Gippius data dedicată scrierii și publicării. Biografia Zinaidei Gippius pe scurt

S-a născut Zinaida Nikolaevna Gippius (după soțul ei Merezhkovskaya). 8 noiembrie (20), 1869în orașul Belev (azi regiunea Tula) într-o familie nobiliară germană rusificată. Tatăl, Nikolai Romanovici Gippius, avocat celebru, a fost o vreme procuror-șef în Senat; mama, Anastasia Vasilievna, născută Stepanova, era fiica șefului poliției din Ekaterinburg. Datorită necesității asociate cu munca tatălui ei, familia s-a mutat adesea dintr-un loc în altul, motiv pentru care fiica nu a primit o educație completă; Ea a vizitat diverse instituții de învățământ, pregătindu-se pentru examene cu guvernante. În timpul copilăriei, poetesa a reușit să locuiască în Harkov, Sankt Petersburg și Saratov.

Viitoarea poetesă a început să scrie poezie la vârsta de șapte ani. În 1902, într-o scrisoare către Valery Bryusov, ea a notat: „ În 1880, adică când aveam 11 ani, scriam deja poezie (și chiar credeam în „inspirație” și încercam să scriu imediat, fără să ridic pixul de pe hârtie). Poeziile mele pareau „corupte” tuturor, dar nu le-am ascuns. Trebuie să fac o rezervă că nu am fost deloc „răsfățată” și foarte „religioasă” în ciuda tuturor acestor lucruri...” În același timp, fata citea cu voracitate, ținea jurnale ample și coresponda de bunăvoie cu cunoștințele și prietenii tatălui ei. Unul dintre ei, generalul N. S. Drashusov, a fost primul care a acordat atenție tânărului talent și a sfătuit-o să ia literatura în serios.

Deja primele exerciții poetice ale fetei erau caracterizate de cele mai întunecate stări. „Am fost rănit de moarte și dragoste încă din copilărie”, a recunoscut mai târziu Gippius. După cum a remarcat unul dintre biografii poetei, „... timpul în care s-a născut și a crescut - anii șaptezeci și optzeci - nu a lăsat nicio amprentă asupra ei. De la începutul zilelor ei, trăiește ca în afara timpului și spațiului, ocupată aproape de la leagăn cu rezolvarea întrebărilor eterne.” Ulterior, într-o autobiografie poetică plină de umor, Gippius a recunoscut: „M-am hotărât - întrebarea este uriașă - / am urmat un drum logic, / am decis: numen și fenomen / În ce relație?"

N. R. Gippius era bolnav de tuberculoză; De îndată ce a primit postul de procuror-șef, a simțit o deteriorare bruscă și a fost nevoit să plece de urgență cu familia la Nijn, în provincia Cernigov, la un nou loc de serviciu, președintele instanței locale. Zinaida a fost trimisă la Institutul Femeilor din Kiev, dar după ceva timp au fost forțați să o ia înapoi: fetei îi era atât de dor de casă încât a petrecut aproape toate șase luni în infirmeria institutului. Deoarece nu exista un gimnaziu de fete în Nizhyn, ea a studiat acasă, cu profesori de la liceul local Gogol.

Nikolai Gippius a murit brusc la Nizhyn în 1881; văduva a rămas cu o familie numeroasă - patru fiice (Zinaida, Anna, Natalya și Tatyana), o bunica și o soră necăsătorită - practic fără mijloace de subzistență. În 1882 Anastasia Vasilievna și fiicele ei s-au mutat la Moscova. Zinaida a intrat la gimnaziul Fischer, unde a început să învețe la început de bunăvoie și cu interes. Curând însă, medicii au descoperit la ea tuberculoza, motiv pentru care a fost nevoită să părăsească instituția de învățământ. " Om scund cu mare durere”, acestea au fost cuvintele pe care și le-au amintit aici pentru o fată care purta constant pecetea tristeții pe față.

De teamă că toți copiii care moșteniseră tendința spre consum de la tatăl lor ar putea să-i urmeze calea și mai ales îngrijorată de fiica ei cea mare, Anastasia Gippius a plecat cu copiii la Yalta. Călătoria în Crimeea nu numai că a satisfăcut dragostea de călătorie care se dezvoltase la fată încă din copilărie, dar i-a oferit și noi oportunități de a face două dintre lucrurile ei preferate: călărie și literatură. De aici în 1885 mama și-a dus fiicele la Tiflis, la fratele ei Alexandru. Avea suficiente fonduri pentru a închiria o dacha pentru nepoata lui din Borjomi, unde s-a stabilit cu o prietenă. Abia aici, după un tratament plictisitor cu Crimeea, într-un vârtej de „distracție, dans, concursuri poetice, curse de cai”, a putut Zinaida să-și revină după șocul sever asociat cu pierderea tatălui ei. Un an mai târziu doi familii numeroase a mers la Manglis și aici A.V. Stepanov a murit brusc din cauza inflamației creierului. Gippiuses au fost nevoiți să rămână în Tiflis.

În 1888 Zinaida Gippius și mama ei au mers din nou la casa din Borjomi. Aici ea l-a întâlnit pe D.S. Merezhkovsky, care și-a publicat recent prima carte de poezie și călătorește prin Caucaz în acele zile. Simțind o apropiere spirituală și intelectuală instantanee cu noua ei cunoștință, care era cu totul diferită de mediul ei, Gippius, în vârstă de optsprezece ani, a acceptat fără ezitare cererea sa în căsătorie. La 8 ianuarie 1889, la Tiflis a avut loc o modestă ceremonie de nuntă, urmată de o scurtă lună de miere. Unirea cu Merezhkovsky, așa cum s-a menționat mai târziu, „a dat sens și un stimul puternic tuturor activităților sale interne care au loc treptat, permițând în curând tinerei frumuseți să iasă în spații intelectuale vaste” și, într-un sens mai larg, a jucat un rol crucial în dezvoltarea și formarea literaturii „Epocii de Argint” .

La început, Gippius și Merezhkovsky au intrat într-un acord nespus: ea va scrie exclusiv proză, iar el va scrie poezie. De ceva timp, soția, la cererea soțului ei, a tradus (în Crimeea) „Manfred” a lui Byron; încercarea a fost nereușită. În cele din urmă, Merezhkovsky a anunțat că el însuși va rupe acordul: a avut ideea unui roman despre Iulian Apostatul. Din acel moment au scris atât poezie, cât și proză, în funcție de starea lor de spirit.

La scurt timp după nuntă, cuplul s-a mutat la Sankt Petersburg. Casa soților Merezhkovsky era extrem de populară în acele zile. Toți fanii creativității literare erau dornici să ajungă acolo, pentru că în această casă se țineau cele mai interesante seri de poezie.

La Sankt Petersburg, Merezhkovsky l-a prezentat pe Gippius unor scriitori celebri: primul dintre ei, A. N. Pleshcheev, a „fermecat” o fată de douăzeci de ani, aducând câteva poezii din portofoliul editorului Severny Vestnik (unde era responsabil de poezie). departament) în timpul uneia dintre vizitele sale de întoarcere.- la „judecata strictă”. Printre noii cunoscuți ai lui Gippius s-au numărat Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovici, P. I. Weinberg; a devenit apropiată de tânărul poet N. M. Minsky și de editorii Severny Vestnik, una dintre figurile centrale în care se afla criticul A. L. Volynsky. Primele experimente literare ale scriitorului au fost asociate acestei reviste, care a fost orientată către noua direcție „de la pozitivism la idealism”. În aceste zile, a fost în contact activ cu editorii multor reviste metropolitane, a participat la prelegeri publice și seri literare, a cunoscut familia Davydov, care a jucat rol importantîn viața literară a capitalei (A. A. Davydova a publicat revista „Lumea lui Dumnezeu”), a participat la cercul Shakespeare al lui V. D. Spasovich, ai cărui participanți erau avocați celebri (în special, prințul A. I. Urusov), a devenit membru-angajat al Societatea literară rusă.

În 1888 Severny Vestnik a publicat (cu semnătura „Z.G.”) două poezii „semi-copilărești”, după cum și-a amintit. Acestea și unele poezii ulterioare ale poetei aspirante reflectau „situația generală de pesimism și melancolie din anii 1880” și erau în multe privințe în consonanță cu lucrările popularului Semyon Nadson de atunci.

La începutul anului 1890 Gippius, impresionat de mica dramă amoroasă care s-a jucat în fața ochilor ei, ale cărei personaje principale erau servitoarea soților Merezhkovsky, Pașa și „prietenul de familie” Nikolai Minsky, a scris povestea „O viață simplă”. În mod neașteptat (pentru că această revistă nu îl favoriza pe Merezhkovsky la acea vreme), povestea a fost acceptată de Vestnik Evropy, publicând-o sub titlul „The Ill Fated”: așa și-a făcut debutul Gippius în proză.

Au urmat noi publicații, în special, poveștile „La Moscova” și „Două inimi” ( 1892 ), precum și romane („Fără talisman”, „Câștigători”, „Valuri mici”) - atât în ​​„Mesagerul de Nord”, cât și în „Buletinul Europei”, „Gândirea Rusă” și alte publicații cunoscute. Primele lucrări de proză ale lui Gippius au fost întâmpinate cu ostilitate de către criticii liberali și populiști, care au fost dezgustați, în primul rând, de „nefiresc, fără precedent și pretențiozitatea eroilor”. Mai târziu, Noul Dicționar Enciclopedic a remarcat că primele lucrări ale lui Gippius au fost „scrise sub influența evidentă a ideilor lui Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck și a altor lideri de gândire ai vremii”. Proza timpurie a lui Gippius a fost adunată în două cărți: „Oameni noi” (Sankt Petersburg, 1896 ) și „Oglinzi” (Sankt Petersburg, 1898 ).

În tot acest timp, Gippius a fost afectată de probleme de sănătate: a suferit de febră recurentă și o serie de „dureri nesfârșite în gât și laringită”. Parțial pentru a-și îmbunătăți sănătatea și a preveni o recădere a tuberculozei, dar și din motive legate de aspirațiile creative, soții Merezhkovsky în 1891-1892 a făcut două călătorii memorabile în sudul Europei. În timpul primei dintre ele, au comunicat cu A.P. Cehov și A.S. Suvorin, care au devenit tovarășii lor de ceva vreme, și l-au vizitat pe Pleshcheev la Paris. În timpul celei de-a doua călătorii, oprindu-se la Nisa, cuplul l-a întâlnit pe Dmitri Filosofov, care câțiva ani mai târziu a devenit partenerul lor constant și cea mai apropiată persoană cu gânduri similare. Ulterior, impresiile italiene au ocupat un loc important în memoriile lui Gippius, suprapunându-se stărilor de spirit strălucitoare și sublime ale „cei mai fericiți, cei mai tineri ani”. Între timp, situația financiară a cuplului, care trăia aproape exclusiv din redevențe, a rămas dificilă în acești ani. „Acum suntem într-o situație teribilă, fără precedent. Trăim literalmente de la mână la gură de câteva zile și am culcat inele de nuntă„, a scris ea într-una dintre scrisori 1894(în alta, plângându-se că nu poate bea chefir prescris de medici din lipsă de bani).

Poeziile lui Gippius, publicate în jurnalul simboliștilor „senior” „Northern Herald” („Cântec” și „Dedicație”) au câștigat imediat o faimă scandaloasă. În 1904 A fost publicată „Poezii adunate”. 1889-1893” şi în 1910- „Poezii adunate. 1903-1909”, unită cu prima carte prin constanța temelor și imaginilor: discordia spirituală a unei persoane, căutând în toate un sens mai înalt, o justificare divină pentru o existență pământească joasă, dar negăsind niciodată motive suficiente pentru a se împăca și a accepta. - nici „greotatea fericirii”, nici renunțarea la el. În 1899-1901 Gippius lucrează îndeaproape cu revista World of Art; în 1901-1904 este unul dintre organizatorii și participantul activ la Întâlnirile religioase și filosofice și co-editor de facto al revistei „New Way”, unde articolele ei critice inteligente și ascuțite sunt publicate sub pseudonimul Anton Krainy, devenind ulterior un critic de prim rang al revista „Balanta” ( în 1908 articolele selectate au fost publicate ca o carte separată - „Jurnal literar”).

La începutul secolului, apartamentul soților Merezhkovsky a devenit unul dintre centrele vieții culturale din Sankt Petersburg, unde tinerii poeți au trecut printr-un test dificil prin cunoașterea personală cu „saltea”. Z. Gippius a pus poeziei exigențe mari și extreme pentru slujirea religioasă a frumuseții și adevărului („poeziile sunt rugăciuni”). Culegerile de povestiri ale lui Z. Gippius s-au bucurat de mult mai puțin succes în rândul cititorilor și au provocat atacuri ascuțite din partea criticilor.

Evenimentele Revoluției 1905-1907 a devenit un punct de cotitură în biografia creativă a lui Z. Gippius. Dacă înainte de această dată problemele socio-politice erau în afara sferei de interese a lui Z. Gippius, atunci după 9 ianuarie, care, potrivit scriitoarei, a „întors”-o, problemele sociale actuale, „motivele civice” devin dominante în opera ei, mai ales în proză. Z. Gippius și D. Merezhkovsky devin oponenți ireconciliabili ai autocrației, luptători împotriva structurii de stat conservatoare a Rusiei („Da, autocrația este de la Antihrist”, scrie Gippius în acest moment).

În februarie 1906 pleacă la Paris, unde petrec mai bine de doi ani. După ce s-au stabilit la Paris, unde aveau un apartament încă din vremurile pre-revoluționare, Merezhkovsky și-au reînnoit cunoștințele cu floarea emigrației ruse: Nikolai Berdyaev, Ivan Shmelev, Konstantin Balmont, Ivan Bunin, Alexander Kuprin și alții.

Încă două colecții de poezie ale ei, Gippius, au fost publicate în străinătate: „Poezii. Jurnal 1911-1921” (Berlin, 1922 ) și „Radiante” (Paris, 1939 ).

În 1908 cuplul s-a întors în Rusia, iar în Sankt Petersburg rece, după trei ani de absență, vechile boli ale lui Gippius au reapărut. În următorii șase ani, ea și Merezhkovsky au călătorit în mod repetat în străinătate pentru tratament. ÎN ultimele zile o astfel de vizită, în 1911, Gippius a cumpărat un apartament ieftin în Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); această achiziție a avut ulterior o semnificație decisivă, salvatoare pentru ambii. Din toamna anului 1908 Merezhkovskii au luat parte activ la Întâlnirile religioase și filosofice reluate la Sankt Petersburg, transformate în Societatea religioasă și filozofică, dar acum practic nu existau reprezentanți ai bisericii aici, iar intelectualitatea a rezolvat numeroase dispute cu ea însăși.

În 1910 A fost publicată „Poezii adunate”. Carte 2. 1903-1909”, al doilea volum al colecției Zinaidei Gippius, asemănător în multe privințe cu primul. Tema sa principală a fost „discordia mentală a unei persoane care caută un sens mai înalt în orice, o justificare divină pentru o existență pământească joasă, dar nu a găsit niciodată suficiente motive pentru a se împăca și a accepta - nici „greutatea fericirii”, nici renunțarea la ea.” Până atunci, multe dintre poeziile lui Gippius și unele povești fuseseră traduse în germană și limbi franceze. Cartea „Le Tsar et la Révolution” (1909) și un articol despre poezia rusă în „Mercure de France” au fost publicate în străinătate și în Rusia. Până la începutul anilor 1910 se referă la cea mai recentă colecție de proză a lui Gippius „Moon Furnici” ( 1912 an), care includea povești pe care ea însăși le-a considerat cele mai bune în opera sa, precum și două romane ale trilogiei neterminate: „Păpușa diavolului” (prima parte) și „Țareviciul roman” (partea a treia), care s-au întâlnit cu respingerea presei de stânga (care a văzut că conțin „calomnie” împotriva revoluției) și o primire în general rece din partea criticilor, care le-au găsit în mod deschis tendențioase și „problematice”

Întâlnind cu ostilitate Revoluția din octombrie 1917, Gippius și soțul ei au emigrat la Paris. Creativitatea emigrantă a lui Zinaida constă în poezie, memorii și jurnalism. Ea a făcut atacuri puternice asupra Rusiei sovietice și a profețit căderea ei iminentă. Colecția „Ultimele poezii. 1914-1918" ( 1918).

Iarna 1919 Soții Merezhkovsky și Filosofov au început să discute despre opțiunile de evadare. După ce a primit mandatul de a le prelegeri soldaților Armatei Roșii despre istorie și mitologie Egiptul antic, Merezhkovsky a primit permisiunea de a părăsi orașul și 24 decembrie patru (inclusiv V. Zlobin, secretarul lui Gippius) cu bagaje slabe, manuscrise și caiete - au mers la Gomel (scriitorul nu a dat drumul cărții cu inscripția: „Materiale pentru prelegeri în unitățile Armatei Roșii”). Călătoria nu a fost ușoară: cei patru au trebuit să îndure o călătorie de patru zile într-o trăsură „plină de soldați ai Armatei Roșii, bărbași și tot felul de oameni”, o debarcare de noapte în Zhlobin, în ger de 27 de grade. După o scurtă ședere în Polonia în 1920, dezamăgit atât în ​​politica lui J. Pilsudski în raport cu bolșevicii, cât și în rolul lui B. Savinkov, care a venit la Varșovia pentru a discuta cu Merezhkovsky o nouă linie în lupta împotriva Rusiei comuniste, 20 octombrie 1920 Merezhkovsky, după ce s-au despărțit de Filosofov, au plecat pentru totdeauna în Franța

În 1926 cuplul a organizat fraternitatea literară și filozofică „Green Lamp” - un fel de continuare a comunității cu același nume începutul XIX secol, la care a participat Alexandru Pușkin. Întâlnirile au fost închise, iar invitații au fost invitați doar conform listei. Participanții regulați la „întâlniri” au fost Alexey Remizov, Boris Zaitsev, Ivan Bunin, Nadezhda Teffi, Mark Aldanov și Nikolai Berdyaev. Odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, comunitatea a încetat să mai existe.

La scurt timp după ce Germania a atacat URSS, Merezhkovsky a vorbit la radioul german, în care a cerut o luptă împotriva bolșevismului (împrejurările acestui eveniment au provocat ulterior controverse și discrepanțe). Z. Gippius, „după ce a aflat despre acest discurs radio, a fost nu numai supărată, ci chiar speriată”, prima ei reacție au fost cuvintele: „acesta este sfârșitul”. Nu s-a înșelat: Merezhkovsky nu a fost iertat pentru colaborarea sa cu Hitler, care a constat doar în acest singur discurs radio. Apartamentul din Paris al soților Merezhkovsky a fost descris pentru neplată; au fost nevoiți să economisească puțin. Moartea lui Dmitri Sergheevici ( 9 decembrie 1941) a fost o lovitură uriașă pentru Zinaida Nikolaevna. Această pierdere a fost suprapusă altor două: cu un an înainte, s-a cunoscut despre moartea lui Filosofov; în 1942 a murit sora ei Anna.

Văduva scriitorului, care a fost ostracizată printre emigranți, a dedicat-o anul trecut lucrează la o biografie a răposatului ei soț; această carte a rămas neterminată și a fost publicată în 1951.

