Écrivain et penseur russe Konstantin Léontiev. Léontiev Konstantin Nikolaïevitch

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Byzance et le slavisme (archive Zip, 130 Ko)
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L’Européen moyen comme idéal et instrument de destruction mondiale
Analyse, style et tendance. À propos des romans du comte Tolstoï (M., 1911 - pour lire correctement le texte, la police Palomino Linotype doit être installée dans le système)
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Une note sur le Mont Athos et ses relations avec la Russie
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Panslavisme sur le Mont Athos
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Peur de Dieu et amour de l'humanité. Concernant l'histoire de gr. L.N. "Comment vivent les gens ?" de Tolstoï.
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Lettre à St. À Joseph Fudel du 19 janvier au 1er février 1891
Lettre à St. À Joseph Fudel, le 19 mars 1891

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Léontiev Konstantin Nikolaevich, né le 13 janvier 1831 dans le village de Kudinov, district de Meshchovsky, province de Kaluga. Son père, Nikolaï Borisovitch, n'était guère issu de l'ancienne famille noble des Léontiev ; dans sa jeunesse, il servit dans la garde, mais en fut expulsé pour avoir participé à une sorte d'émeute. Nikolai Borisovich était une personne ordinaire, il n'avait aucune influence sur son fils Konstantin et il n'était pas du tout impliqué dans son éducation. Du côté de sa mère, Konstantin Nikolaevich est un descendant de l'ancienne famille noble des Karabanov, remontant au XVe siècle.

Quelle que soit l'influence de son père sur Konstantin Nikolaevich, il la doit entièrement à sa mère, Feodosia Petrovna, et en partie à sa tante bossue, Ekaterina Borisovna Leontyeva, sous l'influence féminine de laquelle il a passé son enfance et les jeunes années. Feodosia Petrovna aimait son plus jeune fils plus que tous ses enfants et elle le paya jusqu'à la fin de sa vie avec un amour tendre et un respect sans limites. Il n’est donc pas surprenant que son apparence spirituelle se reflète dans les traits et l’influence de sa mère. Konstantin Nikolaïevitch attachait une grande importance au fait que dans ses impressions d'enfance, « le religieux se combinait avec l'élégant ». « Chez notre cher Kudinov, dans notre maison spacieuse et gaie », raconte Konstantin Nikolaevich, « il y avait une pièce avec des fenêtres orientées vers l'ouest, donnant sur un jardin calme, dense et vaste. Partout où nous vivions, c'était élégant et propre, mais cette pièce me semblait la meilleure de toutes, elle avait quelque chose de mystérieux et peu accessible aux domestiques, aux étrangers et même à sa propre famille. C'était le bureau de ma mère... Il y avait des fleurs dans des vases un peu partout : des lilas, des roses, du muguet, du jasmin sauvage ; en hiver, il y avait toujours une légère odeur de bon parfum. Le souvenir de « l’Ermitage » de cette charmante mère est inextricablement lié dans le cœur de Léontiev « à la fois aux toutes premières impressions religieuses de l’enfance et à la conscience précoce de la beauté ». nature environnante, et avec l'image précieuse d'une mère belle, toujours pimpante et noble, à qui, dit Léontiev, « je devais tout si impayé (leçons de patriotisme et de sentiments monarchiques, exemples d'ordre strict, travail constant et goût raffiné dans la vie quotidienne) .»

Feodosia Petrovna a participé à la formation initiale de Konstantin Nikolaevich et à sa préparation à l'enseignement secondaire. En 1841, il fut affecté au gymnase de Smolensk et y était sous la supervision de son oncle Vladimir Petrovich Karabanov, mais ce dernier mourut bientôt (en 1842) et Konstantin Nikolaevich fut retiré du gymnase de Smolensk. Il passa l'automne et l'hiver 1842 à Saint-Pétersbourg, où, le 5 septembre 1843, il fut nommé cadet pour être formé dans le Noble Regiment. Il fut renvoyé du régiment pour cause de maladie par arrêté du 6 octobre 1844. Dans le même 1844, Léontiev fut accepté comme nouvel étudiant en troisième année du gymnase de Kalouga, dont il obtint le cours complet de sept classes en 1849, avec le droit d'entrer à l'université sans examen. Il vivait à cette époque à Kalouga propre appartement avec sa tante bossue. Ma mère est également venue du village à Kaluga pour l'hiver.

Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, Konstantin Leontyev entra pour la première fois en tant qu'étudiant au lycée Yaroslavl Demidov, d'où, en novembre de la même année, 1849, il fut transféré pour cause de maladie à l'Université de Moscou à la Faculté de médecine. Il a choisi cette dernière non pas en raison de sa passion pour la médecine, mais principalement sous l'influence de sa mère, qui souhaitait voir son fils médecin.

La pratique de la médecine ne satisfaisait pas du tout Léontiev ; au début, elle lui pesait même. Certes, il marchait avec beaucoup de prudence lors des conférences, mais, par exemple, il commença à disséquer dans le théâtre anatomique les cadavres puants d'ivrognes, de vieillards et de prostituées assassinées, gelés dans la rue avec dégoût et après une dure lutte. Il ne s'entendait pas avec ses camarades. Lors des conférences, il évitait presque tout le monde et ne parlait à personne. Il était fasciné par la gaieté grossière des médecins lorsque, tout en tourmentant les cadavres, ils riaient et blasphémaient de toutes les manières possibles. Le début de la vie universitaire de Léontiev fut généralement une période extrêmement difficile et triste. Il se sentait alors constamment malade, sa poitrine commençait à lui faire mal, ce qui le rendait insupportablement tourmenté par la pensée qu'il souffrait de phtisie et qu'il allait mourir. De plus, il a ensuite perdu la foi de son enfance et ne pouvait se calmer sur rien d'autre. Grâce à sa famille, il fait des connaissances dans un cercle aisé de Moscou, mais le maintien de ces liens nécessite des efforts considérables. espèces, ce qu'il n'avait pas, ce qui a vraiment blessé sa fierté. Tout cela ensemble, la pauvreté, le manque de foi, la maladie, ainsi que les études universitaires, qu'il n'aimait pas, avaient un effet déprimant sur Léontiev, qui exigeait et attendait beaucoup de la vie. L'amour qui s'était réveillé à Moscou pour une fille, Zinaida Yakovlevna Kononova, qui lui rendait la pareille, ne parvenait pas à relever son esprit déchu. Cet amour a duré environ 5 ans et a pris formes différentes"de l'amitié à la passion la plus ardente et mutuelle." Au début, la relation entre eux était en quelque sorte indécise et floue, ce qui créa encore plus de discorde dans l’âme de Léontiev.

