La relation entre le psychisme et la conscience est la suivante. Psyché et conscience

21.09.2019

Caractéristiques et composants structurels de la conscience

La conscience en tant que forme la plus élevée de réflexion mentale de la réalité a ses propres caractéristiques et composants structurels :

Connaissance de la nature, de la société et de la réalité environnante en général. Les connaissances et l'expérience d'un individu, le niveau de son assimilation sont directement liés au niveau de conscience. Le besoin de connaissances s'est développé tout au long du développement socio-historique des personnes et a été le motif de l'activité cognitive ;
Distinguer le sujet « je » et l'objet « je », s'identifier comme sujet de cognition dans le monde objectif. En ce qui concerne la confrontation de soi-même en tant que personne avec un autre monde objectif, la connaissance de soi l'est. Elle est devenue la base de la conscience de soi ou de la conscience de ses propres qualités physiques, morales et psychologiques ;
Cet aspect de la conscience en tant que détermination, planifier ses activités et son comportement, deviner les résultats, se manifeste par la maîtrise de soi et l’ajustement de ses propres actions, si nécessaire ;
L'attitude de l'individu envers lui-même, les personnes qui l'entourent et la réalité objective se manifeste dans l'évaluation et l'autocritique, où rôle important joue par la sphère émotionnelle-volontaire de la personnalité.

Une personne devient un sujet d'éducation grâce à la conscience, à la connaissance de soi et à la conscience de soi ; ce n'est que dans ce cas qu'elle se fixe des objectifs éducatifs et obtient les résultats dont elle a besoin ;

La conscience de soi d'une personne se manifeste :

En auto-observation ;
Dans une attitude critique envers soi-même ;
En évaluant vos qualités positives et négatives ;
Dans la maîtrise de soi ;
Responsable des actions entreprises.

La conscience et l'activité de l'individu apparaissent toujours dans l'unité, qui se manifeste dans l'activité intentionnelle d'une personne, dans une variété de réactions cognitives, émotionnelles et volitives, d'attitudes envers les autres et soi-même.

Un avantage important de la conscience est qu'elle s'appuie sur la parole, grâce à laquelle la conscience (externe et interne) est capable d'organiser des activités complexes. Une personne et son environnement interagissent comme un organisme intégral, assuré par le cortex cérébral.

Propriétés de la conscience

Il existe plusieurs propriétés psychologiques fondamentales dans l’esprit humain :

La conscience est caractérisée par l'activité. Dans le processus d'activité pratique et transformatrice, une personne reflète le monde extérieur, c'est pourquoi la conscience est également caractérisée comme une activité spirituelle visant à une transformation active et créatrice de la réalité. L'activité de la conscience sera également caractéristique de la conscience sociale, par exemple les idées progressistes qui, ayant maîtrisé les masses, deviennent « force matérielle » ;
Intentionnalité de la conscience du sujet. En d'autres termes, il s'agit d'une focalisation sur un sujet, pas nécessairement sur le sujet. monde matériel ou tout élément spécifique. Cela peut être la conscience d'un fait, pensée au moment de la communication avec un autre sujet ;
La conscience se caractérise par une réflexion constante ou un processus d'introspection continue du sujet ;
Nature de la valeur motivationnelle de la conscience. Cela signifie qu'un sujet réel s'efforce toujours d'atteindre un but, même si le but est l'absence de but ;
Intégrité de la conscience. La conscience holistique générale comprend l'inconscient, le subconscient, le conscient et le surconscient. Tous ces éléments sont inextricablement liés et se manifestent simultanément dans divers degrés, qui dépend d'une activité mentale spécifique ;
La généralisation et l'abstraction de la conscience se manifestent lorsqu'elle opère avec des objets et des phénomènes non réels du monde environnant ;
Sélectivité de la conscience ou sa concentration uniquement sur un objet spécifique, et non sur le monde entier dans son ensemble ;
Le dynamisme de la conscience ou sa variabilité et sa capacité à se développer continuellement ;
Distorsion de la conscience, qui se manifeste par le fait que la conscience reflète toujours la réalité sous une forme déformée ;
Le caractère unique et individuel de la conscience réside dans le fait que la conscience de chaque individu est différente de la conscience des autres.