În ultimii ani, a revenit la poezie: a început să lucreze la (amintește de Divina Comedie) poemul „Ultimul cerc” (publicat în 1972), care, ca și cartea „Dmitri Merezhkovsky”, a rămas neterminată. Ultima înscriere din jurnalul lui Gippius, făcută înainte de moartea ei, a fost fraza: „Valor puțin. Cât de înțelept și de drept este Dumnezeu.”

Zinaida Nikolaevna Gippius a murit la Paris. Seara 1 septembrie 1945 Părintele Vasily Zenkovsky i-a administrat împărtășania lui Gippius. A înțeles puțin, dar a înghițit împărtășania. Secretarul V. Zlobin, care a rămas până la ultima alături de ea, a mărturisit că în clipa dinaintea morții ei, două lacrimi i-au curs pe obraji și „o expresie de profundă fericire” i-a apărut pe față. Legenda Epocii de Argint a dispărut în uitare 9 septembrie 1945(la vârsta de 76 de ani). A fost înmormântată în cimitirul rusesc din Saint-Genevieve-des-Bois, în același mormânt cu soțul ei. Moștenirea literară a păcălitului a fost păstrată în colecții de poezii, drame și romane.

eseuri

Poezie

• „Poezii adunate”. Cartea unu. 1889-1903. Editura de carte „Scorpion”, M., 1904.
• „Poezii adunate”. Cartea a doua. 1903-1909. Editura de carte „Musaget”, M., 1910.
• „Ultimele poezii” (1914-1918), publicația „Știință și școală”, Sankt Petersburg, 66 p., 1918.
• "Poezie. Jurnal 1911-1921”. Berlin. 1922.
• „Radianți”, seria „Poeți ruși”, numărul al doilea, 200 de exemplare. Paris, 1938.

Proză

• "Oameni noi". Prima carte de povestiri. Sankt Petersburg, ediția I 1896; a doua ediție 1907.
• „Oglinzi”. A doua carte de povestiri. Sankt Petersburg, 1898.
• „A treia carte de povești”, Sankt Petersburg, 1901.
• „Sabia stacojie”. A patra carte de povestiri. Sankt Petersburg, 1907.
• „Alb și negru”. A cincea carte de povestiri. Sankt Petersburg, 1908.
• „Furnici de lună” A șasea carte de povești. Editura „Alcyone”. M., 1912.
• — Al naibii de păpuşă. Roman. Ed. „Editura de carte din Moscova”. M. 1911.
• „Țareviciul roman” Roman. Ed. „Editura de carte din Moscova”. M. 1913. - 280 p.

Dramaturgie

„Inelul verde”. Joaca. Ed. „Lumini”, Petrograd, 1916.

Critică și jurnalism

• „Jurnal literar”. Articole critice. Sankt Petersburg, 1908.
• "Carte albastra. Jurnalele Petersburg 1914-1938”. - Belgrad, 1929-234 p.
• „Zinaida Gippius. Jurnalele Petersburg 1914-1919”. New York - Moscova, 1990.
• Zinaida Gippius. Jurnalele

Ediții moderne (1990 -)

Joacă. L., 1990
Fețe vii, voi. 1-2. Tbilisi, 1991
eseuri. Departamentul Leningradskoe Artist aprins. 1991
Poezii. Sankt Petersburg, 1999

Cuvinte cheie: Zinaida Gippius, Zinaida Nikolaevna Gippius, biografie, biografie detaliată, critica lucrărilor, poezie, proză, descărcare gratuită, citit online, literatura rusă, secolul XX, Merezhkovskaya, viață și muncă, Madona decadentă, simbolism

D. Merezhkovsky Vor ierta eroii puri? Nu le-am respectat legământul. Am pierdut tot ce este sfânt: Și rușinea sufletului și cinstea pământului. Eram cu ei, eram împreună, Când a venit furtuna. Mireasa a sosit. Și baioneta Soldatului a străpuns ochii Miresei. Am înecat-o, certându-ne cu un țipăit, în cuva Palatului, în fund, într-o rușine de neuitat și vin furat. Turma nopții fluieră și târâie, Gheața de pe Neva este însângerată și beată... O, lațul lui Nikolai e mai curat decât degetele maimuțelor cenușii! Ryleev, Trubetskoy, Golitsyn! Sunteți departe, în altă țară... Cum s-ar înroși fețele înainte de scuipat pe Neva! Și din șanț, din făina de tartă, Unde fumul de sclav se bucle de-a lungul fundului, Întindem mâinile, tremurând, spre sfintele Tăi giulgii. A atinge hainele muritorilor, a pune buzele uscate, a muri - sau a te trezi, Dar nu poți trăi așa! Dar nu poți trăi așa!

14 decembrie 1918

Chiar a trecut și nu există întoarcere? Într-o zi geroasă, ceasul prețuit, Ei, în Piața Senatului, Apoi s-au întâlnit pentru prima dată. Se îndreaptă spre speranță, Spre treptele Pridvorului de Iarnă... Sub țesătura subțire uniformă Tremură inimi lacome. Cu dragostea lor tânără, isprava lor era tăioasă, dar focul eliberării a fost stins prin propriul lor sânge. Au trecut ani, ani, ani... Și toți suntem acolo unde ai fost tu. Uite, primii născuți ai libertății: Îngheț pe malurile Nevei! Suntem copiii tăi, nepoții tăi... La mormintele nedreptate, Ne zvârcolim încă în același chin, Și pe zi ce trece avem din ce în ce mai puțină putere. Și în ziua aniversării din decembrie, Numim umbrele minunate. Coboară în văile muritoare, Cu răsuflarea ta vom prinde viață. Noi, cei slabi, nu te-am uitat, am purtat, am prețuit și am păstrat legământul tău orbitor timp de optzeci de ani groaznici. Și-ți vom călca pe urme, Și-ți vom bea vinul... O, de-ar fi sortiți să ducem la bun sfârșit ceea ce ai început!

A. Blok

Copilul pierdut de toți... Toate acestea s-au întâmplat, se pare, în ultima zi, în ultima seară, în ceasul primăverii... Și nebuna a plâns în hol, rugându-ne ceva. Apoi ne-am așezat sub o lampă stinsă, Care auria fumul subțire, Și ferestrele deschise târziu Sclipeau albastru. Când ai ieșit, ai zăbovit la gratii, ți-am vorbit de la fereastră. Și ramurile tinere erau desenate clar pe cer - mai verzi decât vinul. Strada dreaptă era pustie, Și ai intrat - în ea, acolo... Nu te voi ierta. Sufletul tău este nevinovat. Nu o voi ierta - niciodată.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

flori de portocal

H. B-t O, ferește-te, fugi de o viață de lumină goală. Și nu confundați praful pământului cu flori de portocal. Sub cerul cenușiu al Taorminei Printre adâncurile nefrumuseții Pentru o clipă mi-am amintit de o singură floare de portocal. Crede-mă, nu există întâlnire întâmplătoare, - Cât de puțini sunt printre forfotă! Și întâlnirea noastră respiră mister, Ca florile de portocal. Degeaba cauți fericirea, O, ți-e frică de înălțimi! Și fericirea poate fi frumoasă, Ca florile de portocal. Iubește curajul nedorinței, Iubește bucuriile tăcerii, Visele imposibile, Iubește misterul întâlnirii noastre, Și toate discursurile nerostite, Și florile de portocal.

Nicio scuza

M. G[orko]mu Nu, nu mă voi împăca niciodată. Blestemele mele sunt adevărate. Nu voi ierta, nu voi cădea în îmbrățișarea de fier. Ca toți ceilalți, voi merge, voi muri, voi ucide, Ca toți ceilalți, mă voi distruge, Dar cu o scuză nu-mi voi păta sufletul. În ceasul din urmă, în întuneric, în foc, Să nu uite inima: Nu există nicio îndreptăţire pentru război! Și nu va exista niciodată. Și dacă aceasta este mâna lui Dumnezeu - Drumul Sângeros - Duhul Meu va merge la luptă cu El și se va ridica împotriva lui Dumnezeu.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Neputință

Privesc marea cu ochi lacomi, înlănțuită de pământ, pe țărm... Stau peste prăpastie - deasupra cerurilor - Și nu pot zbura spre azur. Nu știu dacă să mă răzvrăt sau să mă supun, nu am curaj să mor sau să trăiesc... Dumnezeu este aproape de mine - dar nu mă pot ruga, vreau iubire - și nu pot iubi. Întind mâinile spre soare, spre soare Și văd un baldachin de nori palizi... Mi se pare că știu adevărul - Și numai pentru el nu știu cuvintele.

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Durere

„Desen întunericul cu cărbune roșu, lins carnea cu o înțepătură ascuțită, o răsucesc strâns, strâns, o îndoaie, o rup și o tricot. O răsucesc cu un șnur, o scot și ud-o. , Mângâind, mă voi înveli. Și iarăși voi strânge, frământa, voi înșuruba încet șurubul, voi roade cât vreau. Sunt credincioasă - nu voi înșela. Ești obosit - Mă voi odihni, voi pleca și voi aștepta. Sunt credincioasă, îmi voi întoarce iubirea, voi veni din nou la tine, vreau să mă joc cu tine, voi desena cu cărbune roșu..."

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Distracţie

Vomit of War - distracție octombrie! Din acest vin fetid Cât de dezgustătoare ți-a fost mahmureala, săracă, o țară păcătoasă! Cărui diavol, cărui câine, să-i placă, prin ce vis groaznic, oamenii, în nebunie, și-au ucis libertatea, Și nici măcar nu au ucis-o - au prins-o cu biciul? Diavolii și câinii râd de groapa de sclavi. Pistoalele râd, gurile deschise... Și în curând veți fi băgați cu un băț în vechiul grajd, Oameni care nu respectă lucrurile sfinte.

Tobogan cu apă

A. A. Blok Sufletul meu mohorât și amenințător trăiește în cătușele cuvintelor. Sunt apă neagră, înghețată spumoasă, Între țărmurile înghețate. Tu, cu biata tandrețe omenească, nu te apropii de mine. Sufletul visează lucruri cu incontrolabil Despre focul de zăpadă. Și dacă în întunericul sufletului, în ace, nu-l vezi pe al tău, - atunci gheața lui clocotită nu are nevoie de nimic de la tine.

S. Bavin, I. Semibratova. Destinele poeților Epocii de Argint. Biblioteca de stat rusă. Moscova: Camera Cărții 1993.

Ea este toată

Vârâie de aramă, praf de pușcă fumurie, pâraie roșii lipicioase, foșnet umed al trupurilor târâtoare... Unde sunt străinii? unde sunt ale tale? Nu există așteptări deșarte, nici victorii nerealizate, dar nici vise care devin realitate, nici depășiri. Toți sunt una, totul este una, Suntem, sunt ei... moartea este una. Și mașina funcționează, iar războiul mestecă, mestecă...

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Moarte

Închide Și pupile însângerate, gura aburind de spumă... Mori? Gură? joi O- Noi? Iată zgârietura oaselor... aici este fulgerul conștiinței înaintea liniei întunericului... Și - debordarea suferinței... Th O Noi! Note? Imaginea ta moare... Unde esti? Îmbrăcat în strălucire, privind neputincios de sus? Să fim o umbră. Dar umbra este de pe Fața Ta! Ai suflat în Duhul și l-ai scos? Dar vom veni în ultima zi, vom întreba în ziua sfârșitului, de ce ne-ați părăsit?

Epoca de argint. Poezia Sankt Petersburg de la sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. Leningrad: Lenizdat, 1991.

* * *

Doamne, lasă-mă să văd! Mă rog noaptea. Lasă-mă să-mi văd din nou Rusia natală. Cum l-a văzut Simeon pe Mesia? Tu, Doamne, mi-ai dat, lasă-mă să văd Rusia natală.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Păcat

Și noi vom ierta și Dumnezeu va ierta. Căutăm răzbunare din ignoranță. Dar o faptă rea este o răsplată Se ascunde în sine, ascunsă. Iar calea noastră este clară, iar datoria noastră este simplă: nu este nevoie să ne răzbunăm. Răzbunarea nu este pentru noi. Șarpele însuși, după ce și-a încolăcit legăturile, se îndoaie în propria coadă. Noi iertăm și Dumnezeu va ierta, Dar păcatul nu cunoaște iertarea, Se păstrează pentru el însuși, El spălă sângele cu sângele Său, Nu se iartă niciodată - Deși noi iertăm, și Dumnezeu va ierta.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Două sonete

L. S. Bakst I. Mântuirea Judecăm, uneori vorbim atât de frumos, Și se pare că ni s-au dat mari puteri. Noi predicăm, suntem îmbătați de noi înșine și îi chemăm pe toți la noi cu hotărâre și putere. Vai de noi: mergem pe un drum periculos. Suntem sortiți să rămânem tăcuți în fața durerii altcuiva, - Suntem atât de neputincioși, atât de jalnici și ridicoli, Când încercăm să-i ajutăm pe alții în zadar. Numai cel care este vesel și simplu și crede invariabil, Că viața este bucurie, că totul este binecuvântat, va consola în întristare, va ajuta; Care iubește fără dor și trăiește ca un copil. Mă închin cu umilință în fața adevăratei puteri; Nu salvăm lumea: iubirea o va salva. II. Ață Prin poteca în pădure, în confort primitor, scăldat în distracție însorită și umbră, Un fir de păianjen, elastic și curat, atârna în ceruri; iar cu un tremur imperceptibil vântul scutură firul, încercând în zadar să rupă; Este puternic, subțire, transparent și simplu. Goliciunea vie a cerului este tăiată de o linie strălucitoare - un șir multicolor. Suntem obișnuiți să apreciem ceea ce este neclar. În noduri încurcate, cu un fel de falsă pasiune, Căutăm subtilități, necrezând că se poate îmbina Măreția cu simplitatea în suflet. Dar tot ceea ce este complex este jalnic, mortal și nepoliticos; Iar sufletul subtil este la fel de simplu ca acest fir.

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Uşă

Noi, cei deștepți, suntem nebuni, Noi, cei mândri, suntem bolnavi, Suntem cu toții moși de ciumă coruptă. Durerea ne orbește, Iar ura este ca sarea, Mănâncă și otrăvește ulcerele, Naște durere oarbă. O, flagelul negru al suferinței! O, urăsc fiara! Să trecem prin Ușa Vindecării a Pocăinței? Lacătele ei sunt aspre Și porțile ei sunt grele... Șuruburi de fier, Colțuri de aramă... Dă-mi putere să nu părăsesc căile Tale, Doamne! Dă-mi puterea să alung frânghiile strânse!

Epoca de argint. Poezia Sankt Petersburg de la sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. Leningrad: Lenizdat, 1991.

mic drac

Am întâlnit un mic diavol, subțire și ticălos - ca un țânțar. Era doar un copil în trup, dar fața lui era sălbatică: ascuțită și bătrână. Ploua... Trupul îmi tremura, corpul se întuneca, blana răvășită se uda... Și m-am gândit: ce afacere! Este și îngheț. De asemenea, praf. Ei spun: iubire, iubire! Nu stiu. Nu aud nimic. Nu l-am văzut. Ce păcat... înțeleg păcatul. Și l-am prins pe micul diavol. Să mergem, puiule! Vrei sa te incalzesti? Nu vă fie teamă, nu ciufuliți blana. Ce ai de frecat pe stradă? Îi voi da bebelușului niște zahăr... Te duci? Și deodată el, cu o voce de bas atât de suculentă, sonoră, masculină, mângâietoare (De-a dreptul, era chiar indecent Și era înfiorător în el) - Bubui: „Ce zahăr? Prostuț. Eu, scumpule, nu mănânc zahăr. Dă-mi niște carne de vițel și supă... Mă duc la tine - absolut.” M-a supărat cu lăudările lui... Și tot voiam să ajut! Dă-te dracu cu obrăznicia ta! Și am plecat încet. Dar s-a încruntat și a mormăit subtil... Părea de parcă ar fi fost bolnav... Din nou îmi pare rău... Și îl târesc pe dracușul, muncind, la mine acasă. Mă uit sub lampă: mort, dezgustător, fie un copil, fie un bătrân. Și tot repetă: „Sunt dulce, dulce...” L-am părăsit. M-am obișnuit să-l. Și chiar și cumva m-am înțeles în cele din urmă complet cu dracușul. La amiază sare ca un puști, seara e întunecat ca un mort. Uneori se plimbă ca un gogol, alteori se învârte în jurul meu ca o femeie, iar dacă plouă, miroase a câine și linge blana lângă foc. În primul rând, m-am îngrijorat: mi-am dorit asta, am visat la asta... Și odată cu ea, casa mea... nu numai că a prins viață, dar s-a târât ca puful. Fără bucurie și bucurie, Și tandru și somnoros, și întuneric... Eu și dracușul sunt dulce și plictisitor... Copil, bătrâne, ce contează? El este atât de amuzant, moale, subțire, ca o ciupercă în descompunere. El este atât de tenace, dulce, lipicios, a continuat să se lipească și să se lipească - și să se lipească. Și am devenit amândoi una. Nu sunt cu el - sunt în el, sunt în el! Eu însumi miros ca un câine pe vreme rea și lins blana în fața focului...

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Pentru ea în Torran

1 N-am făcut nepăsător, nu fără țintă, mi-am păstrat floarea de liliac, am adus-o cu tulpină lungă și am pus-o la picioarele mele dragi. Dar nu vrei... Nu ești fericit... Degeaba îți prind privirea. Dar să fie! Dacă nu vrei și nu ai nevoie: încă te iubesc. 2 Voi găsi o floare nouă în pădure, nu cred în lipsa ta de răspuns, nu cred. Voi aduce unul nou, mov, în casa ta transparentă, cu o uşă îngustă. Dar m-am speriat acolo, lângă pârâu, Ceața s-a ridicat din defileu, frig... Doar un șarpe s-a târât șuierând, Și n-am găsit floare dragului meu. 3 În apusul galben ești ca o lumânare. Din nou stau în fața ta fără cuvinte. Pliurile ușoare ale mantiei cad la picioarele iubitului atât de blând și uniform. Bucuria ta copilărească este blândă, Poți ghici fără cuvinte, Ce aduc eu în loc de floare, Și ai ghicit, accepți.

S. Bavin, I. Semibratova. Destinele poeților Epocii de Argint. Biblioteca de stat rusă. Moscova: Camera Cărții 1993.

Dacă

Dacă se stinge lumina, nu văd nimic. Dacă o persoană este o fiară, o urăsc. Dacă o persoană este mai rea decât o fiară, o omor. Dacă Rusia mea s-a terminat, mor.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Pentru ce?

Penele de palmier se leagănă pe lună. Este bine pentru mine să trăiesc, cum trăiesc acum? Ca un fir de licurici aurii, ei zboară, clipind. Ca o ceașcă, sufletul este plin de melancolie - până la margine. Mările îndepărtate sunt câmpuri de crini argintii palizi... Țara mea natală, De ce ai fost ucis?

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Apus de soare

Ultimul pin este iluminat. Dedesubt creasta întunecată se pufă în sus. Acum se va stinge și el. Ziua s-a terminat - nu se va mai întâmpla. Ziua s-a terminat. Ce era în el? Nu știu, am zburat ca o pasăre. A fost o zi obișnuită, dar totuși, nu se va mai întâmpla.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Vraja

Fii risipit, spirite neascultătoare, Legături deschise, nestăpânite, Dezintegrați, temnițe înfundate, Întindeți-vă, vârtej, lacomi și negre. Secretul este mare, interzis. Există jurăminte - nu pot fi dezlegate. Sângele uman este prețuit: Soarele nu are voie să arate sânge. Rupe-o, la naiba! Risipește, nor înnebunit! Bate, fiecare inimă separată, Ridică-te, suflet eliberat!