C'est sous de telles impressions qu'il écrivit en 1851 sa première œuvre, la comédie "Mariage for Love". Selon l’auteur, tout cela repose sur une analyse subtile de sentiments douloureux. "Je m'en souviens", a déclaré Léontiev, "il y a beaucoup de lyrisme, car il a jailli de mon âme cruellement soufferte." Léontiev n'a lu le manuscrit de sa comédie à personne, à l'exception de deux camarades, et a décidé de le confier au jugement d'un écrivain célèbre. Son choix s'est porté sur I.S. Tourgueniev. Il s’est avéré que presque ces derniers vivaient alors à Ostozhenka, presque en face de l’appartement de Léontiev. Un matin du même printemps 1851, Konstantin Nikolaïevitch, le cœur serré, apporta deux actes de sa comédie à Ivan Sergueïevitch, qui lui laissa ce manuscrit pour révision. Un jour plus tard, Konstantin Nikolaevich revint à Tourgueniev et reçut de lui la critique la plus flatteuse de "Mariage pour l'amour". "Votre comédie", lui dit Tourgueniev, est une œuvre douloureuse, mais très bonne... Il est clair que vous n'imitez rien, mais que vous écrivez directement de vous-même.

Parallèlement à "Mariage pour l'amour", Léontiev a commencé à écrire un roman intitulé "L'usine de Boulavinsky", qui est resté inachevé. Il a ensuite incarné le héros de ce roman, le docteur Rudnev, sous le même nom dans le roman « Dans mon propre pays ». «J'ai créé Rudnev et Kireev (le héros de «Mariage for Love»)», explique Konstantin Nikolaevich, «en même temps. J'ai donné à Kireev tout ce qui était lâche, tout ce qui était faible, tout ce qu'il y avait de solide, de respectable et de sérieux en moi, j'ai donné à Rudnev. J'ai toujours donné à Rudnev le sérieux et l'honnêteté de mes pensées, mon endurance dans mes études (même dans les études de médecine, que je n'aimais pas), ma soif de connaissances, mon grübeln et je l'ai comblé d'adversités extérieures pour cela, tout comme je l'étais. je me suis douché avec eux moi-même. De plus, à Kireev, il y avait mon côté noble, « laïc », pour ainsi dire ; à Rudnev - mon "travailleur acharné". Ayant pris connaissance du début du roman «L'usine de Boulavinsky», Tourgueniev a découvert que cette œuvre était encore meilleure que «Mariage pour l'amour». Tourgueniev a senti une grande force littéraire chez sa nouvelle connaissance, a sincèrement sympathisé avec son jeune talent et y a pris une part ardente, se qualifiant de « grand-mère littéraire » destinée à recevoir ses nouveau-nés.

Le succès de ses efforts littéraires a tellement relancé Konstantin Nikolaevich qu'il ne reste plus aucune trace de ses tourments et de son désespoir antérieurs. Le rayon le plus brillant de sa vie à cette époque fut, bien entendu, sa connaissance des Tourgueniev. Il aimait beaucoup la personnalité de son mécène littéraire. Il était très heureux que Tourgueniev se révèle « beaucoup plus héroïque que ses héros ». L’apparence d’Ivan Sergueïevitch et même son costume satisfaisaient pleinement aux exigences esthétiques de Léontiev. Tourgueniev, après avoir lu la suite de "Mariage for Love", n'a pas changé d'avis sur la comédie de Konstantin Nikolaevich. Il trouve cela « une chose merveilleuse et originale ». Cependant, le premier ouvrage de Léontiev connut un triste sort : la censure stricte de l'époque à Nikolaev ne laissait pas passer l'œuvre innocente de l'auteur novice. Il n'y avait plus aucune raison d'envisager de poursuivre l'usine Boulavinsky par la suite : il n'y avait aucun espoir de la faire passer à travers la censure. La connaissance des Tourgueniev, même si au début n'a donné aucun résultat pratique à Léontiev, s'est cependant avérée très utile à d'autres égards, comme nous l'avons en partie indiqué plus tôt. À l'automne 1851, Léontiev rencontra à plusieurs reprises les Tourgueniev à Moscou. Le « vieux soldat », comme Tourgueniev s'appelait lui-même, présenta la « jeune recrue », c'est-à-dire Léontiev, au V.P. Botkin, avec la comtesse Salyas, dans la maison de laquelle Léontiev rencontra plus tard Kudryavtsev, Granovsky, Katkov, gr. Rostopchin, Shcherbin, Sukhovo-Kobylin et d'autres. Le « vieux soldat » ne se limite pas à ces préoccupations extérieures concernant la « jeune recrue » : au cours de longues conversations avec lui, il développe ses réflexions sur la littérature en général et sur les écrivains russes, le réprimande. avec des conseils, l'encourageait et le consolait.

Les études littéraires n'ont pas détourné Léontiev de ses études de médecine : il a continué à suivre régulièrement des cours et à travailler à l'université. Bien que Léontiev soit entré à la faculté de médecine contrairement à ses désirs et à ses goûts personnels, les études de médecine ne contredisaient cependant pas, mais correspondaient à bien des égards à ses inclinations internes. Dans ses méthodes de pensée, dans son état d'esprit réaliste, même à l'époque des humeurs mystiques ultérieures, il était un naturaliste né. Avant l'université, il rêvait passionnément d'étudier la zoologie, mais à la faculté de médecine, malgré les fortes impressions religieuses de son enfance, Konstantin Nikolaevich est devenu un adepte des enseignements matérialistes. Les exigences esthétiques de sa nature non seulement ne contredisaient pas une connaissance objective précise, mais au contraire, l'une était complétée par l'autre. Cette combinaison d'inclinations esthétiques et naturalistes a donné à Konstantin Nikolaevich l'idée d'étudier la phrénologie. Avec l’aide de la physionomie, il rêvait d’opérer un grand renouveau de l’humanité, organisant la société sur des bases physiologiques solides, « justes et agréables ». Telle est la sociologie de cet esthète-naturaliste original.

