Les principales idées pédagogiques de Jean-Jacques Rousseau. Biographie de Jean-Jacques Rousseau

12.10.2019

Faits et œuvres biographiques

Rousseau est né dans une famille simple d'horloger genevois. AVEC jeunesse il a été contraint de gagner sa vie grâce à diverses activités, errant en France et en Suisse. Il était copiste de papier, musicien, ministre de l'Intérieur et domestique dans les manoirs. Se trouvant dans la position d'enfant adoptif dans un riche domaine aristocratique, Rousseau a pour la première fois l'occasion de s'auto-éduquer et, grâce à un travail acharné, a acquis des connaissances étendues et polyvalentes. Il devient écrivain, mais sa vie se déroule toujours dans une agitation et une errance constantes.

En 1749, l'Académie de Dijon lance un concours sur le thème : « Les progrès des sciences et des arts ont-ils contribué à l'amélioration des mœurs ? En participant au concours, Rousseau a créé une œuvre talentueuse qui a suscité un profond intérêt du public. Il a soutenu que dans les temps anciens, lorsque les gens ne connaissaient pas la civilisation, ils étaient plus moraux et plus heureux. Ensuite, l'égalité a régné et les différences entre les personnes ont été déterminées par des raisons naturelles : les capacités et le travail. Aujourd’hui, les gens sont artificiellement divisés en fonction de leur origine et de leur richesse. La méfiance, la tromperie et l'inimitié ont pris le dessus dans les relations humaines.

Bientôt, Rousseau écrivit deux autres traités politiques pointus sur des questions d'actualité. questions publiques. Ils ont élevé son nom au sommet de la renommée mondiale.

Rousseau appelait avec passion à lutter contre les ordres dépassés au nom du bonheur et de la liberté des gens ordinaires. Mais comment éliminer la contradiction existante entre les besoins naturels de l'homme et les conditions sociales de leur satisfaction ? À quoi devrait ressembler la future société libre ? Rousseau a donné une réponse vivante à ces questions dans son ouvrage « Le Contrat Social ». Cet ouvrage a eu une énorme influence sur les opinions de personnalités éminentes de la révolution bourgeoise française de 1789.

Le Contrat Social développe l’idée de démocratie. Dans le nouvel État, créé par l'énergie révolutionnaire du peuple, toutes les institutions gouvernementales seront subordonnées à l'assemblée populaire et la volonté de chaque citoyen sera subordonnée aux lois de l'État exprimant les intérêts de tous. Le pouvoir populaire, selon Rousseau, se crée par un accord général, d'où le titre du livre. Quant à la propriété privée, bien qu'elle ait été cause des inégalités sociales, Rousseau ne l'abolit pas. Il exige seulement que sa taille soit limitée, estimant que chacun peut être propriétaire de ce qu'il a acquis par son travail personnel.

Jean Jacques Rousseau sur l'éducation

Un des des moyens efficaces renaissance de la société Rousseau pensée éducation. Les déclarations pédagogiques constituent une partie importante de son héritage idéologique. Dans son célèbre roman "Emil, ou à propos de l'éducation" et dans d’autres œuvres (en particulier dans le roman « La Nouvelle Héloïse », lu par les contemporains de l’écrivain), Rousseau a soutenu que les gens dès la naissance ont de bons instincts, mais se corrompent dans les conditions d’une civilisation trompeuse. L'éducation doit développer les inclinations naturelles d'une personne et éliminer de son chemin tout ce qui peut les déformer.

La profonde confiance de Rousseau dans nature idéale l'homme a fait de lui un défenseur du droit des enfants à une vie heureuse. Il proteste vigoureusement contre l’éducation féodale basée sur la violence contre l’enfant, alors que « l’âge des joies et du bonheur se passe dans les larmes, les punitions, l’esclavage et sous des menaces constantes ». A l'opposé de cela, il exigeait l'amour des enfants, leur offrant les conditions d'un libre développement, les élevant dans un environnement naturel, plus proche de la nature.

Pédagogie J. J. Rousseau. Pensées et idées de Rousseau en tant qu'enseignant

Grand crédit Rousseau avant la pédagogie- découverte des « étapes naturelles » du développement d'un enfant :

Rousseau était l'un des rares enseignants à prêter une attention particulière éducation sexuelle. "Pour chaque entraînement", a-t-il souligné, "il y a un moment qu'il faut connaître et ses dangers qu'il faut éviter".. Pour les plus jeunes enfants, il conseille de suivre la règle suivante : « Lorsque leur curiosité pour quelque chose est prématurée ou inutile, vous pouvez calmement mettre le silence sur leurs lèvres. » Une autre chose est l'intérêt légitime du jeune homme pour les questions de genre. "Quand il aura 16 ans, n'hésitez pas à l'initier à tous ces dangereux secrets que vous lui avez si soigneusement cachés pendant si longtemps." L'éducation d'un jeune homme en la matière doit être précise et sérieuse, il est nécessaire de révéler la véritable essence des relations humaines dans ce domaine.

"Bien sûr, il faut dire la stricte vérité, mais en même temps, il faut préciser qu'il s'agit de l'une des relations les plus sérieuses et les plus sacrées entre les gens."

Mais peu importe à quel point l'intérêt est naturel un jeune homme de ce côté de la vie, il ne faut pas lui permettre d'absorber toutes ses pensées et d'enflammer son imagination. Nous devons nous efforcer de remplir ses journées d'études sérieuses, de passe-temps formidables et utiles, d'activités pratiques et de travail physique. Surtout, il faut éviter les dépenses inutiles, les lectures aveugles, une vie sédentaire et choyée et la compagnie de jeunes oisifs.

DANS adolescence Plus que jamais, les relations sincères et intimes entre l’enseignant et l’élève sont importantes. Ils apaisent les sentiments de l’étudiant lorsqu’il souhaite raconter à son ami plus âgé et expérimenté les sentiments de son premier amour de jeunesse. Rousseau conseille de prendre une telle reconnaissance très au sérieux. "Vous devez", se tourne-t-il vers l'enseignant, "dessiner dans son esprit l'idéal de jeunesse et de féminité et l'aider à tomber amoureux pour que la pureté et la poésie de ses sentiments deviennent son meilleur éducateur en tant qu'homme."