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Oglinzi

L-ai văzut vreodată? În grădină sau în parc - nu știu, oglinzile străluceau peste tot. Jos, într-o poiană, pe margine, Sus, pe un mesteacăn, pe un molid. Unde săreau veverițe moi, Unde ramuri zbârcite se îndoiau, Oglinzile străluceau peste tot. Iar în cea de sus - iarba se legăna, Iar în cea de jos - un nor alerga... Dar fiecare era viclean, Pământul sau cerul nu-i ajungea, - Se repetau, Se reflectau... Și în fiecare - rozul zorilor Îmbinat cu verdeața ierbii ; Și, într-un moment în oglindă, cele pământești și cele cerești erau egale.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Un joc

Coborârea de pe munte nu este deloc rea: Cel care a cunoscut furtunile apreciază înțelepciunea. Regret un singur lucru: jocurile... Nici măcar înțelepciunea nu o poate înlocui. Jocul este cel mai misterios și mai altruist din lume. Ea este întotdeauna degeaba, așa cum copiii râd de nimic. Pisicuta se joaca cu o minge, Marea se joaca la constanta... Si toata lumea era la conducere - in timp ce conducea - Un joc necugetat cu spatiul. Poetul se joacă cu rimele, Și spumă e pe marginile paharului... Și iată, la coborâre, e cu adevărat o urmă - O mică urmă de joc rămâne.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Mergând pe lângă

Toți cei care se întâlnesc întâmplător cel puțin o dată - și vor dispărea pentru totdeauna, au propria lor istorie, propriul lor secret viu, propriii ani fericiți și îndurerați. Indiferent cine ar fi, a trecut, probabil cineva îl iubește... Și nu este părăsit: de sus, invizibil, îl urmăresc până se termină călătoria. Asemenea lui Dumnezeu, aș vrea să știu totul despre toată lumea, Să văd inima altcuiva ca și cum ar fi a mea, Să le potolesc setea cu apa nemuririi - Și să-i întorc pe alții la uitare.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Avea

Tu. UspenskiÎn zgomotul verde al frunzelor de primăvară, în foșnetul verde al valurilor, aștept pentru totdeauna florile primăverii necunoscute. Și Vrăjmașul este atât de aproape în ceasul slăbănogului Și șoptește: „Mai dulce e să mori...” Suflet, fugi de ispită, Știi să-ți dorești, știi să ai. Și dacă plâng copilăresc noaptea și obosesc cu o inimă slabă, nu-mi voi pierde adevărata cale către lipsă de vină. Lasă pe cel mai abrupt să se ridice - treptele mai albe. Vreau să ajung acolo, vreau să știu, Ca acolo, îmbrățișându-i genunchii, Și să mor - și să învii.

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Nume

Anii nebuni se vor prăbuși în praf, Se vor îneca în uitare și fum. Și un singur lucru va rămâne timp de secole: numele Sfânt și mândru. Al tău, care ai iubit până la moarte, al tău, încununat de suferință și cinste, va străpunge, marginea ei va tăia prin negura noastră purpurie. Din cauza duhoarelui defăimării, focul nu se va stinge, Și dafinul de pe frunte nu se va ofili. Georgiy, Georgiy! Unde este calul tău credincios? Sfântul Gheorghe nu va înșela. E aproape! Iată crâşnitul aripilor membranoase Şi burta căscată a Şarpelui... Tremură, ca să nu-ţi marcheze Sfântul şi ţie desfrânarea ta, Rusia!

Epoca de argint. Poezia Sankt Petersburg de la sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. Leningrad: Lenizdat, 1991.

Spre iaz

Nu mă judeca, înțelege: nu vreau să te jignesc, Dar doare prea tare să urăști, - Nu știu să trăiesc cu oamenii. Și știu că cu ei mă voi sufoca. Sunt complet diferit, sunt străin de credință. Mângâierile lor sunt jalnice, certurile lor sunt gri... Lasă-mă! Mi-e frică de ei. nu stiu unde ma voi duce. Sunt peste tot, sunt prea mulți... Voi coborî pe poteca în pantă până la iazul mult liniștit. Sunt și ei aici - dar mă voi întoarce, nu le voi observa urmele, Chiar dacă este o înșelăciune, mă bucur că sunt înșelat... Mă complac în singurătate. Apa este mai limpede decât sticla.Sunt tufe de rowan deasupra ei și în ea. Inspir mirosul de noroi palid... Apa tăcută a murit. Și iazul liniștit e nemișcat... Dar nu am încredere în tăcere, Și iar sufletul îmi tremură - știu, Mă vor găsi și aici. Și aud pe cineva șoptindu-mi: "Grăbește-te, grăbește-te! Singurătate, Uitare, eliberare - Numai acolo... jos... jos... jos..."

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Cum este el

Georgy Adamovici Depășește fără consolare, supraviețuiește totul și acceptă totul. Și în inimă, chiar și pentru uitare, Nu adăposti speranțe ascunse, - Ci să fii ca această cupolă albastră, Asemenea ei, înalt și simplu, Aplecându-se în pustiu iubitor Peste pământul nepocăit.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Cheie

Flow, Flow, Primăvara rece de toamnă. Rugați-vă, rugați-vă și credeți la fel. Roagă-te, roagă-te, rugăciune neplăcută. Flow, Flow, primăvară rece de toamnă...

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Ţipăt

Sunt epuizat de oboseală, Sufletul meu este rănit, sângerând... Chiar nu e milă pentru noi, Nu există cu adevărat dragoste pentru noi? Facem voință strictă, Ca umbrele, în liniște, fără urmă, Mergem pe un drum inexorabil - nu știm unde. Și povara vieții, povara nașei. Cu cât mai departe, cu atât mai greu... Și o moarte necunoscută așteaptă la ușile veșnic încuiate. Fără mormăi, fără surprindere, Facem ce vrea Dumnezeu. Ne-a creat fără inspirație și, după ce ne-a creat, nu a putut să iubească. Cădem, mulțime neputincioasă, Neputincios crezând în minuni, Și de sus, ca o piatră de mormânt, orbii apasă cerurile.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Dragoste

Nu este loc în sufletul meu pentru suferință: sufletul meu este iubire. Ea și-a distrus dorințele de a le învia din nou. La început era Cuvântul. Așteptați Cuvântul. Se va deschide. Ce s-a întâmplat - lasă să se întâmple din nou, iar tu și El suntem una. Ultima lumină va fi aruncată asupra tuturor în mod egal, după un semn. Du-te, toți cei ce plâng și râd, Du-te, toți, la El. Vom veni la El în eliberarea pământească și vor fi minuni. Și totul va fi într-o singură legătură - Pământ și cer.

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Dragostea este una

Odată ce spuma fierbe și valul se sfărâmă. Inima nu poate trăi prin trădare, Nu există trădare: există o singură iubire. Suntem indignați sau ne jucăm, sau mințim - dar este liniște în inimile noastre. Nu ne schimbăm niciodată: Un suflet - o singură iubire. Monotonă și pustie, Monotonia este puternică, Viața trece... Și într-o viață lungă, Iubirea este una, mereu una. Numai în neschimbabil este infinitul, Numai în constantă este adâncimea. Și drumul continuă, și veșnicia se apropie, Și devine mai clar: există o singură iubire. Plătim pentru iubire cu sângele nostru, Dar un suflet credincios este credincios, Și iubim cu o singură iubire... Dragostea este una, precum moartea este una.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Între

D. Filosofov Ramurile se înnegrează pe cerul luminat de lună... Dedesubt, pârâul foșnește slab. Și mă leagăn în rețeaua de aer, Pământul și cerul sunt la fel de departe. Dedesubt este suferința, deasupra e distracția. Atât durerea, cât și bucuria sunt dificile pentru mine. Ca și copiii, norii sunt subțiri și creț... Ca și animalele, oamenii sunt jalnici și răi. Îmi pare rău de oameni, mi-e rușine de copii, Aici nu le va crede, acolo nu vor înțelege. Dedesubt mă simt amar, deasupra mă simt jignit... Și iată-mă în plasă - nici aici, nici acolo. Traieste, oameni buni! Joacă-te, copii! La toate, legănându-mă, repet „nu”... Un lucru de care mi-e frică: legănându-mă în plasă, Cum voi întâlni zorile calde, pământești? Iar aburul zorilor, viu și rar, Născut dedesubt, se ridică, se ridică... Chiar voi rămâne în plasă până la soare? Știu că soarele mă va arde.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Măsura

Întotdeauna lipsește ceva, - E prea mult din ceva... Totul pare să aibă un răspuns - Dar fără ultima silabă. Se va întâmpla ceva - greșit, inoportun, fragil, instabil... Și fiecare semn nu este corect, În fiecare decizie există o greșeală. Luna șerpuiește în apă, - Dar drumul se întinde, devenind auriu... Pagube, se suprapun peste tot. Iar măsura este numai la Dumnezeu.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

* * *

Realitatea și visele ies în cale, se contopesc, Orizontul de rău augur coboară din ce în ce mai jos - Și merg și cad, Supunându-mă sorții, Cu bucurie necunoscută Și cu gândul la tine. Iubesc de neatins, Care, poate, nu există... Copilul meu iubit, Singura mea lumină! Îți simt respirația blândă în somn, iar pătura de zăpadă îmi este ușoară și dulce. Știu că eternul este aproape, aud sângele curgând rece... Tăcere fără sfârșit... Și întuneric... Și iubire.

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

La vârsta fragedă

Treisprezece ani! L-am salutat atât de recent, cu dragoste. La treisprezece ani, s-a arătat cu voință și îndrăzneală. Vine iar ziua de naștere... Băiatul este supărat! De data aceasta, nici sărbătoare, nici felicitări, nu ceri sau așteptăm de la noi. Și dacă mai devreme ai îndrăznit să dai foc pământului cu focul bătăliilor, tu, Tânărul, să-i imiti pe Părinții și Bunicii tăi? Ei nu sunt tu. Știi mai multe. Esti destinat altfel. Dar Tu turnați vinul nostru nou în burdufuri vechi! Plângi, te pocăiești? In regula, atunci! Lumea îți spune: „Aștept”. Ieșiți din afara drumurilor, chiar și în al cincisprezecelea an!

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Înţelepciune

Diavolii s-au întâlnit la răscruce de drumuri, La răscruce de trei drumuri S-au adunat la miezul nopții, iar luna tare atârna deasupra, răsucindu-și cornul. Deci, cum este producția? Iată, surori! Sacii sunt strânși, sunt pe cale să spargă! Cu o singura spranceana si fata de pasare, cel mai mare iese in fata. Și ea scârțâia și vorbea, cu ciocul deschis și cu sprânceana ridicată: „Păi, nu-i rău! La urma urmei, am furat dragostea de la doi îndrăgostiți. Ei stau, sărutându-se.. Și eu, pe furiș, De îndată ce mă pompa. , o voi apuca imediat! Presupun că, unul pe altul." Acum nu este dulce pentru ei să se îmbrățișeze și să se sărute! Dar tu, soră?" - „Cunosc limita, Dacă aș avea destui bani, am furat credința profetului,” Și a înnebunit imediat. A fluturat această credință ca un steag, A țipat, a țipat... Stai, prietene! M-am strecurat în liniște până la el pas - Da, și mi-a dat steagul din mâini!" Al treilea râde: "Ce remediu! Și ziua mea nu a fost rea: i-am furat copilăria copilului meu, El s-a ofilit imediat. Apoi a murit." Rîzînd, s-au apropiat de al patrulea: hai, Spune-mi, cu ce ai venit? Sacii sunt strânși, toți ai noștri sunt mai strânși... Grăbește-te, dezleagă funia! Diavolul este mototolit, diavolul e rușine... E slabă, fără chip „Chiar dacă sunt fără chip, tot e păcat: am jefuit un înțelept. Prada e grasă, dar totul e vorba de grăsime! Am fost de acord. cu înțeleptul să păcătuiască. Abia am reușit să fur înțelepciunea, „Imediat a devenit cel mai fericit dintre toți! Râde, dansează... Păi, într-un cuvânt, e rău. Dacă dai înapoi, nu o iei. înapoi." Mulțumesc, bine! Și pleacă de aici!" A trebuit să plec... O să mă omoare din nou! Nu văd sfârșitul calvarului! Geanta este grea, e plină! Unde să mă duc cu gunoaiele astea? Am vrut să-l dau afară, dar stă acolo”. Diavolii urlau: am vrajit! Niciun om nu poate fi mai fericit decât noi! Bravo, chiar și fără bot! Vino înapoi! Ia-l acum! "Poartă-l singur! L-aș purta, dar dacă oamenii nu o iau!" Și patru femei au început să se bată: Își făceau sora fără chip. Luna râdea... Și din ispită Și-a ascuns cornul ascuțit în spatele norilor. S-au luptat... Iar înțelepciunea zăcea cu legături la răscrucea a trei drumuri.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Inscripție pe carte

Abstractul îmi este dulce: eu creez viața cu el... iubesc totul solitar, iubesc implicitul. Sunt sclavul viselor mele misterioase, extraordinare... Dar pentru singurele discursuri nu știu cuvintele de aici...

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

* * *

B. B[ugaev]u„...Și n-am putut să fac nicio minune acolo...” Nu știu unde este sfințenia, unde este viciul, Și nu judec și nu măsoară pe nimeni. Tremur doar înaintea pierderii veșnice: pe care Dumnezeu nu-l stăpânește, Stânca îl stăpânește. Ai fost la răscrucea a trei drumuri, - Și nu ai înfruntat pragul Lui... S-a mirat de necredința ta Și n-a putut să-ți facă o minune. S-a dus în satele vecine... Nu e prea târziu, E aproape, hai să alergăm, să alergăm! Și, dacă vrei, eu voi fi primul care să-mi plece genunchii înaintea Lui cu credință necugetată... El nu este singurul - vom împlini totul împreună, Prin credință, minunea mântuirii noastre...

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Antipatie

3. V[engerova] Ca vântul ud, dai cu obloanele, Ca vântul negru, cânți: ești al meu! Sunt un haos străvechi, sunt vechiul tău prieten, Singurul tău prieten - deschis, deschis! Țin obloanele, nu îndrăznesc să le deschid, mă țin de obloane și mă topesc de frică. Păstrez, prețuiesc, păstrez, regret Ultima mea rază este iubirea mea. Haosul râde, cel fără ochi strigă: Dacă mori în lanțuri, rupe-l, rupe-l! Știi fericirea, ești singur, există fericire în libertate - și în Lipsa iubirii. Răcindu-mă, spun o rugăciune, abia spun o rugăciune către Iubire... Mâinile mele devin slabe, termin bătălia, Mâinile mele devin slabe... O voi deschide!

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Ireparabil

N. Yastrebov Ireversibil. Ireparabil. Nu o vom spăla cu apă. Nu o vom arde cu foc. Am fost călcați în picioare - nu am trecut! - Un călăreț greu pe un cal roșu. I se înfig copitele în desiș, În ligatura muritoare, de nedespărțit... Mototolit, călcat, amestecat, doborât - Totul. Pentru totdeauna. Ireparabil.

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Neprevăzut

Conform Cuvântului Celui Veșnic Existent, curgerea timpurilor este constantă. Nu simt decât vântul viitorului, sunetul unui nou moment. Vine odată cu căderea sau cu victoria? Se poartă măslinul sau sabia? Nu-i cunosc fața, știu doar vântul întâlnirilor. Zboară ca niște păsări de altă lume În inelul existenței, înainte, Migi cu fețele închise... Cum pot să-și păstrez zborul? Și în condiții înghesuite, în răscruce de drumuri, - Fie că vreau sau nu, barca mea trece prin mlaștina neagră a necunoscutului.

Epoca de argint. Poezia Sankt Petersburg de la sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. Leningrad: Lenizdat, 1991.

Nu!

Ea nu va muri - știi asta! Ea nu va muri, Rusia. Vor încolți, crede-mă! Câmpurile sale sunt aurii. Și nu vom muri - crede-mă! Dar care este mântuirea noastră pentru noi: Rusia va fi mântuită, să știți asta! Și duminica ei se apropie.

S. Bavin, I. Semibratova. Destinele poeților Epocii de Argint. Biblioteca de stat rusă. Moscova: Camera Cărții 1993.

Nu

Luna dinainte de zori se află pe cer. Sunt în drum spre lună, zăpada scârțâie sensibil. Privesc neobosit chipul insolent, Iar el îmi răspunde cu un zâmbet ciudat. Și mi-a venit în minte un cuvânt ciudat. Îl tot repet în tăcere. Lumina este mai tristă decât luna, mai nemișcată, caii se năpustesc mai repede și mai neobosit. Sania mea aluneca usor, fara urma, Si tot repet: niciodata, niciodata!.. 0, esti tu, un cuvant, un cuvant cunoscut? Dar nu mi-e frică de tine, mi-e frică de altceva... Nici măcar lumina moartă a unei luni nu este înfricoșătoare... Mi-e teamă că nu este frică în sufletul meu. Numai frigul nedurer mângâie inima, Iar luna se apleacă și moare.

Despre credință

A. Kartashev Este un mare păcat să-ți dorești revenirea la credința neclară din zilele copilăriei. Nu ne este frică de pierderea ei, Nu ne pare rău pentru pașii pe care i-am trecut. Ar trebui să visăm la repetiție? Tânjim la înălțimi altfel. Pentru noi - în fuziuni și bârfe există revelații ale simplității. Predați-vă noilor contemplații, Nu fi trist pentru ceea ce s-a întâmplat, Și adevăratei credințe - cu cunoștință - Căutați o cale fără teamă.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Despre altele

Lord. Tată. Începutul meu. Sfârșitul meu. Tu, în Care este Fiul, Tu, Care ești în Fiul, În Numele Fiului, cer acum Și îmi aprind lumânarea înaintea Ta. Lord. Tată. Salvează, adăpostește - pe cine vreau eu. Prin tine duhul meu este înviat. Nu cer pentru toți, Doamne, Ci numai pentru cel ce piere înaintea mea, A cărui mântuire îmi este mai dragă, - Despre el, - singur. Primește, Doamne, dorința mea! O, arde-mă așa cum ard o lumânare, Dar trimite jos eliberarea, iubirea Ta, mântuirea Ta - oricui vreau eu.

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Berbec și Săgetător

M-am nascut in luna martie nebuna... A. Menshov Nu a fost Marșul fecior care a strălucit în zorii mei: luminile lui s-au aprins în noiembrie aspru. Nu calcedonul palid este piatra mea prețuită, dar focul de zambile mi-a fost dat ca moștenire pământească. Noiembrie, fruntea ta este încununată cu zăpadă strălucitoare... Două secrete de două culori sunt țesute în vârsta mea, Doi însoțitori credincioși îmi sunt destinați în viață: Zăpada rece, strălucirea albului, - Și zambilele stacojii, - focul ei. și sânge. Îmi accept lotul: victoria și iubirea.

