Enseignements de Bouddha : les quatre nobles vérités. Quatre vérités du bouddhisme

Le bouddhisme est l'un des enseignements religieux du monde, devenant de plus en plus populaire chaque année et gagnant de nouveaux cœurs. Un changement radical s'opère dans la conscience de ceux qui sont venus dans cette direction religieuse et philosophique, puisque le bouddhisme regarde différemment la vie et ses manifestations. Le christianisme, le judaïsme et l'islam prévoient le leadership inconditionnel de l'essence divine sur la volonté humaine. Dieu a le pouvoir absolu et lui obéir est le devoir sacré de chaque croyant. Dans ces religions, les pensées et les aspirations humaines sont dirigées vers l'extérieur, de la personnalité propre au dieu idéal, qui doit être servi par la soumission, les prières, les offrandes, une vie juste construite selon les canons dictés par l'église. Le bouddhisme, d'autre part, prévoit des quêtes spirituelles dirigées à l'intérieur de sa propre conscience à la recherche de la vérité et de l'unité avec le principe spirituel commun à toutes choses.

Quelles sont les quatre nobles vérités fondamentales du bouddhisme

Les enseignements bouddhistes (Dharma) sont basés sur quatre postulats de base, ou vérités. Les voici brièvement listés :

1. Dukkha ou souffrance.
2. Samudaya ou la cause de Dukkha.
3. Nirodha, ou la cessation de Dukkha.
4. Magga, ou la route vers la cessation de Dukkha.

Toutes les vérités sont quatre étapes franchies sur le chemin du nirvana.

Dukkha

Il faut d'emblée faire une réserve sur le fait que la "souffrance" dans l'interprétation bouddhique est dépourvue du sens qui lui est donné dans le christianisme. Pour nous, la souffrance est douleur, perte, malheur, mort. Dans le bouddhisme, ce concept est beaucoup plus large et inclut toutes les sphères de la vie, n'ayant pas de relation directe avec ses manifestations physiques. Oui, dukkha est souffrance, mais pas nécessairement physique, mais spirituelle, associée à l'imperfection de l'existence humaine. Les gens ont toujours un désaccord entre le désiré et le réel. En gros, la vie a toujours un inconvénient : si vous vivez richement, vous perdez des êtres chers, des proches sont vivants, mais quelqu'un est malade, la santé ne signifie pas le bien-être financier, et ainsi de suite à l'infini. Du point de vue du bouddhisme, la souffrance est l'insatisfaction de ce que vous avez, l'incapacité d'atteindre l'idéal. A cet égard, la souffrance remplit la vie, c'est-à-dire que "tout est Dukkha". L'homme ne peut pas changer les lois de la nature, mais il peut s'accorder avec lui-même. La prochaine étape dans la compréhension des quatre vérités consiste à comprendre les causes de vos problèmes.

Samudaya

La cause de la souffrance est l'insatisfaction, c'est-à-dire l'incapacité d'obtenir ce que vous voulez. Nous aspirons à la richesse, nous l'obtenons, mais nous comprenons qu'ayant atteint notre objectif, nous commençons à désirer passionnément autre chose. Obtenir ce que vous voulez n'élimine pas la souffrance, mais ne fait que l'augmenter. Plus vous en voulez, plus vous devenez frustré ou marre de ce que vous avez accompli. Même un état de bonheur est inséparable de l'insatisfaction. En mettant un enfant au monde, une femme est absolument heureuse, tout en éprouvant des tourments physiques et spirituels par peur pour l'avenir de son bébé.

Il n'y a pas seulement de stabilité dans la vie, il n'y a pas non plus de constance au sens global du terme. Tout est en mouvement constant, changeant, transformant et transformant constamment. Même les désirs humains changent et sont repensés avec le temps. Ce que nous avons passionnément désiré et recherché de toute notre âme avec nos dernières forces s'avère inutile et inintéressant à la prochaine étape de la vie. En conséquence, nous éprouvons de la déception - l'une des variétés de souffrance du point de vue du bouddhisme. En ce sens, la cause de la souffrance, c'est nous-mêmes, ou plutôt ce qui se trouve au plus profond de nous, nos passions, nos désirs, nos aspirations et nos rêves.

Nirodha

Le mot lui-même signifie contrôle. La seule façon de changer votre condition et de vous débarrasser des tourments est d'arrêter de souffrir. Pour ce faire, vous devez vous débarrasser de la cause à l'origine de ces sentiments. Ce sont nos désirs, nos passions, nos attachements, nos rêves. La propriété est également source d'insatisfaction, car elle est associée à la peur de la perdre, à l'espoir de l'augmenter et à la nécessité de la maintenir dans un état décent. Les rêves créent des problèmes à la fois lorsqu'ils se réalisent et lorsqu'ils s'effondrent. Pour cesser de ressentir des tourments, vous devez vous débarrasser des rêves infructueux et profiter de ce que vous avez - le fait même d'être. Les passions doivent être contrôlées, car le feu du désir est la cause des plus grandes frustrations et insatisfactions de cette vie. Combien de fois nous nous efforçons de prendre possession d'un être cher et à quelle vitesse parfois l'amour et l'affection enthousiastes se transforment en son contraire complet - le déni et la haine. Il existe un moyen de ne pas souffrir des passions - de les subordonner à votre contrôle.

La cessation de la souffrance en maîtrisant ses passions, ses désirs et ses attachements libère l'adepte du bouddhisme des fers et le plonge dans un état particulier appelé "nirvana". C'est la félicité la plus élevée, libre de Dukkha, fusionnant avec l'esprit divin et le soi universel. Une personne cesse de se sentir comme une personne spécifique et devient une partie de l'univers spirituel et matériel, une partie de la divinité totale.

Magga

En essayant de se débarrasser de Dukkha, une personne se jette dans l'abîme des passions, essayant de noyer la douleur de la perte et de la déception avec de nouvelles connexions, choses et rêves. L'autre, étant dans la peur constante Dukkhi renonce à tout en général et devient un ascète, épuisant et torturant sa chair dans de vaines tentatives pour s'éloigner d'une série de pertes et de douleurs, pour trouver le bonheur. Ces deux chemins sont extrêmes, n'apportant rien d'autre que l'autodestruction et ne faisant que multiplier chagrins et chagrins. Les vrais bouddhistes choisissent la soi-disant voie du milieu, qui se situe entre deux extrêmes. Il ne vise pas manifestations externes, mais sur la concentration de leurs propres forces internes. Il est également appelé différemment, car il se compose de huit états, après avoir traversé lesquels vous pouvez atteindre l'état de nirvana. Tous ces états peuvent être divisés en trois étapes, qui doivent être franchies progressivement et systématiquement : shila (moralité), samadhi (discipline) et panya (sagesse).

Noble Sentier Octuple

Sur le chemin du nirvana, de nombreux obstacles sont dispersés, qui ne sont pas si faciles à surmonter. Ils sont liés à l'essence terrestre et charnelle d'une personne et interfèrent avec son émancipation et sa libération spirituelles. Ils peuvent être brièvement résumés comme suit :

• Personnalité illusoire
• Les doutes
• superstition
• passions charnelles
• Haine
• Attachement à l'existence terrestre
• Soif de plaisir
• Fierté
• Complaisance
• Ignorance

Ce n'est qu'en surmontant ces obstacles que l'Octuple Sentier peut être considéré comme achevé. Trois aspects du bouddhisme en sont des indicateurs :

Panya - sagesse

1. Vue droite.
2. Pensée juste.

Shila - moralité

3. Discours correct.
4. Comportement correct.
5. Le bon mode de vie.

Samadhi - discipline

6. Bonne diligence.
7. Une bonne autodiscipline.
8. Concentration correcte.

En passant par toutes ces étapes, une personne acquiert le bien-être, le bonheur et résout ses problèmes de vie, puis entre dans le nirvana, se débarrassant de tous les types de souffrance.

Malgré l'hétérogénéité et la diversité des courants au sein du bouddhisme, qui se contredisent parfois, ils reposent tous sur quatre nobles vérités fondamentales. On pense que ces principes ont été compris, définis et formulés par le Bouddha lui-même. Il a relié les quatre vérités à la relation entre le médecin et le patient, dans lequel il a lui-même agi en tant que médecin, et toute l'humanité - en tant que souffrant de nombreuses maladies. La première vérité sous cet éclairage apparaît comme un énoncé du fait de la maladie, la seconde est l'établissement d'un diagnostic, la troisième est une compréhension de la possibilité d'une guérison, la quatrième est la prescription d'un traitement médicamenteux et thérapeutique. procédures. En poursuivant la chaîne des associations, on peut dire que le Bouddha et ses enseignements sont un médecin expérimenté, les quatre nobles vérités sont la méthode et la méthode de guérison, et le nirvana est la santé complète, physique et psychologique.

