Traits caractéristiques de la culture moderne. Culture du temps nouveau : problèmes de périodisation, caractéristiques, traits distinctifs

Culture du temps nouveau

1) Quelles sont les dates de la culture du New Age. Pourquoi l'ère s'appelait-elle "New Time" ?

2) Êtes-vous d'accord que...

Dans la culture des temps modernes, l'espace de la liberté humaine individuelle s'est élargi ;

Dans les temps modernes, il y a eu une sécularisation de l'espace spirituel ;

Le protestantisme eut une grande influence sur la vie spirituelle de l'Europe ;

Le temps nouveau a vu des changements significatifs dans toutes les sphères de la culture ;

Au XVIIe siècle, la morale bourgeoise classique se forme, basée sur l'éthique protestante ;

Au XIXe siècle, la culture européenne acquiert des traits laïcs et démocratiques.

3) Développer le sens des concepts :

Scientisme.

Rationalisme.

Eurocentrisme.

4) Réalisez une grille de mots croisés sur le sujet du test (minimum 12 mots).

5) Le temps nouveau est une ère de développement intensif de la pensée philosophique européenne. Décrivez brièvement la vie et les opinions de l'un des philosophes.

6) Répondez pourquoi ?

La science du XIXe siècle agit comme un système classique de connaissances ;

La culture européenne des temps modernes a pris une position de leader dans le monde.

7) Insérez les mots manquants :

1. Au XVIIe siècle, il y a eu ... une révolution en Angleterre.

2. … l'éthique du travail encourageait la production et l'accumulation.

3. F. Bacon a proclamé que la seule source de connaissance peut être scientifique....

4. L'ère des temps nouveaux - foi dans le pouvoir de l'humain ....

5. A l'ère du New Age, dans tous les pays ... un système de gestion est en train de se mettre en place.

8) Quels sont les principaux styles d'art du New Age. Décrivez-les brièvement. Donne des exemples.

9) Donnez des exemples :

Découvertes scientifiques de la culture des temps modernes ;

Réalisations techniques de la culture des temps modernes.

10) Quelles sont les principales caractéristiques de la culture du New Age ? Comment jugez-vous cette époque ? Quelles réflexions ce test vous a-t-il donné?

1) Quelles sont les dates de la culture du New Age. Pourquoi l'ère s'appelait-elle "New Time" ?

La culture du Nouvel Âge couvre la période des XVIIe - XIXe siècles, séparant le Moyen Âge et l'Âge moderne. Il est assez difficile de distinguer les dates exactes, car les historiens des différentes écoles ne sont pas d'accord. Du point de vue des historiens russes, le début du New Age tombe au milieu du XVIIe siècle. Dans le même temps, la Révolution anglaise se déroule. La période se termine avec la Première Guerre mondiale (1914 - 1918), d'un point de vue moderne. Cette périodisation doit être considérée comme conditionnelle, malgré le fait qu'elle soit acceptée dans les cercles historiques, car tous les peuples ne sont pas entrés dans cette période en même temps.

L'ère du 17ème au 19ème siècle a reçu son nom de "Temps Nouveau" pour le fait que cette période représente toutes les innovations : dans la culture spirituelle, l'éducation, l'industrie et l'agriculture, et, principalement, il y a un épanouissement de la science, le progrès technologique , le développement de nouvelles relations . C'est l'heure de l'ouverture. La vision que les gens ont de l'univers est en train de changer. Ce n'est pas pour rien que cette époque a un caractère limite, puisqu'elle se situe entre le Moyen Âge et les Temps Nouveaux, suite à quoi, elle est assez contradictoire. C'est à cette époque qu'une direction révolutionnaire a été posée pour la formation d'une nouvelle civilisation.

2) Êtes-vous d'accord que...

- dans la culture des temps modernes, l'espace de liberté individuelle d'une personne s'est élargi.

Je ne suis pas entièrement d'accord avec l'affirmation selon laquelle l'espace de la liberté humaine individuelle s'est élargi dans la culture du New Age, car l'ère du New Age est le début du développement de la culture de masse, dans laquelle il n'y a pas de place pour l'individualité , liberté spirituelle. Le progrès scientifique et technologique ne profite pas seulement aux personnes : il simplifie et accélère le travail, mais apporte également des changements aux valeurs humaines. Des normes de vie sont développées, qu'une personne suit, confrontée à un choix entre les anciennes et les nouvelles fondations. Une personne, comme une machine, est standardisée, mesurée, évaluée et compte tenu de la productivité moyenne du travail. R. Garcinia a parlé des changements qui s'étaient produits dans la culture au début du XXe siècle - "une personne inhumaine", "une nature contre nature", "une culture non chrétienne". Et Emerson avertit que les progrès technologiques ne profitent pas toujours à l'homme : « Les choses ont accablé l'humanité et la font avancer. Je suis d'accord avec les opinions de ces contemporains.

Êtes-vous d'accord que…

- Dans les temps modernes, la sécularisation de l'espace spirituel a eu lieu.

Je suis d'accord avec cette affirmation selon laquelle, dans le New Age, il y a eu une sécularisation de l'espace spirituel, c'est-à-dire une diminution du rôle de la religion dans l'esprit des gens et dans la vie de la société. En lien avec les découvertes scientifiques touchant aux fondements de l'univers, par exemple la théorie de l'évolution de Darwin, basée sur les principes de la sélection naturelle, de l'hérédité et de la variabilité, la conscience publique évolue. Elle excluait la croyance en la création surnaturelle et divine du monde et de l'homme. De la part de scientifiques de divers domaines scientifiques, des attaques ont commencé contre l'église chrétienne, allant jusqu'à des accusations de nature inhumaine. La vie religieuse des gens n'était réduite qu'à l'observance de rituels. Même une interdiction a été introduite sur la participation du clergé à l'enseignement des écoles primaires, à l'enseignement, à l'agitation politique, à l'enregistrement des mariages civils, des naissances et des décès. La morale elle-même, avec laquelle les gens ont longtemps vécu, a été ébranlée. Nietzsche a reconnu la religion comme une fraude.

Ainsi, il ressort clairement de l'histoire des temps modernes que la société, suite à la révolution scientifique, est rapidement devenue une tradition religieuse dans un modèle d'ordre social laïc, dans lequel il n'y avait pas de place pour Dieu.

Êtes-vous d'accord que…

- Le protestantisme a eu une grande influence sur la vie spirituelle de l'Europe.

Le rôle du protestantisme dans la vie spirituelle de l'Europe est énorme, et dans certains cas prioritaire. Le protestantisme est une étape de transition entre la forme catholique de la société traditionnelle et la nouvelle structure politique des temps modernes. À l'ère du New Age, l'anti-catholicisme se développe - l'idée principale des protestants. Ses partisans travaillent à réduire le pouvoir de l'Église catholique et de ses traditions.

Êtes-vous d'accord que…

- à l'époque moderne, il y a eu des changements importants dans toutes les sphères de la culture.

Oui, en effet, à l'ère du New Age, des changements importants ont eu lieu dans toutes les sphères de la culture. Ceci est confirmé par des faits historiques. Par exemple, le principe de la séparation des pouvoirs a commencé à se consolider dans la sphère étatique et politique : pouvoirs législatif, fédéral et exécutif. Et aussi à cette époque est venu l'apogée de la monarchie absolue en France.

La culture spirituelle a également changé. La religion a progressivement commencé à céder la place au progrès scientifique et technologique dans la vie publique des gens. Auparavant, l'homme se mettait sur un pied d'égalité avec Dieu, mais maintenant il n'y a plus de place pour Dieu dans l'âme de l'homme. L'esprit est devenu la source de la connaissance dans le nouveau monde.

La mode a agi comme un contraste avec le 17ème siècle rationaliste. C'était une époque de mode masculine extrêmement peu pratique et contre nature.

De nouveaux styles sont apparus dans l'art - baroque expressif, gracieux et classicisme raisonnable et harmonieux.

Un certain nombre de changements ont également eu lieu dans la culture matérielle. La révolution bourgeoise a entraîné la mécanisation du travail, l'apparition des manufactures, puis des usines, le niveau de bien-être et la qualité de vie dans les villes ont augmenté. Nouveau Véhicules, photographie, vapeur et approvisionnement en eau et ainsi de suite.