Léontiev n'a pas eu à suivre le cursus complet de la faculté de médecine. La campagne de Crimée nécessitait des forces médicales pour le théâtre des opérations militaires et Léontiev, sans avoir terminé le cinquième cours, reçut un doctorat le 18 mai 1854, après avoir exprimé le désir d'entrer dans le service médical militaire, et le 20 juin 1854. La même année, par l'Ordre suprême des grades civils du département militaire, il avait déjà été affecté au régiment Belevsky Jaeger en tant que médecin de bataillon. Son entrée dans le service militaire s'explique par l'influence de diverses raisons. Tout d'abord, bien sûr, il était guidé par l'inspiration patriotique, mais en même temps, l'état physique et mental dans lequel il se trouvait auparavant au cours de la dernière année de sa vie à Moscou a joué ici un grand rôle. Sa santé s'est détériorée à tel point qu'il a commencé à cracher du sang et est devenu physiquement très faible ; Il ne se passait pas un mois sans qu’il attrape froid. Compte tenu de sa méfiance, un état aussi douloureux évoquait en lui une humeur mélancolique et désespérée. Ce dernier était d'ailleurs déprimé par l'échec alors de ses affaires de cœur par rapport à Z.Ya. Kononova. Elle a épousé le propriétaire terrien de Nijni Novgorod, Ostafiev. Pour Léontiev, un changement radical dans la vie était nécessaire.

Le 1er août 1854, il fut nommé résident junior à l'hôpital militaire de Kertch-Yenikalsky. La vie à Kertch, où Léontiev est arrivé le 23 septembre, puis à Yenikale, où il s'est rapidement installé et où il a vécu presque constamment pendant environ six mois, était monotone et incolore. Le temps était principalement consacré au service, car de nombreux soldats attrapaient un rhume, surtout en temps de l'automne . Bien sûr, il n'y avait rien à penser aux plaisirs dans une misérable forteresse sur la rive terne et sans arbres du « Bosphore Cimmérien », et même s'ils existaient, Léontiev pourrait difficilement les utiliser avec son salaire de 20 roubles par mois. La société d’Enikal n’était composée que des collègues de Léontiev, des gens gris, sans intérêt et étrangers. C'est ainsi que la vie accueille un idéaliste de 23 ans, déscolarisé, romantique et rêvant d'activité littéraire ! Mais cette première épreuve n'a pas brisé ses forces : « J'étais joyeux et actif », écrira plus tard Léontiev, dans cet environnement « gris », proche de ce grand drame historique, dont les critiques nous parvenaient constamment. Je travaillais, j'étais dans le besoin, j'étais physiquement fatigué, mais je me reposais bien « dans ce désert avec mon cœur et mon esprit ». Quand je me suis senti dur et ennuyé pendant une minute, je me suis rappelé avec horreur (justement horreur) comment, pendant cinq années consécutives à Moscou, j'étais toujours triste, déchiré, je n'arrêtais pas de m'analyser moi-même et les autres... " Cependant, la vie calme à Yenikal devint bientôt son fardeau. Il commença à demander un transfert et le 12 mai 1855, sur ordre du commandant des troupes dans la partie orientale de la Crimée, il fut envoyé au régiment cosaque du Don n° 45. Les pérégrinations de Léontiev commencèrent, d'abord avec le régiment à travers la steppe, puis en détachement à l'hôpital militaire temporaire de Feodosia, puis à Karas-Bazarsky. Une telle vie errante devint finalement un lourd fardeau pour Léontiev ; il commença à se rendre compte qu'en général, l'activité d'un médecin militaire ne correspondait absolument pas à son caractère et ne correspondait pas à ses penchants. Divers projets littéraires flottaient dans sa tête, et pendant ce temps, sa vie se déroulait sans laisser de trace et sans gloire, rien n'était créé par lui, tout en lui s'arrêtait et se figeait d'une manière ou d'une autre. Le 31 mars 1856, il fut affecté à un hôpital militaire de Simferopol. Ici, après la conclusion de la paix, il s'est retrouvé avec un peu de temps libre, ce qui lui a permis de travailler sur une comédie (selon toute vraisemblance, "Hard Days") et une sorte d'histoire. Finalement, fin septembre ou tout début octobre 1856, il reçut un congé de 6 mois, dont il vécut la majeure partie sur le domaine de l'hospitalier propriétaire terrien de Crimée I.O. Chatilov, à Tamaka. La vie s'y déroulait très calmement, dans un environnement douillet et confortable. Konstantin Nikolaevich a commencé ici un grand roman, peut-être publié plus tard dans Otechestvennye Zapiski - Podlipki. Après avoir servi pendant quelque temps comme résident junior dans un hôpital militaire de Feodosia, le 10 août 1857, Léontiev reçut finalement son renvoi tant attendu du service. Par la suite, il se souvient avec plaisir de l'époque de son service militaire. Elle le libéra des lourdes impressions de Moscou et, pour la première fois, il respira profondément une vie simple, fraîche et non artificielle. Ce fut la première expérience de test de moi-même, de mon aptitude au travail médical et de mon irrésistible attirance pour les activités littéraires.