La conscience n'apparaît que chez des sujets réels, vivants et pensants et appartient au domaine de l'idéal, car les images, les sensations et les significations ne peuvent être considérées comme des objets matériels.

Types de conscience humaine

La conscience humaine continue de se développer parallèlement au développement de la civilisation et est accélérée par le rythme rapide du progrès scientifique, technique et culturel. On distingue les types suivants :

Conscience quotidienne. Il se forme le premier parmi ses autres types et naît lors de l'interaction avec les choses, se fixe dans le langage sous la forme des premiers concepts ;
Conscience du projet. La tâche de ce type de conscience est de couvrir un ensemble de problèmes associés à la conception et à la mise en œuvre d'objectifs d'activité spécifiques ;
La conscience scientifique, en règle générale, repose sur des concepts, des concepts et des modèles scientifiques. Il explore les relations entre les objets, plutôt que leurs propriétés individuelles ;
La conscience esthétique est associée au processus de perception émotionnelle du monde environnant ;
La conscience éthique détermine les attitudes morales d'un individu.

Contrairement à d'autres types de conscience, le degré de développement de la conscience éthique ou morale est évalué par la personne elle-même avec beaucoup de difficulté.

Les humains et les animaux ont un psychisme. La conscience est née à un certain stade historique de la formation de la psyché humaine et est le résultat et le produit de son activité de travail.

La conscience, comme la psyché, est l’une des manifestations les plus complexes et en même temps mystérieuses du cerveau.

Le mot « conscience » est utilisé assez largement dans le discours quotidien et dans la littérature scientifique. Cependant, il n’existe pas de compréhension commune de ce que cela signifie. En effet, ce terme désigne deux concepts dont le contenu est différent. Dans un sens plus élémentaire, il s'agit simplement d'une veille avec possibilité de contact avec le monde extérieur et d'une réaction adéquate aux événements en cours, c'est-à-dire ce qui est perdu pendant le sommeil et perturbé dans certaines maladies.

Cependant, dans la littérature scientifique, notamment en philosophie et en psychologie, le mot « conscience » est compris comme la manifestation la plus élevée du psychisme, associée à l'abstraction, à la séparation de soi de environnement et les contacts sociaux avec d'autres personnes. Dans ce sens, le terme « conscience » s'applique généralement uniquement à une personne (Yu. I. Aleksin Drov. 1997).

Malgré toutes les différences entre ces deux sens du mot « conscience », ils sont unis par le monde subjectif, c'est-à-dire les sensations, les pensées et les sentiments vécus en soi qui créent le monde spirituel d'une personne, sa vie intérieure. Le point commun des deux sens indiqués du mot « conscience » repose sur le fait qui découle de la réponse savoir scientifique: le complexe, en règle générale, ne naît pas de rien, mais résulte de l'évolution de son prédécesseur plus simple (dans ce cas, la conscience est également basée sur des manifestations mentales plus simples, telles que les sentiments et les émotions).

Parlant des fondements cérébraux de la psyché et de la conscience, il convient de noter qu'il n'existe pas de groupe isolé de neurones qui représentent le « centre de la conscience ». Cependant, après l'avènement des méthodes d'« imagerie cérébrale vivante », telles que la tomographie par émission de positons, la résonance magnétique fonctionnelle, l'EEG par ordinateur, etc., certains concepts d'organisation cérébrale des phénomènes vécus subjectivement sont apparus. Ce sont les notions de « point lumineux » ou de « projecteur ». La seconde occupe une position intermédiaire, prétendant expliquer à la fois des phénomènes simples et complexes par la rentrée de l’excitation dans le « point lumineux », le mécanisme du mouvement circulaire d’excitation et de synthèse d’information. La troisième vise à expliquer les fondements cérébraux de la conscience en tant que forme la plus élevée du psychisme, son rôle intégrateur dû à sa connexion avec le langage.