Êtes-vous d'accord que…

- au 17ème siècle, la morale bourgeoise se forme, basée sur l'éthique protestante.

Je suis d'accord qu'au 17ème siècle, la morale bourgeoise classique basée sur l'éthique protestante est en train de se former. Puisqu'au cours de la révolution bourgeoise en Angleterre et dans d'autres pays européens, le développement du commerce mondial, les institutions de l'entrepreneuriat et du travail salarié viennent au premier plan. La religion protestante apparaît également après la Réforme, c'est-à-dire la scission de la foi chrétienne en deux courants : le catholicisme et le protestantisme. Le protestantisme, contrairement au catholicisme, qui appelle à l'abnégation, dont le sens est le service de Dieu, comprend de tels principes : il faut être vertueux pour être heureux, et la principale richesse est matérielle. Par conséquent, l'éthique protestante, qui accueille la diligence, la rationalisation du travail, la recherche du profit, le souci de la qualité des biens et l'honnêteté envers l'acheteur, est la mieux adaptée au développement de la morale bourgeoise.

Êtes-vous d'accord que…

- Au XIXe siècle, la culture européenne acquiert des traits laïcs et démocratiques.

En effet, au XIXe siècle, la culture européenne acquiert des traits laïcs et démocratiques, mais aussi utilitaires. Par exemple, des changements importants ont lieu dans l'étiquette : de plus en plus de préférence est donnée à l'appel à « vous » qu'à l'appel à « vous », il est permis d'enlever la coiffe uniquement dans les discours publics, etc. Le fondateur de l'utilitarisme est Jeremy Bentham, qui considérait le bénéfice de la supériorité maximale du plaisir sur la souffrance.

La démocratisation de la culture au XIXe siècle se caractérise par une accessibilité accrue à la vie culturelle et scientifique. Auparavant, c'était le privilège de l'élite et la science ne pouvait être pratiquée que dans un cercle restreint de personnes. Les galeries d'art, les musées et les ménageries ont été ouverts à l'inspection publique. Des théâtres publics et des salles de concert ont été construits. Littérature scientifique incluse dans la vente. Diverses réformes ont été menées dans le domaine de l'éducation.

Par conséquent, la culture du XIXe siècle se caractérise par le libre accès des personnes à l'art et à la science.

3) Développer le sens des concepts :

Scientisme.

Le scientisme (du latin scienta - connaissance, science) est une vision du monde, un système de croyances basé sur l'idée que la connaissance scientifique est la valeur culturelle la plus élevée et une condition suffisante pour l'orientation d'une personne dans le monde. Le scientisme place la science en position dominante dans la vie idéologique et culturelle de la société. L'idéal du scientisme n'est pas toutes les connaissances scientifiques, mais principalement les résultats et les méthodes de la connaissance des sciences naturelles. Parce que les représentants du scientisme croient que c'est ce type de savoir qui porte les acquis les plus significatifs pour toute la culture, qu'il suffit à étayer et à évaluer tous les problèmes fondamentaux de l'humanité. Les scientifiques rejettent toute philosophie, et les sciences « exemplaires » pour eux sont les mathématiques et la physique. Bien qu'il ait commencé à se dessiner comme un courant philosophique à la fin du 19e - début du 20e siècle, lorsque, avec le développement de la science, la question de son rôle et de sa place dans la culture s'est posée. Des vues scientistes peuvent être trouvées dans les travaux de F. Bacon "New Atlantis", E. Rutherford, Galileo, Newton. En même temps, le scientisme n'est pas un système de vues strictement formalisé, c'est une orientation idéologique et se manifeste de différentes manières.

Il est intéressant de noter qu'en même temps que le scientisme, la direction opposée de l'anti-scientisme se développe. Il s'oppose à la solution scientifique des problèmes, se méfiant des réalisations scientifiques. Les anti-scientifiques croient que la science présente un danger de destruction de toute l'humanité. Les preuves de leurs arguments sont les faits. Par exemple, la fabrication d'armes qui causent de grandes destructions. Adeptes de ce courant : J.-J. Rousseau, N.P. Ogarev, S. Frank, N. Berdyaev.

Il existe également des points de vue relatifs sur le problème du scientisme. Par exemple, N. Berdyaev ne nie pas l'importance de la science, mais suggère de la traiter avec doute.

Rationalisme.

Le rationalisme (du latin rationalis - raisonnable) est une direction philosophique qui reconnaît l'esprit comme la base de la connaissance et du comportement des personnes, la source et le critère de la vérité de toutes les aspirations de la vie humaine. C'est la confiance dans le pouvoir et la capacité de l'esprit (en particulier l'esprit éclairé, guidé par la méthode correcte) à comprendre les secrets de la nature, à connaître le monde qui nous entoure et l'homme lui-même, avec l'aide de bon sens résoudre des problèmes pratiques vitaux, construire une société sur une base raisonnable. Avec l'aide de l'esprit pour comprendre Dieu. La connaissance scientifique (c'est-à-dire objective, universelle, nécessaire), selon le rationalisme, n'est réalisable que par la raison - à la fois la source de la connaissance et le critère de sa vérité. Le rationalisme est l'une des sources philosophiques de l'idéologie des Lumières.

Certains des représentants du rationalisme sont R. Descartes, B. Spinoza, N. Malebranche, G. Leibniz.

Le rationalisme est une méthode d'avant-garde soviétique (style, tendance) en architecture, qui a été développée dans les années 1920 et au début des années 1930. Il se caractérise par des formes laconiques, de la rigueur et un fonctionnalisme accentué.

Eurocentrisme.

L'eurocentrisme (eurocentrisme) est un cadre culturel, philosophique et de vision du monde, selon lequel l'Europe, avec sa structure spirituelle inhérente, est le centre de la culture et de la civilisation mondiales.

L'une des premières manifestations éclatantes de l'influence et de la diffusion de ces idées a été les affrontements interétatiques et interrégionaux entre les partisans de diverses religions du monde. Le plus actif dans la défense des idéaux de l'eurocentrisme était église catholique. Elle a initié une lutte armée avec le monde musulman.

L'époque des grandes découvertes géographiques a permis aux Européens de découvrir d'autres peuples encore plus anciens. La population locale était dans l'esclavage et les colonies d'Européens. D'autres fouilles archéologiques en Orient, en Inde, en Chine parlaient de civilisations encore plus anciennes, mais les faits présentés à la conscience européenne parlaient d'un retard évident dans le développement des peuples non européens. Et cela n'a pas changé le point de vue des tenants de l'eurocentrisme. L'eurocentrisme se retrouve encore aujourd'hui dans l'idéologie des racistes.

4) Réalisez une grille de mots croisés sur le sujet du test (minimum 12 mots).

1. Quelle forme de production industrielle capitaliste, basée sur la division du travail et la technologie artisanale, précède la grande industrie mécanique ?

(manufacture)

(Bourgeoisie)

3. Des changements radicaux, un saut dans le développement de la société s'appelle-t-il?

(Révolution)

4. Quel mode de régulation normative des actions humaines dans la société couvre les vues et les sentiments moraux, les orientations et les principes de vie, traçant une ligne entre le bien et le mal ?

5. Pouvoir réglementant les relations avec les autres pays ?

(Fédéral)

6. Scientifique-inventeur du microscope ?

(Levenhoek)

7. Un mouvement religieux et socio-politique de masse en Europe occidentale et centrale du XVIe au début du XVIIe siècle, visant à réformer le christianisme catholique conformément à la Bible.

(Réformation)

8. Sous quelle forme de gouvernement le pouvoir suprême de l'État appartient-il à une seule personne ?

(La monarchie)

9. Quelle méthode stylistique dans l'art et la littérature montre des objets du monde visible qui existent indépendamment de la perception et de la cognition humaines ?

(Le réalisme)

10. Quelle doctrine philosophique dit que l'homme est le centre de l'univers et le but d'améliorer tout dans le monde ?

(Anthropocentrisme)

11. Quel est le nom du processus global et historique mondial de l'ascension de la société humaine des états primitifs aux sommets de l'état civilisationnel dans toutes les sphères de la vie ?