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Monotonie

În ceasul serii de singurătate, deznădejde și oboseală, singur, pe pași tremurați, caut în zadar mângâiere, să-mi potolesc neliniștea în ape nemișcate, înghețate. Razele ultimelor reflexii, Ca niște viziuni fără precedent, zac pe norii adormiți. Din liniștea amorțelii Mi-e sufletul plin de confuzie... O, de-ar fi o umbră de mișcare, Chiar și un sunet în trestii grele! Dar știu că nu există iertare pentru lume, Nu există uitare pentru tristețea inimii, Și nu există rezoluție prin tăcere, Și totul este pentru totdeauna neschimbat, Și pe pământ și în cer.

Zinaida Gippius. Trib liniștit. Seria „Din patrimoniul poetic”. Moscova: Center-100, 1996.

Ea

În josnicia ei nerușinată și jalnică, Ea este ca praful cenușiu, ca praful pământului. Și mor din această apropiere, din inseparabilitatea ei cu mine. E aspră, e înțepătoare, E rece, e un șarpe. Am fost rănit de cântarul ei dezgustător de arzător. O, dacă aș putea simți înțepătura ascuțită! Neîndemânatic, prost, tăcut. Atât de grea, atât de letargică, Și nu există acces la ea - este surdă. Cu inelele ei, încăpățânată, mă mângâie, sufletul meu. Și acesta mort, și acesta negru, Și acest îngrozitor este sufletul meu!

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Aceasta

Copitele bubuie puternic... Ce vezi acolo, lângă pod? Totul se șterge, totul se uită, E gol în secretul gândurilor... Eu doar ascult copitele, Zgomotul și țipetele la pod. A alergat aproape, gras. Intoxicant - și plictisitor. Bine - orice. Și mă uit, văd cât de gros se repezi formidabilul. S-a rostogolit, a făcut zgomot, a străbătut bitul, a spălat totul, a corodat totul, cum a trăit sufletul meu. Și sufletul s-a revărsat în trupul altcuiva - și a murit. Copitele zgomotoase sunt lacome, Zgomotoase, sălbatice și întunecate, Acolo - distracția se îmbină cu sângele, Corpul este țesut în trup... Totul este rupt, totul este uitat, Bea vin nou! Copitele care țiuiau sunt lacome, Indiferent ce se întâmplă, nu contează!

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Justificare

Nici voință, nici pricepere, Prietenii îmi sunt ca niște dușmani... Curajul meu nemărginit, Doamne, ajută-mă! Fără claritate, fără cunoștințe, Fără putere de a fi cu oamenii... Doamne, dorințele mele, Acceptă-mi dorințele! Nici fermitate, nici tandrețe... Nici veselie pe drum... Doamne, sfințește-mi răzvrătirea și îndrăzneala! Sunt în slăbiciune, sunt în decădere, stau înaintea Ta. În toată imperfecțiunea mea, acceptă-mă, adăpostește-mă. Nu-ți voi da smerenie, - E soarta robilor, - Nu aștept iertare, Uitarea păcatelor, cred în Îndreptățire... Iubiți-mă, chemați-mă! Arde-mi suferința în focul Iubirii Tale!

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

toamna

(dezvoltare pentru revoluție) La baricade! La baricade! Conduceți din locuri îndepărtate, din apropiere... Încuiați-i, strângeți-i ca o turmă, Cine fuge este arestat. Cea mai strictă ordine a fost dată oamenilor, astfel încât nimeni nu a îndrăznit să scoată o vorbă. Totul pentru lopeți! Totul pentru libertate! Și cine va rezista va fi împușcat. Și toți: o bătrână, un copil, un muncitor - Ca să cânte Internaționala. Ca să cânte în timp ce sapă, iar cine nu vrea Și săpa în tăcere - să intre în canal! Nu există revoluție mai roșie decât a noastră: În față - sau spre perete, una din două. ...Dă-le înapoi! Pune-l în spatele lor, alungă spiritul rebel cu un buștean! La baricade! La baricade! Înainte pentru Pravda, pentru muncă gratuită! Cu un ţăruş, o frânghie, baionete, mucuri de armă... Nu înţeleg? Cu siguranță vor înțelege!

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Otrada

Prietene, îndoielile nu mă deranjează. Am simțit de multă vreme apropierea morții. În mormânt, unde mă vor întinde, știu, este umed, înfundat și întuneric. Dar nu în pământ – voi fi aici, cu tine, În suflarea vântului, în razele soarelui, voi fi un val palid în mare Și o umbră înnorată pe cer. Și dulceața pământească îmi va fi străină, Și chiar și tristețea dragă inimii mele, Așa cum fericirea și bucuria sunt străine stelelor... Dar nu-mi pare rău de conștiința mea, aștept pacea... Sufletul meu este obosit... Mama natură mă cheamă la ea... Și atât de ușor, și povara vieții s-a potolit... O, dragă prietene, e bucuros să mori!

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

Păianjeni

Sunt într-o celulă înghesuită - în această lume Și celula înghesuită este scăzută. Și în cele patru colțuri sunt patru Păianjeni Neobosite. Sunt deștepți, grași și murdari, Și țes, țes, țes... Și munca lor monotonă, neîncetată este cumplită. Au țesut patru pânze într-una uriașă. Mă uit - spatele lor se mișcă în praful fetid și mohorât. Ochii mei sunt sub pânze de păianjen. Este gri, moale, lipicios. Și patru păianjeni grași sunt fericiți de bucuria fiarei.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Cântec (fereastra mea este sus deasupra solului...)

Fereastra mea este înaltă O deasupra pământului, sus O până deasupra solului. Nu văd decât cerul cu zorii serii, Cu zorii serii. Și cerul pare gol și palid, Atât de gol și palid... N-o să-i fie milă de biata inimă, De biata mea inimă. Vai, într-o tristețe nebună mor, mor, mă străduiesc pentru ceea ce nu știu, nu știu... Și dorința asta nu știu de unde, De unde a venit, Dar inima mea vrea. și cere o minune, o minune! O, să fie ceva ce să nu se întâmple, Niciodată să nu se întâmple: Cerul palid îmi promite minuni, Promite, Dar plâng fără lacrimi despre un jurământ neadevărat, Despre un jurământ neadevărat... Am nevoie de ceva ce nu este în lume , Ce nu este în lume .

100 de poezii. 100 de poeți ruși. Vladimir Markov. Un exercițiu de selecție. Centifolia Rusica. Antologia. Sankt Petersburg: Aletheia, 1997.

Petrograd

Cine a invadat creația lui Petrovo? Cine a îndrăznit să insulte lucrarea perfectă a mâinilor, luând chiar și un cuvânt, sau cine a îndrăznit să schimbe chiar și un singur sunet? Nu noi, nu noi... Slujitori derutați, Care, cârmuind, ei înșiși se tem de noi! Toată lumea se grăbește și împărtășește veșmintele cuiva, Și toată lumea tremură pentru ultima lor oră. Pentru trădători, trădarea nu este rușinoasă. Va veni vremea răzbunării... Dar rușine celor care, voioși și supuși, l-au trădat pe Petru cu trădători. Ce face fericită inima mediocră din tine? Slavii sunt nenorociți? Sau este că rimele turmei umblătoare se agață zgomotos de „Petrograd”, parcă de unul de-al lor? Dar ziua este aproape - și Perunii vor răcni... Spre salvare, Conducător de Aramă, repede, repede El se va ridica, tot la fel, palid, tânăr, Încă la fel - în haina nopților fecioare, În umed. scârțâit de întinderi vântoase Și în penele albe ale furtunilor de zăpadă de primăvară, - Creare de voință revoluționară - Frumos și cumplit Petersburg!

Epoca de argint. Poezia Sankt Petersburg de la sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. Leningrad: Lenizdat, 1991.

Dedicare

Cerul este trist și jos, dar știu că spiritul meu este sus. Tu și cu mine suntem atât de ciudat de apropiați și fiecare dintre noi este singur. Drumul meu este fără milă, mă duce la moarte. Dar mă iubesc ca pe Dumnezeu, - Iubirea îmi va salva sufletul. Dacă obosesc pe drum, încep să mormăi laș, Dacă mă răzvrăt împotriva mea și îndrăznesc să-mi doresc fericire, - Nu mă părăsi fără să mă întorc În zilele grele, cețoase. Te implor, mângâie-ți fratele slab, ai milă, înșela-l. Tu și cu mine suntem singurii apropiați, amândoi mergem spre est. Cerurile sunt vesele și joase, dar eu cred că spiritul nostru este sus.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Ultimul lucru

Uneori, ca și copiii, oamenii sunt fericiți de toate și trăiesc veseli în liniștea lor. O, lasă-i să râdă! Nu există bucurie să privesc în întunericul sufletului meu greu. Nu voi tulbura bucuria instantanee, nu le voi deschide ușile conștiinței, Și acum, în umila mea mândrie, fac un jurământ de mare tăcere. În tăcere trec, trec, Acoperându-mi fața, în depărtări nerecunoscute, Unde tristețe crude și îndrăznețe mă duc inexorabil.

Zinaida Gippius. Poezii. Paris: YMCA-Press, 1984.

De ce

O, Irlanda, oceanică, o țară pe care nu am văzut-o niciodată! De ce este umflarea lui ceață împletită în claritatea acestui loc? Nu m-am gândit la ea, nu cred, nu o cunosc, nu știam... De ce lamele stâncilor ei ascuțite îmi taie melancolia așa? Cum îmi amintesc zorii de deasupra? Există un geamăt în stacojiu negru al pescărușilor? Sau sunt capturat de memoria lumii prin țesătura timpului? O necunoscută Irlanda! O, Rusia, țara mea! Nu este singurul chin al crucii dat întregului pământ al Domnului?

Epoca de argint. Poezia Sankt Petersburg de la sfârșitul secolului XIX-începutul secolului XX. Leningrad: Lenizdat, 1991.

Limită

D.V. Filosofov Inima este plină de fericirea dorinței, Fericirea posibilității și a așteptării, - Dar și tremură și se teme, Ca așteptarea să se împlinească... Nu îndrăznim să acceptăm pe deplin viața, Nu știm să facem Ridică greutatea fericirii, Vrem sunete, dar ne e frică de armonii, Cu o dorință lenovă de limite Lâncezim, Îi iubim pentru totdeauna, veșnic suferind, Și murim fără să reușim...

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Praf

Sufletul meu este în strânsoarea fricii și a milei pământești amare. Degeaba fug de praf - sunt cu el peste tot, iar el este cu mine. Noaptea goală se uită în ochii mei, plictisitoare ca o zi întunecată. Numai norii, curgându-se jos, Dă-i o umbră de moarte. Iar vântul, ridicându-se pentru o clipă, a respirat ca ploaia – și a dispărut într-o clipă. Fibrele pânzei cenușii plutesc și se întind din cer. Se târăsc ca zilele evenimentelor pământești, Monotone și înnorate. Dar rețeaua acestor fire de lumină este mai grea decât giulgiul morții. Și în cenușa înăbușitoare, în fumul prăfuit, Grăbindu-se spre moartea definitivă, Degeaba, în groază neputincioasă, sufletul rupe cătușele vieții. Iar picăturile subțiri de pe acoperiș abia bat, parcă într-un vis timid. Te implor, picături, mai liniștit, mai liniștit... O, mai liniștit, plânge pentru mine!

Epoca de argint a poeziei ruse. Moscova: Educație, 1993.

Ușoară

Gemete, Gemete, languide, Fără fond, Clopote de înmormântare lungi, Gemete, Gemete... Plângeri, Plângeri despre Părintele... Mila e ustură, fierbinte, Sete de final, Plângeri, Plângeri... Nodul e mai strâns, mai strâns. , Calea e mai abruptă, mai abruptă , Totul este deja, deja, deja, Mai sumbru decât norii, Groaza distruge sufletul, Nodul se sugrumă, Nodul este mai strâns, mai strâns, mai strâns... Doamne, Doamne, nu! Inima profetică crede! Doamne, nu! Suntem sub aripile Tale. Groază. Și geme. Și întunericul... și deasupra lor este Lumina Ta nestingherită.

Zinaida Gippius. Poezii, memorii, proză documentară. Moscova: Patrimoniul nostru, 1991.

Vers liber

Jucând cu ușurință ademenitoare, Apelează, atrage versuri gratuite. Și i-a sedus, ademenitor, pe cei leneși, pe cei mici și pe cei simpli. Promite răspunsuri rapide și realizări fără luptă. În spatele meu! În spatele meu! Și iată poeții versului sclavului liber. Îi urmăresc răsucirile, fragilitatea uscată, scârțâitul colțurilor, tiparul pătat și pofticios al sughițului și al cuvintelor beate... Multe cuvinte cu tivul murdar se temeau să intre... Și acum ce pârâu monoton Se varsă în ruptul. uşă! Au revărsat, au făcut zgomot și au izbucnit... Armata străzii a chicotit. Bine! Nu degeaba te-ai supus: Sclavii nu îndrăznesc să aleagă. Ceasul serii a bătut fără dimineață, Și zorii cenușii se stinge... Ești dat O râsul gloatei prin voia perfidă a regelui! . . . . . . . . . . . . . . Și îmi place versetul rău. El și cu mine suntem prieteni amuzanți. Traieste liber! Ești liber - Atâta timp cât îmi plac. Atâta timp cât vreau, joacă, răsucesc printre gropi și câmpii. Sună, atinge și poticnește, dar amintește-ți: Eu sunt stăpânul tău. Și inima va cere doar secrete, rime melodioase și cuvinte stricte - Te vei alătura corului non-aleatoriu de strofe consonant lungi, armonioase. Polifonice, cu glas încet, Sunt zburătoare și pure - Ca coloanele albe ale unui templu, Ca florile pe cerul înzăpezit.

În același timp, fata citea cu voracitate, ținea jurnale extinse și coresponda de bunăvoie cu cunoștințele și prietenii tatălui ei. Unul dintre ei, generalul N. S. Drashusov, a fost primul care a acordat atenție tânărului talent și a sfătuit-o să ia literatura în serios.

Deja primele exerciții poetice ale fetei erau caracterizate de cele mai întunecate stări. „Am fost rănit de moarte și dragoste încă din copilărie”, a recunoscut mai târziu Gippius. După cum a remarcat unul dintre biografii poetei, „... timpul în care s-a născut și a crescut - anii șaptezeci și optzeci - nu a lăsat nicio amprentă asupra ei. De la începutul zilelor ei, trăiește ca în afara timpului și spațiului, ocupată aproape de la leagăn cu rezolvarea întrebărilor eterne.” Ulterior, într-o autobiografie poetică plină de umor, Gippius a recunoscut: „M-am hotărât - întrebarea este uriașă - / am urmat un drum logic, / am decis: numen și fenomen / În ce relație?" :70. Vladimir Zlobin (secretarul care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții alături de poetesă) a remarcat ulterior:

Tot ceea ce știe și simte la șaptezeci, știa și simțea deja la șapte, fără să-l poată exprima. „Toată iubirea este cucerită, înghițită de moarte”, scria ea la 53 de ani... Și dacă, copil de patru ani, plânge atât de amar de primul eșec amoros, este pentru că a simțit cu cea mai mare acuratețe că nu va exista dragoste, așa cum a simțit după moartea tatălui ei care va muri.

V. A. Zlobin. Suflet greu. 1970.:71

Nikolai Gippius a murit brusc la Nizhyn în 1881; văduva a rămas cu o familie numeroasă - patru fiice (Zinaida, Anna, Natalya și Tatyana), o bunica și o soră necăsătorită - practic fără mijloace de subzistență. În 1882, Anastasia Vasilievna și fiicele ei s-au mutat la Moscova. Zinaida a intrat la gimnaziul Fischer, unde a început să învețe la început de bunăvoie și cu interes. Curând însă, medicii au descoperit la ea tuberculoza, motiv pentru care a fost nevoită să părăsească instituția de învățământ. „Un omuleț cu mare durere”, acestea erau cuvintele folosite pentru a-și aminti o fată care purta constant pecetea tristeții pe față.

De teamă că toți copiii care moșteniseră tendința spre consum de la tatăl lor ar putea să-i urmeze calea și mai ales îngrijorată de fiica ei cea mare, Anastasia Gippius a plecat cu copiii la Yalta. Călătoria în Crimeea nu numai că a satisfăcut dragostea de călătorie care se dezvoltase la fată încă din copilărie, dar i-a oferit și noi oportunități de a face două dintre lucrurile ei preferate: călărie și literatură. De aici, în 1885, mama și-a dus fiicele la Tiflis, la fratele ei Alexandru. Avea suficiente fonduri pentru a închiria o dacha pentru nepoata lui din Borjomi, unde s-a stabilit cu o prietenă. Abia aici, după un tratament plictisitor cu Crimeea, într-un vârtej de „distracție, dans, concursuri poetice, curse de cai”, a putut Zinaida să-și revină după șocul sever asociat cu pierderea tatălui ei. Un an mai târziu, două familii numeroase s-au dus la Manglis, iar aici A.V. Stepanov a murit brusc din cauza inflamației creierului. Gippiuses au fost nevoiți să rămână în Tiflis.

În 1888, Zinaida Gippius și mama ei au mers din nou la casa lor din Borjomi. Aici ea l-a întâlnit pe D.S. Merezhkovsky, care și-a publicat recent prima carte de poezie și călătorește prin Caucaz în acele zile. Simțind o apropiere spirituală și intelectuală instantanee cu noua ei cunoștință, care era cu totul diferită de mediul ei, Gippius, în vârstă de șaptesprezece ani, a acceptat fără ezitare cererea sa în căsătorie. La 8 ianuarie 1889, la Tiflis a avut loc o modestă ceremonie de nuntă, urmată de o scurtă lună de miere. Unirea cu Merezhkovsky, așa cum s-a menționat mai târziu, „a dat sens și un stimul puternic tuturor activităților sale interne care au loc treptat, permițând în curând tinerei frumuseți să iasă în spații intelectuale vaste” și, într-un sens mai larg, a jucat un rol crucial în dezvoltarea și formarea literaturii „Epocii de Argint” .

Începutul activității literare

Gippius și Akim Volynsky (Flexer).

La început, Gippius și Merezhkovsky au intrat într-un acord nespus: ea va scrie exclusiv proză, iar el va scrie poezie. De ceva timp, soția, la cererea soțului ei, a tradus (în Crimeea) „Manfred” a lui Byron; încercarea a fost nereușită. În cele din urmă, Merezhkovsky a anunțat că el însuși va rupe acordul: a avut ideea unui roman despre Iulian Apostatul. Din acel moment au scris atât poezie, cât și proză, în funcție de starea lor de spirit.

La Sankt Petersburg, Merezhkovsky l-a prezentat pe Gippius unor scriitori celebri: primul dintre ei, A. N. Pleshcheev, a „fermecat” fata de douăzeci de ani, aducând, în timpul uneia dintre vizitele sale de întoarcere, câteva poezii - la „judecata ei severă”: 100. Printre noii cunoscuți ai lui Gippius s-au numărat Ya. P. Polonsky, A. N. Maikov, D. V. Grigorovici, P. I. Weinberg; a devenit apropiată de tânărul poet N. M. Minsky și de editorii Severny Vestnik, una dintre figurile centrale în care se afla criticul A. L. Volynsky. Primele experimente literare ale scriitorului au fost asociate acestei reviste, care a fost orientată către noua direcție „de la pozitivism la idealism”. În aceste zile, a fost în contact activ cu editorii multor reviste metropolitane, a participat la prelegeri publice și seri literare, a cunoscut familia Davydov, care a jucat un rol important în viața literară a capitalei (A. A. Davydova a publicat revista „Lumea lui Dumnezeu”. ”), și a participat la cercul lui Shakespeare al lui V. D. Spasovich, ai cărui participanți au fost cei mai faimoși avocați (în special, prințul A.I. Urusov), a devenit membru-angajat al Societății Literare Ruse.