La question de la signification fonctionnelle des expériences subjectives et de leur rôle dans le comportement est l’un des problèmes les plus importants de la science du cerveau. Représentant le résultat de la synthèse de l'information, les phénomènes mentaux contiennent une évaluation qui l'intègre, facilitant ainsi l'identification la plus efficace d'un acte comportemental et le choix d'une solution.

Conscience - plus haut niveau réflexion mentale de la réalité et interaction humaine avec le monde extérieur, qui caractérise son activité spirituelle dans des conditions historiques spécifiques. Dans son développement, le rôle principal est joué par le mode de vie, qui diffère selon les conditions de chaque formation socio-économique. Puisque la conscience est un produit social, elle acquiert naturellement de nouvelles propriétés en fonction des conditions sociales spécifiques de la vie des gens, changeant avec le développement des relations économiques, etc. Ainsi, à l'ère du système primitif, la conscience des gens était déterminée par les relations nées sur la base de la propriété publique. Puis elle a changé sous l'influence de la propriété privée des moyens de production et de la division de la société en groupes et en classes.

Un lien clair entre la dépendance de la conscience à l'égard du cerveau (en tant que substrat matériel de la psyché) et la psyché est démontré par les facteurs du développement évolutif humain. Tout d'abord, il convient de prêter attention au fait que l'émergence de la conscience chez l'homme, l'apparition de la parole et la capacité de travailler ont été préparées par l'évolution de l'homme en tant que espèce biologique. La marche debout a libéré les membres antérieurs de la fonction de marche et a contribué au développement de leur spécialisation associée à la préhension d'objets, à leur tenue et à leur manipulation, ce qui a généralement contribué à la création de la capacité de travail de l'homme. Au même moment, les organes sensoriels se développaient. Chez l’humain, la vision est devenue la principale source d’information sur le monde qui nous entoure.

En général, le développement des organes sensoriels ne peut pas être isolé du développement des organes sensoriels. système nerveux en général, puisqu'avec l'émergence de l'homme en tant qu'espèce biologique, des changements importants sont constatés dans la structure du système nerveux, et notamment du cerveau. Ainsi, le volume du cerveau humain est plus de deux fois supérieur à celui de son prédécesseur le plus proche, le grand singe. Si le volume cérébral moyen d'un singe est de 600 cm3, alors chez un humain, il est de 3 400 cm3. La surface des hémisphères cérébraux augmente dans une proportion encore plus grande, puisque le nombre de circonvolutions du cortex cérébral et leur profondeur en. les humains sont bien plus grands.

Cependant, avec l’avènement de l’homme, il n’y a pas seulement une augmentation physique du volume cérébral et de la zone corticale. Des changements structurels et fonctionnels importants se produisent dans le cerveau. Par exemple, chez les humains, comparé aux singes, le pourcentage le plan des champs de projection associés aux fonctions sensorielles et motrices élémentaires et le pourcentage de champs intégratifs associés aux fonctions mentales supérieures ont augmenté.

Une croissance aussi forte du cortex cérébral et son évolution structurelle sont principalement associées au fait qu'un certain nombre de fonctions élémentaires, qui chez les animaux sont entièrement réalisées par les parties les plus basses du cerveau, chez l'homme nécessitent déjà la participation du cortex. Il y a une plus grande corticalisation du contrôle du comportement, une plus grande subordination des processus élémentaires dans le cortex par rapport à ce qui est observé chez les animaux. On peut supposer que l'évolution du cortex cérébral au cours du processus de phylogenèse humaine, ainsi que son développement socio-historique, ont déterminé la possibilité de l'émergence d'une forme supérieure de développement de la conscience psychique.