Contribution à la pédagogie

Malgré l'incohérence et le caractère erroné d'un certain nombre de dispositions, La doctrine pédagogique de Rousseau a joué un rôle progressiste exceptionnel dans le développement de la théorie et de la pratique de l'éducation, a contribué de manière significative contribution à la pédagogie. Ses œuvres sont pleines d'un amour ardent pour les travailleurs ordinaires et empreintes d'une foi profonde en leur capacité à créer une société nouvelle et libre. Ils glorifient une attitude humaine envers les enfants et proposent des méthodes créatives pour leur éducation et leur éducation. Rousseau détestait le parasitisme et était un ardent défenseur de l'éducation ouvrière. Son idées pédagogiques, comme tous les enseignements sociopolitiques, a connu une énorme popularité en France à l'époque de la révolution, puis a reçu une reconnaissance mondiale. Ils étaient largement connus en Russie et suscitaient la sympathie chaleureuse de ses éminents représentants.

N.K. Krupskaya, qui appréciait hautement les enseignements démocratiques de Rousseau, a noté qu'à l'apogée du système capitaliste, les idéologues bourgeois ont vanté Rousseau et que la bourgeoisie moderne le traite avec hostilité et condescendance, traite ses idées, les qualifiant d'irréalisables. Rousseau était cher au peuple soviétique pour son ardente démocratie et sa foi optimiste dans la capacité des travailleurs à créer une nouvelle société dans laquelle s'épanouiraient la véritable liberté, l'égalité et la fraternité.

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Le siècle des Lumières est devenu célèbre pour la grande percée dans le développement de la pensée scientifique, philosophique et sociale, mettant l’accent sur la libre pensée. La philosophie de Jean-Jacques Rousseau était humaine et cherchait à rendre les gens plus heureux.

Jean-Jacques Rousseau, représenté par le futur philosophe français et le plus éminent représentant du sentimentalisme, écrivain et musicologue, compositeur et botaniste, est né dans la ville suisse de Genève en 1712. Ayant grandi sans mère, Rousseau est devenu calviniste dès l'enfance selon ses propres croyances religieuses et a été envoyé en apprentissage, mais peu de gens l'aimaient là-bas, car au lieu de travailler, il lisait « avidement » des livres.

Ayant décidé de fuir les châtiments fréquents, Rousseau trouve le salut en Savoie catholique, une région historique du sud-est de la France au pied des Alpes, où, avec l'aide de Madame de Varan, il accepte pour la première fois le catholicisme, ce qui le ferait marquera plus tard le début du calvaire du jeune philosophe. Ayant servi une famille noble et ne s'y étant pas installé, le philosophe se rend de nouveau chez Madame de Varan. L'aidant encore, elle l'inscrit dans un séminaire, qu'elle quitte pendant deux ans dans les rues de France, dormant en plein air.

Vues de Jean-Jacques Rousseau

Rousseau, en tant que représentant de la première vague des philosophes français des Lumières, ne voulait pas permettre l'asservissement de l'humanité, qui était libre par nature. Mais l’esclavage s’est produit et se produit encore, à cause de l’analphabétisme de la société, de sa tromperie et de ses pressions. Ayant vu la racine de l’inégalité humaine dans la structure de l’État et de la propriété privée, Rousseau incite les gens à revenir à la nature et à un mode de vie rural isolé. Jean-Jacques a avancé des conseils irréalistes visant à isoler les enfants de la société et de l'éducation en milieu naturel, en tenant compte des capacités naturelles de l'élève et de ses intérêts.

Les préjugés et la colère sont les fruits de la civilisation du développement social de l’humanité, mais la critique du progrès ne signifie pas un retour à la position naturelle originelle. Les efforts de Rousseau pour définir les conditions d'un État où la loi règnerait et où les gens seraient égaux et libres se sont révélés vains.

Soutenant son propre intérêt pour l'avenir heureux des peuples, Rousseau déclare la société indépendante. L'indépendance de la société est inaliénable et indivisible, et la domination législative doit être attribuée à la société. Les revendications politiques énoncées par Rousseau semblent aujourd'hui évidentes et courantes.

Le rousseauisme est le système de croyance de l'écrivain et philosophe français Jean-Jacques Rousseau. La doctrine, qui était une réaction contre la domination de la raison et proclamait les droits des sentiments, est basée sur le principe du sentimentalisme avec l'individualisme et le naturalisme, brièvement défini par la base - les sentiments, la personnalité et la nature, sur laquelle reposent les principes philosophiques, religieux et considérations morales, sociopolitiques et historiques, pédagogiques et littéraires exprimées dans les essais : « La Nouvelle Héloïse », « Emile » et « Le Contrat Social ».

Partisan de la théorie du déisme, Jean-Jacques Rousseau occupait une place particulière parmi les penseurs du siècle des Lumières et dans l'histoire de la philosophie elle-même. Considérant la dégradation de la société comme une conséquence du développement de la culture et la cause de la chute valeurs morales, a appelé les gens à revenir à leurs racines, à savoir : « Retour à la nature !

Rousseau, adhérant au déisme, a évalué négativement la religion et l'incrédulité, mais en même temps, il a inclus les sentiments et les émotions subjectives dans la base de la croyance en Dieu. La défense des mérites et des intérêts des citoyens inférieurs, insolvables et pauvres a conduit Rousseau à fonder un programme transformateur pour la population : la démocratie. Le déisme est un courant philosophique général dont les adeptes acceptent Dieu comme la cause première de la création, mais rejettent l'influence du Créateur sur les hommes. le monde et le cours historique des événements. Les adeptes étaient désignés comme des opposants à la personnification de Dieu et à sa comparaison avec la nature.

L'argument principal des considérations du philosophe était de sortir la société d'un état d'immoralité totale, et la véritable conscience morale est le principe d'une société correcte. Rousseau disait : « Toute personne est vertueuse lorsque sa volonté privée correspond en tout à la volonté générale. » La moralité pour Jean-Jacques était la condition la plus importante, puisqu'il n'y a pas de volonté sans perfection. Mais sa propre vie était en contradiction avec sa propre philosophie.

