlangen, haben die herrschenden Klassen (Sklavenbesitzer) allen Grund, Vorteile zu erhalten, müssen aber ihre historischen Aufgaben bewusst angehen. Aber was die Staatsmacht betrifft, auf der die antike griechische Politik basierte, so betrachtete Aristoteles ihre höchsten Formen als solche, bei denen die Möglichkeit ihres eigennützigen Gebrauchs ausgeschlossen ist und bei denen die Macht der gesamten Gesellschaft dient. Aristoteles erkannte die Tyrannei als die schlimmste Regierungsform an.