Le Bouddha lui-même a insisté sur le fait que son enseignement n'était pas un dogme qui devait être suivi sans poser de questions par ses disciples et adeptes. Il est arrivé à ses conclusions par lui-même, s'analysant lui-même et son chemin de vie et a proposé de remettre en question et de vérifier tous ses propos. Ceci est fondamentalement opposé aux traditions des autres religions et croyances, où la parole de Dieu est inébranlable et inébranlable et nécessite une acceptation inconditionnelle sans la moindre hésitation. Le reste des opinions personnelles et la refonte des écritures divines sont des hérésies et sont sujettes à une éradication radicale. C'est ce qui rend les enseignements bouddhistes si attrayants aux yeux de ses étudiants et adeptes modernes - la liberté de choix et de volonté.

De cet article, vous apprendrez:

Comment sont nés les enseignements et les vérités du bouddhisme ?

Quelle est l'essence des grandes vérités du bouddhisme

Qu'est-ce que le nirvana

Quel est le noble chemin octuple

Quelles sont les principales fêtes du bouddhisme

Depuis l'Antiquité, le bouddhisme est considéré comme l'une des principales religions du monde ayant un impact significatif sur la vie et le développement de pays orientaux tels que la Mongolie, l'Inde, la Chine et le Tibet. La tendance du monde moderne est devenue l'adhésion aux enseignements de nombreux représentants européens qui soutiennent les fondements de cette religion. Dans notre article, nous examinerons de plus près les vérités fondamentales du bouddhisme et leur origine.

L'histoire de l'émergence des vérités du bouddhisme

L'origine du bouddhisme est associée à l'Inde ancienne au 6ème siècle avant JC. Le terme « bouddhisme » est traduit du sanskrit par « enseignement des éclairés ».

L'histoire de l'émergence du bouddhisme est associée à la biographie de son ancêtre. Il dit qu'un jour un garçon est né dans une grande famille de rajahs, qui a immédiatement pu se lever et s'appeler un être supérieur aux dieux et aux gens. Il s'appelle Siddharta Gautama. De plus, diverses transformations l'attendaient, mais c'est lui qui fut le fondateur du bouddhisme.

Après la naissance de Siddhartha, ses parents ont appelé un voyant à la maison, qui était censé bénir l'enfant le une vie heureuse. L'ermite Asit est devenu un tel voyant. Voir 32 marques le plus grand homme sur le corps d'un enfant, l'ermite a prédit son grand destin. Un tel garçon, selon Asita, attendait soit le trône, soit il comptait parmi les saints.

Ayant appris la prédiction, le père a décidé de protéger son fils de toutes les religions et des informations sur le chagrin humain. Siddhartha a grandi dans le luxe et la prospérité jusqu'à l'âge de 29 ans. C'est à cet âge qu'il s'est rendu compte qu'il ne connaissait pas encore la vérité et le but de la vie, alors il a décidé d'errer secrètement.

En quittant les murs du palais, il a vu le vrai cours de la vie et quatre spectacles qui sont devenus un tournant dans sa vie. Il a vu homme mort, mendiant, ermite et malade. C'est ainsi que Siddhartha Gautama a appris l'existence de la souffrance. Son voyage a été long et difficile. Il a appris diverses directions, s'est efforcé de se connaître, de se concentrer et d'austérité. Mais partout où il a déménagé, il n'a pas atteint le résultat souhaité. Ses compagnons l'ont abandonné.

A la recherche de la Vérité, Siddhartha décida de rester sous le ficus jusqu'à ce qu'il le sache. Il lui a fallu 49 jours pour atteindre l'état de Nirvana, comprendre les origines des peines humaines et connaître la Vérité. À partir de ce moment, Siddhartha Gautama est devenu le Bouddha. Du sanskrit "Bouddha" est traduit par "illuminé". Seul Gautama Bouddha était capable de formuler les quatre vérités du bouddhisme.

Les nobles vérités du bouddhisme et leur essence

Vérités fondamentales du bouddhisme :

Dukkha ou souffrance.

Selon l'essence de la première vérité du bouddhisme, la vie humaine est l'incarnation de la souffrance. Tout dans la vie est impermanent, tout passe. Tout ce qui apparaîtra sera détruit. L'existence n'a pas de substance, alors les bouddhistes la dépeignent comme un feu qui se détruit. La flamme ne peut être qu'une source de chagrin et de souffrance.

Samudaya ou la cause de Dukkha.

Nos désirs sont à l'origine de toutes les souffrances. L'homme aime la vie, il veut exister, d'où la souffrance surgit. L'existence est douleur, et puisque le désir de vivre de l'homme est indestructible, il n'y a pas de fin à la souffrance.

Nirodha, ou la cessation de Dukkha.

En éliminant les désirs, la souffrance peut être évitée. L'extinction de ces aspirations, l'endiguement des passions n'est possible que par l'immersion dans le nirvana. Mais ne serait-ce pas la fin de la vie ? Il n'y a pas de réponse dans le bouddhisme à une telle question. Le Nirvana est reconnu par les enseignements comme un phénomène négatif, n'étant ni vie ni mort, ni désir ni conscience. Il libère une personne de la transmigration de l'âme. Plus tard, le bouddhisme interprète le nirvana comme un bonheur associé à l'obtention de la liberté et de la spiritualisation.

Magga, ou la route vers la cessation de Dukkha.

La quatrième vérité du bouddhisme est l'octuple chemin du salut, qui aide à éliminer tous les désirs. La base de l'enseignement est le passage de ces étapes sur la voie du nirvana. Un autre nom pour cela est la voie médiane. En le parcourant, une personne évite à la fois de se livrer à ses désirs et à ses plaisirs sensuels et de torturer la chair. Le nom de l'octuple chemin du salut vient des huit états qu'une personne doit maîtriser. En conséquence, le calme est atteint et l'intuition et l'esprit sont purifiés.

Nirvana et le chemin qui y mène - le but de l'existence des vérités du bouddhisme

Le Nirvana est la libération de l'homme de son karma. Lorsqu'elle est atteinte, la compassion est éliminée et la personne se désintègre, se réalisant comme une particule du monde. Le mot sanskrit "nirvana" signifie "atténuation" et "refroidissement". La destruction complète se produit à la suite de l'atténuation, et le refroidissement ne provoque que la destruction des désirs et des passions. Le Bouddha a dit qu'"un esprit libéré est comme une flamme mourante". Le nirvana est analogue à une flamme mourante, qui ne peut plus être ravivée à l'aide de bois de chauffage ou de paille.

Selon les principales vérités du bouddhisme, le nirvana ne peut exprimer la béatitude, symbolisant le désir de vivre. Le bouddhisme présuppose exclusivement la destruction du faux désir. Dans ce cas, l'existence ne s'efface pas. Seules les flammes de l'ignorance et de la luxure sont éliminées.

Il existe deux types de nirvana :

upadhisesha (extinction de la passion humaine);

anupadhisesha (extinction avec passion et vie).

Si l'on considère le premier type de nirvana, il est perçu du point de vue du bouddhisme comme plus parfait. Ici, une personne ne perd pas la vie, mais seuls tous les désirs et souffrances mentionnés dans les quatre nobles vérités du bouddhisme sont éliminés. En conséquence, ayant atteint l'état de nirvana, vous pouvez poursuivre votre chemin de vie. Soit une personne atteint l'illumination au moment de la séparation de l'âme du corps.

Réfléchissant sur le choix du chemin, le Bouddha dit qu'on ne peut pas passer vrai chemin, devenu invalide. Il ne faut pas tomber dans des extrêmes qui peuvent hanter une personne qui veut se libérer des liens du samsara et connaître la Vérité. Il n'est pas nécessaire de tomber dans les plaisirs sensuels et les passions, mais cela ne vaut pas non plus la peine de s'auto-mortifier.

Dans le bouddhisme, il y a un autre voie du milieu menant à l'illumination de l'esprit. C'est alors qu'une personne peut comprendre la Vérité et atteindre le nirvana. Dans le bouddhisme, ce chemin s'appelle noble voie octuple. Après cela, une personne sur le chemin de la connaissance de la Vérité passe par les huit étapes obligatoires de perfection.

Corriger dansconnaissances sont la première étape, parce que nos pensées provoquent nos actions. Les mauvaises actions sont le résultat de mauvaises vues. Pour les éliminer, il faut une connaissance précise et un contrôle sur eux.

Aspiration juste atteint avec la bonne vision. Selon les nobles vérités du bouddhisme, il faut espérer une vie d'amour avec tous les êtres et les choses environnantes. Il devrait lutter pour le renoncement et la véritable humanité.