L'évasion est un désir individualiste-conciliateur de l'individu de s'échapper de la réalité pour entrer dans le monde des illusions et des fantasmes. Les œuvres de Rousseau sont composées sous forme de romans et d'essais. Philosopher sur l’art, la science et les origines des inégalités furent les toutes premières œuvres du philosophe.

"Une suite naturelle se trouve dans les idées de dénonciation de la civilisation et de la culture et il faut les fuir", disait le jeune Jean-Jacques. Selon Rousseau, les sentiments sont fondamentaux pour l'homme ; contrairement à la raison, ils sont infaillibles et inconscients. Les instincts fondamentaux d'un être moral sont la conscience et le génie.

Jean-Jacques a exprimé une grande influence sur le monde entier, proche en profondeur des motivations du Christ. Rousseau, en tant que philosophe, a rendu la culture occidentale répressive et dure plus douce et humanitaire, sans raisonnement. Le christianisme originel, à sa manière, était le rousseauisme, et le christianisme était une évasion. Rousseau, en tant que protestant, célèbre pour sa sévérité, changeant plusieurs fois de religion, fut pendant quelque temps un doyen catholique. Sa grande réalisation fut l'humanisation et l'humanisation du puritanisme calviniste - l'amour de l'homme et de la nature.

Par nature, l’homme est miséricordieux ; ce qui le rend cruel et mauvais, c’est la culture et l’histoire, la société et les gens. Une personne née libre, entrant dans la société, est enchaînée et asservie à la propriété. Une personne d'une gentillesse sans contrainte est une abstraction qui sert de fil conducteur pour construire une évaluation de la culture. Les réalisations spirituelles et créatives de l'homme, et directement la culture, élèvent l'humanité le long de l'échelle de l'évolution et l'asservissent par une série de tabous. Ayant découvert le fait de la séparation de l'individu dans la culture, Rousseau a publié sa conclusion bien avant Karl Marx. Bien plus forte que la nature, la culture asservit l’humanité ; il convient de citer les guerres mondiales et l’usage des armes atomiques.

La connaissance de Jean-Jacques d'une personne heureuse et détendue était censée s'incarner dans le futur comme le couronnement de la création, mais a subi le sort d'une insubstantialité isolée. La Révolution française s'est inspirée des idées de Rousseau, mais ne les a pas mises en œuvre. Le résultat de la révolution fut l’effondrement de la belle utopie de l’homme naturel. L’impulsion secrète de la révolution est le retour à la vraie nature de l’être. La nature chez l'homme, comme l'a montré l'expérience de la révolution, ne le gâte pas moins que la culture.

La vertu est la base de tout

La morale, qui joue un rôle important dans l'œuvre de Rousseau, ne correspondait en réalité pas à la vie du philosophe. Selon Rousseau, les principaux fondements de la vertu sont les émotions et la sympathie inhérentes à une personne.

La vertu et la foi doivent être subordonnées à la nature, et alors seulement la société deviendra parfaite. L'harmonie sera atteinte monde intérieur une personne et ses composantes morales, émotionnelles et rationnelles avec les intérêts de la société. L’individu doit donc surmonter sa propre séparation morale, sans devenir comme les autres et les politiciens. Mais les jugements ont été pris par les romantiques et les chercheurs d'unité comme base pour défendre le meilleur système social et les droits publics, mais n'ont pas été appliqués aux masses.

Lumières et éducation

Les vues du philosophe sont pleines de contradictions. S'opposant à la culture et à la science, Rousseau a toujours utilisé leurs fruits et, dans l'éducation de l'individu, a compris leur caractère indispensable et leurs avantages indéniables. Estimant, comme la plupart de ses contemporains, que si les dirigeants écoutent les philosophes, alors la société deviendra absolue. Mais ce n’est pas là la réfutation claire qui caractérise Rousseau. Les jugements pédagogiques du philosophe placent leurs espoirs dans les Lumières qu'il critique. C'est cela qui peut permettre d'élever des citoyens dignes, et sans cela, les dirigeants et les sujets ne seront que des esclaves et des trompeurs. Il faut se rappeler que l'enfance humaine est un partage de souvenirs d'un Eden perdu et essayer de tirer le plus possible de la nature.

Rousseau est interpellé sur tous les plans. Mais il n’était pas tant un grand philosophe qu’un grand rêveur. Et ses rêves - sur l'unité heureuse et inséparable de l'humanité - ne meurent pas. C'est l'une des circonstances de l'existence humaine. Une personne n'est pas capable d'exister dans une compréhension cruelle et claire de l'impossibilité de ses désirs primordiaux - ce que Freud a tenté de persuader de le faire. Et le monde réel, comme nous l’avons vu des centaines de fois, accepte la position de Rousseau. Freud va trop loin avec les concepts de culture non répressive. Restreindre les instincts originels fait d'un animal une personne. Les animaux sont aussi les nôtres petits frères. Toutes sortes de poètes beatniks, expérimentateurs sexuels, hippies et autres sont de lointains adeptes de Jean-Jacques.

Écrivain et philosophe français. Représentant du sentimentalisme. Du point de vue du déisme, il a condamné l'Église officielle et l'intolérance religieuse. Il a mis en avant le slogan « Retour à la nature ! Rousseau a eu une énorme influence sur l’histoire spirituelle moderne de l’Europe du point de vue du droit public, de l’éducation et de la critique culturelle. Principaux ouvrages : « Julia, ou la Nouvelle Héloïse » (1761), « Emile, ou De l'Éducation » (1762), « Du Contrat social » (1762), « Confession » (1781-1788).

Illustration pour "Confession"

Maurice Leloir

Jean-Jacques Rousseau est né le 28 juin 1712 à Genève, dans la famille d'un horloger. Sa mère, Suzanne Bernard, issue d'une riche famille bourgeoise, était une femme douée et joyeuse. Elle est décédée neuf jours après la naissance de son fils. Son père, Isaac Rousseau, qui parvenait à peine à s'en sortir avec son métier, se distinguait par son caractère inconstant et irritable. Un jour, il se disputa avec le capitaine français Gautier et le blessa avec une épée. Le tribunal a condamné Isaac Russo à trois mois de prison, à une amende et au repentir de l'église. Ne voulant pas obéir à la décision du tribunal, il s'est enfui à Nyon, la ville la plus proche de Genève, laissant son fils de 10 ans aux soins du frère de sa défunte épouse. Isaac Rousseau décède le 9 mars 1747.