În 1888, două poezii „semi-copilești”, după cum și-a amintit, au fost publicate în Severny Vestnik (semnate „Z.G.”). Acestea și unele poezii ulterioare ale poetei aspirante reflectau „situația generală de pesimism și melancolie din anii 1880” și erau în multe privințe în consonanță cu lucrările popularului Semyon Nadson de atunci.

La începutul anului 1890, Gippius, impresionată de mica dramă amoroasă care s-a jucat în fața ochilor ei, ale cărei personaje principale erau servitoarea soților Merezhkovsky, Pașa și „prietenul de familie” Nikolai Minsky, a scris povestea „O viață simplă”. În mod neașteptat (pentru că această revistă nu îl favoriza pe Merezhkovsky la acea vreme), povestea a fost acceptată de Vestnik Evropy, publicând-o sub titlul „Nenorocită”: așa și-a făcut debutul Gippius în proză.

Au urmat noi publicații, în special, poveștile „La Moscova” și „Două inimi” (1892), precum și romane („Fără talisman”, „Câștigători”, „Valuri mici”), ambele în „Northern Herald” și în „Buletinul Europei”, „Gândirea Rusă” și alte publicații cunoscute. „Nu-mi amintesc aceste romane, nici măcar titlurile, cu excepția unuia numit „Small Waves”. Ce fel de „valuri” au fost acestea, habar nu am și nu sunt responsabil pentru ele. Dar amândoi ne-am bucurat de completarea necesară a „bugetului” nostru și libertatea de care avea nevoie Dmitri Serghevici pentru „Julian” a fost obținută prin aceasta”:93, a scris mai târziu Gippius. Mulți critici au luat însă această perioadă a operei scriitorului mai în serios decât ea însăși, remarcând ca teme principale „dualitatea omului și ființa însăși, principiile angelice și demonice, viziunea asupra vieții ca o reflectare a spiritului de neatins” , precum și influența lui F. M. Dostoievski. Primele lucrări de proză ale lui Gippius au fost întâmpinate cu ostilitate de către criticii liberali și populiști, care au fost dezgustați, în primul rând, de „nefiresc, fără precedent și pretențiozitatea eroilor”. Mai târziu, Noul Dicționar Enciclopedic a remarcat că primele lucrări ale lui Gippius au fost „scrise sub influența clară a ideilor lui Ruskin, Nietzsche, Maeterlinck și a altor lideri de gândire ai vremii”. Proza timpurie a lui Gippius a fost adunată în două cărți: „Oameni noi” (Sankt. Petersburg, 1896) și „Oglinzi” (Sankt. Petersburg, 1898).

În tot acest timp, Gippius a fost afectată de probleme de sănătate: a suferit de febră recurentă și o serie de „dureri nesfârșite în gât și laringită”. Parțial pentru a-și îmbunătăți sănătatea și a preveni o recidivă a tuberculozei, dar și din motive legate de aspirațiile creative, soții Merezhkovsky au făcut două călătorii memorabile în sudul Europei în 1891-1892. În timpul primei dintre ele, au comunicat cu A.P. Cehov și A.S. Suvorin, care au devenit tovarășii lor de ceva vreme, și l-au vizitat pe Pleshcheev la Paris. În timpul celei de-a doua călătorii, oprindu-se la Nisa, cuplul l-a întâlnit pe Dmitri Filosofov, care câțiva ani mai târziu a devenit partenerul lor constant și cea mai apropiată persoană cu gânduri similare: 400. Ulterior, impresiile italiene au ocupat un loc important în memoriile lui Gippius, suprapunându-se stărilor de spirit strălucitoare și sublime ale „cei mai fericiți, cei mai tineri ani”. Între timp, situația financiară a cuplului, care trăia aproape exclusiv din redevențe, a rămas dificilă în acești ani. „Acum suntem într-o situație teribilă, fără precedent. Trăim literalmente de la mână la gură de câteva zile și ne-am amanetat verighetele”, a relatat ea într-una dintre scrisorile ei din 1894 (în alta, plângându-se că nu poate bea chefir prescris de medici din lipsă de bani) :115.

Poezia Gippius

Mult mai izbitor și mai controversat decât proza ​​a fost debutul poetic al lui Gippius: poezii publicate în Severny Vestnik - „Cântec” („Am nevoie de ceva care nu este în lume...”) și „Dedicație” (cu rândurile: „Iubesc eu. mă consider Dumnezeu") a devenit imediat notoriu. „Poeziile ei sunt întruchiparea sufletului omului modern, despărțit, deseori neputincios de reflectare, dar mereu grăbită, mereu anxioasă, fără să suporte nimic și fără să se mulțumească cu nimic”, a remarcat ulterior unul dintre critici. Un timp mai târziu, Gippius, în cuvintele ei, „a renunțat la decadență” și a acceptat pe deplin ideile lui Merezhkovsky, în primul rând pe cele artistice, devenind una dintre figurile centrale ale simbolismului rus emergent, cu toate acestea, stereotipurile stabilite („Madona decadentă”, „Satanitatea” , „diavolul alb” etc.) a urmărit-o mulți ani).

Dacă în proză s-a concentrat în mod conștient „pe gustul estetic general”, atunci Gippius a perceput poezia ca pe ceva extrem de intim, a creat „pentru ea însăși” și le-a creat, în propriile sale cuvinte, „ca o rugăciune”. „Naturale și nevoie esentiala Sufletul uman este întotdeauna o rugăciune. Dumnezeu ne-a creat cu această nevoie. Fiecare persoană, indiferent dacă își dă seama sau nu, se străduiește pentru rugăciune. Poezia în general, versificarea în special, muzica verbală este doar una dintre formele pe care rugăciunea le ia în Sufletul nostru. Poezia, așa cum a definit-o Boratynsky, „este un sentiment complet al unui moment dat”, a scris poetesa în eseul ei „Necesarul poeziei”.

Una dintre cele mai semnificative figuri din poezia rusă pentru Gippius a fost Alexander Blok.

În multe privințe, „rugăciunea” a dat criticilor un motiv de atac: s-a susținut, în special, că, apelând la Atotputernicul (sub numele de El, Invizibil, Al Treilea), Gippius și-a stabilit cu el „a ei , relații directe și egale, blasfemiante”, postulând „nu numai iubirea pentru Dumnezeu, ci și pentru sine”. Pentru comunitatea literară mai largă, numele Gippius a devenit un simbol al decadenței - mai ales după publicarea „Dedicația” (1895), o poezie care conținea versul sfidător: „Mă iubesc ca pe Dumnezeu”. S-a remarcat că Gippius, provocând în mare măsură publicul, a gândit cu atenție comportamentul ei social și literar, ceea ce a echivalat cu schimbarea mai multor roluri și a introdus cu pricepere o imagine formată artificial în conștiința publică. Cu un deceniu și jumătate înainte de revoluția din 1905, ea a apărut în fața publicului – mai întâi ca „propagandistă a emancipării sexuale, purtând cu mândrie crucea senzualității” (cum spune jurnalul ei din 1893); apoi - un oponent al „Bisericii de învățătură”, care a susținut că „există un singur păcat - înjosirea de sine” (jurnal 1901), un campion al revoluției spiritului, desfășurată în sfidarea „societății turmei”. „Crima” și „interzicerea” în opera și imaginea (conform clișeului popular) „Madonei decadente” au fost discutate în mod deosebit de viu de contemporani: se credea că Gippius a coexistat „un început demonic, exploziv, o dorință de blasfemie, o provocare la pacea unui mod de viață consacrat, ascultare spirituală și smerenie”, iar poetesa, „cochetând cu demonismul ei” și simțindu-se centrul vieții simboliste, atât el, cât și viața însăși „percepută ca un experiment extraordinar în transformarea realității.”

„Poezii adunate. 1889-1903”, publicată în 1904, a devenit un eveniment major în viața poeziei ruse. Răspunzând cărții, I. Annensky a scris că opera lui Gippius concentrează „întreaga istorie de cincisprezece ani<русского>modernism liric”, remarcând „legănarea dureroasă a pendulului în inimă” ca temă principală a poemelor ei. V. Ya. Bryusov, un alt admirator înflăcărat al operei poetice a lui Gippius, a remarcat în special „adevarul invincibil” cu care poetesa a înregistrat diverse stări emoționale și viața „sufletului ei captiv”. Cu toate acestea, însăși Gippius a fost mai mult decât critică cu privire la rolul poeziei sale în modelarea gustului publicului și în influențarea viziunii asupra lumii a contemporanilor ei. Câțiva ani mai târziu, în prefața la reeditarea primei colecții, ea a scris:

Îmi pare rău că am creat ceva inutil și nimeni nu are nevoie acum. O culegere, o carte de poezii în acest moment este lucrul cel mai inutil, inutil... Nu vreau să spun că nu este nevoie de poezie. Dimpotrivă, susțin că poezia este necesară, chiar necesară, firească și eternă. A fost o vreme când toată lumea părea să aibă nevoie de cărți întregi de poezie, când acestea erau citite în masă, înțelese și acceptate de toată lumea. De data asta e trecutul, nu al nostru. Cititorul modern nu are nevoie de o culegere de poezii!

Casa lui Muruzi

Cuplul a locuit în această casă timp de douăzeci și trei de ani..

Imaginea proprietarului salonului „a uimit, a atras, a respins și a atras din nou” oameni cu gânduri similare: A. Blok (cu care Gippius a avut o relație deosebit de complexă, schimbătoare), A. Bely, V.V. Rozanov, V. Bryusov. „O blondă înaltă, zveltă, cu părul lung auriu și ochi de sirenă de smarald, într-o rochie albastră care i s-a potrivit foarte bine, a izbitor prin aspectul ei. Câțiva ani mai târziu, aș numi această apariție Botticelli-esque. ...Tot Sankt-Petersburgul a cunoscut-o, grație acestei apariții și datorită aparițiilor dese la serile literare, unde își citea cu o vădită bravovă poeziile foarte criminale”, a scris despre Z unul dintre primii editori simboliști, P. P. Pertsov. Gippius.

Activitate socială

În 1899-1901, Gippius s-a apropiat de cercul lui S. P. Diaghilev, grupat în jurul revistei „Lumea artei”, unde a început să publice primele ei articole de critică literară. În ele, semnate cu pseudonime masculine (Anton Krainy, Lev Pushchin, tovarășul german, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher, V. Vitovt), Gippius a rămas un predicator consecvent al programului estetic al simbolismului și al ideilor filozofice încorporate în fundamentul acestuia. . După ce a părăsit „Lumea artei”, Zinaida Nikolaevna a acționat ca critic în revistele „New Path” (coeditor actual), „Scales”, „Education”, „New Word”, „New Life”, „Peaks” , „Gândirea rusă” , 1910-1914, (ca prozatoare mai fusese publicată într-o revistă), precum și într-o serie de ziare: „Rech”, „Slovo”, „Dimineața Rusiei” etc. Cele mai bune articole critice au fost selectate ulterior de ea pentru cartea „Jurnal literar”, (1908). Gippius a apreciat în general negativ starea culturii artistice rusești, legând-o de criza fundamentelor religioase ale vieții și de prăbușirea idealurilor sociale din secolul precedent. Gippius a văzut vocația unui artist într-o „o influență activă și directă asupra vieții”, care ar fi trebuit „creștinizată”. Critica și-a găsit idealul literar și spiritual în acea literatură și artă care s-a dezvoltat „înainte de rugăciune, la conceptul de Dumnezeu" :163 Se credea că aceste concepte erau în mare măsură îndreptate împotriva scriitorilor apropiați editurii Znanie condusă de M. Gorki și, în general, „împotriva literaturii orientate spre tradițiile realismului clasic”.

Până la începutul secolului al XX-lea, Gippius și Merezhkovsky și-au dezvoltat propriile idei originale despre libertate, metafizica iubirii, precum și opinii nereligioase neobișnuite, asociate în primul rând cu așa-numitul „Al Treilea Testament”. Maximalismul spiritual și religios al lui Merezhkovsky, exprimat în conștientizarea „rolului lor providențial nu numai în soarta Rusiei, ci și în soarta umanității”, a atins apogeul la începutul anilor 1900. În articolul său „Pâinea vieții” (1901), Gippius scria: „Să avem un simț al datoriei față de carne, față de viață și o premoniție a libertății – față de spirit, față de religie. Când viața și religia se unesc cu adevărat, ele devin una și aceeași – simțul nostru al datoriei va atinge inevitabil religia, contopindu-se cu premoniția Libertății; (...) pe care Fiul Omului ne-a promis: „Am venit să vă fac liberi”.

Ideea reînnoirii creștinismului, care se epuizase în mare parte (după cum li se părea), a apărut printre Merezhkovskys în toamna anului 1899. Pentru a implementa planul, s-a decis crearea unei „noue biserici”, unde să se nască o „nouă conștiință religioasă”. Întruchiparea acestei idei a fost organizarea de Întâlniri religioase și filosofice (1901-1903), al căror scop a fost declarat a fi crearea unei platforme publice pentru „discutarea liberă a problemelor bisericii și culturii... neocreștinismului, ordine socialăși îmbunătățirea naturii umane”. Organizatorii Întâlnirilor au interpretat astfel opoziția dintre duh și carne: „Duhul este Biserica, trupul este societatea; spiritul este cultură, carnea este oameni; spiritul este religie, carnea este viață pământească...”

"Biserica Noua"

La început, Gippius a fost destul de sceptic cu privire la „clericalismul” manifestat brusc al soțului ei; Mai târziu, ea și-a amintit cum „adunările de seară” din 1899 s-au transformat în „dezbateri inutile” care nu aveau niciun sens, deoarece majoritatea „Mir Iskusstiki” erau foarte departe de problemele religioase. „Dar lui Dmitri Sergheevici i s-a părut că aproape toată lumea îl înțelege și îl simpatizează”:169, a adăugat ea. Treptat, însă, soția nu numai că a acceptat poziția soțului ei, ci a început și să genereze idei legate de reînnoirea religioasă a Rusiei. L. Ya. Gurevich a mărturisit că Gippius „scrie un catehism pentru o nouă religie și dezvoltă dogme”: 126. La începutul anilor 1900, toate activitățile literare, jurnalistice și practice ale lui Gippius aveau ca scop implementarea ideilor celui de-al Treilea Testament și a viitoarei teocrații teantropice. Combinația dintre sfințenia creștină și păgână pentru a atinge ultima religie universală a fost visul prețuit al lui Merezhkovsky, care și-au bazat „noua biserică” pe principiul combinării - separarea externă cu biserica existentă și unirea internă cu aceasta.

Gippius a justificat apariția și dezvoltarea unei „noi conștiințe religioase” prin nevoia de a elimina decalajul (sau abisul) dintre spirit și carne, de a sfinți carnea și, prin aceasta, de a o lumina, de a desființa asceza creștină, care obligă o persoană să trăiască în conștiința păcătoșeniei sale, pentru a apropia religia și arta. Separarea, izolarea, „inutilitatea” pentru altul - principalul „păcat” al contemporanului ei, murind singur și nedorind să se îndepărteze de el („Critica iubirii”) - Gippius intenționa să depășească prin căutarea unui „Dumnezeu comun”, realizând și acceptând „echivalența, pluralitatea” „alte sine, în „nefuziunea și inseparabilitatea” lor. Căutările lui Gippius nu erau doar teoretice: dimpotrivă, ea a fost cea care a sugerat ca soțul ei să dea Reuniunilor religioase și filozofice create recent un statut „public”. „... Suntem într-un colț înghesuit, minuscul, cu oameni la întâmplare, încercând să punem laolaltă un acord mental artificial între ei - de ce este? Nu crezi că ar fi mai bine să începem niște lucrări adevărate în această direcție, dar la scară mai largă, și ca să fie în condiții de viață, să fie... bine, funcționari, bani , doamnelor, ca să fie evident, și așa că oameni diferiti s-au adunat care nu s-au adunat niciodată...” - așa a povestit mai târziu conversația ei cu Merezhkovsky în toamna anului 1901, la o vilă de lângă Luga. Merezhkovsky „a sărit în sus, a lovit masa cu mâna și a strigat: Așa este!” Ideea Întâlnirilor a primit astfel tușa finală, finală: 171.

Ulterior, Gippius a descris cu mare entuziasm impresiile ei despre Întâlniri, în care s-au întâlnit oameni din două comunități neînrudite anterior. „Da, acestea au fost cu adevărat două lumi diferite. Cunoscând mai bine oameni „noi”, am trecut de la surpriză la surpriză. Nici măcar nu vorbesc despre diferențele interne acum, ci pur și simplu despre abilități, obiceiuri, limba în sine - toate acestea erau diferite, ca o cultură diferită... Printre ei erau oameni deosebit de profundi, chiar subtili. Ei au înțeles perfect ideea Întâlnirilor, sensul „întâlnirii”, a scris ea. A fost profund impresionată de călătoria pe care a făcut-o cu soțul ei la Lacul Svetloe în acele vremuri, cu permisiunea Sinodului, pentru a se certa cu bătrânii credincioși schismatici: „... Ceea ce trebuia să văd și să aud era atât de enorm și de frumos. - că am rămas doar cu tristețe - o, oameni ca Nikolai Maksimovici (Minsky), decadenți... Rozanov - „literați” care călătoresc în străinătate și scriu despre filozofie inaplicabilă și nu știu nimic despre viață, ca copiii”: 173.

Gippius a avut și ideea de a crea revistei „New Way” (1903-1904), în care, alături de diverse materiale despre renașterea vieții, literaturii și artei prin „creativitate religioasă”, au fost reportate ale Întâlnirilor. publicat de asemenea. Revista nu a durat mult, iar declinul ei s-a datorat „influenței” marxiste: pe de o parte, trecerea (temporară, după cum s-a dovedit) a lui N. Minsky în lagărul leninist, pe de altă parte, apariția în redacția recentului marxist S. N. Bulgakov, în mâinile căruia revista a ajuns parte politică a revistei. Merezhkovsky și Rozanov și-au pierdut rapid interesul pentru publicație și, după ce Bulgakov a respins articolul lui Gippius despre Blok sub pretextul „semnificației insuficiente a temei poeziei” a acestuia din urmă, a devenit clar că rolul „Merezhkoviților” în revistă ajunsese la nimic. În decembrie 1905, a fost publicată ultima carte a „Celei noi”; Până atunci, Gippius fusese deja publicat, în principal în „Scale” și „Northern Flowers” ​​de Bryusov.

Închiderea „Cei noi” și evenimentele din 1905 au schimbat semnificativ viața soților Merezhkovsky: au părăsit în cele din urmă adevărata „afacere” pentru cercul de acasă al „constructorilor noii biserici”, în care prietenul apropiat al ambelor D.V. Filosofii era acum un participant; cu participarea acestuia din urmă, s-a format celebra „frăție a celor trei”, a cărei existență comună a durat 15 ani. Adesea, „ghicirile bruște” emanate din triumvirat au fost inițiate de Gippius, care, așa cum recunoșteau ceilalți membri ai acestei uniuni, a servit ca generator de idei noi. Ea a fost, în esență, autoarea ideii unei „structuri triple a lumii”, pe care Merezhkovsky a dezvoltat-o ​​de-a lungul deceniilor.