Discours correct. Il est important de pouvoir exprimer avec précision vos aspirations, elles porteront alors les résultats nécessaires. Seulement discours correct conduira à un résultat. Vous ne devez pas jurer, mentir ou vous livrer à des bavardages vides.

Bonne action n'impliquent pas un culte excessif des dieux. Il s'agit plutôt de la volonté de se sacrifier pour le bien des autres. Les principales vérités du bouddhisme conduisent au fait qu'une personne qui a gagné l'immortalité est capable d'aider à l'illumination des autres en partageant ses mérites.

La bonne vie est le résultat d'une action juste. Il est dépourvu de mensonges, d'intrigues et de tromperies. Il n'y a pas de place pour la fraude. Cela implique non seulement des comportement moral mais aussi la purification intérieure de l'homme. C'est un nettoyage complet qui évitera le chagrin et la souffrance.

Bon effort est construit sur la concentration et le détachement de l'esprit, obtenus par le contrôle total de ses passions. Un tel pouvoir sur soi-même ne permettra pas la manifestation de mauvaises qualités, activant la moralité d'une personne. Pour vous concentrer, vous devez penser à quelque chose de bien, comprendre les raisons de l'apparition de mauvaises pensées et le danger de leur réalisation. La tension corporelle doit être utilisée pour détourner l'esprit des mauvaises pensées.

Penser juste est inextricablement liée aux efforts justes sur le chemin de la connaissance de la Vérité. En contrôlant pleinement notre esprit, nous pouvons empêcher toute forme d'inconstance mentale, de distraction et de distraction.

Calme approprié- est la dernière étape de l'octuple chemin. Qualitativement après avoir parcouru tout le chemin, une personne plonge dans un état contemplatif, abandonnant complètement les émotions.

Les première et deuxième étapes de l'octuple chemin du bouddhisme sont la période d'atteinte de la sagesse ou prajna. Ensuite, trois autres étapes suivent, signifiant la manifestation du comportement moral - cousu. Les trois dernières étapes de l'octuple chemin démontrent la manifestation de la discipline mentale ou samadha.

Ces étapes ne peuvent être considérées séparément les unes des autres. Ils sont très étroitement liés. La connaissance de la vérité dans le bouddhisme ne vient qu'avec un comportement moral, qui, à son tour, n'apparaîtra pas si la discipline de l'esprit n'est pas atteinte. Seulement un homme sage capable de montrer de la compassion, et seuls les compatissants agissent avec sagesse. Un tel comportement moral n'est réalisable qu'avec la discipline de l'esprit.

Le terme «bodhi» dans le bouddhisme signifie «éveil», correspondant à l'illumination qui s'ensuit. On pense que le potentiel d'aller au-delà de la perception habituelle de la réalité réside dans chaque personne. Une fois l'illumination acquise, il est impossible de la perdre.

Les anthologies de pensées bouddhistes, y compris les quatre nobles vérités formulées par le Bouddha, indiquent clairement que tout cela n'est pas un dogme qui doit être suivi sans poser de questions par les étudiants et les adeptes. Le Bouddha lui-même est arrivé à ces conclusions en analysant son chemin de vie.

Il a proposé de remettre en question et de tester tous ses propos. Cela contredit fondamentalement l'approche traditionnelle des autres religions et croyances, où la parole de Dieu est inébranlable et inébranlable et nécessite une acceptation inconditionnelle sans la moindre hésitation. Tout ce qui se rapporte à l'opinion personnelle et à repenser les vérités divines est perçu comme une hérésie et doit être éliminé. C'est ce qui rend les enseignements et les nobles vérités du bouddhisme si attrayants aux yeux de ses étudiants et adeptes modernes - la liberté de choix et de volonté.

3 principales fêtes des adeptes des vérités du bouddhisme

Le thème central de nombreuses fêtes et rituels qui existent dans le bouddhisme est la figure de Bouddha. Ils sont consacrés aux événements les plus importants de sa vie, à ses enseignements et aux vérités originelles du bouddhisme, ainsi qu'aux communautés monastiques. Dans chaque pays, ces fêtes sont célébrées de différentes manières, selon les caractéristiques de la culture nationale.

Toutes les fêtes bouddhistes sont célébrées selon le calendrier lunaire, et la plupart des plus importantes d'entre elles tombent les jours de pleine lune. Il est généralement admis que pleine lune a une propriété magique pour indiquer à une personne le besoin de diligence et de promesse de libération.

Vésok

C'est la fête la plus importante du bouddhisme. Il est basé sur trois événements significatifs de la vie du Bouddha à la fois : le jour de sa naissance, le jour de l'illumination et le jour du départ vers le nirvana. Veska est célébrée au moment de la pleine lune du deuxième mois du calendrier indien. Si nous parlons du calendrier grégorien, il s'agit de la période fin mai - début juin.

Des processions solennelles et des prières ont lieu partout. Les monastères et les temples de cette période sont des symboles de l'illumination, ils sont donc richement décorés de lanternes en papier et de fleurs. Des lampes à huile sont placées près des temples. Les serviteurs du temple prient toute la nuit et racontent aux paroissiens les vérités fondamentales du bouddhisme, sa philosophie et les histoires de la vie du Bouddha et de ses disciples.

Les laïcs méditent dans le temple et écoutent la narration des moines. À la fin du service de prière festif, les gens traitent abondamment les moines et leur offrent des cadeaux. Un attribut invariable de la fête est le lavage des statues de Bouddha avec de l'eau ou du thé additionné de sucre. Ils sont également couverts de fleurs.

Pendant les vacances, il y a une interdiction importante que tout le monde doit observer - il est interdit d'effectuer tout travail agricole et toute autre activité pouvant nuire aux petits êtres vivants.

Le lamaïsme interdit de manger de la viande pendant les vacances, car c'est le jour rituel le plus strict de l'année. À ce moment, les gens doivent faire le tour des temples, stupas et autres lieux sacrés dans le sens des aiguilles d'une montre. Dans ce cas, vous devez vous incliner jusqu'au sol. La coutume de garder jeûne strict nourriture et parole pendant une semaine.

Vassa

Vassa est le nom du mois en pali. Il s'agit d'une période d'isolement, qui s'effectue pendant la saison des pluies. La saison des pluies commence fin juin et se termine en septembre. À cette époque, il est très difficile de voyager, alors le Bouddha et ses disciples devaient arrêter leurs activités de prédication et rester ailleurs. Pour la première fois pendant la saison des pluies, le Bouddha et ses partisans se retirèrent à Deer Grove (Sarnath).

À l'avenir, il est déjà devenu une coutume de s'arrêter pour la saison des pluies dans un endroit isolé où l'on peut consacrer tout son temps à la méditation et à la prière. Peu à peu, les communautés monastiques ont introduit cette règle comme obligatoire pour tous les adeptes de l'enseignement. Depuis lors, pendant la saison des pluies, les moines restent dans les murs de leur monastère, où ils se consacrent à la prière, à la méditation profonde et à la compréhension des 4 saintes vérités du bouddhisme. A cette époque, les moines ne communiquent pratiquement pas avec les laïcs.

Les résidents d'Asie du Sud-Est qui ne sont pas des membres permanents de la communauté monastique peuvent devenir moines pendant la saison des pluies. Dans ce cas, pendant trois mois, ils mènent une vie appropriée. Il y a une restriction au mariage pendant cette période. Lorsque le temps de réclusion prend fin, les moines doivent confesser entre eux les péchés qu'ils ont commis et demander pardon. De plus, il y a une restauration de la communication entre les moines et les habitants du monde.

Festival des lumières

La retraite monastique se termine par une grande fête des lumières. Elle est célébrée lors de la pleine lune du neuvième mois. calendrier lunaire. Dure un mois entier, correspondant à calendrier Grégorien Octobre. A cette époque, divers rituels sont pratiqués dans les monastères et les temples bouddhistes. Ils sont dédiés à la fois au festival du feu lui-même et à la sortie de la communauté des personnes qui n'y entrent que pour la saison des pluies. Pour l'éclairage pendant les vacances, des lanternes en papier, des ampoules électriques et des bougies sont allumées.

L'allumage des feux symbolise l'éclairage de la route pour le Bouddha afin qu'il puisse descendre du ciel après avoir terminé le sermon devant sa mère. Parfois, pour dépeindre le processus de la descente du Bouddha sur terre, les moines prennent une statue du Bouddha et la portent dans les rues.