Isaac Russo

Dès son plus jeune âge, Jean-Jacques fut entouré de ses tantes aimables et aimantes, Goserue et Lambersier, qui soignèrent et élevèrent le garçon avec un zèle extraordinaire. Évoquant les premières années de sa vie, Rousseau écrit dans les Confessions que « les enfants du roi n’auraient pas pu être soignés avec plus de zèle qu’ils ne l’ont été pour moi dans les premières années de ma vie ». Impressionnant, doux et gentil de nature, Jean-Jacques lisait beaucoup étant enfant. Souvent, avec son père, il restait longtemps assis à romans français, en lisant les œuvres de Plutarque, Ovide, Bossuet et bien d'autres.

Jean-Jacques a commencé très tôt une vie indépendante, pleine d'épreuves et de privations. Il exerce divers métiers : il est scribe chez un notaire, étudie chez un graveur et sert comme valet de pied. Puis, incapable de trouver une utilité à ses forces et à ses capacités, il partit errer. Rousseau, seize ans, errant dans l'est de la France, en Suisse, en Savoie, qui faisait alors partie du royaume de Sardaigne, rencontra le prêtre catholique Pontverre et, sous son influence, abandonna le calvinisme - la religion de ses grands-pères et de ses pères. Sur la recommandation de Ponverre, Jean-Jacques rencontre à Annecy, la principale ville de Haute-Savoie, la noble suisse de 28 ans Louise de Varane, qui « vivait des faveurs du roi de Sardaigne » et était, entre autres choses, impliquées dans le recrutement des jeunes dans le catholicisme. Majestueux, naturellement doué, Jean-Jacques fit une impression favorable sur Madame de Varane et fut bientôt envoyé à Turin, dans un refuge pour convertis, où il fut instruit et accepté dans le giron de l'Église catholique (à un âge plus mûr, Rousseau revenu au calvinisme).

Angélique Briceau

Quatre mois plus tard, Rousseau quitte Turin. Bientôt, il dépensa son argent et fut contraint de devenir valet de pied pour un vieil aristocrate malade. Trois mois plus tard, elle mourut et Rousseau se retrouva de nouveau sans travail. Cette fois, la recherche d’emploi fut de courte durée. Il trouva un poste de valet de pied dans une maison aristocratique. Plus tard, il a travaillé comme ministre de l'Intérieur dans la même maison. Ici, il a reçu des cours de latin et a appris à parler un italien impeccable. Pourtant Rousseau ne resta pas longtemps auprès de ses maîtres bienveillants. Il avait toujours envie d'errer, et d'ailleurs il rêvait de revoir Mme de Varanes. Et cette rencontre eut bientôt lieu. Madame de Varane pardonne à Rousseau ses errances inconsidérées de jeunesse et l'accepte chez elle, qui devient longtemps son refuge. Ici, une relation étroite et cordiale s'établit entre Rousseau et Madame de Varane. Mais l’affection et l’amour de Rousseau pour sa patronne ne lui ont apparemment pas apporté la paix et la tranquillité pendant longtemps. Madame de Varane avait également un autre amant : le Suisse Claude Anet. Rousseau, déçu, quitta plus d'une fois son refuge et, après de nouvelles épreuves, retourna de nouveau à de Varana. Ce n'est qu'après la mort de Claude Anet qu'une idylle complète d'amour et de bonheur s'établit entre Jean-Jacques et Louise de Varane.

De Varane a loué une maison dans une vallée de montagne, au milieu d'une verdure magnifique, de vignes et de fleurs. « Dans ce coin magique, se souvient Rousseau dans ses Confessions, j'ai passé les deux ou trois meilleurs mois de l'été à essayer de déterminer mes intérêts mentaux. J'ai apprécié les joies de la vie dont je connaissais si bien la valeur, une société aussi détendue qu'agréable - si notre union étroite peut être appelée société - et les merveilleuses connaissances que je m'efforçais d'acquérir..."

Rousseau continue à lire beaucoup, étudie en profondeur les ouvrages philosophiques et scientifiques de Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, étudie la physique, la chimie, l'astronomie, en latin, a pris des cours de musique. Et il faut dire qu’au fil des années passées dans la maison de Varane, il a obtenu de sérieux résultats en philosophie, en sciences naturelles, en pédagogie et dans d’autres sciences. Dans l'une de ses lettres à son père, il exprime ainsi l'essence de ses études scientifiques : « Je m'efforce non seulement d'éclairer l'esprit, mais aussi d'éduquer le cœur à la vertu et à la sagesse.

Jean-Baptiste Farochon

En 1740, les relations entre Rousseau et de Varane se détériorent et il est contraint de quitter son refuge de longue date. Installé à Lyon, Rousseau y trouve une place comme institutrice d'enfants dans la maison de M. Mably, le grand juge de la ville. Mais le travail d’instructeur au foyer ne lui apportait ni satisfaction morale ni avantage matériel. Un an plus tard, Rousseau revient à nouveau auprès de Varana, mais ne retrouve plus la même faveur. Selon lui, il se sentait superflu « auprès de celui pour qui il était autrefois tout ». Après s'être séparé de Varane, à l'automne 1741, Rousseau s'installe à Paris. Au début, il comptait sérieusement sur le succès de son invention : un nouveau système musical. Mais la réalité a anéanti ses espoirs. La notation en nombres qu'il inventa, présentée à l'Académie des sciences de Paris, ne rencontra pas d'approbation et il dut à nouveau recourir à des petits boulots. Pendant deux ans, Rousseau subvient à ses besoins en copiant des notes, en prenant des cours de musique et en faisant des études mineures. Travail littéraire. Son séjour à Paris a élargi ses relations et ses connaissances dans le monde littéraire et lui a ouvert des opportunités de communication spirituelle avec les dirigeants français. Rousseau a rencontré Diderot, Marivaux, Fontenelle, Grimm, Holbach, D'Alembert et d'autres.