Aujourd'hui, grâce aux expériences cliniques, nous savons que l'activité consciente et le comportement conscient d'une personne sont largement déterminés par les champs frontaux antérieurs et pariétaux du cortex cérébral. Ainsi, lorsque les champs frontaux antérieurs sont endommagés, une personne perd la capacité de gérer consciemment et intelligemment ses activités dans leur ensemble et de soumettre ses actions à des motivations et à des objectifs plus lointains. Dans le même temps, les dommages causés aux champs pariétaux entraînent la perte des idées sur les relations temporelles et spatiales, ainsi que sur les connexions logiques. Un fait intéressant est que les champs frontal et pariétal chez l’homme sont plus développés que chez le singe. Si les champs frontaux chez un singe occupent environ 15 % de la surface du cortex cérébral, alors chez l'homme, ils en occupent 30 %. De plus, les parties frontales antérieures et inférieures du cortex chez l'homme possèdent certains centres nerveux absents chez les animaux.

Il convient également de noter que la nature des changements structurels dans le cerveau humain a été influencée par les résultats de l'évolution des organes moteurs. Chaque groupe musculaire est étroitement lié aux champs moteurs correspondants du cortex cérébral. Chez l'homme, les champs moteurs associés à un groupe musculaire particulier comportent différentes zones dont la taille dépend directement du degré de développement d'un groupe musculaire particulier. Lors de l'analyse des rapports de taille de la surface des champs moteurs, l'attention est attirée sur la taille de la surface du champ moteur associé aux mains par rapport aux autres champs. Les mains humaines sont celles qui sont les plus développées parmi les organes du mouvement et sont les plus associées à l'activité du cortex cérébral. Il faut souligner qu'un phénomène similaire ne se produit que chez l'homme (Fig. 1.13).

Riz. 1.13. V

Conscience des masses et sa structure. Selon l'académicien A.V. Petrovsky, il contient un corpus de connaissances sur le monde ; différence entre sujet et objet ; l'attitude de l'individu envers la réalité objective, envers les autres, envers lui-même ; possibilité d'une activité utile.

La conscience est étroitement liée à la parole et sans elle dans son forme la plus élevée n'existe pas. L'une des caractéristiques de la conscience est la capacité de communiquer, c'est-à-dire de transmettre à autrui ce qui crée cette personne en utilisant le langage et d’autres systèmes de signes. En échangeant diverses informations entre eux, les gens en soulignent l'essentiel. C'est ainsi que se produit l'abstraction, c'est-à-dire l'abstraction de tout ce qui n'a pas d'importance et la concentration de la conscience sur l'essentiel. En investissant dans le vocabulaire et la sémantique sous une forme compréhensible, cet élément principal devient ensuite la propriété de la conscience individuelle d'une personne à mesure qu'elle maîtrise la langue et apprend à l'utiliser comme moyen de communication et de pensée.

Presque toutes les formulations de la conscience la désignent comme un phénomène mental. Cependant, tout le monde ne donne pas une idée de la relation entre le psychisme et la conscience. G.V. Akopov a fait remarquer à ce sujet : « L’identification explicite ou implicite de la conscience et du psychisme est constamment reproduite tout au long de l’histoire de la psychologie russe. » Ajoutons : les étrangers aussi. Néanmoins, dans la psychologie russe, l’idée dominante est celle de la conscience comme le niveau le plus élevé de l’activité mentale et comme une qualité spécifiquement humaine de la psyché. Par conséquent, la portée des concepts comparés doit être différente, à savoir : le concept de « psychisme » doit être plus large que le concept de « conscience ». Nous parlons ici de la conscience individuelle et de la psyché (en même temps, nous les comprenons comme des formations intégrales uniques, ce qui exclut automatiquement de la discussion les idées de la littérature sur la conscience comme un ensemble de consciences spécifiques, quoique interconnectées, mais différentes).