(Progrès)

12. Quel spécialiste des sciences naturelles a écrit des ouvrages qui réfutent les enseignements chrétiens sur l'origine du monde et de l'homme ?

13. Country tendance de la fin de l'ère moderne ?

(France)

5) Le temps nouveau - l'ère du développement intensif de la pensée philosophique européenne. Décrivez brièvement la vie et les opinions de l'un des philosophes.

Francis Bacon était l'un des grands philosophes modernes. C'est un philosophe, historien, homme politique anglais, fondateur de l'empirisme. L'idée principale était la connaissance du monde environnant à l'aide de l'expérience, de l'expérimentation. Un exemple historique de cela était l'alchimie, qui était populaire à l'époque. Par exemple, la nature a été créée pour servir l'homme, et la science est un moyen de s'élever au-dessus de la nature, ce qui le rend puissant et fort. Le philosophe Bacon a créé la méthode scientifique basée sur l'induction et l'expérimentation.

Ainsi, l'idée principale de F. Bacon dit que la vraie connaissance découle de l'expérience.

6) Répondez pourquoi :

- science du 19ème siècle agit comme un système classique de connaissance ?

Je crois que la science du XIXe siècle agit comme un système classique de connaissances, car c'est au cours de ce siècle que de nombreuses découvertes techniques ont été faites, à savoir 8527, qui ne sont pas oubliées, mais qui ont lieu dans notre vie aujourd'hui. Le XIXe siècle a vu le progrès scientifique et technologique. Selon certaines estimations, 8527 découvertes ont été faites au cours du seul XIXe siècle. En voici quelques-unes : la théorie de la relativité d'Einstein, les théories planétaires de la structure atomique d'E. Rutherford et N. Bohr, la théorie de l'hérédité génétique de G. Mendel, réflexes conditionnés l'activité nerveuse supérieure d'I.P. Pavlov, les travaux sur l'origine de l'homme de Ch. Darwin, ainsi que d'autres découvertes dans le domaine de la médecine, de l'agriculture, des moyens de communication et de communication, des transports et des sciences humaines.

Ainsi, dans sa signification, le XIXe siècle a été une période importante dans le développement de l'humanité. Il a jeté les bases de la vie de la société moderne.

- La culture européenne à l'époque moderne a pris une position de leader dans le monde ?

La culture européenne des temps modernes a pris une position de leader dans le monde en raison du développement plus précoce des pays européens, des peuples nombreux et densément peuplés, que de l'Orient lointain avec des civilisations encore plus anciennes.

À l'ère des temps modernes, l'intérêt pour les pays de l'Est a augmenté.

7) Insérez les mots manquants :

1) Au 17ème siècle il y avait révolution bourgeoise En Angleterre.

2) protestant l'éthique du travail encourageait la production et l'accumulation.

3) F. Bacon a proclamé que la seule source de connaissance peut être scientifique une approche.

4) L'ère des temps modernes - la foi dans le pouvoir de l'humain dérange.

5) À l'ère du New Age, dans tous les pays, il est approuvé capitaliste Système de gestion.

8) Quels sont les principaux styles d'art du New Age. Décrivez-les brièvement. Donne des exemples.

A l'ère du New Age, plusieurs styles artistiques se succèdent et coexistent. Par exemple : style baroqueétait courante au XVIIe siècle dans les pays catholiques. Assez contradictoire, car elle réunissait les traits du luxe, de la richesse, de la grâce, de la sensualité, de l'efficacité, de la sobriété, de la prudence, de la solidité, et était en même temps dynamique, fantastique et mystique. Le centre de développement était la ville de Rome, et les fondateurs étaient l'architecte Borromini et le sculpteur et architecte G.A. Bernini. Par exemple, dans le style baroque, la colonnade de la cathédrale Saint-Pierre de Rome a été réalisée.

Classicisme(du lat. classicus - exemplaire), était courant dans la France absolutiste, l'Italie, l'Allemagne, l'Angleterre. C'est le style des monarques. Il est attrayant pour son apparence raisonnable, exemplaire, son orientation civique, sa paix, son équilibre. Il a exécuté l'ensemble architectural de Versailles, peintures de Poussin.

Une autre direction du XVIIe siècle est le réalisme - le style d'exaltation et de spiritualisation des choses, la beauté ordinaire. Le maître du réalisme est Rembrandt (1606-1669) avec des peintures sur des scènes bibliques et mythologiques ("Le fils prodigue"), des portraits de groupe et individuels de F. Hals (1580 - 1666), des peintures du genre quotidien de J. Stan et les autres.

Maniérisme- Direction artistique espagnole. Représentant exceptionnel de ce siècle, l'artiste espagnol Velazquez (1599-1660), dont l'œuvre est multi-genre : portraits d'apparat, groupe, genre mythologique. il fut le premier dans l'art espagnol à représenter un corps féminin nu.

Puis au 18ème siècle, lorsque la France devient pionnière, un style artistique est né. rococo(du français "coquillage rocaille"). C'est un mélange d'humeurs hédonistes et de repli sur un monde idéalisé et illusoire. les peintures de ce style se caractérisent par un raffinement particulier, un jeu subtil de couleurs, l'image d'une personne, perdant son sens indépendant, transformée en un détail de décoration ornementale. représentants - Antoine Watteau, Jean Baptiste, W. Pater, Giovanni Pelegrini et autres.

Parallèlement au rococo, un nouveau style se développe - révolutionnaire classicisme, qui est devenu le reflet de la lutte politique, du culte de l'antiquité et des idéaux des Lumières. JL David (1748 - 1825) - le premier maître de la peinture française pré-révolutionnaire. Son œuvre reflète la vie, l'orientation idéologique du tiers état.

Toujours au XVIIIe siècle, un style particulier a commencé à prendre forme - sentimentalisme, qui s'exprime comme une protestation contre la sécheresse et la sévérité du classicisme. En cela, il est similaire au style rococo. Une grande attention a été accordée aux expériences et aux sentiments d'une personne, par exemple dans le travail de l'artiste français J.-J. Rousseau, de l'Anglais T. Gainsborough, dans la littérature de D. Defoe "La vie et les aventures étonnantes de Robinson Crusoé" et "Les Voyages de Gulliver", J. Swift dessine un type anglais bourgeois.

Au XIXe siècle, l'art se caractérise par la diversité, de nombreux courants stylistiques apparaissent, se contredisant parfois.

Sous le règne de l'empereur Napoléon Ier, encore, un style se développe dans l'architecture française et les arts décoratifs et appliqués. Empire(de l'empire français - empire) - un sous-style du classicisme tardif, plein de pathos, de solennité, de richesse de décoration, d'éléments de l'antiquité. Tout montrait la grandeur et la puissance de l'État créé par l'empereur Bonaparte.

le romantisme- un style qui s'est formé en réponse aux humeurs rebelles associées à la révolution bourgeoise, le mouvement de libération nationale en France. La plupart se manifestent dans la peinture, le graphisme, la musique, la littérature, moins - dans l'architecture. Une caractéristique du romantisme était la liberté d'expression de soi, la construction d'une représentation idéale du monde et son inaccessibilité, ainsi que l'évasion de la réalité, le repli sur soi. Une attention particulière est accordée au naturel d'une personne, aux traits individuels, à la sincérité, à l'inspiration et à l'expression émotionnelle. L'aspect pratique et le rationalisme des Lumières ont été rejetés. Les œuvres de Turner, Géricault et Delacroix étaient basées sur le dynamisme, le volume des figures, le clair-obscur, la richesse de la couleur.

Dans les années 40 du 19ème siècle, un critique le réalisme. Ce style combine les meilleures caractéristiques des styles précédents. Il exprime la déception face aux résultats de la révolution et de la réalité bourgeoise. Son objectif n'est pas de résoudre des problèmes globaux, mais des situations individuelles typiques de la vie qui se sont développées dans la société. Représentants en France - Balzac, Flaubert, Maupassant ; En Angleterre - Hardy, Stendhal, Dickens; en Russie - I.S. Tourgueniev, F.M. Dostoïevski, L.N. Tolstoï. Dans les arts visuels - T. Russo, O. Delier.