Jean Léron d'Alembert

Il noue avec Diderot les relations d'amitié les plus chaleureuses. Un philosophe brillant, comme Rousseau, aimait la musique, la littérature et luttait passionnément pour la liberté. Mais leur vision du monde était différente. Diderot était un philosophe matérialiste, athée, principalement engagé dans le développement d’une vision du monde fondée sur les sciences naturelles. Rousseau était en proie à des vues idéalistes, reportant toute son attention sur les questions socio-politiques. Mais à la fin des années 1760, en raison de divergences idéologiques et personnelles, un conflit éclate entre Rousseau et Diderot, qui entraîne leur rupture. Dans sa « Lettre à D'Alembert sur les Spectacles », faisant référence à ce conflit, Rousseau écrit : « J'avais un Aristarque strict et juste ; je ne l'ai plus, et je n'en veux pas d'autre ; mais je ne cesserai jamais de le regretter. , et il me manque encore plus à mon cœur que mes écrits.

Denis Diderot

Se trouvant dans des conditions matérielles extrêmement exiguës, Rousseau a tenté de trouver le chemin d'une vie plus prospère. On lui a conseillé de se familiariser avec les dames de la haute société et d'user de leur influence. D'une connaissance du prêtre jésuite, Rousseau reçut plusieurs recommandations : à Madame de Besenval et à sa fille marquise de Broglie, à Madame Dupont, épouse d'un riche fermier, et à d'autres dames.

Louise Dupont

Jean-Marc Nattier

En 1743, par l'intermédiaire de Madame de Broglie, il obtient le poste de secrétaire de l'envoyé français à Venise. Pendant environ un an, Rousseau remplit fidèlement ses fonctions. Pendant son temps libre, il se familiarise avec la musique italienne et rassemble du matériel pour un livre sur l'administration publique. Le traitement arrogant et grossier de l'envoyé comte de Montagu contraint Rousseau à quitter le service diplomatique et à retourner à Paris. A Paris, Rousseau rencontre une jeune couturière, Thérèse Levasseur, qui, selon lui, avait un caractère simple et gentil. Rousseau vécut avec elle pendant 34 ans, jusqu'à la fin de ses jours. Il a essayé de la développer, de lui apprendre à lire et à écrire, mais tous ses efforts dans ce sens sont restés vains.

Thérèse Levasseur

E. Charrière

Rousseau a eu cinq enfants. Les conditions familiales et de vie défavorables ont contraint les enfants à être placés dans un orphelinat. « J'ai frémi devant la nécessité de les confier à cette famille mal élevée, écrit-il à propos de la famille de Thérèse Levasseur, après tout, ils auraient été encore moins élevés par elle. Rester dans un orphelinat était beaucoup moins dangereux pour eux. C'est la base de ma décision..."

Thomas-Charles Naudet

De nombreux biographes et historiens de la philosophie considéraient le lien avec Thérèse comme un grand malheur pour Rousseau. Cependant, le propre témoignage de Rousseau réfute cette hypothèse. Dans ses Confessions, il affirmait que Teresa était sa seule véritable consolation. En elle « j’ai trouvé le ressourcement dont j’avais besoin. J'ai vécu avec ma Teresa ainsi qu'avec le plus grand génie du monde."

D'ailleurs, cette relation à long terme n'a pas empêché Rousseau de sortir avec d'autres femmes, ce qui, bien sûr, a bouleversé Teresa. L'amour de Jean Jacques pour Sophie d'Houdetot aurait pu lui paraître particulièrement absurde et offensant. Rousseau et ses amis ne pouvaient pardonner son amour passionné et son déménagement à l'Ermitage, plus près du sujet de sa passion profonde.

Sophie d'Houdetot

De la biographie de Rousseau, on peut difficilement conclure qu'il était équilibré ou ascétique. Au contraire, c’était manifestement une personne très émotive, agitée et déséquilibrée. Mais en même temps, Rousseau était une personne exceptionnellement douée, prête à tout sacrifier au nom du bien et de la vérité.

Jean-Antoine Houdon

Dans les années 1752-1762, Rousseau apporte un nouvel esprit à l'innovation idéologique et à la créativité littéraire et artistique de son temps.

Rousseau a écrit son premier essai dans le cadre d'un concours annoncé par l'Académie de Dijon. Dans cet ouvrage intitulé « La renaissance des sciences et des arts a-t-elle contribué à l'amélioration des mœurs » (1750), Rousseau, pour la première fois dans l'histoire de la pensée sociale, parle avec beaucoup de précision du décalage entre ce qui est aujourd'hui appelé progrès scientifique et technologique et état de la moralité humaine. Rousseau note un certain nombre de contradictions processus historique, et aussi que la culture s'oppose à la nature. Par la suite, ces idées seront au centre de controverses sur les contradictions du processus social.

Autre idée importante de Rousseau, qu'il a développée dans son ouvrage « Discours sur l'origine et les fondements des inégalités entre les peuples » (1755) et dans son ouvrage principal « Sur le contrat social, ou principes droit politique" (1762), est associé à la notion d'aliénation. La base de l'aliénation de l'homme à l'homme, selon Rousseau, est la propriété privée. Rousseau ne pouvait imaginer la justice sans l'égalité de tous.

Mais selon lui, la liberté est tout aussi importante pour la justice. La liberté est étroitement liée à la propriété. La propriété corrompt la société, affirmait Rousseau, elle engendre les inégalités, la violence et conduit à l'asservissement de l'homme par l'homme. "Le premier qui s'en est pris à l'idée, a clôturé un terrain, a dit "ceci est à moi" et a trouvé les gens assez naïfs pour le croire, a été le véritable fondateur de la société civile", écrit Rousseau dans "Le Contrat Social". de combien de crimes, de guerres et de meurtres, de combien de désastres et d'horreurs le genre humain serait-il sauvé par celui qui, ayant arraché les pieux et comblé le fossé, aurait crié à ses voisins : « Mieux vaut ne pas écouter ce trompeur , tu es perdu si tu parviens à oublier que les fruits de la terre appartiennent à tous et que la terre n'appartient à personne ! »

Et le même Rousseau, capable d'une telle colère révolutionnaire, soutient que la propriété peut garantir à une personne l'indépendance et la liberté, mais qu'elle seule peut apporter la paix et la confiance en soi dans sa vie. Rousseau voit une issue à cette contradiction dans l'égalisation de la propriété. Dans une société de propriétaires égaux, il voit l'idéal d'une structure équitable vie publique. Dans son « Contrat social », Rousseau développe l'idée selon laquelle les peuples se sont mis d'accord entre eux pour établir un État pour assurer la sécurité publique et protéger la liberté des citoyens, comprenant que l'État, d'une institution qui assure la liberté et la sécurité des citoyens, se transforme au fil du temps en en un organe de répression et d'oppression des gens.