À son arrivée à Moscou, Léontiev commença à se soucier d'un lieu, car en matière de richesse matérielle, il ne pouvait compter que sur lui-même. La littérature ne lui a jusqu’à présent apporté que très peu de revenus. À cette époque, depuis le début de son activité littéraire, seules les histoires « Gratitude », « L'été à la ferme », « La nuit à la ferme des abeilles » étaient parues sous forme imprimée et la comédie « Des journées difficiles " et l'histoire "Une journée dans le village de Biyuk-Dorte". Malgré cela, Léontiev rejeta l'offre extrêmement flatteuse du professeur Inozemtsev de rester avec lui et, au printemps 1858, il accepta le poste de médecin de famille, avec droits de fonctionnaire, dans la province de Nijni Novgorod sur les domaines du colonel baronne Rosen et Steven. Deux années de sa vie se passèrent calmement, variées, joyeusement sous le toit d'une baronne hospitalière et instruite. Cependant, au printemps 1860, tourmenté par la tranquillité de cette vie, animé par une soif de changement et de fierté, qui ne permettait pas une végétation peu glorieuse de médecin de village dans le village, il quitta ce service et s'installa chez lui à Koudinovo. Il avait désormais complètement perdu tout intérêt pour les activités médicales et décida de quitter Kudinov pour se rendre à Saint-Pétersbourg et y vivre uniquement de ses revenus littéraires. Léontiev était attiré par la capitale, par le centre de l'activité mentale. Ses convictions à cette époque étaient déjà très différentes des tendances mentales dominantes de cette époque. « Tout est bon, tout ce qui est beau et fort », pensait-il en se préparant pour Saint-Pétersbourg, « que ce soit la sainteté, que ce soit la débauche, que ce soit la sécurité, que ce soit la révolution, c'est pareil ! Les gens n'ont pas compris cela. J’irai dans la capitale et j’ouvrirai les yeux de tout le monde – avec des discours, des articles, des romans, des conférences – tout ce qu’il faudra, mais je les ouvrirai. » Mais à Saint-Pétersbourg, de grandes déceptions attendaient Léontiev. D'une part, l'insécurité matérielle l'obligeait à recourir bientôt aux leçons, aux traductions à partir de langues étrangères et, en général, à ce travail subalterne qui lui était pénible. Personne n’a montré le moindre intérêt sérieux pour les idées de Léontiev sur la beauté, sur la valeur de la diversité dans la vie, sur le développement d’une forte personnalité. En 1861, son premier grand roman, Podlipki, paraît dans Fatherly Notes. À la même époque, les opinions politiques de Léontiev marquent un tournant décisif et, en même temps, ses convictions sont fermement ancrées, ce qui se reflète clairement dans le roman « Dans mon propre pays », publié plus tard. C’étaient des idées de dévalorisation complète de la morale, qui aboutirent à la prédication de l’immoralisme esthétique. Le héros du roman susmentionné, le gracieux et brillant Milkeev, avec ses vues, exerce une « influence séduisante » sur les autres, exprimant les pensées suivantes : « La morale n'est qu'un coin de la beauté, une de ses rayures... Sinon, où mettrions-nous Alcibiade, un diamant, un tigre, etc. « La moralité est une ressource des gens médiocres. » « Les gens remplissent le devoir d’honnêteté et je remplis le devoir de plénitude de la vie. Comment justifier la violence ? - ils demandent à Milkeev. « Justifiez par la beauté », répond-il, elle seule est la vraie mesure de tout. .. » « Pourquoi avoir peur de la lutte et du mal ? Donnez au mal et au bien la liberté de déployer leurs ailes, donnez-leur de l'espace... Il ne s'agit pas que personne ne soit blessé, mais qu'il y ait des lits pour les blessés, un médecin et une infirmière... Le problème n'est pas là personne n'est trompé, mais qu'il y ait un défenseur et un juge pour celui qui est trompé ; que le trompeur existe, mais pour qu'il soit un brave garçon, et il soit puni comme un brave garçon... Si pour que Cordélia existe à une extrémité, il faut Lady Macbeth, donnez-la ici, mais sauvez-nous de l'impuissance , le sommeil, l'indifférence, la vulgarité et la prudence de magasin. Et le sang, dit Katerina Nikolaevna. « Du sang », demanda passionnément Milkeev, et encore une fois ses yeux pétillaient non pas de méchanceté, mais de force et d'inspiration, « du sang », répéta-t-il : le sang n'interfère pas avec la bonté céleste... Jeanne d'Arc a versé du sang, mais ce n'était pas le cas. n'est-elle pas gentille, comme un ange ? Et qu’est-ce que cette humanité unilatérale qui atteint le point de pleurer, et qu’est-ce que notre seule existence physiologique ? Cela ne coûte pas un centime ! Un arbre centenaire et majestueux vaut plus de deux douzaines de personnes impersonnelles, et je ne le couperai pas pour acheter aux paysans un remède contre le choléra ! L’année 1862 doit être notée dans la biographie de Léontiev comme l’année d’un tournant spirituel brutal et d’une rupture brutale avec le passé libéral. Il écrivit lui-même plus tard à propos de ce tournant comme suit : « Par rapport à beaucoup d'autres personnes qui ont peut-être passé toute leur vie à la recherche d'une prospérité paisible et en bois, je me suis rapidement corrigé. L’époque de ce tournant heureux pour moi fut l’époque troublée du soulèvement polonais ; l'époque du règne du détesté Dobrolyubov ; C’est l’heure des étapes européennes et des brillantes réponses du prince Gorchakov. Il y avait ici aussi des influences personnelles, accidentelles et cordiales, en plus des influences civiles et mentales. Oui, je me suis vite corrigé, même si la lutte des idées dans mon esprit était si forte en 1862 que j'ai perdu du poids et que j'ai souvent passé presque toutes les nuits d'hiver de Saint-Pétersbourg sans dormir, posant ma tête et mes mains sur la table dans l'épuisement des douleurs. pensée. Je ne plaisantais pas avec les idées et ce n’était pas facile pour moi de « brûler ce » que nos écrivains et les écrivains occidentaux m’avaient appris à vénérer. » Nous disposons de données positives sur la façon dont l'orientation extrêmement négative de Sovremennik et le déclenchement du soulèvement polonais ont affecté Léontiev dans ses paroles personnelles suivantes : « Le nihilisme de Sovremennik », dit Léontiev, « a réveillé chez certaines personnes des souvenirs endormis de l'Église, si chers. aux joies familiales de l’enfance et de la jeunesse ; chez d'autres - un sentiment d'État, chez d'autres - une horreur pour la famille. Le « contemporain » et le nihilisme, en quête d'une extrême universalité, nous ont renvoyés de force au « sol ». Finalement, une tempête s'éleva en Pologne ; Estimant que la Russie était choquée par la défaite de Crimée et le coup d'État paysan, ils espéraient des nihilistes et des schismatiques. Les Polonais voulaient empiéter sur l'intégrité de notre État ! Non contents du rêve de liberté de la terre polonaise elle-même, ils espéraient nous arracher la Biélorussie et l'Ukraine... Vous savez ce qui s'est passé ! Vous savez quelle colère, quel cri d'indignation a balayé toute la Russie à la lecture de la note de nos mentors non invités... Quelle joie a accueilli les réponses et les discours du prince Gorchakov au tsar de tous les côtés de l'État. Depuis, tout le monde est devenu un peu plus slavophile... Cet enseignement « sous forme fragmentée » a gagné plus d'admirateurs qu'auparavant. Et si à notre époque il est difficile de trouver des slavophiles complètement stricts et complets, alors il y a encore moins d'européens grossiers, je pense »... À Saint-Pétersbourg, Léontiev avait de nombreuses connaissances dans de larges cercles littéraires ; Puis, d'ailleurs, il s'est rapproché de N.N. Strakhov, avec qui il eut par la suite une correspondance animée pendant plusieurs années. Il a rencontré Khomyakov et Pogodin au début des années 50, mais il ne les aimait pas personnellement tous les deux et, à cette époque, il n'a pas trouvé la moindre réponse dans son âme à leurs œuvres. Maintenant, il se familiarise de plus près, sinon avec les slavophiles eux-mêmes, du moins avec leur enseignement : dans le roman « Dans mon propre pays », un reflet sympathique des idées slavophiles est perceptible dans les discours de Likhachev. Du slavophilisme, Léontiev a adopté l'idée de l'identité culturelle de la Russie, qui répondait pleinement à ses exigences esthétiques de diversité, mais il convient de noter que cette idée a ensuite reçu de sa part une révision significative, puisqu'il a par la suite largement perdu confiance en la Russie elle-même.