Premièrement, le psychisme est également inhérent aux animaux, mais la conscience, comme le prétend la grande majorité des chercheurs, n'est inhérente qu'aux humains. Deuxièmement, la psyché humaine comprend à la fois la conscience consciente et au-delà de la conscience (inconscient, subconscient, supraconscient, préconscient, préconscient, etc.). Troisièmement, la psyché peut se manifester non seulement comme un tout, mais aussi comme des parties de ce tout (fonctions individuelles, processus mentaux individuels, propriétés mentales individuelles, etc.), tandis que la conscience ne se manifeste que dans son ensemble. Quatrièmement, le travail de la psyché est un facteur constant dans la vie humaine, et le travail de la conscience est un facteur variable (par exemple, le manque de conscience pendant le sommeil, sous hypnose et dans d'autres états « inconscients »). Cinquièmement, la conscience est une étape du développement du psychisme. Dans la phylogenèse, le psychisme a des centaines de millions d’années, mais la conscience n’a que des centaines de milliers d’années. Dans l'ontogenèse, la conscience (comme les experts en développement de l'enfant) est absent pendant la petite enfance et peut donc être réduit à un âge avancé changements liés à l'âge dans le corps, mais le psychisme est inhérent à toutes les tranches d'âge. Enfin, sixièmement, la pathologie de la conscience ne peut pas exclure complètement le travail du psychisme, et la pathologie du psychisme, tout en préservant ses fonctions individuelles, peut provoquer une perte totale de régulation consciente du comportement.

Mais tout cela ne permet en aucun cas de parler de la conscience comme partie intégrante du psychisme. Ce serait du primitivisme ! La conscience est une hypostase du psychisme à son plus haut niveau d’organisation.

Une bonne illustration de la relation entre le psychisme et la conscience est l’une des hypothèses bien établies sur les fondements neurophysiologiques du conscient et de l’inconscient. On sait en physiologie que influence externe le système nerveux peut répondre par trois réponses séquentielles. La première est strictement locale. L'excitation passe à travers voies afférentes et provoque une réponse primaire avec une période de latence de 9 à 15 millisecondes (ms) dans le centre d'analyse correspondant. Après quelques millisecondes, une réponse secondaire se produit, couvrant des zones plus larges, mais non accompagnée d'une activation générale du corps. Ces deux réponses peuvent également être observées dans un rêve, c'est-à-dire qu'elles appartiennent à l'inconscient.

Dans certains cas, ces réponses sont suivies pendant 80 à 150 ms d'une troisième vague de réaction. Elle s'accompagne de l'activation de vastes territoires cellulaires du cortex cérébral et s'accompagne d'une « réaction d'éveil », de la formation d'un état d'éveil, d'une augmentation de l'activité et, par conséquent, de l'apparition de la conscience. La formation réticulaire est impliquée dans la procédure d'une telle activation cérébrale. On sait également : 1) la période de latence de toute réponse est directement proportionnelle au nombre de synapses qu'elle contient ; 2) les réactions stéréotypées et automatisées se produisent rapidement et peuvent ne pas se refléter dans la conscience. Ce sont des réactions à des signaux non informatifs.

Tout ce qui précède signifie que les réactions les plus lentes, réalisées par un grand nombre d’éléments nerveux, sont très probablement des réponses conscientes. Les réactions à court terme impliquant un petit nombre d’éléments participants sont inconscientes. Et puis « la conscience est une nouvelle qualité qui résulte de l'inclusion dans l'action d'un grand nombre d'éléments du « subconscient ». La conscience est, pour ainsi dire, construite à partir de briques individuelles du subconscient. Le subconscient se rapporte au conscient comme une partie du tout. En même temps, la conscience, c’est-à-dire le « tout », est une qualité nouvelle qui ne peut être réduite à l’inconscient. »

Ainsi, le concept de « psychisme » chevauche le concept de « conscience ». Le principal facteur subjectif qui distingue la conscience du psychisme, comme le pensent la plupart des chercheurs, est la conscience de l’objet vers lequel est dirigée l’activité mentale du sujet. Comme affirmation résumant cette idée, nous citons, comme toujours, une affirmation précise et claire de S. L. Rubinstein : « En termes psychologiques, la conscience apparaît de manière réaliste, avant tout, comme un processus de prise de conscience par une personne du monde qui l'entoure et d'elle-même. ... La conscience en tant qu'éducation est une connaissance, fonctionnant dans le processus de reconnaissance de la réalité. Notez que non seulement les objets et phénomènes du monde extérieur, mais aussi les signaux provenant du monde extérieur. environnement interne le corps et nos produits idéaux de l'activité mentale (images, processus et états mentaux, motivations, intérêts, pensées, etc.).