Le style dominant en Europe occidentale à la fin des années 50 était décadence(Français pour le déclin). L'art se tourne vers le pessimisme, le désespoir. Elle s'exprime dans la suppression de la réalité brute, des phénomènes critiques.

Une sous-espèce de la décadence est le naturalisme, un style qui aspire à un idéal. Temps de fatalisme et de pessimisme.

Impressionnisme(Français - impression) - un style dans lequel les observations de la réalité sont visibles. Les participants à ce processus unique étaient Renoir, Degas, Cézanne, Monet. C'est l'incarnation des motifs démocratiques, l'authenticité vivante des images, ils ont essayé de capter « l'impression de ce que l'œil voit à un moment donné ».

post-impressionnisme(du latin post - après et impressionnisme) - une désignation collective conventionnelle des principales directions de la peinture française de la fin du XIXe - début du XXe siècle. Les maîtres impressionnistes tentent de trouver de nouveaux moyens électoraux. Le symbolisme, le mysticisme, le subjectivisme se reflètent dans le reflet de la réalité.

L'image des pays exotiques, son propre monde intérieur en raison de l'impossibilité et de l'incapacité d'afficher les conflits et les problèmes sociaux par des moyens artistiques. (P. Cézanne, Van Gogh, P. Gauguin, Toulouse-Lautren).

Ces mêmes caractéristiques sont apparues dans symbolisme(du grec symbolon, du français symbolisme - un signe, un signe d'identification). C'est un courant esthétique, idéologique, qui s'est développé en France à la fin du XIXe siècle.

Une représentation multicouche d'un symbole, d'idées mythologiques, religieuses, philosophiques et esthétiques sur la super-réalité, incompréhensibles dans leur essence. Ils se sont appuyés sur les idées de Kant, Schopenhauer, Nietzsche.

Le symbolisme en France s'est manifesté dans les peintures de T. Moreau, O. Rodin, M. Denis, dans la musique de Debussy, Ravel, le théâtre, mais surtout dans les paroles.

Esthétisme- la tendance européenne dans le visuel et art décoratif, littérature, design d'intérieur. Elle s'exprime dans la prédominance de l'esthétique sur les valeurs éthiques, les problèmes sociaux. Le slogan principal est "L'art pour l'art". L'esthétisme prend ses racines dans la décadence et le romantisme européens et anticipe le modernisme.

Ainsi, au cours de l'histoire, un changement de direction artificielle peut être tracé, il peut être utilisé pour juger et tirer des conclusions sur la façon dont la réévaluation des valeurs humaines se déroulait.

9) Donnez des exemples :

-découvertes scientifiques de la culture des temps modernes.

L'astronome polonais Nicolas Copernic (1473-1543) est l'auteur de la théorie héliocentrique de la structure du monde. Il a créé l'ouvrage "Sur les révolutions des sphères célestes", dans lequel Copernic exclut la Terre du centre de l'univers. Il a prouvé que le centre de l'Univers est le Soleil et que toutes les planètes du système se déplacent autour de lui.

Johannes Kepler (1571-1630) a considérablement amélioré la théorie copernicienne, introduisant pour la première fois le concept d'orbites non pas circulaires, mais elliptiques.

La propre méthode du penseur moderne - Francis Bacon (1561-1626) est basée sur son concept d'une nouvelle induction, qui agit comme un moyen, en particulier, pour la connaissance de la forme. La connaissance des formes est, à proprement parler, le sujet de la métaphysique, tandis que la recherche du motif et de la cause matérielle, ainsi que du processus latent et de la structure latente, constitue le sujet de la physique.

Einstein a développé la théorie de la relativité.

A. Becquerel, P. Curie, M. Sklodowska-Curie ont étudié le phénomène de la radioactivité et en ont dérivé la loi de conservation de l'énergie.

J. Dalton a révélé la structure complexe de l'atome.

E. Rutherford a déduit les théories planétaires de l'atome après la découverte par J. Thompson de la première particule élémentaire de l'électron.

D.I. Mendeleev a établi la relation entre les poids atomiques des éléments. Et il les a systématisés dans la loi périodique des éléments chimiques.

G. Mendel a créé la théorie de l'héritage génétique.

T. Schwan - la théorie de la structure cellulaire de tous les organismes.

Le scientifique naturaliste Ch. Darwin a écrit les livres "L'origine des espèces", "L'origine de l'homme", qui ont réfuté les enseignements chrétiens sur l'origine du monde et de l'homme.

W. Harvey a découvert le secret de la circulation sanguine et le rôle du cœur.

Le microbiologiste allemand R. Koch et ses étudiants ont découvert les agents responsables de la tuberculose, de la fièvre typhoïde, de la diphtérie et d'autres maladies, et ont trouvé des médicaments contre eux.

Le bactériologiste français L. Pascal a mis au point une méthode de vaccination contre la rage et d'autres maladies, ainsi qu'un mécanisme de stérilisation et de pasteurisation de divers produits. Posé la doctrine de l'immunité.

Les médecins de cette époque ont commencé à utiliser l'aspirine et le pyramidon.

Les rayons X ont été découverts, un stéthoscope a été inventé, ce qui a facilité la guérison et le diagnostic.

Des écoles ont été ouvertes pour étudier les sciences humaines. De nombreux courants philosophiques sont apparus - pragmatisme, positivisme, intuitionnisme, néo-kantisme et autres.

- réalisations techniques de la culture moderne.

Leeuwenhoek a inventé le microscope, qui a permis d'étudier la structure des organismes vivants jusqu'aux plus petites particules.

J. Watt a inventé la machine à vapeur en 1784. Et en 1803, la première voiture est apparue, une voiture d'essai avec une machine à vapeur. De plus, la machine à vapeur était utilisée dans de nombreux autres mécanismes: un bateau à vapeur, des mécanismes de levage, une charrue, une patinoire.

Les chemins de fer sont posés avec l'invention des locomotives à vapeur.

Des rouets mécaniques sont produits.

En 1903, le premier avion est lancé.

Suite à l'invention de l'électricité, les récepteurs électriques de télégraphe, de téléphone, de phonographe et de radio sont apparus.

La cinématographie et la photographie se développent.

Les découvertes techniques faites pendant le New Age peuvent être énumérées à l'infini. Ils sont si nombreux et ils sont si importants qu'ils ont donné une impulsion au développement de nombreuses industries, de l'agriculture, du commerce, à l'amélioration des conditions de vie des populations. À ce jour, l'humanité est reconnaissante pour le travail des scientifiques et des artisans.

10) Quelles sont les principales caractéristiques de la culture du New Age ? Comment jugez-vous cette époque ? Quelles réflexions ce test vous a-t-il donné?

À l'ère des temps modernes, l'idée du droit en tant que force originelle de gouvernement et de contrôle de la société et de la nature a été établie. La science est appelée à reconnaître, rationaliser et expliquer les lois de la nature. La science est une institution publique qui développe et forme des idées, des connaissances sur le monde dans son ensemble. L'ère des temps modernes est caractérisée par la libération de l'art de la pression religieuse. L'art est devenu indépendant et indépendant, et est également devenu un moyen d'éduquer les gens aux normes morales. À l'ère du Nouvel Âge, un système d'éducation et d'éducation, une administration publique se forme et une idée se développe d'une personne en tant que personnage indépendant, dont la liberté n'est limitée que par la morale et la loi. Bien sûr, pour en arriver là, ce n'était pas sans sacrifices, par exemple, à la science, à la religion. Et l'état observé à l'ère du New Age ne peut pas être qualifié d'idéal, mais néanmoins, un mouvement considérable, un développement a été fait.

Le temps nouveau est un grand moment de réalisations exceptionnelles dans les domaines de la science. C'est le temps du progrès humain. A mon avis, tous les événements et phénomènes et leurs résultats sont d'une importance incomparable dans l'histoire de la culture. Et, sur la base de tout ce qui précède, nous pouvons conclure que l'humanité du New Age a fait un grand bond vers le succès, la prospérité, est venue au monde et a commencé à vraiment regarder et évaluer le monde et ses capacités.