L’année 1861 revêt une grande importance dans la vie personnelle de Léontiev. Au cours de l'été de cette année, il s'est rendu de manière inattendue en Crimée, à Feodosia, et là, sans prévenir aucun de ses proches, il s'est marié le 19 juillet avec Elizaveta Pavlovna Politova, une belle bourgeoise semi-alphabète, simple d'esprit et belle. , qu'il a rencontré lorsqu'il était médecin militaire en Crimée et qui l'aimait toujours. La période d’intense travail de réflexion de l’hiver 1862 coïncida avec les graves épreuves matérielles de Léontiev dues à son extrême besoin d’argent. Ce besoin est devenu encore plus palpable lorsque sa femme est venue lui rendre visite à Saint-Pétersbourg. Il ne reste plus aucune trace de cet état de vivacité, de confiance en soi et d'espoir de toutes sortes de succès dans lequel il est venu de province à Saint-Pétersbourg il y a deux ans. Il n'avait plus d'autre choix que d'aller avec sa femme chez sa mère à Kudinovo au printemps 1862. Il resta sur le domaine presque jusqu'à la fin de l'année, mais ici le même manque de ressources matérielles ne l'affecta pas moins qu'à Saint-Pétersbourg. Cette situation a provoqué chez Léontiev des moments de mélancolie sévère, atteignant le point d'un désespoir extrême. Ici, il a finalement décidé de réintégrer le service, notamment au ministère des Affaires étrangères. Konstantin Nikolaevich a été aidé à s'y rendre par Vladimir Nikolaevich, une connaissance du vice-directeur du département asiatique P.N. Strémoukhov. Le 11 février 1863, Léontiev fut affecté au Département d'Asie en tant que fonctionnaire de bureau, et peu après, le 22 février, comme assistant du journaliste en chef du même département, et enfin le 1er juin 1863, comme assistant de le commis en chef là-bas.

Le service de Léontiev dans le département central n'a duré qu'environ neuf mois. Le 25 octobre 1863, il est nommé secrétaire et drogman du consulat de Candie sur l'île. Crète. Sa femme est arrivée à Saint-Pétersbourg et ils sont allés ensemble en Crète, où ils sont arrivés pour le Nouvel An. La Crète a fait une charmante impression sur Konstantin Nikolaevich, et par la suite il lui a consacré ses merveilleuses histoires, telles que : « Essais sur la Crète » (1866), « Chrizo » - une histoire de la vie crétoise (1869), « Hamid et Manoli » - l'histoire d'une femme grecque crétoise sur les événements de 1858 (1869). Ces histoires transmettent la beauté de la vie patriarcale grecque et de la nature crétoise. Il ne resta pas plus de six mois en Crète : à l'été 1864, il lui arriva un incident qui l'obligea à en partir. Il s'est disputé avec le consul français Dersche, qui l'a traité avec condescendance et insulte en tant que représentant de la Russie. Léontiev, indigné, a frappé Dersche avec un fouet dans le bureau du consulat de France. Ce dernier avait tort dans cette histoire et ses supérieurs ne l'ont pas défendu, mais notre ambassadeur, bien qu'il ait apprécié l'action de Léontiev, a été contraint de rappeler ce dernier de Crète à Constantinople. Konstantin Nikolaevich est resté à Constantinople pendant environ 4 mois et a reçu le 27 août une nouvelle nomination en tant que secrétaire et dragoman du consulat d'Andrinople. Le consul d'Andrinople Zolotarev a reçu un long congé, c'est pourquoi, pendant son absence, Léontiev a dû gérer le consulat de manière indépendante. Bientôt, le 3 décembre 1865, Konstantin Nikolaevich fut nommé secrétaire et dragoman du consulat général à Belgrade, mais moins d'un mois plus tard, il fut de nouveau affecté à son ancien poste au consulat d'Andrinople. Fin 1866, il bénéficie d'un congé de 4 mois et se rend à Constantinople. Ainsi, Konstantin Nikolaevich est resté à Andrinople pendant deux ans au total. La vie dans cette ville « puante », comme il le disait, lui était très pénible, même s'il trouvait Andrinople, avec ses quartiers turcs, ses mosquées, ses cimetières musulmans et ses bains, poétique. Konstantin Nikolaevich devait y vivre avec un salaire de mille cinq cents roubles par an avec un appartement tout fait. Cet argent, compte tenu de ses habitudes seigneuriales et larges et de son style de vie en général, ne lui suffisait bien sûr pas. Oui, à son âge (Léontiev avait alors environ 36 ans), il n'était pas approprié de rester dans le petit poste de secrétaire du consulat. Il décide de profiter de ses vacances à Constantinople pour obtenir un poste de vice-consul quelque part.