1905-1908

« Culoare mac”, lucrare comună a trei autori, „Gândirea Rusă”, 1907, octombrie

Evenimentele din 1905 au fost în multe privințe un punct de cotitură în viața și opera Zinaidei Gippius. Dacă până atunci problemele socio-politice actuale erau practic în afara sferei intereselor ei, atunci execuția din 9 ianuarie a fost un șoc pentru ea și pentru Merezhkovsky. După aceasta, problemele sociale actuale, „motivele civice” au devenit dominante în opera lui Gippius, în primul rând în proză. Timp de câțiva ani, cuplul a devenit oponenți ireconciliabili ai autocrației, luptători împotriva structurii de stat conservatoare a Rusiei. „Da, autocrația este de la Antihrist”, scria Gippius în acele zile.

În februarie 1906, soții Merezhkovsky au părăsit Rusia și s-au îndreptat către Paris, unde au petrecut mai mult de doi ani în „exil” voluntar. Aici au publicat o colecție de articole antimonarhiste în limba franceză, s-au apropiat de mulți revoluționari (în primul rând socialiștii revoluționari), în special cu I. I. Fondaminsky și B. V. Savinkov. Gippius a scris mai târziu:

Este imposibil să vorbim despre viața noastră de aproape trei ani la Paris... cronologic. Principalul lucru este că, din cauza diversității intereselor noastre, este imposibil să stabilim în ce fel de societate ne-am situat de fapt. În aceeași perioadă am întâlnit oameni din cercuri diferite... Aveam trei interese principale: în primul rând, catolicismul și modernismul, în al doilea rând, viața politică europeană, francezii de acasă. Și în sfârșit - emigrație politică rusă serioasă, revoluționară și de partid.

La Paris, poetesa a început să organizeze „sâmbătele”, la care au început să participe vechi prieteni-scriitori (N. Minsky, care a părăsit redacția leninistă, K. D. Balmont etc.). În acești ani parizieni, cuplul a lucrat mult: Merezhkovsky - la proză istorică, Gippius - la articole și poezii jurnalistice. Pasiunea pentru politică nu a afectat căutările mistice ale acestuia din urmă: sloganul creării unei „comunități religioase” a rămas în vigoare, sugerând unificarea tuturor mișcărilor radicale pentru a rezolva problema reînnoirii Rusiei. Cuplul nu a rupt legăturile cu ziarele și revistele rusești, continuând să publice articole și cărți în Rusia. Astfel, în 1906, a fost publicată colecția de povești a lui Gippius „Sabia stacojie”, iar în 1908 (tot la Sankt Petersburg) - drama „Floarea de mac”, scrisă în Franța de toți participanții celor „trei frății”, eroii. dintre care au participat la noua mișcare revoluționară.

1908-1916

Colecții "Sirin" au adunat sub acoperirea lor culoarea simbolismului rus.

În 1908, cuplul s-a întors în Rusia, iar în Sankt Petersburg rece, după trei ani de absență, vechile boli ale lui Gippius au reapărut. În următorii șase ani, ea și Merezhkovsky au călătorit în mod repetat în străinătate pentru tratament. În ultimele zile ale unei astfel de vizite, în 1911, Gippius și-a cumpărat un apartament ieftin în Passy (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); această achiziție a avut ulterior o semnificație decisivă, salvatoare pentru ambii. Din toamna anului 1908, Merejkovskii au luat parte activ la Întâlnirile religioase și filosofice reluate la Sankt Petersburg, transformate în Societatea religioasă și filozofică, dar acum nu existau practic reprezentanți ai bisericii aici, iar intelectualitatea a rezolvat numeroase dispute. cu ei înșiși.

În 1910, a fost publicată „Poezii colectate”. Carte 2. 1903-1909”, al doilea volum al colecției Zinaidei Gippius, asemănător în multe privințe cu primul. Tema sa principală a fost „discordia mentală a unei persoane care caută un sens mai înalt în orice, o justificare divină pentru o existență pământească joasă, dar nu a găsit niciodată suficiente motive pentru a se împăca și a accepta - nici „greutatea fericirii”, nici renunțarea la ea.” Până atunci, multe dintre poeziile lui Gippius și unele povești fuseseră traduse în germană și franceză. Cartea „Le Tsar et la Révolution” (1909) și un articol despre poezia rusă în „Mercure de France” au fost publicate în străinătate și în Rusia. Ultima colecție de proză a lui Gippius, „Furnicile lunii” (1912), datează de la începutul anilor 1910, care cuprindea povești pe care ea însăși le considera cele mai bune în opera sa, precum și două romane ale trilogiei neterminate: „The Devil's Doll” (prima parte) și „Roman-Tsarevich” (a treia parte), care au fost respinse din partea presei de stânga (care a văzut în ei „calomnie” revoluției) și o primire în general rece din partea criticilor, care a constatat ele în mod deschis tendențioase, „problematice”.

Gippius și revoluția

Zinaida Gippius acasă cu D. Filosofov și D. Merezhkovsky. 1914

Cuplul a petrecut sfârșitul anului 1916 la Kislovodsk, iar în ianuarie 1917 s-au întors la Petrograd. Al lor apartament nou pe Sergievskaya a devenit un adevărat centru politic, uneori asemănător cu o „ramură” a Dumei de Stat. Merezhkovskii au salutat Revoluția din februarie 1917, crezând că va pune capăt războiului și va pune în aplicare ideile de libertate pe care le-au proclamat în lucrările lor dedicate celui de-al Treilea Testament, au perceput guvernul provizoriu ca „strâns” și au stabilit relații de prietenie cu A.F. Kerensky: 414. Cu toate acestea, starea lor de spirit s-a schimbat curând. Gippius a scris:

Psihologia lui Kerensky și a tuturor celorlalți era mai crudă, aproape în pragul fiziologiei. Mai aspru și mai simplu. Așa cum pentru șoareci totul este împărțit în ei, șoareci și pisici, la fel pentru acești „revoluționari” există o singură diviziune: ei, stânga și dreapta. Toți Kerenskii știau (și a devenit parte din sângele lor) că sunt „de stânga”, iar singurul dușman era „de dreapta”. Revoluția a avut loc, deși nu au făcut-o, „stânga” a triumfat. Dar precum șoarecii într-un subsol unde pisica nu mai este acolo, ei continuă să se teamă de ea, „dreapții” au fost cei care au continuat să se teamă - doar ei - stângii au continuat să le fie frică. Acesta a fost singurul pericol pe care l-au văzut. Între timp, ea nu a fost acolo în 1917. De fapt nu a fost! Nu le era frică de bolșevici - la urma urmei, erau și „de stânga”. Ei nu credeau că „marxiştii” vor rămâne la putere şi, într-un fel, au încercat să-i imite, fără să observe că bolşevicii le-au luat de mult lozincile pentru victorie şi i-au tratat mult mai inteligent. Și „pământ pentru popor”, și Adunarea Constituantă, și pacea universală, și republica și tot felul de libertăți...

În iarna anului 1919, soții Merezhkovsky și Filosofov au început să discute despre opțiuni de evadare. După ce a primit mandatul de a ține prelegeri soldaților Armatei Roșii despre istoria și mitologia Egiptului Antic:296, Merezhkovsky a primit permisiunea de a părăsi orașul, iar pe 24 decembrie, patru (inclusiv V. Zlobin, secretarul lui Gippius) cu bagaje slabe. , manuscrise și caiete, s-a dus la Gomel (scriitor în același timp, nu a dat drumul cărții cu inscripția: „Materiale pentru prelegeri în unitățile Armatei Roșii”). Calea nu a fost ușoară: cei patru au trebuit să îndure o călătorie de patru zile într-o trăsură „plină de soldați ai Armatei Roșii, bărbași și tot felul de oameni”, o debarcare de noapte la Zhlobin în ger de 27 de grade. După o scurtă ședere în Polonia în 1920, deziluzionat atât de politica lui J. Pilsudski în raport cu bolșevicii, cât și de rolul lui B. Savinkov, care a venit la Varșovia pentru a discuta cu Merezhkovsky o nouă linie în lupta împotriva comuniștilor. Rusia, la 20 octombrie 1920, soții Merezhkovsky După ce s-au despărțit de Filosofov, au plecat pentru totdeauna în Franța.

1920-1945

La Paris, stabilindu-se cu sotul ei intr-un dar modest apartament propriu, Gippius a început să-și aranjeze o viață nouă, de emigrant și în curând a început munca activă. Ea a continuat să lucreze la jurnalele și a început corespondența cu cititorii și editorii lui Merezhkovsky. În timp ce mențineau o respingere ascuțită a bolșevismului, cuplul a experimentat în mod acut înstrăinarea față de patria lor. Nina Berberova a citat în memoriile sale următorul dialog între ei: „Zina, ce este mai valoros pentru tine: Rusia fără libertate sau libertate fără Rusia?” - S-a gândit un minut. - „Libertate fără Rusia... Și de aceea sunt aici, nu acolo.” - „Sunt și eu aici, și nu acolo, pentru că Rusia fără libertate este imposibilă pentru mine. Dar...” – Și se gândi, fără să se uite la nimeni. „...La ce am nevoie de fapt de libertate dacă nu există Rusia? Ce ar trebui să fac cu această libertate fără Rusia?” În general, Gippius a fost pesimist cu privire la „misiunea” căreia i-a fost complet devotat soțul ei. „Adevărul nostru este atât de incredibil, sclavia noastră atât de nemaiauzită, încât este prea greu pentru oamenii liberi să ne înțeleagă”, a scris ea.

La inițiativa lui Gippius a fost creată la Paris (1925-1939) societatea Lampa Verde, menită să unească acele diverse cercuri literare ale emigrației care acceptau viziunea vocației culturii ruse în afara Rusiei sovietice, inspiratoarea acestor întâlniri duminicale. formulată chiar de la începutul activităților cercului: este necesar să se învețe adevărata libertate de opinie și de exprimare, iar acest lucru este imposibil dacă nu se abandonează „preceptele” vechii tradiții liberal-umaniste. S-a remarcat însă că „Lampa verde” suferea și de intoleranță ideologică, ceea ce a dat naștere la numeroase conflicte în societate.

În septembrie 1928, soții Merezhkovsky au luat parte la Primul Congres al Scriitorilor Emigranți Ruși, organizat la Belgrad de regele Iugoslaviei, Alexandru I Karageorgievici, și au susținut prelegeri publice organizate de Academia Iugoslavă. În 1932, în Italia au avut loc cu succes o serie de prelegeri ale lui Merezhkovsky despre Leonardo da Vinci. Cuplul a câștigat popularitate aici: în comparație cu această primire călduroasă, atmosfera din Franța, unde sentimentele anti-ruse s-au intensificat după asasinarea președintelui P. Doumer, li s-a părut de nesuportat. La invitația lui B. Mussolini, soții Merezhkovsky s-au mutat în Italia, unde au petrecut trei ani, întorcându-se doar din când în când la Paris: 424. În general, pentru poetesă a fost o perioadă de profund pesimism: așa cum scria V.S. Fedorov, „idealismul ineradicabil al lui Gippius, scara metafizică a personalității sale, maximalismul spiritual și intelectual nu s-au încadrat în perioada pragmatic fără suflet a istoriei europene din ajunul al doilea razboi mondial."

La scurt timp după ce Germania a atacat URSS, Merezhkovsky a vorbit la radioul german, în care a cerut o luptă împotriva bolșevismului (împrejurările acestui eveniment au provocat ulterior controverse și discrepanțe). Z. Gippius, „după ce a aflat despre acest discurs radio, a fost nu numai supărată, ci chiar speriată” - prima ei reacție au fost cuvintele: „acesta este sfârșitul”. Nu s-a înșelat: Merezhkovsky nu a fost iertat pentru „colaborarea” sa cu Hitler, care a constat doar în acest singur discurs radio. În ultimii ani, cuplul a dus o viață dificilă și săracă. Apartamentul din Paris al soților Merezhkovsky a fost descris pentru neplată; au fost nevoiți să economisească puțin. Moartea lui Dmitri Sergheevici a fost o lovitură gravă pentru Zinaida Nikolaevna. Această pierdere a fost suprapusă altor două: cu un an înainte, s-a cunoscut despre moartea lui Filosofov; în 1942 a murit sora ei Anna.

Mormântul cuplului la cimitirul parizian din Sainte-Geneviève-des-Bois.

Văduva scriitorului, ostracizată printre emigranți, și-a dedicat ultimii ani lucrării la biografia răposatului ei soț; această carte a rămas neterminată și a fost publicată în 1951. Teffi și-a amintit:

În ultimele luni de viață, Z.N. a muncit mult și toată noaptea. Ea a scris despre Merezhkovsky. A umplut caiete întregi cu minunatul ei scris de mână cu margele și a pregătit o carte mare. Ea a tratat această lucrare ca pe o datorie față de memoria „Marelui Om” care a fost tovarășul ei de viață. Ea îl prețuia neobișnuit de mult pe acest bărbat, ceea ce era chiar ciudat pentru un scriitor cu o minte atât de ascuțită, rece și cu o atitudine atât de ironică față de oameni. Probabil că l-a iubit foarte mult. Desigur, munca asta de noapte a obosit-o. Când se simțea rău, nu permitea nimănui să se apropie de ea, nu dorea pe nimeni...

În ultimii ani, s-a întors la poezie: a început să lucreze la (amintește de Divina Comedie) poemul „Ultimul cerc” (publicat în 1972), care, ca și cartea „Dmitri Merezhkovsky”, a rămas neterminat. Ultima înscriere din jurnalul lui Gippius, făcută înainte de moartea ei, a fost fraza: „Valor puțin. Cât de înțelept și de drept este Dumnezeu.” Zinaida Nikolaevna Gippius a murit la Paris la 9 septembrie 1945. Secretarul V. Zlobin, care a rămas până la ultimul în apropiere, a mărturisit că în clipa dinaintea morții ei, două lacrimi i-au curs pe obraji și „o expresie de profundă fericire” i-a apărut pe față. Zinaida Gippius a fost înmormântată sub aceeași piatră funerară ca și Merezhkovsky în cimitirul Sainte-Genevieve-des-Bois.

Analiza creativității

Începutul activității literare a Zinaidei Gippius (1889-1892) este considerat a fi etapa „romantic-imitativă”: în poeziile și povestirile ei timpurii, criticii din acea vreme au văzut influența lui Nadson, Ruskin și Nietzsche. După apariția lucrării programatice a lui D. S. Merezhkovsky „On the Cause of Decline and New Trends in Modern Russian Literature” (1892), opera lui Gippius a căpătat un caracter distinct „simbolist”; Mai mult, mai târziu a început să fie numărată printre ideologii noii mișcări moderniste în literatura rusă. În acești ani, tema centrală a lucrării ei a devenit predicarea unor noi valori etice. După cum a scris ea în Autobiografia ei, „M-a interesat, de fapt, nu decadența, ci problema individualismului și toate problemele legate de aceasta”. Ea a intitulat polemic colecția de povești din 1896 „Oameni noi”, implicând astfel o imagine a aspirațiilor ideologice caracteristice ale generației literare emergente, regândind valorile „oamenilor noi” ai lui Cernîșevski. Personajele ei par neobișnuite, singuratice, dureroase și neînțelese categoric. Ei declară noi valori: „Nu mi-aș dori deloc să trăiesc”; „Dar boala este bună... Trebuie să mori de ceva”, povestea „Miss May”, 1895. Povestea „Printre morți” arată dragostea extraordinară a eroinei pentru artistul decedat, al cărui mormânt l-a înconjurat cu grijă și pe care , în cele din urmă, , îngheață, unindu-se astfel în sentimentul său nepământesc cu iubitul său: 121-122.

Totuși, găsind printre eroii primelor colecții de proză ale lui Gippius oameni de „tip simbolist” care erau angajați în căutarea „nouei frumuseți” și a căilor de transformare spirituală a omului, criticii au observat și urme clare ale influenței lui Dostoievski (nu s-au pierdut în timpul ani: în special, „Țareviciul roman” din 1912 în comparație cu „Demonii”). În povestea „Oglinzi” (colecția cu același nume, 1898), eroii își au prototipurile printre personajele din operele lui Dostoievski. Personajul principal povestește cum „și-a dorit să facă ceva grozav, dar ceva atât de... fără egal. Și apoi văd că nu pot - și mă gândesc: lasă-mă să fac ceva rău, dar foarte, foarte rău, complet rău...”, „Să știi că jignirea nu este deloc rău”. Dar eroii ei au moștenit problemele nu numai ale lui Dostoievski, ci și ale lui Merezhkovsky. („Suntem pentru o frumusețe nouă // Încălcăm toate legile, // Călcăm toate liniile...”). Nuvela „Floarea de aur” (1896) discută despre crima din motive „ideologice” în numele eliberării complete a eroului: „Ea trebuie să moară... Totul va muri odată cu ea - iar el, Zvyagin, va fi eliberat de iubire, și din ură și din toate gândurile despre ea”. Reflecțiile asupra crimei sunt presărate cu dezbateri despre frumusețe, libertate personală, Oscar Wilde etc. Gippius nu a copiat orbește, ci a reinterpretat clasicii rusi, plasându-și personajele în atmosfera operelor lui Dostoievski. Acest proces a fost de mare importanță pentru istoria simbolismului rus în ansamblu: 122-123.

Z. Gippius într-un desen de I. Repin, 1894.
„Noul Dicționar Enciclopedic” nota că, ca poet, Gippius ... „ocupă un loc complet independent în literatura rusă”; relativ puținele ei lucrări „aproape toate... sunt profund semnificative, iar ca formă sunt impecabile și interesante”:
...Tehnica versurilor a fost adusă la virtuozitate de către Gippius. Are succes atât la inovații îndrăznețe în versificare, cât și la metrii familiari, cărora știe să le dea o noutate neașteptată și un farmec unic. Poezia lui Gippius se apropie cel mai mult de poezia lui Baratynsky; Muza Gippius uimește și cititorul cu „o expresie neobișnuită pe față”…

Criticii de la începutul secolului al XX-lea au considerat că principalele motive ale poeziei timpurii a lui Gippius sunt „blestemele realității plictisitoare”, „glorificarea lumii fanteziei” și căutarea „nouă frumusețe nepământeană”. Caracteristic literaturii simboliste este conflictul dintre senzație dureroasă dezbinarea intraumană și, în același timp, dorința de singurătate au fost prezente și în lucrările timpurii ale lui Gippius, marcate de maximalism etic și estetic caracteristic. Poezia adevărată, credea Gippius, se reduce la „trila lipsă de fond” a lumii, trei teme - „despre om, dragoste și moarte”. Poetea a visat să „împace iubirea și eternitatea”, dar i-a atribuit morții un rol unificator, care singură poate salva iubirea de tot ceea ce este trecător. Acest tip de reflecție asupra „temelor eterne”, care a determinat tonul multor poeme ale lui Gippius în anii 1900, a dominat în primele două cărți de povestiri ale lui Gippius, ale căror teme principale erau „afirmarea adevărului doar a începutului intuitiv al viața, frumusețea în toate manifestările și contradicțiile ei și se află în numele unui înalt adevăr.”