Bibliographie:

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Cultures Culture de la Russie du XVIIIe siècle (2) Résumé >> Histoire

Passage du Moyen Âge à Culture Nouveau temps, toutes les sphères de la société ... Lomonossov et Radischev. À Nouveau période entre et russe Culture, qui a survécu au tournant du XVII ... le développement de la laïcité Culture, siècle de victoire décisive Nouveau, vision rationaliste...

Traits caractéristiques de la culture moderne.

La culture européenne des temps modernes est basée sur le mode de production bourgeois, a des orientations spirituelles communes et forme donc un tout unique. L'époque s'étend sur trois siècles : XVII, XVIII, XIX. En même temps, chaque siècle a son propre visage historique, se caractérise par son propre paradigme culturel, sa propre conscience dominante.

XVIIe siècle - l'ère de la naissance, la formation du rationalisme;

XVIII - l'âge des Lumières, lorsque la conscience rationaliste trouve son porteur face à un sujet social spécifique - le «tiers état» et ses idéologues;

Le XIXe siècle est caractérisé (dans l'ensemble) comme l'âge des classiques, lorsque les principales tendances des siècles précédents se sont manifestées de manière globale et complète, l'ère de l'apogée de la culture bourgeoise, et en même temps l'ère du début de sa crise - par la découverte des impasses du rationalisme dans son expression extrême - le technicisme.

La période New Age couvre deux étapes:

1. Presque tout le XVIIe siècle - la domination de l'absolutisme en France, en Espagne, la révolution bourgeoise en Angleterre, la révolution scientifique, la formation d'une nouvelle image du monde, le système métaphysique et la philosophie.

2. Achèvement de l'étape de développement manufacturier du capitalisme, l'établissement de la libre concurrence dans l'économie, le libéralisme dans la vie politique, le désir de libre pensée et d'illumination. Tout cela pris ensemble s'est développé dans le mouvement et l'idéologie des Lumières.

La culture des temps modernes se caractérise par ce qui suit Caractéristiques:

1) La nature anthropocentrique de la culture européenne. L'accent est mis sur l'individu et ses revendications. L'attention portée à la vie spirituelle intérieure a donné lieu à un sens accru du "je" chez une personne. Cela a conduit à la découverte de la conscience de soi en tant que réalité particulière. La compréhension rationnelle du sens d'être a renforcé le caractère anthropocentrique de la culture européenne des temps modernes.

2) Liberté de l'individu. Si l'humanisme de la Renaissance, louant la puissance et la liberté de l'esprit créateur humain, était en un certain sens un humanisme élitiste, alors le principal pathos de l'humanisme des temps nouveaux et contemporains réside dans son universalité : il s'adresse à chacun, proclame le droit de chacun à la vie, à la prospérité, à la liberté, etc.

3) Le caractère innovant de la culture bourgeoise européenne. Cela signifie son orientation générale vers des changements dans le mode de vie habituel et le mode de pensée, l'introduction de la mobilité et de l'ordre économique. Cette caractéristique a contribué à la formation de la civilisation dite de type technogène à l'époque moderne.

4) Polycentrisme des autorités. Particulièrement remarquable est la division du pouvoir en politique et spirituel, dont les détenteurs étaient, d'une part, l'État et, d'autre part, l'Église. La lutte entre le pouvoir politique et le pouvoir spirituel a commencé et s'est terminée avec le fait que le pouvoir politique ne pouvait pas soumettre le pouvoir spirituel.

5) Dualisme des mécanismes de détermination. D'une part, le but suprême de la civilisation occidentale, fixé nouvelle heure, - l'augmentation de la richesse matérielle sur la base de la mise à jour constante des systèmes techniques - transforme une personne en un instrument d'activité économique efficace. D'autre part, la puissante mobilisation de l'activité humaine inhérente à la civilisation technogénique peut tôt ou tard ne pas entrer en conflit avec sa dépendance totale vis-à-vis de la technologie et de l'efficacité économique.

6) La particularité du New Age est que dans la culture de l'ère dominante, une autre ère se développe également - l'ère des Lumières, dans laquelle le principe d'égalité, de justice et de fraternité est proclamé. C'est la seconde moitié des XVIIe-XVIIIe siècles.

7) Plus de genres et de styles dans l'art qu'à d'autres époques.

8) Pour la première fois à la fin du 19ème siècle. un cinématographe (cinematograph) a été démontré.

9) Développement de la construction souterraine, pose de tunnels et de métros (17-19 siècles)

La culture du 17ème siècle marque le début de la culture du New Age, qui continue à ce jour. A cette époque, ses principaux postulats et axiomes ont été formulés. C'est le siècle de la science et de la philosophie. Au milieu du XVIIe siècle, les guerres de religion avaient pris fin et les grands États nationaux dotés d'une forme de gouvernement absolutiste étaient devenus la principale entité politique. Une nouvelle Europe forte est née.

Le monde semble désormais unifié et homogène. Les principales coordonnées d'une personne sont le temps et l'espace. Et sa position ici ne dépend que de sa force et de son esprit. L'homme s'est donc donné pour objectif de maîtriser la nature. Pour simplifier cette tâche, tout ce qui est complexe est réduit au simple. Une personne semble être indivisible, c'est-à-dire un individu, et la nature est une sorte d'automate, et pour la comprendre, il suffit de la désassembler en ses composants. L'analyse est devenue la principale méthode scientifique.

Au 17ème siècle, la science a vraiment explosé. Les plus grandes découvertes dans les sciences naturelles ont été faites. La science expérimentale apparaît, intensifiant fortement toutes les recherches. La science devient universelle, tout devient l'objet de sa juridiction. Rien ne peut être pris pour acquis. La raison devient le critère principal de la vérité. Une nouvelle méthode d'obtention de la vérité est en train de se former - rationaliste. Son fondateur, et donc le «père de la science et de la philosophie» des temps modernes, est le philosophe, mathématicien, physicien français René Descartes, mieux connu des étudiants par ses coordonnées cartésiennes. En créant la "méthode rationaliste", Descartes a cherché à donner à l'esprit humain des critères précis de vérité. Au Moyen Âge, seul Dieu détenait la prérogative de la vérité. Maintenant qu'une personne a commencé à déterminer sa propre vie, il existe un danger de relativisation de la vérité, de sa relativité. Par conséquent, selon Descartes, la méthode rationaliste aurait dû devenir une nouvelle base pour la vérité de la connaissance. Le drame de ce grand scientifique est qu'il s'est rendu compte de l'impossibilité de créer une telle méthode absolue et déjà à cette époque, il voyait à quels problèmes l'humanité serait confrontée à l'avenir. Une personne qui a perdu son soutien en Dieu et qui n'a rien gagné en retour est devenue un jouet entre les mains de diverses forces qui luttent pour la domination économique, politique et spirituelle. Outre Descartes, citons bien sûr Francis Bacon, John Locke, Isaac Newton, Blaise Pascal.

Si nous parlons de l'art du XVIIe siècle, nous verrons ici la formation de deux grands styles paneuropéens : le classicisme et le baroque. Le premier était une expression esthétique des idées de l'absolutisme et a reçu son principal développement en France. Son objectif artistique est de transformer la réalité à travers le prisme de l'idéal esthétique classique, construit sur base rationnelle. Les grands principes du classicisme sont les suivants : caractère socialement significatif, monumentalité, imitation de l'idéal antique, moralisant, normativité (manifestée dans le système des trois unités et la hiérarchie des genres). L'archétype du classicisme peut être qualifié de « cristal ». Figures du classicisme : poète Nicolas Boileau, dramaturges Pierre Corneille, Jean Racine, comédien Jean-Baptiste Molière, dessinateur Nicolas Poussin. Le baroque agit comme une antithèse à l'art classique. Elle se caractérise par le mouvement de grandes masses de matière, d'affect, d'impulsion, de pathos. L'archétype du baroque peut être appelé le "grain germé". Parmi les représentants, on distingue le sculpteur Lorenzo Bernini et l'artiste Peter Paul Rubens. Il y avait aussi la tendance dite réaliste, qui s'est développée principalement en Hollande, le premier pays bourgeois. Ici, nous voyons une peinture de chambre intimiste sur des sujets quotidiens, qui a trouvé son expression dans l'œuvre du "Little Dutch". Un autre pôle de l'art réaliste néerlandais est l'œuvre du grand Rembrandt van Rijn, qui a ouvert de nouveaux horizons à toute la peinture européenne.