Le plus ouvertement, cette transition « vers son altérité » se produit dans un État monarchique absolutiste. Avant l’État et, par conséquent, l’État civil, les hommes vivaient, selon Rousseau, dans un « état de nature ». En utilisant l'idée de « droit naturel », il a justifié l'inaliénabilité de droits de l'homme tels que le droit à la vie, à la liberté et à la propriété. Parler de « l’état de nature » devient banal l'ensemble des Lumières. Quant à Rousseau, contrairement à d'autres éclaireurs, d'une part, il ne considère pas le droit de propriété comme un droit humain « naturel », mais le considère comme un produit du développement historique et, d'autre part, Rousseau ne relie pas l'idéal social à la propriété privée et l'état civil d'une personne.

Maurice Quentin de Latour

Rousseau idéalise le « sauvage » comme une créature qui ne connaît pas encore la propriété privée ni les autres acquis culturels. « Le sauvage », selon Rousseau, est une créature bon enfant, confiante et amicale, et toute corruption vient de la culture et du développement historique. Seul l’État, selon Rousseau, peut réaliser les idéaux de « l’état de nature », qu’il considère comme les idéaux de Liberté, d’Égalité et de Fraternité. Mais pour Rousseau, seule une république peut être un État capable de réaliser ces idéaux.

Jean-Jacques Rousseau (Français Jean-Jacques Rousseau ; 28 juin 1712, Genève - 2 juillet 1778, Ermenonville, près de Paris) - philosophe, écrivain, penseur français des Lumières. J'ai étudié la forme de gouvernement direct par le peuple, la démocratie directe, qui est encore utilisée aujourd'hui, par exemple en Suisse. Musicologue, compositeur et botaniste.

Franco-Suisse d'origine, plus tard surnommé le « Citoyen de Genève », « défenseur des libertés et des droits » (A.S. Pouchkine) pour son idéalisation de l'ordre républicain de sa patrie, Rousseau était originaire de la Genève protestante, qui conserva jusqu'au 18ème siècle. son esprit strictement calviniste et municipal.

La mère, Suzanne Bernard, petite-fille d'un pasteur genevois, est décédée en couches.

Père - Isaac Rousseau (1672-1747), horloger et professeur de danse, était extrêmement inquiet de la perte de sa femme.

Jean-Jacques était l'enfant préféré de la famille ; dès l'âge de sept ans, il lisait Astraea et des biographies avec son père jusqu'à l'aube. M'imaginer héros antique Scaevola, il s'est brûlé la main sur le brasero.

En raison d'une attaque armée contre un concitoyen, son père Isaac fut contraint de fuir vers le canton voisin et y contracta un second mariage. Jean-Jacques, laissé à Genève sous la tutelle de son oncle maternel, passe 1723-1724 dans la pension protestante Lambercier, puis est apprenti chez un notaire, et en 1725 chez un graveur. Pendant cette période, il lisait beaucoup, même en travaillant, ce qui lui faisait subir des traitements sévères. Comme il l’écrit dans son livre « Confession », c’est à cause de cela qu’il s’est habitué à mentir, à faire semblant et à voler.

Quittant la ville le dimanche, il revenait plus d'une fois alors que les portes étaient déjà fermées et il devait passer la nuit en plein air. A l'âge de 16 ans, le 14 mars 1728, il décide de quitter la ville.

Hors des portes de Genève, la Savoie catholique commence - le curé d'un village voisin l'invite à se convertir au catholicisme et lui remet une lettre à Vevey, à Madame Françoise Louise de Warens (Warens, née de la Tour du Pil ; 31 mars 1699 - 29 juillet 1762). Il s'agissait d'une jeune femme issue d'une famille aisée du canton de Vaud qui était bouleversée par sa fortune. entreprises industrielles, qui quitte son mari et s'installe en Savoie. Pour avoir accepté le catholicisme, elle reçut une allocation du roi. Jean-Jacques Rousseau a été relâché dans la rue.

Il entra dans une maison aristocratique comme valet de pied, où il fut traité avec sympathie : le fils du comte, l'abbé, commença à lui apprendre langue italienne et lis avec lui. Ayant rencontré un coquin de Genève, Rousseau quitte Turin avec lui, sans remercier son bienfaiteur.

Il réapparut à Annecy auprès de Madame de Varan, qui le garda auprès d'elle et devint sa « mère ». Elle lui a appris à écrire et à parler correctement Des gens éduqués et, dans la mesure où il y était réceptif, se comporter de manière laïque. Mais « maman » n’avait que 30 ans ; elle était complètement dépourvue de principes moraux et, à cet égard, eut l'influence la plus néfaste sur Rousseau. Soucieuse de son avenir, elle place Rousseau au séminaire, puis l'envoie en apprentissage chez un organiste, qu'il abandonne bientôt et revient à Annecy, d'où Madame de Varan part, entre-temps, pour Paris.

Pendant plus de deux ans, Rousseau erre à travers la Suisse, subissant toutes les exigences. Une fois, il était même à Paris, ce qui ne lui plaisait pas. Il faisait ses randonnées à pied, passait la nuit en plein air, mais ne s'ennuyait pas et profitait de la nature. Au printemps 1732, Rousseau redevient l'hôte de Madame de Varan ; sa place est prise par la jeune Suissesse Ane, ce qui n'empêche pas Rousseau de rester membre du trio amical.

Dans sa « Confession », il décrit avec les couleurs les plus passionnées son amour d’alors. Après la mort d'Ane, il resta seul avec Madame de Varan jusqu'en 1737, date à laquelle elle l'envoya à Montpellier pour se faire soigner. A son retour, il retrouve sa bienfaitrice près de la ville de Chambéry, où elle loue une ferme sur la commune des Charmettes ; son nouveau « factotum » était le jeune Suisse Wincinried. Rousseau l'appelle frère et se réfugie de nouveau chez sa « mère ».