Il est de coutume chez les laïcs de rendre visite aux invités pendant la Fête des Lumières, de rendre visite à des parents et amis et d'offrir de petits cadeaux. À la fin de cette fête bouddhiste, la cérémonie du kathina (vêtement en sanskrit) suit. Au cours de celle-ci, les moines de la communauté se voient remettre des vêtements. Les laïcs donnent une robe au chef du monastère. Il est destiné au moine le plus vertueux du monastère.

D'où vient le nom de la cérémonie "kathina" ? Ceci est associé à la façon dont les vêtements sont fabriqués. Auparavant, pour coudre des vêtements, il fallait les tirer sur un cadre, appelé kathina. Mais ce mot a une autre interprétation - "difficile". Après tout, être un disciple du Bouddha est vraiment beaucoup de travail.

Kathina est le seul rite auquel les laïcs peuvent participer.

Pour le pèlerinage il y a un grand nombre de lieux saints du bouddhisme. Cela inclut l'endroit où le Bouddha est né - Kapilavatta. A Gaya, il atteignit l'illumination suprême. Les premiers sermons du Bouddha furent prononcés à Bénarès, et il plongea dans le nirvana à Kusinagara.

Livres sur les enseignements et les vérités du bouddhisme

L'essence des quatre nobles vérités du bouddhisme et l'enseignement lui-même sont donnés dans plusieurs recueils canoniques. La principale source de connaissances est Canon pali "Ti Pitaka" ou "Tripitaka", C'est "Trois paniers" Toutes les vérités du bouddhisme étaient à l'origine appliquées sur des feuilles de palmier, qui étaient ensuite placées dans des paniers. La langue utilisée pour écrire le canon Pali.

Malgré le fait que la prononciation du sanskrit et du pali diffère, mais c'est dans cette langue que les trois parties du canon bouddhiste ont été écrites, à savoir :

Vinaya Pitaka, qui comprend l'enseignement de l'éthique. De plus, voici toutes les informations sur le cérémonial et les règles que les moines doivent suivre dans leur vie.

Sutta Pitaka comprend les enseignements du Bouddha et d'autres littératures du bouddhisme. Par exemple, " Dhammapada", c'est-à-dire" le chemin de la vérité "(une anthologie de paraboles bouddhistes), et" Jataka"- une collection d'histoires sur les incarnations précédentes du Bouddha.

Abdhamma Pitaka se compose de textes qui révèlent les 4 vérités du bouddhisme et la philosophie de cette religion. Sont également inclus les concepts métaphysiques du bouddhisme.

Hinayana reconnaît tous les livres ci-dessus du bouddhisme. D'autres écoles de pensée ont leurs propres sources sacrées.

"Prajnaparalshta Sutra», étant des enseignements sur la sagesse parfaite, est un livre sacré des adorateurs du Mahayana. Il est généralement admis que cette source a été créée par le Bouddha lui-même. Comme il était très difficile pour les contemporains de Bouddha de le comprendre, ils l'ont gardé dans le monde du milieu dans le Palais du Serpent. Le célèbre penseur bouddhiste Nagarjuna a présenté ces enseignements au monde humain au moment opportun.

Le sanskrit est devenu la langue principale pour écrire les livres sacrés du Mahayana. Ils mêlent sujets philosophiques et mythologiques. Nous pouvons distinguer les composants de ces écritures : Sutra du Lotus, Sutra du Cœur et Sutra du diamant.

Les livres sacrés du Mahayana ont un caractéristique intéressante– ils ne reconnaissent pas Siddharh Gautama comme le seul bouddha. Selon eux, il y avait d'autres bouddhas avant Gautama, et il y en aura aussi après. Séparément, il faut considérer la doctrine du bodhisattva (corps - illuminé, sattva - essence). C'est un être qui a déjà la possibilité de plonger dans le Nirvana, mais qui n'y va pas, car il aide les autres. Le bodysattva le plus célèbre est Avalokitesvara.

La base de la vision du monde est la cosmologie du bouddhisme. Si nous partons des dispositions de base des enseignements du Bouddha, alors l'univers se compose d'un certain nombre de couches.

Le monde entier est disque cylindrique. Montagne Méru situé au milieu du monde. Autour des montagnes sont sept mers concentriques en forme d'anneaux et autant de cercles de montagnes séparant les mers. les gens peuvent voir mer derrière la chaîne de montagnes. Cette mer lave quatre îles du monde. Caché profondément sous terre grottes de l'enfer.

Ci-dessus dans l'ordre six cieux. Ces cieux sont devenus la demeure de 100 000 dieux. Créations divines fournies parc d'attractions et salle de réunion. Ils se rassemblent dans la salle le huitième jour du mois lunaire. Bouddha est reconnu comme le dieu principal, bien qu'il ne soit pas l'incarnation du créateur du monde. Le monde, avec le Bouddha, est éternel et existe à côté de lui. L'apparition des dieux et leur mort dépendent de leur propre volonté.

20 cieux de Brahma situé plus haut que les six cieux mentionnés précédemment. Selon le niveau du ciel, la vie y est plus facile et plus spirituelle. Dans les toutes dernières couches sphère céleste il n'y a pas d'images et de réveils. A ce niveau, les bienheureux sont plongés dans le Nirvana. Ces quatre cieux sont nommés brahmaloka. Le reste du monde s'appelle Kamaloka. Toutes les couches forment ensemble l'Univers. Il existe d'innombrables univers de ce type.

Étudier un nombre infini d'univers ne doit pas seulement être du point de vue de la géographie, mais aussi du point de vue de l'histoire. Chaque univers a un moment de naissance et un moment de mort. La période d'existence de l'univers s'appelle kalpa. Tout le cours de la vie se déroule sur fond de naissance et de destruction constantes.

Les enseignements du Grand Bouddha, y compris les 4 nobles vérités du bouddhisme, ne conduisent pas à des déclarations métaphysiques. Dans le cadre du bouddhisme, il ne parle pas d'être ou de non-être, d'éternité ou de non-éternité, de finitude ou d'infinité. Le bouddhisme fonctionne avec le concept samsara, qui comprend tout le cycle des incarnations, y compris les causes, les formes et les images. Cela inclut les objets qui apparaissent et disparaissent.

Samsara est le résultat du passé et la cause du futur. Tout est soumis à la loi morale. le dhamma. Le samsara est une forme d'application de la loi et le dhamma est la norme lors de la création d'images. Ils sont très étroitement liés les uns aux autres. La prise de conscience de ces concepts vient lorsqu'elle est combinée avec le concept de "karma", qui est le principal dans la philosophie du bouddhisme. Karma est la personnification du droit et de la justice.

concept "Apshan" est assez important dans la philosophie du bouddhisme. Il peut être traduit par "âme individuelle". Mais le concept de l'âme dans le bouddhisme est absent, et nous parlons plutôt d'un certain ensemble d'états de conscience. Il y a des états comme scandas et dharma. Un ensemble de certains skandhas provoque un acte, qui à son tour initie la croissance du karma. Au moment de la mort, les skandas sont perdus. Mais la vie du karma ne s'arrête pas là, au contraire, une nouvelle existence apparaît à la suite de la transmigration de l'âme.

Ainsi, l'existence humaine ne se termine pas. Et cela n'est pas du tout lié à l'immortalité, mais à l'existence immuable de ses actes. En conséquence, le karma est une manifestation monde matériel, l'ancêtre de la vie.

Puisque le karma est créé directement par une personne, il a une base objective. Samsara est la forme, l'incarnation du karma. C'est à partir du samsara que le karma est formé, alors qu'il influence également le samsara ultérieur. C'est la manifestation de la loi du dhamma. Atteindre le nirvana vous permet d'éliminer le karma et d'arrêter le processus d'incarnation ultérieure.

Dans le cadre du bouddhisme, il n'y a pas d'interprétation exacte de l'état de nirvana. Habituellement, il est compris comme un état de repos et l'absence totale de tout désir. C'est cette compréhension de l'essence humaine et du monde qui est devenue la base des 4 grandes vérités du bouddhisme, que nous avons mentionnées plus tôt.

Il existe également des livres non pas sur l'enseignement lui-même, mais sur les quatre vérités du bouddhisme.

Le plus célèbre d'entre eux :

Livre de sagesse joyeuseYongey Mingyur Rinpoché).

Yongey Mingyur Rinpoché, l'auteur à succès de Le Bouddha, le cerveau et la neurophysiologie du bonheur, présente son nouveau livre"Joyeuse Sagesse" Dans ce document, il nous apprend à surmonter les problèmes et les peurs. Vie moderne et retrouvez une profonde sensation de calme et de bien-être. L'accent est mis sur le très pertinent monde moderne et en même temps l'éternel problème de l'anxiété et de l'insatisfaction dans la vie quotidienne d'une personne, la souffrance humaine, dont parle la première noble vérité du bouddhisme et les moyens de s'en débarrasser.