Le nom "New Time" dans l'histoire de la culture européenne est généralement utilisé en relation avec trois siècles - les 17e, 18e et 19e. Ces siècles sont remplis d'événements politiques, économiques, philosophiques et artistiques. Bien sûr, il est très difficile de chercher un dénominateur commun à cette période. De plus, dans l'histoire du New Age, on peut trouver des phénomènes complètement opposés dans leur sens et dans leur esprit.

Tout n'est pas simple avec les délais de cette époque. Il s'avère que son début est inextricablement lié à la Renaissance et à la Réforme, et il est impossible de tracer une ligne claire entre eux. Que le temps nouveau soit terminé n'est pas non plus tout à fait clair, car. de nombreux modes de perception d'aujourd'hui, de nombreux clichés mentaux, de nombreuses valeurs nous sont hérités précisément de la culture du New Age.

Avec tout cela à l'esprit, définissons néanmoins le New Age lui-même, l'apogée de l'originalité de la culture dite moderne, c'est bien sûr les XVIIe, XVIIIe siècles et, probablement, la première moitié du XIXe.

Le XVIIe siècle n'a pas de nom généralement accepté comme la Renaissance ou le Siècle des Lumières. Mais c'est au cours de ce siècle que la convergence des fondements de la nouvelle culture européenne a commencé, se développant sur la base des processus qui ont eu lieu à la Renaissance. Mais à l'heure actuelle, la culture européenne n'a pas encore pris conscience d'elle-même en tant que nouveau système culturel.

Le XVIIIe siècle - le siècle des Lumières - est peut-être l'étape la plus brillante et la plus significative du New Age. Le siècle est imprégné du pathos de la nouveauté : il se sent comme un destructeur des vieux stéréotypes et un bâtisseur d'une nouvelle culture libre.

Le XIXe siècle, bourgeois par essence, a déjà approfondi les tendances de développement socioculturel apparues au siècle des Lumières.

Il est nécessaire de définir en quelque sorte cette époque par rapport à la précédente - à la Renaissance. UN F. Losev définit la Renaissance comme une ère d'affirmation spontanée de la personnalité humaine. A cette époque, une personne a commencé à se sentir comme le roi de la nature, il espère avant tout sa propre force. Exemples bien connus des activités des titans de la Renaissance - Léonard, Michel-Ange. Une illustration de la même conscience de soi d'une personne est, par exemple, les Médicis, qui étaient des banquiers et sont devenus des princes, dirigeants de Florence. Condottieri - les chefs des détachements de mercenaires s'emparent des villes et deviennent les fondateurs d'une sorte de dynasties. Ces clans, qui ont obtenu indépendamment une position et un pouvoir pour eux-mêmes, étaient, par exemple, les dirigeants de Milan Visconti et Sforza.

La manifestation du même individualisme dans l'art est qu'à la Renaissance, pour la première fois, la peinture «réaliste» laïque apparaît: pour la première fois, les artistes ont fait confiance à leurs yeux, pour la première fois, une image visible précisément par la vision humaine a commencé à être considéré comme vrai. Les peintures sur des sujets religieux deviennent de simples peintures et cessent d'être des icônes.

Une autre source importante de la culture moderne est la Réforme, un mouvement religieux du XVIe siècle dirigé contre l'Église catholique romaine, qui a conduit à la formation de la branche protestante du christianisme. Mais curieusement, la Réforme et la Contre-Réforme qui l'ont suivie, étant des phénomènes religieux, ont influencé des domaines culturels aussi complètement laïcs que l'économie et la politique.

La Renaissance et la Réforme convergent sur un point important - dans le désir de libérer une personne des autorités extérieures, lui donnant le droit de choisir librement, à sa discrétion, un mode de vie. Au départ, il s'agissait bien sûr d'un choix religieux, mais la nature de la religion du protestantisme a inexorablement poussé à l'élargissement du champ de ce choix. Une telle religiosité orientait une personne à assumer la responsabilité de résoudre tous les problèmes par elle-même. Un tel individualisme se retrouve tout au long du développement de la culture moderne.

Peut-être que tout le Nouvel Âge, et pas seulement les Lumières, est caractérisé par les pensées de I. Kant, exprimées par lui dans l'article de 1784 "La réponse à la question, qu'est-ce que les Lumières?" Immanuel Kant a noté que les Lumières sont la sortie d'une personne de l'état de minorité, dans lequel elle se trouve par sa propre faute. L'immaturité est l'incapacité d'utiliser son esprit sans l'aide de quelqu'un d'autre. Kant a vu la raison de cet état dans le manque de détermination et de courage pour utiliser la raison.

Il s'agit là d'une description très juste, qui comporte deux versants liés : d'une part, le New Age se distingue par sa volonté de s'affranchir de toutes sortes de préjugés - religieux, philosophiques, scientifiques, moraux, etc. Sous ce mot d'ordre d'indépendance de l'homme, sa libération des anciennes autorités, tout le New Age passe. Deuxièmement, cette ère est caractérisée par la foi dans l'esprit humain. C'est ce temps qu'on appelle habituellement le temps de la raison, c'est lui qui affirme la croyance que l'homme est un être rationnel, que tout dans la nature est arrangé selon des lois raisonnables, qu'il est possible de construire un juste Société humaine, s'appuyant sur les mêmes lois raisonnables.

Il est nécessaire d'entamer une conversation sur la libération des préjugés de la culture religieuse du New Age (de nombreux philosophes du New Age appellent la religion le principal préjugé). On peut parler de trois couches de religiosité européenne à cette époque.

1. Protestantisme.

C'est une branche du christianisme qui rejette la compréhension de l'Église comme un organisme mystique. Par conséquent, la thèse de la "justification par la foi seule" apparaît. Les partisans de la Réforme ont proclamé l'Ecriture Sainte comme seule source de vérité religieuse, rejetant la Sainte Tradition. Par conséquent, il n'y a pas de sens de la Tradition dans le protestantisme. De ces sensations découle, d'une part, l'individualisme, et d'autre part, l'insensibilité au mysticisme, au mystère et à l'aspect pratique.

2. Le catholicisme après la Réforme et la Contre-Réforme.

La création de l'ordre des Jésuites par Ignace de Loyola est le phénomène le plus notable de la Contre-Réforme. L'ordre était organisé selon un modèle militaire, chaque jésuite devait se considérer comme un participant à la guerre contre les hérésies. Cependant, selon le philosophe B. Pascal, les jésuites étaient plus tolérants en tout sauf les hérésies. A cette époque, le plus profond et éducation de qualité donné cet ordre. Selon B. Russell, "ils ont enseigné les mathématiques à Descartes mieux qu'il n'aurait pu les apprendre n'importe où ailleurs".

Les conséquences de la Réforme et de la Contre-Réforme, les conséquences des nombreuses guerres de religion entre catholiques et protestants, ont conduit à une sorte de lassitude, à l'idée qu'il est désormais impossible d'espérer l'établissement d'une seule foi. C'est dans cette fatigue que l'on peut trouver les racines de l'idée de tolérance religieuse, qui est l'une des idées centrales du nouveau libéralisme européen. À cause de cette même fatigue, il y a peut-être eu un intérêt accru pour le savoir profane.

3. Scepticisme philosophique et libre-pensée.

Au siècle des Lumières, le déisme se répand. Le déisme reconnaît l'existence de Dieu, mais limite son existence à la fonction de la première impulsion : Dieu a créé le monde et ne s'immisce plus dans ses affaires. Dieu est le législateur dans le déisme, c'est Lui qui a établi des lois raisonnables. C'est de la religiosité, dépourvue de mysticisme, elle n'a pas besoin d'une relation avec Dieu. Les lois raisonnables établies par Dieu au commencement du monde peuvent être connues de manière naturelle, car. l'homme a un esprit.