Après une vie de 4 mois à Constantinople, dont il se souviendra plus tard avec plaisir, le 15 avril 1867, il fut nommé au poste indépendant de vice-consul à Tulcea, petite ville au bord du Danube, dans sa partie basse. . Grâce à ce transfert, sa situation a considérablement changé pour le mieux. Son salaire est passé à 3 500 roubles. par an, la vie dans cette ville apparemment terne mais animée fournissait une nourriture abondante pour des observations instructives. Les études consulaires n'étaient pas pénibles à cette époque : chaque jour, seulement une heure et demie à deux étaient consacrées à la certification des papiers et à l'accueil des visiteurs, le reste du temps était libre. Tout cela réuni rendait la vie de Léontiev à Tulcea non seulement calme, mais aussi très agréable. Konstantin Nikolaevich s'est engagé avec diligence dans son service et a obtenu l'approbation flatteuse de notre ambassadeur à Constantinople, Ignatiev. Disposant de beaucoup de temps libre, il se tourne à nouveau intensément vers l'activité littéraire.

Jusqu’à cette époque, seuls les « Essais sur la Crète » mentionnés ci-dessus parurent sous forme imprimée. A Toulcha, peu après son arrivée, Léontiev écrivit plusieurs longues correspondances dans le Bulletin d'Odessa sous le pseudonyme d'Ivan Russopetov et prépara la publication de son histoire « Chryso », qu'il souhaitait publier dans un but caritatif en faveur des Crétois. qui s'est ensuite rebellé contre les Turcs. En 1868, il écrivit un article « Alphabétisation et nationalité », que l'ambassadeur N.P. revoya et approuva. Ignatiev, célèbre slavophile. Léontiev a envoyé cet article à Slavyanskaya Zarya, publié en russe à Vienne, mais il n'y a pas été publié en raison de l'arrêt de cette publication et, par la suite, n'est apparu dans Zarya qu'en 1870. Cet article a été écrit sous l'influence des idées slavophiles, mais en même temps Léontiev y développe, bien que prudemment, ses propres pensées selon lesquelles l'éducation et l'alphabétisation du peuple doivent attendre que nos classes supérieures soient enfin libérées du cosmopolitisme, afin que ces Leur occidentalisme n'a pas gâché le sol luxueux du peuple. Pendant ce temps, Konstantin Nikolaevich a surtout travaillé sur une série de romans sous le titre général « La Rivière des Temps », composée de six œuvres majeures. Ces romans constituaient un récit cohérent de la vie russe de 1811 à 1862. Ils ont été conçus par Konstantin Nikolaevich dix ans plus tôt. Puis, deux ou trois ans avant Tulcea, il comprit enfin le plan et les détails de son grand ouvrage.

La vie active de Léontiev à Tulcea fut éclipsée par un événement très triste. Il a envoyé ici sa femme, qui avait récemment vécu à Saint-Pétersbourg. Elle est arrivée à Tulcha n'étant plus en parfaite santé, puis, au cours de l'été 1868, elle a montré les premiers signes de folie mentale - comme on dit, sur la base de la jalousie, à la suite des trahisons de son mari, qui, devrait-il être remarqué, lui a toujours avoué ses amours en toute franchise. La maladie de cette épouse s'est ensuite intensifiée et affaiblie et est devenue à jamais une source d'épreuves de vie difficiles pour Konstantin Nikolaevich. Cependant, Léontiev ne s'est jamais repenti de son mariage, attribuant cela au fait qu'il s'est marié sans beaucoup de charme.

Le 7 janvier 1869, Léontiev fut nommé consul à Yanjica, une ville entièrement turque en Albanie.

Sous l'impression des images environnantes de l'Albanie, Konstantin Nikolaevich a reporté pour le moment le traitement de "Le Fleuve des Temps" et a recommencé avec ses histoires orientales, "Pembe" de la vie épiro-albanaise (l'action se déroule à Ioannina), "Hamid et Manoli", puis "Polikar Kostaki" et le début de la merveilleuse histoire "Aspasia Lampridi". Les premières expériences littéraires de Léontiev, y compris les romans « Podlipki » et « Dans mon propre pays », sont entièrement imprégnées d’une atmosphère d’agitation tremblante et de quêtes insatisfaites. Dans ces mêmes récits orientaux, on rencontre soudain un nouveau visage de leur auteur. Léontiev a trouvé à l'Est quelque chose qui semblait écrasé depuis longtemps et à jamais sous le pied lourd et inexorable du vulgaire progrès européen. Peut-être, en partie par hasard, mais c'est à l'Est, avec ses couleurs vives dans la vie quotidienne, dans la nature, dans la vie en général, que Léontiev trouva pendant une courte période un peu de paix après les expériences difficiles qui tourmentaient son âme non seulement au l'université, mais aussi à Saint-Pétersbourg. La vie militaire de Crimée et le village de Nijni Novgorod étaient impuissants à surmonter complètement cette humeur. L’Orient l’a complètement vaincu. Le héros de Léontiev, Milkeev, dit à un moment donné du roman : « Tout ce qui est sérieux mis à part ; donnez-nous des femmes, du vin, des chevaux et de la musique. Léontiev lui-même a poursuivi cette idée non seulement sur papier, mais aussi dans la vie. Connaissant la franchise et la détermination audacieuse du personnage de Konstantin Nikolaïevitch, on aurait pu s'attendre à ce que sa théorie esthétique prêchant le « devoir de plénitude de la vie », avec sa conviction que tout est permis, compte tenu de sa nature passionnée et impétueuse, soit réalisé par lui dans sa vie. Il aimait la vie, tous ses côtés forts et beaux, et, comme un païen, il n'avait pas peur de cette vie et voulait en profiter sans limites. Ce n’était pas là la cueillette bourgeoise des fleurs du plaisir, ce n’était pas la simple débauche vulgaire à laquelle se livrent beaucoup de bourgeois et de bourgeoises. Petites personnes, ici, s'il y avait débauche, alors elle était élevée au rang de poésie ; c'étaient, dans leur idéal, ces sommets de beauté, éternels, radieux, qui non seulement sont inaccessibles à beaucoup de gens, mais qu'ils ne s'aperçoivent même pas. Les Léontiev aimaient Alcibiade, enviaient Caligula dans tous ses beaux vices et sa débauche, et eux-mêmes regrettaient seulement que le cercle limité de sa vie ne lui permettait pas de boire jusqu'à la lie la coupe des beaux plaisirs. En même temps, ce n’était pas seulement un hommage à la jeunesse, car avant et après l’instinct esthétique restait toujours un principe actif et vivant dans l’âme de Léontiev, complexe jusqu’à la mosaïque et multiforme jusqu’aux contradictions.