„A treia carte de povești” (1902) de Gippius a provocat o rezonanță semnificativă; Critica în legătură cu această colecție a vorbit despre „ciudațenia morbidă” a autorului, „ceața mistică”, „misticismul capului” și conceptul de metafizică a iubirii „pe fundalul amurgului spiritual al oamenilor... care nu sunt încă capabili să facă. realizeaza." Formula „iubirii și suferinței” după Gippius (conform „Enciclopediei lui Chiril și Metodiu”) se corelează cu „Sensul iubirii” de V.S. Solovyov și poartă ideea principală: a nu iubi pentru sine, nu pentru fericire și „însușire”, ci pentru găsirea infinitului în „eu”. Imperativele: „să-ți exprimi și să dăruiești întregul suflet”, să ajungi până la capăt în orice experiență, inclusiv experimentarea cu sine și cu oamenii, au fost considerate principalele linii directoare ale ei de viață.

Un eveniment notabil în viața literară a Rusiei la începutul secolului al XX-lea a fost publicarea primei culegeri de poezii de Z. Gippius în 1904. Critica a remarcat aici „motivele izolării tragice, detașarea de lume, autoafirmarea cu voință puternică a individului”. Oamenii asemănători au remarcat, de asemenea, maniera specială de „scriere poetică, reticență, alegorie, aluzie, omisiune”, modul de a cânta „cântarea acordurilor de abstractizare pe un pian tăcut”, așa cum a numit-o I. Annensky. Acesta din urmă credea că „niciun om nu ar îndrăzni vreodată să îmbrace abstracțiile cu un asemenea farmec” și că această carte întruchipează cel mai bine „întreaga istorie de cincisprezece ani... a modernismului liric” din Rusia. Un loc semnificativ în poezia lui Gippius l-a ocupat tema „eforturilor de a crea și de a păstra sufletul”, cu toate ispitele „diavoloase” și ispitele nedespărțite de ele; mulți au remarcat sinceritatea cu care poetesa a vorbit despre conflictele sale interne. A fost considerată un maestru remarcabil al versurilor de către V. Ya. Bryusov și I. F. Annensky, care au admirat virtuozitatea formei, bogăția ritmică și „abstracția cântării” a versurilor lui Gippius de la sfârșitul anilor 1890 - 1900.

Unii cercetători credeau că opera lui Gippius se distinge prin „nefeminitatea caracteristică”; în poeziile ei „totul este mare, puternic, fără detalii și fleacuri. Un gând viu, ascuțit, împletit cu emoții complexe, iese din poezii în căutarea integrității spirituale și a dobândirii unui ideal armonios.” Alții au avertizat împotriva evaluărilor fără ambiguitate: „Când te gândești unde este secretul lui Gippius, unde este miezul necesar în jurul căruia crește creativitatea, unde este „fața”, simți: acest poet, poate ca nimeni altul, nu are o singură față, dar sunt multe...”, a scris R. Gul. I. A. Bunin, implicând stilul lui Gippius, care nu recunoaște emoționalitatea deschisă și este adesea construit pe folosirea oximorilor, și-a numit poezia „versuri electrice”, V. F. Khodasevich, revizuind „Strălucirea”, a scris despre „o luptă internă ciudată a suflet poetic cu mintea non-poetică”.

Colecția de povestiri a lui Gippius „Sabia stacojie” (1906) a evidențiat „metafizica autorului în lumina temelor neocreștine”; în același timp, divinul-uman în personalitatea umană împlinită a fost afirmat aici ca un dat, păcatul de sine și apostazie a fost considerat unul. Colecția „Negru pe alb” (1908), care a inclus lucrări în proză din 1903-1906, a fost concepută într-o „manieră tangenţială, vag impresionistă” și a explorat teme de demnitate personală („Pe frânghii”), dragoste și gen („ Lovers” , „Eterna „feminitate””, „Doi-unu”); în povestea „Ivan Ivanovici și diavolul” s-au remarcat din nou influențele lui Dostoievski.

În anii 1900, Gippius și-a făcut un nume ca dramaturg: piesa „Sânge Sfânt” (1900) a fost inclusă în a treia carte de povești. Creată în colaborare cu D. Merezhkovsky și D. Filosofov, piesa „Floarea de mac” a fost publicată în 1908 și a fost un răspuns la evenimentele revoluționare din 1905-1907. Cea mai de succes opera dramatică a lui Gippius este considerată „Inelul verde” (1916); piesa dedicată oamenilor „de mâine” a fost pusă în scenă de Sun. E. Meyerhold la Teatrul Alexandrinsky.

Un loc important în opera lui Z. Gippius l-au ocupat articolele critice, publicate mai întâi în „New Way”, apoi în „Scales” și „Russian Thought” (în principal sub pseudonimul Anton Krainy). Cu toate acestea, judecățile ei s-au distins (conform Noului Dicționar Enciclopedic) atât prin „mare chibzuință”, cât și prin „asprime extremă și uneori o lipsă de imparțialitate”. În dezacord cu autorii revistei „Lumea artei” S. P. Diaghilev și A. N. Benois pe motive religioase, Gippius a scris: „... a trăi printre frumusețile lor este înfricoșător. Nu există „nu există loc pentru... Dumnezeu”, credință, moarte. ; aceasta este artă „pentru „aici””, artă pozitivistă.” A.P. Cehov, în aprecierea criticului, este un scriitor al „răcirii inimii față de toate ființele vii”, iar cei pe care Cehov îi poate captiva vor „mergi să se sufoce, să împuște și să se înece”. În opinia ei („Mercure de France”), Maxim Gorki este „un socialist mediocru și un artist învechit”. Konstantin Balmont, care și-a publicat poeziile în revista democratică „Revista pentru toată lumea”, a fost condamnat de critic. în felul următor: „În acest „omnibus” literar... chiar și domnul Balmont, după o oarecare ezitare poetică, se hotărăște să fie „ca toți ceilalți”” („New Way”, 1903, nr. 2), ceea ce nu a împiedicat-o de asemenea publicându-și poeziile în această revistă. Într-o recenzie a colecției lui A. Blok „Poezii despre o doamnă frumoasă” cu epigraful „Fără divinitate, fără inspirație”, lui Gippius i-au plăcut doar câteva imitații ale lui Vladimir Solovyov. În general, colecția a fost evaluată drept „romantism mistico-estetic” vag și lipsit de credință. Potrivit criticului, unde „fără Doamnă”, poeziile lui Blok sunt „inartistice, nereușite”, ele arată o „răceală de sirenă”, etc.: 330: 140, 216: 90

În 1910, a doua colecție de poezii a lui Gippius, „Collected Poems. Cartea 2. 1903-1909”, în multe feluri în consonanță cu primul; tema sa principală a fost „discordia mentală a unei persoane care caută un sens superior în toate, o justificare divină pentru o existență pământească joasă...”. Două romane ale trilogiei neterminate, „Păpușa diavolului” („Gândirea rusă”, 1911, nr. 1-3) și „Țareviciul roman” („Gândirea rusă”, 1912, nr. 9-12), au fost menite să „expune reacțiile eterne, rădăcini adânci în viata publica”, pentru a colecta „trăsături ale morții spirituale la o singură persoană”, dar au fost respinse de critici, care au remarcat tendința și „întruchiparea artistică slabă”. În special, în primul roman au existat portrete caricaturale ale lui A. Blok și Vyach. Ivanov, iar personajului principal i s-au opus „fețele luminate” ale membrilor triumviratului lui Merezhkovsky și Filosofov. Un alt roman a fost în întregime dedicat problemelor căutării lui Dumnezeu și a fost, potrivit lui R.V. Ivanov-Razumnik, „o continuare plictisitoare și târâtoare a inutilei „Păpușii Diavolului”. :42 După publicarea lor, Noul Dicționar Enciclopedic a scris:

Gippius este mai original ca autor de poezie decât ca autor de povești și povești. Întotdeauna gândite cu atenție, punând adesea întrebări interesante, nu lipsite de o observație atentă, poveștile și poveștile lui Gippius sunt în același timp oarecum exagerate, străine de prospețimea inspirației și nu arată o cunoaștere reală a vieții. Personajele lui Gippius spun cuvinte interesante, intră în conflicte complexe, dar nu trăiesc în fața cititorului; majoritatea sunt doar personificarea unor idei abstracte, iar unele nu sunt altceva decât marionete lucrate cu pricepere, puse în mișcare de mâna autorului și nu de puterea experiențelor lor psihologice interne.

- „Noul Dicționar Enciclopedic” despre Z. N. Gippius

Ura Revoluției din octombrie a forțat-o pe Gippius să se rupă de foștii ei prieteni care au acceptat-o ​​- cu Blok, Bryusov, Bely. Istoria acestui decalaj și reconstrucția ciocnirilor ideologice care au dus la evenimentele din octombrie, care au făcut inevitabilă confruntarea dintre foștii aliați literari, au format esența seriei de memorii a lui Gippius „Living Faces” (1925). Revoluția (contrar lui Blok, care a văzut în ea o explozie de elemente și un uragan purificator) a fost descrisă de ea ca o „sufocare târâtoare” a zilelor monotone, „plictiseală uluitoare” și, în același timp, „monstrozitate”, care a evocat o singură dorință: „a deveni orb și surd”. La baza a ceea ce se întâmpla, Gippius a văzut un fel de „enorme nebunie” și a considerat că este extrem de important să mențină poziția de „minte sănătoasă și memorie solidă”.

Colecția „Ultimele poezii. 1914-1918” (1918) a tras o linie sub opera poetică activă a lui Gippius, deși încă două dintre colecțiile sale de poezie au fost publicate în străinătate: „Poezii. Jurnal 1911-1921” (Berlin, 1922) și „Străluciri” (Paris, 1939). În lucrările anilor 1920, a prevalat o notă eshatologică („Rusia a pierit irevocabil, vine domnia lui Antihrist, brutalitatea răvășește asupra ruinelor unei culturi prăbușite”, conform enciclopediei Krugosvet). Ca cronică a autoarei despre „moartea fizică și spirituală a lumii vechi”, Gippius a lăsat jurnalele, pe care le-a perceput ca un gen literar unic, care permite cuiva să surprindă „însuși cursul vieții”, să înregistreze „lucrurile mărunte care au dispărut”. din memorie”, din care urmașii au putut reconstrui o imagine de încredere a evenimentului tragic.

Creativitatea artistică a lui Gippius în anii emigrării (conform enciclopediei Around the World) „începe să se estompeze, ea este din ce în ce mai impregnată de convingerea că poetul nu este capabil să lucreze departe de Rusia”: în ea domnește o „răceală puternică”. suflet, e moartă, ca un „șoim ucis” Această metaforă devine cheie în ultima colecție a lui Gippius, „Străluciri” (1938), unde predomină motivele singurătății și totul este văzut prin ochii „celului care trece” (titlul de poezii important pentru Gippius de mai târziu, publicat în 1924). Încercările de reconciliere cu lumea în fața unui rămas bun de la ea sunt înlocuite cu declarații de nereconciliere cu violența și răul.

Potrivit „Enciclopediei literare” (1929-1939), opera străină a lui Gippius „este lipsită de orice valoare artistică și socială, cu excepția faptului că caracterizează în mod clar „fața bestială” a emigranților”. V. S. Fedorov oferă o evaluare diferită a operei poetei:

Creativitatea lui Gippius, cu toată dramatismul ei interioară și polaritatea antinomică, cu o dorință intens pasională pentru de neatins, a reprezentat întotdeauna nu numai „schimbarea fără trădare”, ci și a purtat în sine lumina eliberatoare a speranței, o dragoste de credință înflăcărată, ineradicabilă în adevărul transcendental al armoniei supreme a fiinţelor umane.viaţă şi fiinţă. Trăind deja în exil, poetesa a scris cu strălucire aforistică despre „țara ei plină de stele” a speranței: Vai, sunt despărțiți / Atemporalitate și Umanitate. / Dar ziua va veni: zilele se vor contopi / într-o veșnicie tremurătoare.

V. S. Fedorov. Z. N. Gippius. Literatura rusă a secolului XX: scriitori, poeți, dramaturgi

Familie

Nikolai Romanovich Gippius și Anastasia Vasilievna Stepanova, fiica șefului poliției din Ekaterinburg, s-au căsătorit în 1869.

Viata personala

În vara anului 1888, Zinaida Gippius, în vârstă de șaptesprezece ani, l-a întâlnit la Borjomi pe poetul D. S. Merezhkovsky, în vârstă de douăzeci și trei de ani, care tocmai își publicase prima carte de poezie și călătorea prin Caucaz. Cu câteva zile înainte de întâlnire, unul dintre fanii lui Gippius i-a arătat lui Merezhkovsky o fotografie a unei fete. "Ce fata!" - Merezhkovsky ar fi exclamat (dacă credeți în memoriile lui V. Zlobin):68. În același timp, Gippius era deja familiarizat cu numele Merezhkovsky. „...Îmi aduc aminte de o revistă din Sankt Petersburg, veche, de anul trecut... Acolo, printre laudele lui Nadson, a fost menționat un alt poet și prieten al lui Nadson, Merezhkovsky. A existat chiar și o poezie de-a lui care nu mi-a plăcut. Dar nu se știe de ce - numele a fost amintit”, a scris Gippius, referindu-se la poemul „Buddha” (“Bodisattva”) din primul număr al „Buletinului Europei” pentru 1887:71:
Gippius - despre prima întâlnire.

Noua cunoștință, așa cum și-a amintit mai târziu Gippius, se deosebea de restul admiratorilor ei prin seriozitatea și tăcerea lui. Toate sursele biografice notează sentimentul reciproc imediat de „compatibilitate intelectuală” ideală care a apărut între ele. În noua sa cunoștință, Merezhkovsky a găsit imediat o persoană cu gânduri asemănătoare care „a înțeles dintr-o privire ceea ce nici el însuși nu era pe deplin sigur.” Pentru Gippius (conform lui Yu. Zobnin), fenomenul lui Merezhkovsky avea un caracter „Onegin”; înainte de asta, toate „romanele” ei s-au încheiat cu o intrare tristă în jurnalul ei: „Sunt îndrăgostit de el, dar văd că e un prost”:74. Înaintea lui, și-a amintit Gippius, „toți elevii mei de liceu... au devenit complet proști”.

Declarația lui Gippius este larg cunoscută că cuplul a trăit împreună timp de 52 de ani, „... fără a fi despărțit nicio zi”. Cu toate acestea, faptul că au fost „făcuți unul pentru celălalt” nu trebuie înțeles (așa cum a clarificat V. Zlobin) „în sens romantic”. Contemporanii au susținut că uniunea lor familială a fost în primul rând o uniune spirituală și nu a fost niciodată cu adevărat conjugală. În ciuda faptului că „amândoi au negat latura fizică a căsătoriei”, ambii (după cum notează V. Wulf) „aveau hobby-uri și iubiri (inclusiv cele de același sex)”. Este general acceptat că lui Gippius „îi plăcea să fermecă oamenii și îi plăcea să fie fermecat”; Mai mult, au existat zvonuri că Gippius anume „a făcut să se îndrăgostească de ea bărbații căsătoriți” pentru a primi de la ei ca dovadă de pasiune verighete, din care a făcut apoi un colier. În realitate însă, după cum a remarcat Yu. Zobnin, „chestia... s-a limitat întotdeauna la flirt elegant și foarte literar, cicluri epistolare abundente și glumele marca Zinaidei Nikolaevna”:139, în spatele căreia se ascundea, în primul rând, înclinația pentru hobby-urile romantice. , dezamăgire față de viața de zi cu zi a familiei: după succesele ei de salon „...Merezhkovsky chiar, lipsit de afecte romantice a început să pară jignitor”:74.

Se știe că, în anii 1890, Gippius a avut și o „afacere simultană” - cu N. Minsky și cu dramaturgul și prozatorul F. Chervinsky, un cunoscut universitar al lui Merezhkovsky. Minsky îl iubea cu pasiune pe Gippius; ea, după cum a recunoscut ea însăși, era îndrăgostită „de ea însăși prin el”. Într-o scrisoare din 1894, ea i-a mărturisit lui Minsky:

Mă aprind, mor de fericire la doar gândul la posibilitatea... iubire, plină de renunțare, sacrificiu, durere, puritate și devotament nemărginit... O, cât aș iubi un erou, cineva care să mă înțeleagă miezul și cred în mine, așa cum cred ei în profeți și sfinți care ei înșiși ar dori asta, tot ce vreau eu... Știți că în viața mea există atașamente serioase, puternice, care îmi sunt dragi, precum sănătatea. Îl iubesc pe D.S. - știi mai bine decât oricine cum - nu aș putea trăi fără el două zile, am nevoie de el ca de aer... Dar asta nu e tot. Există un foc care îmi este accesibil și necesar inimii mele, o credință înflăcărată într-un alt suflet uman aproape de mine – pentru că este aproape de frumusețea pură, iubirea pură, viața pură – tot ceea ce mi-am dat pentru totdeauna. :85

Romantismul lui Gippius cu criticul Akim Volynsky (Flexer) a căpătat un ton scandalos după ce a început să aranjeze scene de gelozie pentru iubita sa și, după ce a primit „demisia”, a început să se răzbune pe Merezhkovsky, folosind „poziția sa oficială” în Severny Vestnik. . Scandalul a început să fie discutat în cercurile literare din Sankt Petersburg și au urmat o serie de incidente dezgustătoare (cu participarea, de exemplu, a lui Minsky, care a început să răspândească bârfe despre iubitul său recent și protejatul său, poetul I. Konevski-Oreus, care a început să scrie lampi poetice despre poetesă). Toate acestea au făcut o impresie dureroasă asupra lui Gippius și au provocat o deteriorare a sănătății ei. „Este mai ușor să mor repede decât să mă sufoc aici de duhoarea care vine de la oameni și mă înconjoară.<…>M-am hotărât absolut ferm de acum înainte și pentru totdeauna să nu las în viața mea nu numai ceva care seamănă cu dragostea, ci chiar și cel mai obișnuit flirt”:144, scria ea în 1897. În același timp, într-o scrisoare către Z.A.Vengerova, Gippius s-a plâns: „Gândește-te: atât Flexer, cât și Minsky, ca și alții, nu mă consideră o persoană, ci doar o femeie, mă conduc până la despărțire pentru că Nu vreau să-i privesc ca pe bărbați – și, desigur, ei nu au nevoie de mine din punct de vedere mental atât de mult cât am nevoie de ei... Ajung la concluzia tristă că sunt mai mult femeie decât M-am gândit, și mai prost decât cred alții”:86. Între timp, A.L. Volynsky a păstrat cele mai strălucitoare amintiri ale acelor ani. După mulți ani, a scris: „Cunoștința mea cu Gippius... a durat câțiva ani, umplându-i cu mare poezie și mare bucurie pentru mine... În general, Gippius a fost poetisă nu numai de profesie. Ea însăși a fost poetică până la capăt”: 140.Dm. Filozofii homosexualității acestuia din urmă, că el „a respins afirmațiile ei”. Corespondența dezvăluie însă o imagine mai complexă a relației lor. După cum a remarcat Yu. Zobnin, „... Filosofii au fost împovărați de situația care a apărut. Conștiința lui îl chinuia, simțea o stânjene extremă în fața lui Merezhkovsky, față de care simțea cea mai prietenoasă dispoziție și îl considera mentorul său”:84. Într-unul dintre mesajele sale caracteristice sincere, el a scris:

Zina, intelegi, daca am dreptate sau gresit, constient sau inconstient, etc, etc., urmatorul fapt, tocmai faptul ramane, caruia nu pot sa fac fata: sunt dezgustat fizic de amintirile apropierii noastre. Și aceasta nu este deloc asceză, sau păcat, sau veșnică rușine a genului. Iată, dincolo de toate acestea, ceva absolut irațional, ceva specific. ‹…› Cu o aspirație teribilă față de tine cu tot spiritul meu, cu toată ființa mea, a crescut în mine un fel de ură față de carnea ta, înrădăcinată în ceva fiziologic. Ajunge până la punctul de a fi dureros.