Livre "Vaincre le matérialisme spirituel"(Chogyam Trungpa Rinpoché).

Cette édition contient une série de conférences du célèbre enseignant tibétain occidental Chogyam Trungpa Rinpoché. Il est un maître de méditation exceptionnel, un scientifique, un artiste. Dans son travail, il explore comment les gens s'impliquent dans le matérialisme spirituel, quelles formes d'auto-tromperie guettent ceux qui veulent connaître la Vérité. L'auteur considère les principaux Caractéristiques un chemin spirituel authentique, décrivant l'approche bouddhiste classique de la spiritualité.

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Les enseignements du Bouddha ont reçu la forme des Quatre Nobles Vérités.

"Première Noble Vérité affirme que la principale caractéristique existence humaine est duhkha, c'est-à-dire la souffrance et la déception. La déception est enracinée dans notre refus de reconnaître le fait évident que tout ce qui nous entoure n'est pas éternel, tout est transitoire. "Tout va et vient" - a dit le Bouddha, et l'idée que la fluidité et la variabilité sont les propriétés fondamentales de la nature est le fondement de son enseignement. Selon les bouddhistes, la souffrance survient si nous résistons au flux de la vie et essayons de garder certaines formes stables, qui, qu'il s'agisse de choses, de phénomènes, de personnes ou de pensées, sont encore maya. Le principe d'impermanence est également incarné dans l'idée qu'il n'y a pas d'ego spécial, pas de "je" spécial, qui serait le sujet constant de nos impressions changeantes. Les bouddhistes croient que notre croyance en l'existence d'un soi individuel séparé est une autre illusion, une autre forme de maya, un concept intellectuel dépourvu de lien avec la réalité. Si nous adhérons à de tels points de vue, ainsi qu'à toute autre catégorie de pensée stable, nous éprouverons inévitablement de la déception.

Deuxième Noble Vérité explique la cause de la souffrance, en l'appelant trishna, c'est-à-dire « s'accrocher », « attachement ». C'est un attachement insensé à la vie qui jaillit de l'ignorance, appelé avidya par les bouddhistes. En raison de notre ignorance, nous essayons de diviser le monde que nous percevons en parties séparées et indépendantes et d'incarner ainsi les formes fluides de la réalité dans des catégories fixes de pensée. Tant que nous pensons ainsi, nous serons déçus après déceptions. En essayant d'établir des relations avec des choses qui nous semblent solides et permanentes, mais qui sont en réalité transitoires et changeantes, nous tombons dans un cercle vicieux dans lequel toute action crée une action supplémentaire, et la réponse à toute question soulève de nouvelles questions. Dans le bouddhisme, ce cercle vicieux est connu sous le nom de samsara, le cycle de la naissance et de la mort entraîné par le karma, la chaîne incessante de cause à effet.

Selon la Troisième Noble Vérité, vous pouvez arrêter la souffrance et la déception. Vous pouvez sortir du cercle vicieux du samsara, vous libérer des liens du karma et atteindre l'état de libération complète - le nirvana. Dans cet état, il n'y a plus de fausses idées sur un "je" séparé et la sensation constante et unique est l'expérience de l'unité de tout ce qui existe. Le nirvana correspond au moksha hindou et ne peut être décrit plus en détail, car cet état de conscience se situe en dehors du domaine des concepts intellectuels. Atteindre le nirvana signifie s'éveiller, c'est-à-dire devenir un bouddha.

Quatrième Noble Vérité indique un moyen de se débarrasser de la souffrance, appelant à suivre l'octuple chemin de l'amélioration de soi, qui mène à la bouddhéité. Comme nous l'avons déjà mentionné, les deux premières étapes de ce chemin concernent la vision juste et la vraie connaissance, c'est-à-dire la juste compréhension. vie humaine. Quatre autres étapes ont à voir avec la bonne action. Ils contiennent une description des règles qu'un bouddhiste doit suivre - les règles de la Voie du Milieu, qui se situent à égale distance des extrêmes opposés. Les deux dernières étapes mènent à la juste conscience et à la juste méditation, à la perception mystique directe de la réalité, qui est le but ultime et le plus élevé de la Voie.

Le Bouddha considérait ses enseignements non pas comme un système philosophique cohérent, mais comme un moyen d'atteindre l'illumination.

Ses déclarations sur ce monde ont un seul but - souligner l'impermanence de tout ce qui existe. Il a mis en garde ses disciples contre le fait d'honorer aveuglément toute autorité, y compris lui-même, disant qu'il ne pouvait que montrer le chemin vers la bouddhéité et qu'il appartenait à chacun de suivre ce chemin avec ses propres efforts.

Les dernières paroles du Bouddha sur son lit de mort caractérisent l'ensemble de sa vision du monde et de son enseignement. Avant de quitter ce monde, il disait : « La décomposition est le lot de toutes les choses qui se composent. Être persistant."

Pendant plusieurs siècles après la mort du Bouddha, les principales figures de l'église bouddhiste se sont réunies à plusieurs reprises lors des Grands Conseils, où les dispositions de l'enseignement du Bouddha ont été lues à haute voix et les divergences dans leur interprétation ont été éliminées. Au quatrième concile, tenu au 1er siècle. n.m. e. sur l'île de Ceylan (Sri Lanka), l'enseignement, transmis oralement depuis cinq siècles, a d'abord été écrit. Il s'appelait le canon pali parce que les bouddhistes utilisaient alors la langue pali et devinrent le pilier du bouddhisme hinayana orthodoxe. D'autre part, le Mahayana est basé sur un certain nombre de soi-disant sutras, une quantité considérable d'écrits écrits en sanskrit un ou deux siècles plus tard, qui exposent les enseignements du Bouddha de manière plus détaillée et détaillée que le canon pali.

L'école Mahayana s'appelle le Grand Véhicule du Bouddhisme, car elle offre à ses adeptes une grande variété de méthodes, des moyens parfaits, pour atteindre la bouddhéité - la bouddhéité. Ces moyens comprennent, d'une part, la foi religieuse dans les enseignements du fondateur du bouddhisme et, d'autre part, des systèmes philosophiques très développés, dont les idées sont très proches des catégories du savoir scientifique moderne.

Fridtjof Capra, Le Tao de la physique : racines communes de la physique moderne et du mysticisme oriental, M., Sofia, 2008, p. 109-111.

Il y a environ 2 500 ans, l'une des plus grandes expériences spirituelles connues de l'humanité a commencé. Le prince indien Siddhartha a atteint un état spécial, l'Illumination, et a formé l'une des plus anciennes religions du monde - le bouddhisme.

Un peu sur Bouddha

Les légendes sur les débuts du prince Siddhartha sont bien connues. Il grandit dans le luxe, ne connaissant ni les épreuves ni les soucis, jusqu'au jour où un accident le contraint à affronter de simples souffrances humaines : la maladie, la vieillesse et la mort. À ce moment-là, Siddhartha réalisa à quel point ce que les gens appellent le « bonheur » est illusoire et impermanent. Il a entrepris un long voyage solitaire pour trouver un moyen de sortir les gens de leur misère.

Les informations sur la vie de cette personne reposent principalement sur de nombreuses légendes et il existe très peu d'informations précises. Mais pour les adeptes modernes du bouddhisme, l'héritage spirituel de Gautama est beaucoup plus important. Dans l'enseignement qu'il a créé, les lois de l'existence terrestre ont été expliquées et la possibilité d'atteindre l'Illumination a été affirmée. Ses points principaux se trouvent dans le "Dharmachakra Launch Sutra" - une source qui révèle en détail quelles sont les 4 principales vérités du bouddhisme, formées par Gautama.

L'un des sutras dit que dans toute l'histoire de l'humanité, environ 1000 bouddhas (c'est-à-dire ceux qui ont atteint l'illumination) apparaîtront sur Terre. Mais Shakyamuni n'était pas le premier et avait trois prédécesseurs. On pense qu'un nouveau Bouddha apparaîtra au moment où l'enseignement formé par le précédent commencera à décliner. Mais tous doivent accomplir douze exploits spéciaux, comme Gautama l'a fait en son temps.

L'émergence de la doctrine des 4 nobles vérités

Les 4 Nobles Vérités du bouddhisme sont détaillées dans le Sutra de lancement de la Roue du Dharma, qui a été traduit dans de nombreuses langues et est bien connu aujourd'hui. Selon les biographies survivantes de Shakyamuni, il a donné les premiers sermons 7 semaines après les Lumières à ses compagnons ascétiques. Selon la légende, ils ont vu Gautama assis sous un arbre entouré d'une lueur brillante. C'est alors que les dispositions de l'enseignement ont été exprimées pour la première fois, qui reconnaissaient traditionnellement comme le principal bouddhisme ancien et moderne - 4 nobles vérités et le chemin octuple.