Cependant, la vie tranquille à Ioannina fut bientôt perturbée. Le corps faible de Léontiev ne pouvait pas résister aux conditions climatiques locales. Une fièvre l'oblige à déménager vers la ville d'Arta, située au sud, au début de l'année 1870. À l’été 1870, un nouveau désastre survient. Sa femme tomba de nouveau malade et Léontiev fut contraint de l'envoyer à Odessa. Il a lui-même déménagé chez le P. Corfou. Konstantin Nikolaevich passa de nouveau la fin de 1870 et le début de 1871 à Ioannina. Mais le destin préparait coup sur coup : fin février 1871, sa bien-aimée, sa mère adorée mourut à Saint-Pétersbourg. La fièvre l'épuisait à l'extrême et les malheurs qui lui arrivaient l'empêchaient de s'adonner non seulement à la littérature, mais à toute autre chose. Même si sa vie à Tulcea et à Ioannina était généralement joyeuse et facile, au début son arrivée ici, son séjour ici devenait de plus en plus intolérable. L'ambassadeur N.P. Ignatiev, ayant appris la maladie de Konstantin Nikolaevich, l'invita au début de 1871 à prendre temporairement le poste de consul dans une ville plus saine - Thessalonique. Temporairement parce qu'ils voulaient lui accorder une augmentation significative, c'est-à-dire siège du consul général. Notons au passage que la carrière de Léontiev fut généralement exceptionnelle ; rarement quelqu'un servit avec autant de succès que lui.