Comme déjà mentionné, la prise de conscience, à notre avis, est associée à la réalisation de trois opérations : 1) isoler un objet de l'environnement ; 2) corrélation de l'objet sélectionné avec d'autres objets ; 3) corrélation de l'objet avec le sujet lui-même. Il est clair que les trois opérations sont effectuées presque simultanément, simulées en un seul acte mental. La sélection d'un objet est sa limite, mais tracer une limite est déjà là Première étape corrélation de cet objet avec d'autres. La corrélation implique de comparer et d’établir des liens. Eh bien, la corrélation avec soi-même présuppose un isolement préalable de soi-même de l'environnement. Et pas seulement le souligner, mais aussi le contredire : « Je suis tout le reste ».

Se référer à soi-même, « essayer » la réalité environnante dans un acte de prise de conscience en est la quintessence. C’est ce fait qui est le plus souvent souligné dans les descriptions de la conscience. Ainsi, W. James croyait que « le fait le plus général de la conscience n’est pas « les pensées et les sentiments existent », mais « je pense » ou « je ressens ». Et cela est possible parce que « chacun de nous divise le monde à sa manière en deux moitiés, et pour chacune presque tout l'intérêt de la vie est concentré sur l'une d'elles, mais la ligne de démarcation entre les deux moitiés est la même : « Je » et « non-moi ». L’intérêt d’une nature très particulière que chacun porte à ce qu’il appelle « je » ou « mien » est peut-être un phénomène moralement mystérieux, mais il doit en tout cas être considéré comme un fait mental fondamental. » V. M. Bekhterev a soutenu que « la forme de conscience la plus élémentaire doit être reconnue comme celle dans laquelle il existe principalement un groupe d'idées sur le « je » en tant que sujet, par opposition au « non-moi ». Résumant l'expérience de l'étude de la conscience, N. I. Chuprikova écrit : « Parmi les principales caractéristiques du concept de conscience en psychologie, la séparation cognitive du « je » et du « non-moi », la connaissance de sa propre connaissance de la réalité objective, la capacité de rendre compte de ses actions, de ses expériences et de ses pensées.

La conscience est le lien entre la parole et le psychisme et, par conséquent, la capacité, dans une certaine mesure, de contrôler le psychisme (par exemple, se forcer à se souvenir de quelque chose, concentrer consciemment son attention, etc.). La parole et la conscience font partie de la psyché, la séparation de ces concepts est donc conditionnelle. De plus, la conscience est, dans l’ensemble, tout ce que nous possédons. Autant que je sache, si vous coupez le corps calleux (arrêtez l'échange d'informations entre les hémisphères), alors un œil cessera de voir, c'est-à-dire que l'hémisphère droit (généralement) n'a pas de centres de parole et donc les informations visuelles ne seront pas être conscient. Une personne prétendra qu’un œil a cessé de voir. Dans le même temps, si vous effectuez un mouvement brusque dans sa direction (simulez un coup), il renversera la tête en arrière (essayer d'esquiver). Il arrive qu'à la suite d'une sorte de lésion cérébrale, les informations visuelles cessent d'entrer dans le centres de parole aboie et la personne devient aveugle. Cependant, si une telle personne est très effrayée par quelque chose et commence à s'enfuir, elle ne s'écrasera pas, par exemple, contre un poteau ou ne tombera pas dans un trou ; sa vision lui est disponible au « niveau animal ». C’est en soi intéressant. Si nous ne sommes pas conscients de quelque chose, alors cela n’existe pas pour nous, même si cette information peut facilement être utilisée dans la prise de décision. Par exemple, amnésie de fixation (syndrome de Korsakov) - les patients ne se souviennent de rien. Une expérience a été menée avec eux : le médecin, leur serrant la main tous les jours, leur causait une petite douleur physique (par exemple, il leur poignardait la main avec une aiguille). Après un certain temps, les patients ont refusé de tendre la main, sans savoir pourquoi. En gros, le cerveau agit comme un tout et ne nous demande pas toujours « notre avis ».