Les vérités du bouddhisme en bref

Les 4 Nobles Vérités du bouddhisme peuvent se résumer en quelques thèses. La vie humaine (plus précisément, la chaîne des incarnations successives, Samsara) souffre. La raison en est toutes sortes de désirs. La souffrance peut être arrêtée pour toujours, et à la place un état spécial est atteint - le nirvana. Pour ce faire, il existe une voie spécifique, qui s'appelle Ainsi, les 4 vérités du bouddhisme peuvent être brièvement présentées comme un enseignement sur la souffrance, ses origines et les moyens de la surmonter.

Première noble vérité

La première affirmation est la vérité sur dukkha. Du sanskrit, ce terme est généralement traduit par "souffrance", "anxiété", "insatisfaction". Mais il y a une opinion qu'une telle désignation n'est pas tout à fait correcte, et le mot «dukkha» signifie en fait l'ensemble des désirs, des dépendances, qui, selon les sensations, sont toujours douloureuses.

Révélant les 4 nobles vérités du bouddhisme, Shakyamuni a soutenu que toute la vie passe dans l'anxiété et l'insatisfaction, et c'est l'état habituel d'une personne. « 4 grands courants de souffrance » traversent le destin de chacun des peuples : à la naissance, pendant la maladie, dans la vieillesse, au moment de la mort.

Dans ses sermons, le Bouddha a également distingué "3 grandes souffrances". La raison de la première d'entre elles est le changement. La seconde est la souffrance qui aggrave les autres. Le troisième est fédérateur. Parlant du concept de "souffrance", il convient de souligner que du point de vue du bouddhisme, il comprend toutes les expériences et émotions d'une personne, même celles qui, selon l'opinion généralement acceptée, correspondent à l'idée de bonheur au maximum.

Deuxième noble vérité

Les 4 vérités du bouddhisme dans leur deuxième position racontent l'origine de dukkha. Le Bouddha a appelé la cause de l'apparition de la souffrance "désir insatiable", en d'autres termes, désir. Ce sont eux qui font qu'une personne reste dans le cycle du samsara. Et comme vous le savez, la sortie de la chaîne de la renaissance - L'objectif principal Bouddhisme.

En règle générale, après la réalisation du prochain désir d'une personne, un sentiment de paix se manifeste pendant une courte période. Mais bientôt un nouveau besoin apparaît, qui devient une cause de préoccupation constante, et ainsi de suite à l'infini. Ainsi, la souffrance n'a qu'une seule source - les désirs qui surgissent tout le temps.

Le désir de satisfaire les désirs et les besoins est étroitement lié à un concept aussi important dans la philosophie indienne que le karma. C'est une collection de pensées et d'actions réelles d'une personne. Le karma est quelque chose comme le résultat d'aspirations, mais c'est aussi la cause de nouvelles actions futures. C'est sur ce mécanisme que repose le cycle du samsara.

Les 4 vérités du bouddhisme aident également à expliquer la cause du mauvais karma. Pour cela, 5 émotions ont été distinguées : l'attachement, la colère, la jalousie, l'orgueil et l'ignorance. L'attachement et la haine causés par une incompréhension de la vraie nature des phénomènes (c'est-à-dire une perception déformée de la réalité) sont la principale raison de la répétition de la souffrance pour de nombreuses renaissances.

La Troisième Noble Vérité

Connu comme "la vérité de la cessation de dukkha" et rapproche de la compréhension des Lumières. Dans le bouddhisme, on croit qu'un état au-delà de la souffrance, complètement libéré des désirs et des attachements, pourrait bien être atteint. Cela peut se faire par intention consciente, en utilisant les techniques décrites en détail dans la dernière partie de l'enseignement.

Les faits de l'interprétation particulière de la troisième noble vérité sont connus à partir de la biographie du Bouddha. Les moines qui se joignaient à ses pérégrinations comprenaient souvent cette position comme un renoncement complet à tous les désirs, même vitaux. Ils pratiquaient la suppression de tous leurs besoins physiques et se livraient à l'auto-torture. Cependant, Shakyamuni lui-même, à un certain stade de sa vie, a refusé une telle incarnation "extrême" de la troisième vérité. Révélant en détail les 4 vérités du bouddhisme, il a soutenu que l'objectif principal est de s'en tenir à la "voie du milieu", mais pas de supprimer absolument tous les désirs.

Quatrième Noble Vérité

Savoir ce que sont les 4 Vérités du Bouddhisme serait incomplet sans une compréhension de la Voie du Milieu. La dernière, quatrième position est consacrée à la pratique conduisant à la cessation de dukkha. C'est elle qui révèle l'essence de la doctrine de l'Octuple (ou Moyen) Sentier, qui dans le bouddhisme est compris comme le seul moyen de se débarrasser de la souffrance. Et la tristesse, la colère et le désespoir seront inévitablement générés par tous les états d'esprit, à l'exception d'un seul - l'Illumination.

Suivre la Voie du Milieu est compris comme un équilibre idéal entre les composantes physiques et spirituelles de l'existence humaine. Le plaisir, la dépendance excessive et l'attachement à quelque chose est un extrême, ainsi que l'ascétisme qui lui est opposé.

En fait, les moyens proposés par le Bouddha sont absolument universels. La principale est la méditation. D'autres méthodes visent à utiliser toutes les capacités sans exception. corps humain et l'esprit. Ils sont accessibles à tous, quelles que soient leurs capacités physiques et intellectuelles. Une grande partie de la pratique et de la prédication du Bouddha était consacrée au développement de ces méthodes.

Éclaircissement

L'illumination est l'objectif le plus élevé du développement spirituel reconnu par le bouddhisme. Les 4 nobles vérités et les 8 étapes de la Voie du Milieu sont une sorte de base théorique et pratique pour atteindre cet état. On pense que cela n'a rien à voir avec toutes les sensations disponibles pour une personne ordinaire. Les textes bouddhiques parlent des Lumières de manière assez générale, dans le langage des métaphores et à l'aide de Mais il n'est pas possible de l'exprimer concrètement à travers les concepts usuels.

Dans la tradition bouddhiste, l'illumination correspond au terme « bodhi », qui signifie littéralement « éveil ». On pense que le potentiel d'aller au-delà de la perception habituelle de la réalité réside dans chaque personne. Une fois l'illumination acquise, il est impossible de la perdre.

Rejet et critique de la doctrine

Les 4 vérités fondamentales du bouddhisme sont un enseignement commun à toutes ses écoles. Dans le même temps, un certain nombre de courants Mahayana (Skt. "Great Vehicle" - l'une des deux plus grandes directions avec Hinayana) adhèrent au "Heart Sutra". Comme vous le savez, elle nie les 4 nobles vérités du bouddhisme. Brièvement, cela peut s'exprimer de la manière suivante: il n'y a pas de souffrance, ce qui signifie qu'il n'y a pas de raison à cela, pas de cessation et pas de moyen pour cela.

Le Heart Sutra est vénéré dans le bouddhisme Mahayana comme l'une des principales sources. Il contient une description des enseignements d'Avalokiteshvara, un bodhisattva (c'est-à-dire celui qui a pris la décision de devenir illuminé pour le bien de tous les êtres vivants). Le Heart Sutra concerne généralement l'idée de se débarrasser des illusions.

Selon Avalokiteshvara, les principes de base, qui incluent les 4 nobles vérités, ne font qu'essayer d'expliquer la réalité. Et le concept de la souffrance et de son dépassement n'est que l'un d'entre eux. Le Heart Sutra appelle à comprendre et à accepter les choses telles qu'elles sont réellement. Un vrai bodhisattva ne peut pas percevoir la réalité de manière déformée, par conséquent, il ne considère pas l'idée de souffrance comme vraie.

Selon certains experts modernes sur les 4 vérités du bouddhisme, il s'agit d'un "additif" tardif dans la version ancienne de l'histoire de la vie de Siddhartha Gautama. Dans leurs hypothèses, ils s'appuient principalement sur les résultats de l'étude de nombreux textes anciens. Il existe une version selon laquelle non seulement la doctrine des nobles vérités, mais aussi plusieurs autres concepts traditionnellement associés à Shakyamuni ne sont pas directement liés à sa vie et n'ont été formés par ses disciples que des siècles plus tard.

et l'octuple chemin du bouddhisme - la base de toute la vision du monde bouddhiste. Ces choses doivent être comprises par tout le monde sans exception.