Il devient précepteur en 1740 dans la famille Mably (le frère de l'écrivain), qui habite Lyon. Mais il était tout à fait inadapté à ce rôle ; il ne savait comment se comporter ni avec les étudiants ni avec les adultes, il emportait secrètement du vin dans sa chambre et faisait des « yeux » à la maîtresse de maison. En conséquence, Russo a dû partir.

Après une tentative infructueuse de retour à Charmette, Rousseau se rend à Paris pour présenter à l'Académie un système qu'il a inventé pour désigner les notes par des chiffres ; elle ne fut pas acceptée, malgré le Discours sur la musique moderne de Rousseau, écrit pour sa défense.

Rousseau reçoit le poste de ministre de l'Intérieur du comte Montagu, l'envoyé français à Venise. L'envoyé le considère comme un domestique, mais Rousseau se prend pour un diplomate et commence à prendre des airs. Par la suite, il écrivit qu'il avait sauvé le royaume de Naples à cette époque. Cependant, l'envoyé l'a expulsé de la maison sans lui payer son salaire.

Rousseau rentre à Paris et dépose une plainte contre Montague, qui obtient gain de cause.

Il a réussi à mettre en scène l'opéra Les Muses Galantes, qu'il a écrit, dans son cinéma maison, mais celui-ci n'a pas réussi à monter sur la scène royale.

N'ayant aucun moyen de subsistance, Rousseau entre en relation avec la femme de chambre de l'hôtel où il habite, Thérèse Levasseur, une jeune paysanne, laide, analphabète, étroite d'esprit - elle ne peut apprendre à connaître l'heure - et très vulgaire. Il a admis qu'il n'avait jamais eu le moindre amour pour elle, mais il l'a épousée vingt ans plus tard.

Avec elle, il devait garder ses parents et leurs proches. Il a eu 5 enfants, qui ont tous été envoyés dans un orphelinat. Rousseau se justifia en disant qu'il n'avait pas les moyens de les nourrir, qu'ils ne lui permettraient pas d'étudier en paix et qu'il préférait en faire des paysans plutôt que des aventuriers comme lui.

Ayant reçu un poste de secrétaire du fermier Frankel et de sa belle-mère, Rousseau devient membre du cercle auquel appartient la célèbre Madame d'Epinay, son ami Grimm et.

Rousseau leur rendait souvent visite, mettait en scène des comédies et les charmait avec ses histoires naïves, quoique décorées avec imagination, de sa vie. On lui a pardonné son manque de tact (il a par exemple commencé par écrire une lettre à la belle-mère de Frankel pour lui déclarer son amour).

À l'été 1749, Rousseau rend visite à Diderot, emprisonné au château de Vincennes. En chemin, après avoir ouvert le journal, je lis une annonce de l'Académie de Dijon concernant un prix sur le thème « Le renouveau des sciences et des arts a-t-il contribué à l'épuration des mœurs ? Une pensée soudaine frappa Rousseau ; l'impression était si forte que, selon sa description, il resta allongé dans une sorte d'ivresse pendant une demi-heure sous un arbre ; lorsqu'il reprit ses esprits, sa veste était mouillée de larmes. La pensée qui a germé chez Rousseau incarne toute l’essence de sa vision du monde : « les Lumières sont nuisibles et la culture elle-même est un mensonge et un crime ».

Deux ans plus tard, son opérette « Le Sorcier du Village » est montée sur la scène du tribunal. fredonnait ses airs ; ils voulaient le présenter au roi, mais Rousseau évita cet honneur, qui aurait pu lui créer une position sûre.

Madame d'Epinay, suivant les goûts de Rousseau, lui construit une datcha dans le jardin de son domaine près de Saint-Denis - à l'orée de la magnifique forêt de Montmorency. Au printemps 1756, Rousseau s'installe dans son "Musée de l'Ermitage": les rossignols chantaient sous ses fenêtres, la forêt devenait son « bureau d'étude », lui donnant en même temps la possibilité d'errer des journées entières dans une pensée solitaire.

Rousseau était aux anges, mais Teresa et sa mère s'ennuyaient à la datcha et furent horrifiées d'apprendre que Rousseau voulait rester à l'Ermitage pour l'hiver. Cette affaire fut réglée par des amis, mais Rousseau, 44 ans, tomba passionnément amoureux de la comtesse Sophie d'Houdetot, 26 ans, une « amie » de Saint-Lambert, amie de Jean-Jacques. Saint-Lambert était en campagne ; Au printemps 1757, la comtesse s'installe seule dans un domaine voisin. Rousseau lui rend souvent visite et finit par s'installer avec elle ; s'écria-t-il à ses pieds, se reprochant en même temps d'avoir trahi son « ami ». La comtesse eut pitié de lui, écouta ses aveux éloquents : confiante dans son amour pour un autre, elle se laissa aller à l'intimité, ce qui poussa la passion de Rousseau à la folie. Sous une forme modifiée et idéalisée, cette histoire a été utilisée par Rousseau pour développer l'intrigue de son roman « Julia ou la Nouvelle Héloïse ».

Madame d'Epinay se moquait de l'amour de Rousseau déjà d'âge moyen pour la comtesse d'Houdetot et ne croyait pas à la pureté de leur relation. Saint-Lambert est prévenu par lettre anonyme et revient de l'armée. Rousseau soupçonna Madame d'Epinay de la révélation et lui écrivit une lettre ignoble et insultante. Elle lui a pardonné, mais ses amis n'étaient pas aussi indulgents, en particulier Grimm, qui considérait Rousseau comme un maniaque et trouvait dangereuse toute indulgence envers de telles personnes.

Ce premier affrontement fut bientôt suivi d'une rupture complète avec les « philosophes » et avec le cercle de « l'Encyclopédie ». Madame d'Epinay, se rendant à Genève pour une rencontre avec le célèbre docteur Théodore Tronchin, invita Rousseau à l'accompagner. Rousseau répondit qu'il serait étrange qu'un malade accompagne une femme malade ; lorsque Diderot commença à insister sur le voyage, lui reprochant son ingratitude, Rousseau soupçonna qu'une « conspiration » s'était formée contre lui, dans le but de le déshonorer en apparaissant à Genève dans le rôle d'un laquais d'un fermier, etc.