Si nous parlons de ce qu'est la psyché, alors c'est une question complètement théorique (plutôt philosophique). Pourquoi avons-nous, par exemple, décidé qu'un tournesol n'avait pas de psychisme (bien qu'il soit capable de se retourner après le soleil) ? À une certaine époque, différents critères ont été identifiés. Par exemple, la présence de tissu nerveux. UN. Léontiev (l'un des pères fondateurs de la psychologie russe) propose de considérer la capacité des organismes vivants à répondre à des influences biologiquement neutres comme un critère objectif du psychisme. Les influences biologiquement neutres sont les types d'énergie ou les propriétés des objets qui ne sont pas directement impliqués dans le métabolisme. En eux-mêmes, ces effets ne sont ni bénéfiques ni nuisibles ; L'animal ne s'en nourrit pas, ils ne détruisent pas son corps. Cela signifie que, par exemple, un bruissement dans les buissons n’est en soi ni bon ni mauvais. Cependant, cela signale, par exemple, qu'un prédateur se cache dans les buissons. La psyché, selon Léontiev, est ce qui permet de « voir » ces connexions et de répondre à un stimulus objectivement neutre, puisqu’il signale quelque chose de biologiquement significatif.

13. Le concept de psychisme et de conscience

La psyché est la propriété des animaux et des humains de refléter le monde objectif dans ses connexions et ses relations.

La réflexion mentale est une réflexion active du monde en lien avec certains besoins. Il s’agit d’une réflexion subjective et sélective. En même temps, existant indépendamment de l'homme réalité objective transformé en réalité mentale subjective, réfractée à travers l'individualité du sujet dans le processus de son comportement et de son activité.

La psyché humaine se compose de trois groupes de phénomènes mentaux :

Processus mentaux(cognitif, émotionnel, volitionnel, motivationnel et autres) ;

Conditions mentales(créativité, fatigue, joie, sommeil, stress, etc.) ;

Propriétés mentales d'une personne (tempérament, capacités, caractère, orientation de la personnalité) ;

L'activité mentale dépend des caractéristiques du corps humain et du fonctionnement du cortex cérébral, qui comprend :

Zones sensorielles (recevoir et traiter les informations des organes sensoriels et des récepteurs) ;

Zones motrices (contrôlent les muscles squelettiques du corps et les mouvements et actions humains) ;

Zones associatives (servent au traitement des informations).

En psychologie, il existe d’autres idées sur la structure du psychisme. Par exemple, le psychiatre et psychologue autrichien 3. Freud distinguait trois niveaux dans le psychisme humain : l'inconscient, le préconscient et le conscient.

La principale différence entre la psyché humaine et la psyché des animaux réside dans la présence de la conscience, en particulier de la conscience de soi.

La conscience est le plus haut niveau de réflexion mentale humaine de la réalité. La conscience détermine la construction mentale préliminaire des actions, l'anticipation de leurs conséquences, le contrôle et la gestion du comportement humain, sa capacité à prendre conscience de ce qui se passe dans le monde qui l'entoure et en lui-même. La conscience de soi est un signe intégral de conscience, l’évaluation qu’une personne se fait d’elle-même en tant qu’individu.

Historiquement, la conscience est apparue en même temps que la pensée et la parole dans le processus de l'activité humaine et de la communication. La conscience de l'enfant se développe également au cours du processus d'interaction avec les gens. Une personne peut perdre connaissance pendant le sommeil, en s'évanouissant, en état de choc ou sous l'influence d'une anesthésie, bien que le psychisme continue de fonctionner.

Formes de conscience : individuelle, collective et sociale. Les deux premiers sont étudiés par la psychologie, le troisième par les sciences sociales.