La voie médiane du Bouddha : "Les quatre grandes vérités" et le chemin des huit étapes

Le chemin de l'illumination que Gautama a offert aux gens s'appelle le chemin du milieu, c'est-à-dire que pour atteindre l'état de nirvana, une personne, d'une part, ne doit pas se torturer avec une ascèse stricte, comme le prescrit le système religieux de Le jaïnisme, et d'autre part, contrairement à l'hindouisme et tel qu'il était prêché par le jaïnisme, capable de le faire au sein d'une vie humaine, libérée de la chaîne des réincarnations.

Cependant, la voie médiane du bouddhisme n'est pas facile à sa manière. Pour atteindre la libération, une personne n'a pas besoin de profiter du luxe, comme c'était le cas dans la vie de Gautama lui-même, avant de quitter sa famille. Il est préférable de conserver le niveau de vie moyen. L'illumination peut être atteinte en acceptant les enseignements du Bouddha et en suivant concrètement ses conseils.

Quatre grandes vérités

1. Souffrance. La première grande vérité proclame que la vie est pleine de souffrances et de douleurs, qui se manifestent dans la naissance, en endurant toutes sortes de tourments, dans la maladie, la vieillesse et la mort. L'absence de ce qu'on aimerait avoir et la présence de ce dont on aimerait se débarrasser est aussi source de douleur.

2. Cause de souffrance . La deuxième grande vérité dit que la cause de la souffrance et de la douleur réside dans le désir de jouir et dans le désir de satisfaire les impulsions sensuelles.

3. Soulagement de la souffrance . La troisième grande vérité enseigne que pour être libéré de la souffrance, une personne doit se débarrasser de toutes sortes d'aspirations et renoncer à tous ses désirs.

4. Le chemin menant à la libération . Et enfin, la quatrième grande vérité pour parvenir à la libération propose un chemin composé de huit étapes, qui implique la réalisation cohérente d'exigences strictement définies.

Sentier Noble Octuple était une synthèse pratique de tous les aspects des enseignements bouddhistes enregistrés dans le canon.

Le chemin comprend :

§ Vues correctes.

§ Bonne résolution.

§ Discours correct.

§ Actions correctes.

§ Le bon mode de vie.

§ Effort correct.

§ Bonne attention.

§ Concentration correcte.

Enseignements sur les 4 Nobles Vérités

Enseignements sur les 4 Nobles Vérités

En dessous de corrigervues la connaissance et la perception correcte des quatre nobles vérités. Il s'ensuit que si une personne n'en a jamais entendu parler, elle ne peut être sauvée que lorsqu'elle renaît sous une forme humaine dans l'un des pays bouddhistes. Seul un bouddhiste est capable de comprendre la vérité et de surmonter le samsara.

corrigerdétermination est la détermination d'une personne qui a connu les nobles vérités à agir conformément à elles, à les réaliser pratiquement dans sa vie. L'une des manifestations de la détermination est corrigerparole, c'est à dire. discours, dépourvu de mensonges, de calomnies, d'impolitesse.

La résolution juste doit également se matérialiser dans corrigercomportemente, dans le refus de détruire les êtres vivants, du vol et d'autres actes nuisibles. En dessous de corrigerfaçon la vie est comprise comme la manifestation de la détermination d'une manière honnête de gagner sa vie.

Les liens nommés du chemin sont souvent mal compris, car ils ont une ressemblance trompeuse avec un « code moral ». Le bouddhisme ne partage pas la croyance occidentale selon laquelle il existe une loi morale prescrite par Dieu ou par la nature, à laquelle l'homme est obligé d'obéir.

Les règles de conduite bouddhiques - s'abstenir de saisir la vie, de saisir ce qui n'est pas donné, d'exploiter les passions, de mentir et de s'enivrer - sont autant d'instructions expéditives prises volontairement pour éliminer les obstacles qui entravent la clarté de la conscience.

4 nobles vérités du bouddhisme en bref

La violation de ces préceptes donne lieu à un mauvais karma, mais pas parce que le karma est une loi ou une sorte de rétribution morale, mais parce que toutes les actions délibérées et motivées, qu'elles soient conventionnellement bonnes ou mauvaises, cela ne fait aucune différence, sont du karma, puisqu'elles sont dirigés vers la "possession" de la vie.

D'une manière générale, du point de vue conventionnel, les «mauvaises» actions sont plus agressives que les «bonnes» actions. Mais dans les étapes supérieures, la pratique bouddhiste s'intéresse à la libération du "bon" et du "mauvais" karma.

Les trois derniers liens se rapportent directement à la conscience d'une personne, à son monde spirituel intérieur.

En dessous de droitinfâmeeffort elle implique la détermination à surmonter constamment les mauvaises pensées et impulsions, ce qui lie la conscience aux objets terrestres, à l'existence du samsara, que le bouddhisme reconnaît comme illusoire.

En dessous de corrigerattention Il faut comprendre, selon les bouddhistes, la focalisation constante sur ce qui est déjà réalisé et accompli sur le chemin du salut. La mémoire ne devrait pas servir de trésor d'impressions, de faits et de connexions terrestres, mais comme un moyen de renforcer le détachement des affaires et des attachements mondains. Il faut contempler non pas l'extérieur, illusoire, changeant rapidement et voué à disparaître, mais l'intérieur, purifié et débarrassé des « illusions ».

Pour terminer, droitvilnoeconcentration(Sanskrit - " dyahna", souvent traduit dans les langues occidentales par "méditation") - c'est le dernier maillon de l'auto-amélioration progressive de la pensée, le chemin d'un détachement toujours plus profond de tout ce qui est terrestre, l'acquisition d'une paix intérieure si inébranlable et une telle équanimité dans laquelle il n'y a même pas de place pour la joie de la libération des liens terrestres et l'émergence de la perspective d'un salut quasi final, la réalisation du nirvana.

Le dernier maillon est le plus important et le plus décisif de toute la "noble voie médiane", son résultat et son essence, le plus élevé et la tâche la plus importante Bouddhiste, une étape fondamentale qui mène de l'existence à la non-existence.

La division du "chemin du salut" en huit maillons et une interprétation détaillée de chacun d'eux étaient nécessaires pour que les bouddhistes justifient de manière cohérente et complète le "mode de vie" spécial qui est nécessaire au salut. Après tout, tous les liens considérés recouvrent un concept qui peut être exprimé en une phrase assez absurde : "Comment il faut vivre pour arrêter la vie".

Les 4 Nobles Vérités et l'Octuple Sentier

Par conséquent, pour comprendre les exigences bouddhistes pour "celui qui est entré dans la voie", il est important de se concentrer non pas tant sur les liens individuels, mais sur la chose commune qui les unit, leur certitude qualitative, en d'autres termes, le contenu de la Terme pali « samma », qui colore chaque maillon du chemin. Ici, l'épithète "juste" a été utilisée pour traduire cette définition. Dans la littérature, vous pouvez souvent trouver une autre traduction - "correct" ("correct").

Autres idées de Bouddha

Gautama Bouddha n'a pas reconnu l'existence d'un seul Dieu éternel. Il croyait que diverses divinités et démons habitaient l'univers, mais il les considérait comme des êtres temporaires qui, comme les gens, naissent et meurent. Aussi jugea-t-il inutile d'espérer leur aide et de se tourner vers eux par la prière. Gautama a rejeté la voie du salut de l'hindouisme - la voie de l'initiation.

Reconnaissant la loi du karma, le Bouddha était en même temps convaincu qu'une personne appartenant à n'importe quelle caste peut atteindre la perfection au cours d'une vie terrestre et éviter les représailles pour les mauvaises actions commises au cours des incarnations passées. Seuls ceux qui ne recherchent pas l'illumination, a enseigné le Bouddha, sont destinés à connaître les conséquences de leur karma.

Bien que le Bouddha croyait en la théorie de la réincarnation, il avait sa propre vision particulière de l'âme. Dans l'hindouisme, l'âme est indestructible et passe sans violer son intégrité d'une incarnation à l'autre, emportant son propre karma. Selon les enseignements du Bouddha, l'âme consiste en une sorte de composants psychologiques.

Chaque nouvelle incarnation ne laisse pas leur composition inchangée, mais le rapport entre les incarnations présentes et passées est préservé. Ce ratio détermine la nature du karma. Tout comme un sceau quitte sa forme lorsqu'il est pressé sur de la cire, chaque incarnation transmet quelque chose qui lui est propre à la suivante.

Dharma

Le concept le plus important pour les bouddhistes est dharma - il personnifie les enseignements du Bouddha, la plus haute vérité qu'il a révélée à tous les êtres. Le mot "dharma" a plusieurs sens : loi, enseignement, religion, vraiment réel, etc. Mais son sens principal dans la philosophie bouddhiste est "le porteur de son propre signe", c'est-à-dire le porteur de propriétés spirituelles. Une personne a de nombreux porteurs de propriétés, des dharmas.