Le déisme des Lumières est une religion rationnelle et naturelle. C'est le maximum que l'esprit puisse permettre. En effet, l'esprit, contrôlé par l'expérience sensorielle, ne peut comprendre qu'un tel Dieu. Il est tout à fait clair que Dieu, en tant que première impulsion, ne sera pas une Personnalité. C'est simplement un principe nécessaire, impersonnel, intelligent et éternel. D'une telle compréhension de Dieu découle naturellement la négation de toute histoire rituelle, sacrée - tout ce qui constitue le contenu et les institutions d'une religion "positive". Tout cela, selon les éclaireurs, est une superstition inutile, fruit de la peur et de l'ignorance. Tout le monde connaît le cri de guerre de Voltaire : « Écrasez la vermine ! », adressé non pas contre la foi en Dieu en tant que telle, mais contre les religions « positives ».

Le philosophe français J.J. Rousseau parle de religion naturelle. Ses « dogmes » diffèrent du déisme, mais ils sont certes minimes : selon Rousseau, ils doivent être simples, peu nombreux, exprimés avec précision, sans explications ni commentaires. L'existence d'une Divinité puissante, intelligente, bienfaisante, prévoyante et bienveillante ; vie après la mort le bonheur des justes, la punition des méchants, la sainteté du contrat social et des lois, voilà des dogmes positifs. En ce qui concerne les dogmes négatifs, il est limité à un seul et unique - c'est l'intolérance.

Cependant, après Voltaire, la foi en Dieu elle-même a commencé à être attaquée. Par exemple, Holbach croyait que la religion en général, suscitant chez une personne la peur des tyrans invisibles - les dieux - l'accoutumait au culte des tyrans terrestres et visibles. La religion supprime l'indépendance et l'indépendance de pensée chez une personne.

Diderot dit directement que la Divinité doit être remplacée par la nature. La nature dit à l'homme : abandonne les dieux, reviens à mes lois.

La religion naturelle est le minimum de religion proposé par le New Age, dans lequel il ne reste pratiquement plus rien de religieux. Il s'avère être un ensemble de principes moraux communs à tous les peuples.

Mais en même temps, même les Lumières n'ont pas été l'époque du triomphe d'une religion aussi raisonnable. Il y avait aussi d'autres choses dedans. Les Lumières, avec leur scepticisme agressif et leur ironie, ont miné la société du XVIIIe siècle. la foi de l'église, n'a pas détruit le besoin de croire aux gens, mais l'a seulement poussé dans d'autres coins et recoins et des impasses mystiques.

Malgré la proclamation de la religiosité raisonnable, la proclamation de la lutte contre les préjugés et les superstitions, c'est le XVIIIe siècle qui est devenu le siècle de la magnifique floraison de diverses sociétés secrètes. Au début du XVIIIe siècle, la première loge maçonnique unie ("Grande") est créée à Londres. La franc-maçonnerie se répand rapidement dans toute l'Europe, malgré plusieurs bulles papales excommuniant les francs-maçons de l'Église.

C'est au XVIIIe siècle que vécut le célèbre comte Cagliostro, qui acquit un grand nombre de les fans, par exemple, voient l'avenir dans une bouteille d'eau et échangent une certaine prima materia qui restaure la jeunesse.

En Bavière, il y avait une société secrète éclairée, les Illuminati, fondée pour réduire le mal qui découle d'un manque d'éducation, de toutes les restrictions politiques et spirituelles qui contraignent une personne libre. L'ordre considérait l'éducation des femmes comme l'une de ses tâches. Ce n'est pas du tout mystique, cependant, c'est une société secrète, avec de nombreux degrés d'initiation.

Cet intérêt pour le mysticisme, le mystère - verso rationalité et, curieusement, les conséquences de la lutte contre les préjugés.

Au 19e siècle, les sentiments religieux sont remis « en ordre », civilisés. Dans les sociétés européennes, la foi raisonnable est valorisée, sans grande exaltation mystique. Cette foi est tout à fait pratique chez les catholiques comme chez les protestants : Dieu aide les chrétiens dans leurs affaires, même tout à fait laïques. C'est une attitude rationnelle et fonctionnelle envers Dieu, qui s'est établie dans la société bourgeoise. Une telle foi, quelque peu formalisée, calmement raisonnable, s'alliait avec succès à la civilisation juridique et morale des Européens. Elle supposait bien sûr le respect des lois existantes, de la propriété et de la vie humaine.

Cependant, dans le même temps, la diffusion de l'athéisme matérialiste, le développement des sciences naturelles et exactes, ont écarté la foi. L'Église, s'adaptant à la nouvelle situation, ne s'est pas apprise elle-même, mais "a atterri". Les gens du XIXe siècle fréquentaient les églises, accomplissaient des rituels, mais l'émotivité de la foi s'estompait clairement. La religiosité est devenue sobre. Déjà au milieu du XIXe siècle, le philosophe danois Søren Kierkegaard faisait une critique impitoyable du "christianisme des professeurs", un christianisme trop rationnel.

Ainsi, dans les temps modernes, la religiosité elle-même devient mondaine et la culture devient complètement laïque.

La sécularisation concerne directement le domaine éthique. A l'époque moderne il y a morale laïque.

Bien sûr, le contexte moral du New Age est très diversifié, mais on peut néanmoins retracer les valeurs et les normes dominantes.

La principale justification du comportement moral à l'époque moderne est la suivante : les lois de la moralité sont universelles, puisque raisonnable. La nature humaine est similaire à l'ordre rationnel de la nature, et bien qu'au départ l'esprit humain soit une table rase, une ardoise vierge, mais, s'appuyant sur des capacités innées et une expérience sensorielle, une personne est capable d'une amélioration illimitée de lui-même et de la société. Et c'est l'esprit qui prouve la nécessité de certaines normes morales et montre le moyen le plus fiable de réaliser le désir humain du bien. Les gens agissent mal parce qu'ils ne savent pas bien agir. Par conséquent, l'éducation morale, c'est-à-dire la démystification des préjugés moraux, a commencé à être considérée comme une garantie d'éducation morale et de progrès.

Le résultat de la sécularisation de la morale peut être considéré comme le système de "l'égoïsme raisonnable", qui a reçu une formalisation théorique dans le travail des penseurs de l'époque. La logique de l'égoïsme rationnel est la suivante : si une personne doit agir vertueusement et non pour Dieu et la vie future, alors pour quoi d'autre, si ce n'est pour son propre bénéfice. Par nature, une personne aspire au bien-être interne et externe maximal, c'est-à-dire au bonheur, et est donc toujours égoïste. Mais puisqu'il est intelligent, il ne peut manquer de réaliser que de telles attitudes sont naturelles pour les autres. Par conséquent, l'intérêt véritablement intelligent de l'individu est de favoriser le bonheur des autres, tout en assurant son propre bien-être. Ainsi, l'égoïsme raisonnable présuppose toujours l'intérêt public. La tâche de la moralité publique réside dans la clarification constante de cet intérêt pour les citoyens, et l'amélioration morale revient à trouver la combinaison optimale et raisonnable de l'intérêt personnel et public. Ainsi, des normes morales raisonnablement comprises peuvent restreindre certaines aspirations naturelles, mais ces atteintes sont commises dans l'intérêt de tous et sont une manifestation de la rationalité humaine. Il en résulte que la morale n'est pas le résultat d'une institution divine ou une conséquence d'aspirations individuelles au bienfait, mais le résultat d'un contrat social.

Le XIXe siècle conserve cette attitude envers la morale utilitaire, fondée sur les principes de l'égoïsme rationnel. En général, la compréhension suivante en est devenue caractéristique de la société européenne : la moralité est « de telles règles pour guider une personne dans ses actions » (J. St. Mill), qui sont utiles, car elles procurent le bonheur, le bonheur général, qui, pour ainsi dire, "comprend" des biens privés.