La structure de la conscience peut être considérée en termes de divers aspects de la relation d’une personne au monde. Comme il ressort de l'étymologie même du mot « conscience », son noyau est la connaissance, ainsi que les formes de sa manifestation et de sa transformation (sensation, perception, idée, concept, jugement, inférence). Différentes formes la connaissance constitue une partie très importante du contenu de la conscience, mais ne l'épuise pas complètement. Une composante tout aussi importante de la conscience est expériences émotionnelles, ainsi que la volonté, exprimée dans la détermination des actions humaines.

1.4. Activité et comportement humain

L'activité est l'interaction active d'un sujet avec le monde extérieur, visant à la production de certains produits de culture matérielle ou spirituelle. La structure psychologique de l'activité est la suivante : but - motif ^ méthode -> résultat.

Un motif est quelque chose pour lequel une activité est exercée. Le motif est un stimulant interne d'une personne à une activité active, associé à la satisfaction de ses besoins.

Activités principales : communication, jeu, apprentissage, travail.

Chaque activité est constituée d'actions et d'actes.

L'action est une partie élémentaire de l'activité dans laquelle l'objectif immédiat est atteint, qui ne peut être décomposé en objectifs plus simples. Les actions peuvent être réalisées de différentes manières, appelées opérations.

Les actions sont des actions associées à des principes moraux, à la moralité. Par exemple, des actions visant à protéger une personne innocente insultée par un intimidateur ou le retour désintéressé d'un portefeuille trouvé avec de l'argent à son propriétaire légitime.

Selon le degré de conscience des actions et des actions, on distingue les composantes d'activité suivantes :

Les compétences - en général, représentent des parties consciemment contrôlées d'une activité, bien qu'elles incluent également des parties exécutées automatiquement - les compétences.

Les compétences sont des composants automatisés de compétences mises en œuvre au niveau du contrôle inconscient.

Les habitudes, contrairement aux compétences, peuvent être contrôlées consciemment, mais contrairement aux compétences, elles ne sont pas toujours raisonnables et utiles. Par exemple, les mauvaises habitudes : fumer, langage grossier, etc.

L'activité est l'une des manifestations du comportement humain. Le comportement est donc un concept plus large. Les animaux ont également un comportement, mais pas une activité, qui se distingue par la détermination et la conscience des actions accomplies.

1.5. Biologique et social chez l'homme

L'homme est une créature particulière. D'une part, il a une origine biologique et appartient aux mammifères supérieurs. En revanche, il s'agit d'un être social, puisque les relations sociales ont modifié à la fois son organisation corporelle et la nature même de son existence. Et de nombreux psychologues précisent qu'une personne est un être biopsychosocial.

La dialectique des rapports entre le biologique et le mental, le mental et le social pose encore un sérieux problème à la science.

Parlant du processus de développement humain conformément à code génétique, les psychologues utilisent le terme « maturation ». En même temps, ils discutent de la mesure dans laquelle le comportement humain est déterminé par la maturation et dans quelle mesure par l’apprentissage social.

Les caractéristiques naturelles (biologiques) d'une personne ne servent que de conditions préalables conditions nécessaires développement mental. Par exemple, les propriétés du système nerveux sont à la base du tempérament et les inclinations sont à la base des capacités.

Il a été établi qu’à bien des égards, ce sont les gènes qui déterminent de nombreux caractéristiques psychologiques personne (activité et passivité, méfiance et anxiété, indépendance et dépendance, altruisme et égoïsme, intelligence, agressivité, sexualité, etc.). Cependant, caractéristiques biologiques par eux-mêmes ne déterminent pas encore qualités personnelles personne (capacités, caractère, croyances, etc.). Dans la formation de la personnalité d’une personne, le rôle de l’environnement social, de l’expérience sociale, y compris l’éducation au sens large du terme, est extrêmement important.

Thème 2. Processus mentaux

La relation entre le psychisme et la conscience est la suivante. Psyché et conscience

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