Les 4 Nobles Vérités du Bouddha et l'Octuple Sentier

Parmi eux, il y a ceux "sensoriels" associés à la perception du monde matériel (visible, audible, etc.), les dharmas de "conscience" (idées abstraites) et plusieurs autres catégories, y compris ceux "non soumis à l'être" et luttant pour paix - nirvana.

Après la mort d'une personne, les dharmas qui composent sa personnalité se désintègrent, mais sous l'influence du dharma qui a été créé par toute activité humaine au cours de sa vie et des renaissances précédentes, ils se réunissent, déjà dans de nouvelles combinaisons, et donnent lieu à un nouvelle personnalité.

C'est ainsi que s'accomplit le cycle éternel des dharmas, cette douloureuse « roue de l'être », dont on ne peut sortir qu'en suivant les commandements du Bouddha. La doctrine des dharmas forme la base des fondements de la philosophie bouddhiste.

Le Bouddha, comme personne d'autre, a compris que les gens ne se ressemblaient pas dès la naissance et ne pouvaient être approchés avec le même critère. Il n'y a pas de corps universel de doctrine bouddhiste convenant à tous. Il n'y a pas de formule universelle du Dharma pour toutes les occasions ; il y a le Dharma, énoncé en tenant compte des caractéristiques individuelles de chaque groupe de croyants.

Par conséquent, l'enseignement bouddhiste peut être exprimé dans un style savant élevé et un discours folklorique simple, en vers et en prose, représenté sur un diagramme sacré et sur une image colorée. objectif plus élevé le nirvana reste toujours, mais il est difficile d'y parvenir - seuls les plus têtus et les plus doués peuvent le faire.

Trois Tours de la Roue du Dharma

À premier virage Le Bouddha a expliqué les Quatre Nobles Vérités, qui, d'une part, montrent clairement notre situation dans le cycle de l'existence et les raisons de cela, et, d'autre part, expliquent également la libération de la souffrance et des difficultés et les raisons de cela. .

Au deuxième tour roue du Dharma, il a montré en outre que la nature de toutes choses est vide d'existence réelle et indépendante. Ici, il a enseigné la plus haute vérité, la Prajnaparamita. Et au troisième tour Le Bouddha a enseigné la nature de bouddha inhérente à tous les êtres, qui est déjà dotée de toutes les qualités parfaites de l'illumination.

Enseignements de Bouddha sur les 4 Nobles Vérités

Si nous regardons ces trois tours de la Roue du Dharma du point de vue des différentes traditions du bouddhisme, alors premier tour sera la base de la tradition Theravada, qui, en termes de Grand Véhicule, Mahayana, est décrite comme le Petit Véhicule, ou Hinayana.

Cette tradition est pratiquée principalement dans les pays du sud du bouddhisme, comme le Sri Lanka, la Birmanie, la Thaïlande, le Laos et le Cambodge. Ici, l'accent est mis sur le comportement extérieur positif et la libération de la souffrance de l'existence conditionnée par la réalisation de l'absence de soi dans la personnalité.

Deuxième et troisième tour Les roues du Dharma forment la base du Grand Véhicule - Mahayana. Il était pratiqué principalement dans les pays du nord du bouddhisme : les pays himalayens - Tibet, Lhadaka, Népal, Sikkim, Bhoutan, ainsi qu'en Mongolie, Chine, Japon, Vietnam, Taïwan, Corée, etc.

Le nom Mahayana fait référence à la bonne humeur de ce Chariot, le désir d'atteindre la bouddhéité afin de libérer tous les êtres de la souffrance. Au sein du Mahayana, il existe une autre division entre le Sutra Vehicle et le Tantra Vehicle. Pour le dire simplement, le deuxième tour de la Roue du Dharma forme essentiellement le Sutra Vehicle, qui est également la pratique principale de la plupart des pays du Mahayana.

Le Véhicule du Sutra est aussi appelé le Véhicule de la Cause, car les causes de l'illumination sont créées ici. La conscience de la vacuité ou de l'altruisme de tous les phénomènes s'accomplit par un examen attentif des choses et par la pratique d'une méditation appropriée. Le troisième tour de la Roue du Dharma est la base la plus importante du Véhicule Tantra, qui n'est pratiqué dans sa forme complète aujourd'hui que dans le bouddhisme tibétain.

Dans certaines autres traditions, comme dans la plupart des sous-écoles du bouddhisme Chan en Chine et du bouddhisme zen au Japon, des aspects du véhicule tantra sont transmis. On l'appelle aussi le Véhicule du Fruit, car en lui le disciple est identifié directement avec le fruit - l'état parfait du Bouddha.

Dans les Tantras, le Bouddha a enseigné que qualité supérieure L'illumination est déjà dans l'esprit, et il suffit d'enlever les voiles superficiels qui nous empêchent d'expérimenter la nature de bouddha de notre propre esprit.

Philosophie

Avec le développement du bouddhisme, des idées plus abstraites ont commencé à émerger concernant la réalité ultime atteinte par la perspicacité de Bouddha. Deux écoles de pensée ont émergé. L'école fondée par Nagarjuna (2e siècle après JC) s'appelait "systèmes de la voie médiane" . Une autre, fondée par les frères Asanga et Vasubandhu (IVe siècle ap. J.-C.), s'appelait "une école de conscience seulement" .

Nagarjuna a soutenu que la réalité ultime est inexprimable en termes d'existence finie. Il ne peut être décrit que négativement comme vide (shunya) ou vacuité (shunyata). Asanga et Vasubandhu ont fait valoir qu'il peut également être défini positivement - à travers le terme «conscience».

Qui a proclamé les 4 nobles vérités

Selon eux, tout ce qui existe n'est que des idées, des images mentales, des événements dans la Conscience universelle qui englobe tout. La conscience d'un simple mortel est assombrie par des illusions et ressemble à un miroir poussiéreux. Mais la conscience du Bouddha est révélée dans une pureté complète, exempte d'obscurcissements.

Les deux écoles font la distinction entre vérité absolue et vérité relative. La vérité absolue est corrélée au nirvana et n'est compréhensible qu'à travers l'intuition du Bouddha. La vérité relative est dans l'expérience transitoire habitée par des êtres non éclairés.

Conclusion

Les traditions du bouddhisme se sont propagées de l'Inde à tous les pays et cultures asiatiques et de là à d'autres parties du monde. Il existe des centres de diverses traditions bouddhistes dans le monde entier.

Le nombre total de bouddhistes selon la plupart des rapports est d'environ 400 millions de personnes. Beaucoup d'autres viennent ici qui, pour diverses raisons, ne peuvent pas officiellement s'appeler bouddhistes. Ainsi, rien qu'en Chine, il y a environ 150 millions de bouddhistes qui, dans les circonstances actuelles, peuvent difficilement le pratiquer et le déclarer ouvertement. Ce nombre est en constante augmentation. D'abord en Occident dernières années intérêt accru pour le bouddhisme.

Dans notre pays, des régions entières de Sibérie professent le bouddhisme. Cette religion n'est plus "d'outre-mer" pour la Russie. Il nous accompagne depuis plusieurs siècles. Des nationalités entières, telles que : Bouriates, Tchouvaches, Oudmourtes, etc. considèrent le bouddhisme comme leur religion nationale d'origine. En termes de nombre total de ses adeptes, le bouddhisme en Russie se classe au troisième rang après le christianisme et l'islam.

L'enseignement du bouddhisme dit que la source du mal pour une personne est son désir. Donc cette religion enseigne aux gens à réprimer leurs désirs. En effet, les gens souffrent souvent de leurs désirs. Mais il est faux de dire que tous les désirs conduisent à la souffrance, et plus encore au mal.

De plus, même si le désir éprouvé s'accompagne de souffrance (par exemple, du fait de son impossibilité), on ne peut pas penser qu'il soit de nature nuisible. Ainsi, une mère qui veut voir son fils ou sa fille souffre si son désir n'est pas exaucé.

Mais encore, il vaut mieux que ce désir plein d'amour existe que qu'il n'existe pas. La Bible n'est pas du tout contre le désir. L'essentiel est que les gens aient de bons désirs, pas de mauvais. L'enseignement du Bouddha Gautama donne une interprétation clairement erronée du désir.

Le bouddhisme, à l'instar de son fondateur Gautama, était et reste une religion missionnaire. Avec l'hindouisme à notre époque, il a une grande influence sur les habitants. pays de l'Ouest- Europe et Amérique.

Le bouddhisme est à l'origine de l'émergence de divers cultes et courants syncrétiques, il faut donc se tourner Attention particulière au danger des illusions du bouddhisme.