„Te-am întunecat pe tine, m-am întunecat pe mine însumi și pe Dmitri, dar nu-ți cer iertare, dar trebuie doar să îndepărtez acest întuneric, dacă puterea și adevărul îmi permit”, i-a răspuns Gippius. Propunând să vadă în „toamna” care s-a întâmplat o „ispitire obligatorie”, o „probă providențială” trimisă tuturor pentru a-și organiza relațiile pe „fundamente mai înalte, spirituale și morale”, a fost Gippius (ca biograf al scrie D. Merezhkovsky) care a reușit să dea „istoria de zi cu zi a familiei are un înalt sens” unei tranziții religioase la o nouă „... stare de viață care completează istoria omenirii” asociată cu transformarea cărnii și trecerea de la „dragoste”. ” la „super-iubire”, umplând fenomenul „trei-frăție” cu sens religios: 200.

Numeroasele hobby-uri ale lui Gippius, deși cele mai multe dintre ele erau de natură platonă, au dus la faptul că între soți au apărut alienarea fizică și (din partea lui Merezhkovsky) chiar răceala, care au menținut și întărit apropierea spirituală și intelectuală de-a lungul anilor. Gippius i-a scris lui D. Filosofov în 1905:

Știți, sau vă puteți imagina clar, ce este o persoană rece, un spirit rece? suflet rece, un corp rece - totul este rece, întreaga ființă deodată? Aceasta nu este moarte, pentru că senzația acestui frig, „arsura” sa trăiește în apropiere, într-o persoană - nu pot spune altfel.<...>Dmitry este de așa natură încât nu vede sufletul altcuiva, nu este interesat de el... Nu este interesat de propriul suflet. Este „singur” fără suferință, firesc, firesc singur, nu înțelege că aici poate fi durere... :86

În același timp, ceea ce Yu. Zobnin numește „vrăjmășia eternă” a soților, în propriile sale cuvinte, „nu a anulat deloc dragostea reciprocă neîndoielnică, iar în Gippius a ajuns la punctul de frenezie”. Merezhkovsky (într-o scrisoare către V.V. Rozanov din 14 octombrie 1899) a recunoscut: „Zinaida Nikolaevna... nu este o altă persoană, dar eu sunt într-un alt corp”. „Suntem o singură ființă”, le explica constant Gippius cunoscuților ei. V. A. Zlobin a descris situația cu următoarea metaforă: „Dacă vă imaginați pe Merezhkovsky ca un fel de copac înalt cu ramuri care ajung dincolo de nori, atunci ea este rădăcinile acestui copac. Și cu cât rădăcinile cresc mai adânc în pământ, cu atât ramurile se extind mai sus spre cer. Și acum unii dintre ei par să atingă deja raiul. Dar nimeni nu bănuiește că este în iad”:88.

eseuri

Poezie

• „Poezii adunate”. Cartea unu. 1889-1903. Editura de carte „Scorpion”, M., 1904.
• „Poezii adunate”. Cartea a doua. 1903-1909. Editura de carte „Musaget”, M., 1910.
• „Ultimele poezii” (1914-1918), publicația „Știință și școală”, Sankt Petersburg, 66 p., 1918.
• "Poezie. Jurnal 1911-1921”. Berlin. 1922.
• „Radianți”, seria „Poeți ruși”, numărul al doilea, 200 de exemplare. Paris, 1938.

Proză

• "Oameni noi". Prima carte de povestiri. Sankt Petersburg, ediția I 1896; a doua ediție 1907.
• „Oglinzi”. A doua carte de povestiri. Sankt Petersburg, 1898.
• „A treia carte de povești”, Sankt Petersburg, 1901.
• „Sabia stacojie”. A patra carte de povestiri. Sankt Petersburg, 1907.
• „Alb și negru”. A cincea carte de povestiri. Sankt Petersburg, 1908.
• „Furnici de lună” A șasea carte de povești. Editura „Alcyone”. M., 1912.
• — Al naibii de păpuşă. Roman. Ed. „Editura de carte din Moscova”. M. 1911.
• „Țareviciul roman” Roman. Ed. „Editura de carte din Moscova”. M. 1913.

Dramaturgie

• „Inelul verde”. Joaca. Ed. „Lumini”, Petrograd, 1916.

Critică și jurnalism

• „Jurnal literar”. Articole critice. Sankt Petersburg, 1908.
• „Împărăția lui Antihrist”. Merezhkovsky D. Au fost publicate jurnalele lui Z. Gippius (1919-1920). 1921.
• "Carte albastra. Jurnalele Petersburg 1914-1938”. Belgrad, 1929.
• „Zinaida Gippius. Jurnalele Petersburg 1914-1919”. New York - Moscova, 1990.

Zinaida Gippius. Fotografie. Saint Petersburg. anii 1910

„Nu vă cunosc obiceiurile moscovite. Este posibil să porți rochii albe peste tot? Nu pot face altfel. Cumva pielea mea nu suportă o altă culoare.” Dacă nu ar fi scris nici măcar un rând, nu ar fi „ars cu un verb” o singură inimă, imaginea ei ar fi rămas totuși în istoria culturii ruse a secolului al XX-lea - în acea rochie foarte albă aerisit și într-o tiara cu o uriașă diamant pe părul ei luxos roșu-auriu...

Zinaida Gippius s-a născut la 8 noiembrie 1869 în orașul Belyov, provincia Tula. Părintele Nikolai Romanovici Gippius, după absolvirea Facultății de Drept, a fost în serviciul public și întreaga familie, în care, pe lângă Zina, mai erau trei surori mai mici, o bunica și o soră necăsătorită a mamei, era în permanență. mutarea - Tula, Saratov, Harkov, Sankt Petersburg, Nejin, regiunea Cernigov.

Mișcările de afaceri ale tatălui său au făcut imposibilă educația sistematică. Zina a început să studieze la Institutul Fecioarelor Nobile din Kiev, dar din cauza unor îmbolnăviri frecvente, cauzate, după cum considerau mentorii, de dorul excesiv de familie, părinții ei au fost nevoiți să o ia acasă.

În martie 1881, Nikolai Romanovici a murit de tuberculoză. Și când, spre groaza mamei sale, care se temea de ereditate, tuberculoza a fost descoperită la Zina, s-a decis ca familia să se mute în Crimeea. Până atunci, Gippius trecuse deja complet la școala acasă, citea mult, ținea jurnale și scria parodii poetice amuzante ale familiei și prietenilor.

„Cărțile – și nesfârșitele scrieri personale, aproape întotdeauna secrete – doar asta mă ocupa în principal.”

După Crimeea, familia s-a mutat în Caucaz. Acolo, la Tiflis - într-un vârtej de distracție, dans, concursuri de poezie și curse de cai - a avut loc întâlnirea fatidică dintre Zinaida Gippius și Dmitri Merezhkovsky, un poet tânăr, dar deja destul de celebru. Ea a citit odată poeziile sale publicate în revista „Picturesque Review” din Sankt Petersburg. Și-a amintit chiar și numele, dar rimele în sine nu au făcut-o prea multă impresie atunci.

„Ne-am întâlnit și amândoi am început brusc să vorbim de parcă s-ar fi decis de mult că ne vom căsători și că va fi bine.”

Un an mai târziu, la 8 ianuarie 1889, Gippius și Merezhkovsky s-au căsătorit în Biserica Arhanghelului Mihail din Tiflis. Mireasa era într-un costum închis la culoare și o pălărie mică cu căptușeală roz, mirele era într-o redingotă și pardesiu uniform. Ea avea 19 ani, el 23. Ei au trăit împreună 52 de ani, fără a fi despărțiți nicio zi.

Imediat după nuntă, Gippius și Merezhkovsky s-au mutat la Sankt Petersburg și s-au stabilit într-un mic apartament închiriat: fiecare avea un dormitor separat, propriul birou și un living comun, unde au primit oaspeți - poeți, scriitori, artiști, religioși și politici. cifre. Gippius a devenit regina acestui strălucit salon literar. Nu o amantă, ci o regină. Fata fragilă, capricioasă, care la început a fost percepută doar ca o umbră a celebrului ei soț, a reușit să spargă toate stereotipurile posibile și să câștige printre contemporanii ei titlul de „Madona decadentă” - o inspirație și unul dintre cei mai nemilos critici ai ei. eră.

Gippius, Filosofii, Merezhkovsky

„Spuneau despre Gippius - rău, mândru, deștept, însemnat de sine. În afară de „inteligent”, totul este greșit, adică ea poate fi rea, dar nu în măsura, nu în stilul la care se gândește în mod obișnuit. Nu mai mândri decât cei care își cunosc valoarea. Auto-important - nu, deloc într-un sens rău. Dar bineînțeles că ea le cunoaște pe a ei gravitație specifică...”, avea să scrie mai târziu soția lui Bunin în memoriile ei.

La început, poeziile ei nu au fost acceptate. „Electrice”, cum le numea Bunin însuși, „liniile păreau să trosnească și să strălucească cu scântei albăstrui”, a adăugat G. Adamovich, „erau atât de diferite de” literatură bună" Anii șaizeci. Când simbolismul a venit în Rusia, aceste rime „electrice”, împreună cu poezia lui Bryusov, Sologub, Balmont, au fost destinate să stea la originile unei noi mișcări și, odată cu estetica reînviată, să înlocuiască ideea dominantă a ​„beneficiu civil-acuzator” din piedestalul literar.

La începutul anilor 1890, Gippius și Merezhkovsky au făcut două călătorii în Europa și, la întoarcere, s-au stabilit la colțul dintre Liteyny Prospekt și strada Panteleimonovskaya. Acolo s-a înghesuit inteligența creativă din Sankt Petersburg. Pentru un tânăr scriitor, a fi în salonul Gippius însemna să începi în viață. Atât Blok, cât și Mandelstam și, într-un fel, Serghei Yesenin, îi datorează debutul. O recenzie favorabilă a poemelor acestuia din urmă a fost scrisă de Anton Krainy. Mulți îl urau pe acest critic obscur și cu limba ascuțită, parțial pentru că știau: Anton Krainy și Zinaida Gippius erau una și aceeași persoană.

Publicațiile caustice sub pseudonime masculine erau cel mai puțin de care era capabil Gippius. O rezonanță mult mai mare a fost cauzată de modul de a purta rochia unui bărbat și de a scrie poezie, sub care își punea numele, din chipul unui bărbat. Acest lucru a fost văzut - nici mai mult, nici mai puțin - ca o încercare conștientă de a renunța la „feminitatea ca o slăbiciune inutilă”.

Detractorii l-au numit pe Gippius un soț, iar pe Merezhkovsky o soție, pe care o impregnează cu ideile ei. Chiar i-a dat poeziile ei. Ea a avut aventuri cu femei... Pentru celebrul portret al lui Bakst (1906), Zinaida Gippius a pozat în costumul unui dandy din secolul al XVIII-lea - un camisol, pantaloni strâmți și o cămașă cambrică în față, părul nestăpânit smuls înapoi într-un luxuriant. coafură, buzele subțiri înghețate într-un rânjet disprețuitor și ochii ei reci și batjocoritor. Cu greu este posibil să ne imaginăm ceva mai feminin decât această pretinsă neglijență.

A purtat mult machiaj: un strat gros de fard de obraz și alb îi dădea chipului aspectul unei măști. În secolul al XIX-lea, doar actrițele se machiau atât de deschis. Gippius a fost și actriță. S-a jucat cu oamenii. Ea a fermecat, apoi a stropit-o cu o cadă de aroganță înghețată, ridicol diabolic și dispreț total. Ei o urau, nu puteau suporta lorgnette-ul ei stupid, pe care ea o aducea în ochii ei miopi, examinându-și fără ceremonie interlocutorul. Andrei Bely, un obișnuit la salonul ei literar, în memoriile sale „Începutul secolului” descrie mai degrabă sarcastic prima sa întâlnire cu „satanesca impudentă”:

Apoi a închis ochii; de pe balansoar scânteia; 3. Gippius, ca o viespe de mărimea unui bărbat... o minge de păr roșu umflat (dacă o lasă, ajunge la degetele de la picioare) acoperea o față foarte mică și strâmbă; pudră și sclipici dintr-o lorgnette în care a fost introdus un ochi verzui; dădea cu degetele mărgelele fațetate, privindu-mă la mine, apăsându-și buzele în flacără, curgându-se cu pulbere; de frunte îi atârna o piatră, ca un ochi strălucitor: pe un pandantiv negru; o cruce neagră zdrăngăni din pieptul lui fără sâni; iar catarama de la pantof scânteia; picior la picior; a aruncat trena rochiei ei albe strâmte; frumusețea cadrului ei osos și lipsit de laturi amintea de un comunicator care îl captiva inteligent pe Satana.

În ajunul primei revoluții ruse, Gippius a fost asociat în principal cu revista „New Way”, sau mai degrabă cu noul său editor Dmitri Filosofov. Gippius, Merezhkovsky și Filosofov au încheiat chiar o „trilă alianță” specială unul cu celălalt, care amintește parțial de o căsătorie, cu doar o mică diferență - unitatea era de natură pur intelectuală. Această unire reflecta ideea lui Gippius despre o „structură triplă a lumii”, despre așa-numitul Regat al celui de-al Treilea Testament, care trebuia să înlocuiască creștinismul. Atât Gippius, cât și numeroșii ei „iubiți”, ale căror verighete le-a pus pe colier, au recunoscut „coitusul sufletelor”, dar nu al trupurilor. În ochii celor neinițiați, conviețuirea a trei persoane părea de-a dreptul șocantă.

Din 1906, Gippius, Merezhkovsky și Filosofov au trăit în principal în străinătate. Se vor întoarce în patria lor. În 1914. În ajunul primului război mondial. Se vor întoarce să vadă că Rusia, pe care au iubit-o atât de mult, în care au trăit și au fost fericiți, nu mai există. Gippius a rupt deschis de toți cei care au început să coopereze cu noul guvern; în 1919 au trecut ilegal granița poloneză în regiunea Bobruisk și din nou călătorii nesfârșite: Minsk, Varșovia, Paris, Biarritz...

Cu toate acestea, emigrarea nu i-a izolat pe Merezhkovsky de viața culturală. La Paris au organizat societatea literară și filozofică închisă „Lampa verde”; Gippius a publicat multe și a scris memorii. Părea să nu observe că totul în jurul ei se schimba, toată lumea din jurul ei se schimba. Merezhkovsky a devenit în mod neașteptat interesat de fascism, chiar întâlnindu-se personal cu Mussolini. Când, în vara anului 1941, vorbind la radioul german, l-a comparat pe Hitler cu Ioana d'Arc, „chemat să salveze lumea de sub puterea diavolului”, Gippius era gata să taie tot ceea ce îi legase timp de o jumătate de secol. . La 7 decembrie 1941, Merezhkovsky a murit. Gippius a vrut să se sinucidă, dar a rămas în viață. Pentru că i-am auzit vocea. Teffi, care a vizitat-o ​​des în acel moment, scrie:

Părul imens, cândva roșcat, era încrețit în mod ciudat și tras de o plasă. Obrajii sunt vopsiți în roz aprins. Ochi înclinați, verzui, care văd prost. S-a îmbrăcat foarte ciudat... Și-a tras o panglică roz în jurul gâtului și și-a aruncat un șnur în spatele urechii, pe care îi atârna monoclul lângă obraz. Iarna, purta un fel de călcintă, pelerine, mai multe piese deodată, una peste alta. Când i s-a oferit o țigară, o mână uscată se întindea rapid din această grămadă de împachetări blanoase, ca limba unui furnicar, o apuca cu tenacitate și se retragea din nou.

Gippius a continuat să-și adune companie la ea. Ea era încă înconjurată de răi care au generat zvonuri incredibile despre „Madona decadentă” și fani devotați - victime voluntare ale farmecului natural și ale feminității, pe care le-a lepădat în mod conștient toată viața. Ultimul prieten adevărat a fost o pisică urâtă care nici măcar nu avea o poreclă. Toată lumea o spunea Koshshshka - cu trei „sh”. Teffi și-a amintit cum, murind, aproape fără să-și recapete cunoștința, Gippius a continuat să caute cu mâinile să vadă dacă Koshshka ei era acolo.

Zinaida Nikolaevna Gippius a murit la 9 septembrie 1945, supraviețuind lui Merezhkovsky cu doar patru ani. Nu a avut niciodată timp să-și termine memoriile despre el...

Zinaida Gippius s-a născut la 8 (20) noiembrie 1869 în orașul Belev (acum regiunea Tula) într-o familie germană rusificată (rudele tatălui ei au emigrat din Rusia în secolul al XVI-lea, iar mama ei era din Siberia). Familia s-a mutat frecvent (tatăl, Nikolai Romanovici, a fost un avocat de rang înalt), motiv pentru care fiica nu a primit o educație „corectă”, urmând diverse instituții de învățământ în mod repetat. După moartea tatălui ei în 1881 din cauza tuberculozei, mama Zinaidei Gippius a rămas cu bani puțini și cu o familie numeroasă: 4 fiice, o bunica și o soră necăsătorită. Încă din copilărie, Z. Gippius s-a ocupat cu „scrierea de poezii și jurnale secrete”, muzică, pictură și călărie.
În vara anului 1888, Gippius l-a cunoscut pe D.S. Merezhkovsky, iar în ianuarie 1889 s-a căsătorit cu el. Gippius a început să publice în 1888 în Severny Vestnik. Împreună cu D. Merezhkovsky, V. Bryusov și alții, Gippius a fost unul dintre fondatorii simbolismului. Ca persoană publică, Gippius este cunoscută pentru participarea sa activă în societățile religioase și filozofice. A fost unul dintre redactorii revistei New Way. De asemenea, a scris o serie de articole în World of Art.
În 1900, Merezhkovsky, Minsky, Gippius, V. Rozanov și alții au fondat Societatea Religioasă și Filosofică la Sankt Petersburg.
Colecțiile de poezii lirice conțin motive de izolare tragică, izolare de lume și autoafirmare cu voință puternică a individului (1904, 1910). Poveștile (colecțiile „Sabia stacojie”, 1906; „Furnicile lunii”, 1912 etc.) conțin probleme morale și filozofice. Romanul „Păpușa diavolului” (1911). Articole critice (cartea „Jurnal literar”, 1908; pseudonim Anton Krainy).
În colecția de poezie „Ultimele poezii” (1918), în lucrările scrise în exil (din 1920), există o respingere ascuțită a Revoluției din octombrie.
Gippius s-a remarcat în special prin multiplele pseudonime masculine cu care și-a semnat publicațiile de poezie: Anton Krainy, Lev Pușchin, tovarășul german, Roman Arensky, Anton Kirsha, Nikita Vecher etc.
Gippius a murit la Paris pe 9 septembrie 1945. A fost înmormântată alături de soțul ei în cimitirul Sainte-Genevieve-des-Bois de lângă capitala Franței.