À l'époque moderne, bien sûr, la motivation religieuse du comportement humain est également préservée, mais en fait, elle se traduit également par un modèle de comportement complètement laïc - nous parlons des protestants. Il s'avère que la Réforme a des conséquences non seulement religieuses, mais peut-être plus économiques, morales, psychologiques. En ce sens, il est d'usage de parler de l'éthique protestante, qui est à l'origine de « l'esprit du capitalisme ».

L'ouvrage le plus célèbre du sociologue allemand Max Weber s'intitule L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme. Il a montré de manière assez convaincante le lien entre l'enseignement religieux du protestantisme sur le salut (en particulier dans sa branche la plus radicale - le calvinisme) et le désir de réussite économique, l'accumulation de capital. Dans le calvinisme, il existe une doctrine de la prédestination : Dieu, avant même la création du monde, a prédéterminé à l'homme son destin. Ceux. avant même la naissance d'une personne, Dieu sait s'il sera sauvé ou non, et sa foi, ses bonnes ou mauvaises actions ne peuvent plus affecter son destin dans l'éternité. Cependant, une personne peut en apprendre davantage sur ce sort: le critère est le succès ou l'échec en affaires. Par conséquent, une personne ne doit pas rester inactive, elle doit constamment travailler et réussir dans toutes ses entreprises. Mais naturellement, le protestant ne peut pas dépenser pour lui-même l'argent gagné grâce à une telle activité réussie. Une personne devrait limiter sa consommation au plus nécessaire, et le reste devrait être investi dans l'expansion de la production, notamment pour fournir des emplois à ses voisins. C'est l'éthique protestante qui a justifié la transformation de la richesse en capital - en argent de travail.

Ainsi, l'émergence du capitalisme a nécessité une réévaluation des valeurs. L'idéal d'une personne digne était occupé par un travailleur, qui considère le travail comme un exploit et comme un devoir chrétien. Par conséquent, ses normes de valeur sont : le droit au travail, la discipline du travail, la diligence et le professionnalisme, l'initiative, « équitable », selon les règles établies par les personnes elles-mêmes, la concurrence, etc.

D'une part, le système de l'égoïsme rationnel, d'autre part, l'éthique protestante, suggèrent de nouvelles théories politiques, un nouveau regard sur l'émergence et les fonctions de l'État. Comme les normes morales, l'État n'est plus considéré comme une institution divine, mais comme le résultat d'un contrat social.

Le philosophe du XVIIe siècle, Thomas Hobbes, fut l'un des premiers à proposer la théorie du contrat social, que Locke et Rousseau eurent plus tard. L'émergence de l'État est décrite comme un accord entre les citoyens pour obéir à l'autorité qui sera élue par la majorité. La nécessité d'un contrat social est expliquée par Hobbes par la nature des personnes. Dans l'état de nature pré-étatique, tous les hommes sont égaux, chacun veut préserver sa vie, sa liberté et sa propriété, chacun veut prendre le pouvoir sur les autres. Cet état se révèle être un état de guerre de tous contre tous. Pour éviter l'autodestruction, les gens sont réunis en communautés, dont chacune est soumise à l'autorité centrale. La théorie du contrat social détruit la justification médiévale du pouvoir comme pouvoir paternel. Cependant, Hobbes dit que l'État, pour remplir ses fonctions, doit être fort, son pouvoir doit être absolu. Certes, si le gouvernement n'est pas en mesure d'assurer la sécurité des personnes et des biens, les citoyens ont le droit de résister à ce gouvernement. C'est une manifestation d'égoïsme raisonnable par rapport à l'État.

La description de l'état de nature par le philosophe anglais J. Locke diffère de celle de Hobbes. Dans l'état de nature, les gens sont vertueux, absolument libres et égaux, vivant selon la raison, qui coïncide avec la loi naturelle. Mais tout de même, des personnalités inconscientes séparées apparaissent qui ne veulent pas obéir aux lois naturelles. Et le principal danger de l'état de nature est que chacun est son propre juge et défenseur de sa vie et de ses biens. Le contrat social signifie en effet que les citoyens transfèrent à l'État la fonction de juger, de punir et de protéger leur vie et leurs biens.

Le philosophe français J.J. Rousseau parle aussi de l'état pré-étatique naturel et de l'accord social, du contrat social. L'état de nature est un âge d'or, mais l'état ne viole pas initialement l'égalité naturelle des personnes. L'accord social remplace l'inégalité physique par l'égalité devant les normes morales et juridiques. Les gens, étant inégaux en force, deviennent égaux par accord.

La principale lacune de la théorie du contrat social est l'hypothèse selon laquelle les intérêts de tous les citoyens sont les mêmes. Cette lacune est « corrigée » au XIXe siècle par la théorie de K. Marx de la division de la société en classes, de la lutte des classes. Or, ces théories de l'origine naturelle de l'État résultant d'un accord raisonnable des peuples sont dirigées contre les théories de l'origine divine du pouvoir ou l'explication du pouvoir du souverain par le pouvoir paternel sur les enfants. Le principe de l'héritage du pouvoir, s'il n'est pas complètement rejeté, reste néanmoins considérablement limité. En particulier, le droit divin des rois a été rejeté, on a fait valoir que, au moins au début de son histoire, chaque société a une telle forme de gouvernement qu'elle a elle-même choisie, la considérant comme la plus opportune.

La Réforme met en avant relations individuelles l'homme avec Dieu, la foi individuelle de l'homme. De cet individualisme découle la proclamation de l'égalité des hommes en matière de foi : chacun a droit à l'interprétation de l'Ecriture Sainte et au sacerdoce. Sans ces dispositions du protestantisme, il n'y aurait pas de libéralisme, il n'y aurait pas de théories du droit naturel et du contrat social, dont la prémisse principale est l'égalité initiale de tous les peuples et la valeur inconditionnelle de la liberté.

Le libéralisme primitif était un produit de l'Angleterre et de la Hollande. Il prône le respect du droit de propriété, surtout lorsqu'il est acquis par le travail du propriétaire lui-même. Selon la vision du monde libérale, la condition de la prospérité est la propriété privée, la non-ingérence de l'État dans l'économie et l'absence d'obstacles au développement de l'initiative personnelle.

Progressivement, tout d'abord, dans les sociétés où les principes politiques libéraux se sont le plus développés, apparaît l'idéal de l'État de droit. Le reflet symbolique de cet idéal est l'image de "l'état du veilleur de nuit", c'est-à-dire celui qui ne s'immisce pas dans la vie privée d'une personne et défend la protection de ses "droits inaliénables" (à la vie, à la liberté et à la propriété). C'est précisément un tel état qui résulte d'un contrat social.

Les sociétés du XIXe siècle commençaient tout juste à se réjouir de sa liberté d'homme, des droits de chaque citoyen de l'État. Au XIXe siècle, le libéralisme se développe. Mais il existe de nouvelles théories politiques qui s'opposent au libéralisme. Cependant, en eux, la liberté est la valeur principale. L'anarchisme émerge. Évaluant les idéaux des Lumières, l'anarchiste russe M.A. Bakounine dit que les Lumières ont créé un nouvel idéal de liberté absolue. Mais cet idéal contient une contradiction insoluble : la liberté politique sans égalité économique et la liberté politique en général, c'est-à-dire la liberté dans l'État est un mensonge. La déception de l'État dans l'idéologie de l'anarchisme, cependant, n'est pas une déception dans la possibilité d'un aménagement raisonnable de la vie sociale. Il est intéressant que cet arrangement rationnel soit à nouveau basé sur la diffusion de "l'instruction publique, la libération et le large développement de la vie sociale". Les anarchistes ne s'opposent qu'au pouvoir, contre un État imposé au peuple d'en haut. Nous parlons du fait que l'organisation de la société doit venir d'en bas - des faits, de la vie même des gens. Seul un État créé « par des associations indépendantes et entièrement libres » peut garantir la liberté et la justice aux citoyens.

Au XIXe siècle apparaît également le socialisme qui, dans sa version originelle « utopique » (développée par A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen), et dans les modifications ultérieures, jusqu'au communisme scientifique (K. Marx) , est allé plus loin dans l'exigence d'assurer la pleine justice sociale, les conditions d'une vie décente pour tous et la réalisation de l'égalité sociale.