Rousseau fait connaître au public sa rupture avec Diderot, déclarant dans la préface de la « Lettre sur les spectacles de théâtre » (1758) qu'il ne veut plus connaître son Aristarque (Diderot).

En quittant l'Ermitage, il trouve un nouvel abri auprès du duc de Luxembourg, propriétaire du château de Montmorency, qui lui met à disposition un pavillon dans son parc. Ici Rousseau a passé 4 ans et a écrit "La Nouvelle Héloïse" et "Emile", les lisant à ses aimables hôtes, qu'il insultait en même temps avec des soupçons qu'ils n'étaient pas sincèrement disposés à son égard, et avec des déclarations selon lesquelles il détestait leur titre. et un statut social élevé.

En 1761, « La Nouvelle Héloïse » parut sous forme imprimée, au printemps l'année prochaine- "Emile", et quelques semaines plus tard - "Contrat social". Lors de l'impression d'Emile, Rousseau eut une grande peur : il avait de solides mécènes, mais se doutait que le libraire vendrait le manuscrit aux Jésuites et que ses ennemis dénatureraient le texte. "Emil", cependant, fut publié ; l'orage éclata un peu plus tard.

Le Parlement de Paris, s'apprêtant à prononcer son jugement sur les Jésuites, jugea nécessaire de condamner aussi les philosophes, et condamna « Émile », pour libre pensée religieuse et indécence, à être brûlé par la main d'un bourreau, et son auteur à la prison. Le prince Conti le fit savoir à Montmorency ; La duchesse de Luxembourg ordonna de réveiller Rousseau et le persuada de partir immédiatement. Rousseau, cependant, tergiversait toute la journée et devenait presque victime de sa lenteur ; en chemin, il rencontra les huissiers qu'on lui faisait chercher, qui le saluèrent poliment.

Rousseau trouve refuge dans la Principauté de Neuchâtel, qui appartient au roi de Prusse, et s'installe dans la ville de Motiers. Il s'est fait de nouveaux amis ici, a erré dans les montagnes, a discuté avec les villageois et a chanté des romances aux filles du village. Il s'est adapté à un costume - un arkhaluk spacieux et ceinturé, un pantalon large et un chapeau de fourrure, justifiant ce choix par des raisons d'hygiène. Mais lui tranquillité d'esprit ce n'était pas fort. Il lui semblait que les hommes du pays étaient trop suffisants, qu'ils avaient de mauvaises langues ; il commença à appeler Motier « l'endroit le plus vil ». Il vécut ainsi pendant un peu plus de trois ans ; puis de nouveaux désastres et errances arrivèrent pour lui.

Rousseau était autrefois qualifié de « touchant », mais en fait il ne pouvait y avoir de plus grand contraste qu'entre ces deux écrivains. L'antagonisme entre eux apparaît en 1755, lorsque Voltaire, à l'occasion du terrible tremblement de terre de Lisbonne, renonce à l'optimisme et que Rousseau prend la défense de la Providence. Rassasié de gloire et vivant dans le luxe, Voltaire, selon Rousseau, ne voit que du chagrin sur terre ; lui, inconnu et pauvre, trouve que tout va bien.

Les relations se tendirent lorsque Rousseau, dans sa « Lettre sur les spectacles », se révolta fortement contre l'introduction du théâtre à Genève. Voltaire, qui vivait près de Genève et qui, grâce à son cinéma maison à Ferney, avait développé chez les Genevois le goût des représentations dramatiques, comprit que la lettre était dirigée contre lui et contre son influence à Genève. Ne connaissant aucune limite à sa colère, Voltaire détestait Rousseau : soit il se moquait de ses idées et de ses écrits, soit il le faisait passer pour un fou.

La controverse entre eux éclata surtout lorsque Rousseau se vit interdire d'entrer à Genève, ce qu'il attribuait à l'influence de Voltaire. Enfin, Voltaire a publié un pamphlet anonyme, accusant Rousseau d'avoir l'intention de renverser la constitution genevoise et le christianisme et affirmant qu'il avait tué la mère de Teresa.

À partir de 1770, il s'installe à Paris et une vie plus paisible commence pour lui ; mais il ne connaissait toujours pas la tranquillité d'esprit, soupçonnant des complots contre lui ou contre ses écrits. Il considérait que le chef du complot était le duc de Choiseul, qui avait ordonné la conquête de la Corse, prétendument pour que Rousseau ne devienne pas le législateur de cette île.

Dans les archives maçonniques du Grand Orient de France, Rousseau, comme le Comte de Saint-Germain, est répertorié comme membre de la loge maçonnique de la « Concorde Sociale de Saint Jean d'Ecos » du 18 août 1775 jusqu'à sa mort. .

Selon une version, à l'été 1777, la santé de Rousseau commençait à faire peur à ses amis. Au printemps 1778, l'un d'eux, le marquis de Girardin, l'emmène dans sa résidence de campagne (au château d'Ermenonville). Fin juin, un concert lui fut organisé sur une île du parc ; Rousseau a demandé à être enterré en ce lieu. Le 2 juillet, Rousseau meurt subitement dans les bras de Thérèse.

Son souhait fut exaucé ; sa tombe sur l'île d'Ives commença à attirer des centaines d'admirateurs qui voyaient en lui une victime de la tyrannie sociale et un martyr de l'humanité - une idée exprimée par le jeune Schiller dans des poèmes célèbres, en comparaison avec Socrate, qui serait mort des suites de la Sophistes, Rousseau, qui a souffert des chrétiens qu'il essayait de faire peupler. Lors de la Convention, le corps de Rousseau, ainsi que la dépouille de Voltaire, furent transférés au Panthéon, mais 20 ans plus tard, lors de la restauration, deux fanatiques volèrent secrètement les cendres de Rousseau la nuit et les jetèrent dans une fosse à chaux.

Il existe une autre version de la mort de Rousseau. Dans la ville suisse de Bienne, près de Neuchâtel, au centre de la vieille ville, au 12 Untergasse, il y a un panneau : « Dans cette maison J.-J. Rousseau mourut en octobre 1765. »