Le 9 avril 1871, Léontiev est nommé consul à Thessalonique. Konstantin Nikolaevich n'aimait pas le nouveau lieu de service et, dès son arrivée à Thessalonique, il détestait même cette ville. En juillet, il est soudainement tombé malade de graves maux d’estomac, qu’il pensait être le choléra. Le médecin qui l'a utilisé ne l'a guère aidé. Konstantin Nikolaevich a décidé que maintenant il ne s'en remettrait pas, que maintenant il avait fini. Il pensait avec horreur à la mort dans le cadre prosaïque de cette maladie. Il avait tellement peur de la nuit qu'il s'est enfermé dans une pièce sombre pour ne pas savoir quand il faisait jour et quand il faisait nuit, et puis dans l'un des moments terribles, il s'est soudainement levé sur le canapé où il était allongé, et regardant l'image de la Mère de Dieu, les mains serrées en poings, il se tourna avec courte prière à la Mère de Dieu pour le salut. En même temps, il prêta serment, s'il se rétablissait, de devenir monachiste. Deux heures plus tard, Konstantin Nikolaevich s'est senti soulagé et s'est levé de son lit de malade, un nouvel homme. Konstantin Nikolaevich a ensuite souvent rappelé cet événement, mais il y avait toujours un euphémisme dans ses propos à ce sujet. Nous trouvons l'une des explications les plus complètes de ce bouleversement mental dans une lettre à V.V. Rozanov du 14 août 1891 : « il y avait de nombreuses raisons à la fois, à la fois sincères et mentales, et, enfin, externes et apparemment (seulement) accidentelles, dans lesquelles la Téléologie Supérieure se révèle souvent bien plus que dans les internes qui sont claires pour l’homme lui-même. Je pense cependant que la base de tout réside, d'une part, dès 1870-71 : une haine philosophique de longue date (depuis 1861-62) envers les formes et l'esprit de la vie européenne moderne (Saint-Pétersbourg, vulgarité littéraire, chemins de fer, vestes, hauts-de-forme, rationalisme, etc.), et d'autre part - un engagement esthétique et enfantin envers les formes extérieures de l'Orthodoxie ; ajoutez à cela une poussée forte et inattendue des chocs les plus forts, les plus profonds (avez-vous entendu le dicton français : « Cherchez la femme ! », c'est-à-dire dans toute affaire sérieuse de la vie, « cherchez une femme ») ; et enfin, le hasard extérieur d'une maladie des plus dangereuses et des plus inattendues (en 1871) et l'horreur de mourir à ce moment-là alors qu'ils venaient d'être conçus et pas encore écrits : à la fois l'hypothèse du processus trinitaire et Ulysse Polychroniades (mon meilleur ouvrage , selon beaucoup), et, enfin, toutes ces dénonciations de l'européanisme et de l'incrédulité, que je reconnais moi-même fortement comme mon mérite historique, n'ont pas encore été exprimées à propos des « Yougo-Slaves ». En un mot, tout ce qui est important a été fait après 1872-73, c'est-à-dire après un voyage à Athos et après un appel passionné à l'orthodoxie personnelle. Pour une raison quelconque, ma foi personnelle a soudainement mis fin à mon éducation politique et artistique à l'âge de 40. Cela me surprend encore et me reste mystérieux et incompréhensible. Mais au cours de l'été 1871, alors que j'étais consul à Thessalonique, allongé sur le canapé, craignant une mort inattendue (suite à une grave crise de choléra), j'ai regardé l'image de la Mère de Dieu (qui venait de m'être apportée par un moine de Athos), je ne pouvais rien prévoir de cela, et c'est tout. Mes projets littéraires étaient encore très vagues. Je ne pensais pas à ce moment-là au salut de l'âme (car la foi en un Dieu personnel m'avait depuis longtemps été donnée beaucoup plus facilement que la foi en ma propre immortalité), moi qui n'avais généralement pas du tout peur, j'étais simplement horrifié à l'idée de la mort corporelle et, m'étant déjà préparé (comme je l'ai déjà dit) par toute une série d'autres transformations psychologiques, sympathies et aversions, j'ai soudain, en une minute, cru à l'existence et à la puissance de cette Mère de Dieu ; il croyait de manière tangible et ferme, comme s'il avait vu devant lui une femme vivante, familière, réelle, très gentille et très puissante, et s'écria : « Mère de Dieu ! Tôt! Il est trop tôt pour que je meure ! Je n’ai encore rien fait de digne de mes capacités et j’ai mené une vie extrêmement dépravée et extrêmement pécheresse ! Soulevez-moi de ce lit de mort ! J'irai à Athos, m'inclinerai devant les anciens, pour qu'ils me convertissent en un simple et vrai chrétien orthodoxe, croyant au mercredi, au vendredi et aux miracles, et même devenir moine. sa maladie, Léontiev partit à cheval à travers les montagnes jusqu'au mont Athos, où il arriva le 24 juillet. Cette fois, il n'y resta pas longtemps : dans la première quinzaine d'août, il apparut inopinément à Thessalonique, expliquant son retour en disant qu'il avait besoin de trouver un document important concernant Athos. Il l'a cherché très longtemps, cherchant partout où il pouvait, mais le document n'a pas été trouvé. Soudain, Konstantin Nikolaïevitch regarde accidentellement dans une valise remplie de manuscrits de son roman « La Rivière des temps ». Le document était là. Alors Léontiev prend tous les manuscrits, fruit de nombreuses années de travail qui l'ont tant captivé, et les jette soudain dans une cheminée flamboyante, où ils périssent irrévocablement ! À Thessalonique, Léontiev a fait une étrange impression sur les autres et, dans la ville, ils ont décidé que le consul russe était fou. Début septembre, Konstantin Nikolaevich a informé l'ambassadeur qu'il ne pouvait pas gérer le consulat en raison de problèmes de santé et est reparti pour Athos, laissant le consulat à la merci du sort. Cette fois, son séjour sur l'Athos fut long ; il y resta jusqu'en août 1872, soit près d'un an. Sur le mont Athos, Konstantin Nikolaevich a prié avec ferveur, lu de nombreux livres à contenu spirituel, jeûné et assisté avec zèle à des services religieux longs et fréquents. Il a été particulièrement impressionné par Pâques, qu'il a décrite dans un mémoire. En accomplissement de son serment, Léontiev a demandé à ses mentors de le tonsurer secrètement comme moine. Mais ils rejetèrent sa demande, sous prétexte qu'il était toujours au service du gouvernement, probablement parce que, voyant en Léontiev un caractère passionné et impétueux, ils étaient conscients des incroyables difficultés qu'il aurait à surmonter au monastère. De plus, la santé de Konstantin Nikolaevich, en raison de deux années de fièvre débilitante et d'un régime monastique strict, était très perturbée. D'une cuillère de crème dans son café, du froid le plus discret, d'une courte promenade dans un endroit humide ou bas, les paroxysmes revenaient, le poussant au désespoir. Endurant de telles souffrances physiques, il n'osait toujours pas quitter Athos sans tonsure. Cependant, les anciens l'ont convaincu et béni de s'installer à Constantinople. À son arrivée à Constantinople, Léontiev présenta sa démission, qu'il reçut le 1er janvier 1873 avec une pension de 600 roubles. dans l'année. Léontiev a décidé de se retirer sur le Mont Athos. Compte tenu des circonstances récentes de sa vie que nous avons décrites, de ses maladies et de ses troubles mentaux, il n'a pas trouvé la force de continuer à servir. Pour la troisième fois, Konstantin Nikolaevich s'installe à Constantinople pour une longue période. Chaque fois, il s'habituait de plus en plus à la capitale turque et il aimait de plus en plus y vivre. Il avait assez d'argent. La pension était cependant insignifiante, mais Katkov commençait à lui envoyer régulièrement 100 roubles. par mois pour la coopération dans « Russian Messenger ». Léontiev a évolué dans le cercle des ambassades, où certains le considéraient comme un rêveur et une personne sans fondement, mais il y avait aussi de nombreux amis avec lesquels il savait et aimait parler de questions politiques passionnantes. Il a lu les instructions aux dames ambassadrices et leur a assuré qu'elles n'étaient plus des femmes pour lui. Les études littéraires, les prières, les réunions et les dîners à l'ambassade se succédèrent et rendirent sa vie à Constantinople pleine, vivante et variée. En général, c'était une époque dont Konstantin Nikolaevich se souvenait toujours avec plaisir. Ainsi, deux ans plus tard, il écrivait à Gubastov depuis son Kudinov : « J'aime la ville elle-même, les îles, les Grecs et les Turcs... J'aime tout là-bas, et sache que je suis tourmenté chaque jour par l'idée que je Je ne peux pas penser à un moyen de s'y installer pour toujours. Ni Moscou, ni Saint-Pétersbourg, ni Kudinovo, ni la position la plus rentable du monde, ni même le meilleur monastère ne peuvent me satisfaire autant que Constantinople... seule la vie variée de Constantinople (où se trouvent des ermites sur l'île de Halki, dans la forêt, et le salon et la vie politique des Ignatiev, et la messe tardive, et le matériel littéraire sans fin...) seule cette vie complexe pouvait satisfaire mes besoins insupportablement complexes. »... À cette époque, Konstantin Nikolaevich avait changé beaucoup en apparence. Ce n'était plus le zhuir insouciant et brillant qu'on l'appelait avant Athos. Cette tempête mentale qui les a submergés a laissé une profonde marque sur cet homme autrefois joyeux. Il y avait quelque chose de hagard, de abattu et de concentré dans toute sa silhouette. Il ôta la redingote qu'il détestait et se mit à porter quelque chose entre un gilet et une soutane, un caftan, dont il ne se séparera qu'à la fin de sa vie, bien sûr, à l'exception de quelques rares. cas extrêmes. Pour réduire les coûts, il s'installe sur l'île de Halki, située près de Constantinople. La vie tranquille et indépendante sur cette île près de l'académie théologique grecque qui s'y trouve, la proximité de Constantinople, où il se reposait entre amis, dans le cercle des questions politiques qui l'intéressaient - tout cela lui plaisait beaucoup, et c'est ainsi qu'il passa environ un an, jusqu'au printemps 1874, lorsqu'il quitta pour toujours Constantinople et l'Orient qui lui était si proche et si cher. La période de la vie à Constantinople et sur l'île. Khalki a été très fructueux pour Léontiev sur le plan littéraire. C'est à cette période de sa vie que remonte le remarquable article « Byzantisme et slavisme ». La théorie du changement de types culturels et historiques développée par les Danilevsky a corrigé l'erreur des slavophiles : Danilevsky dans son œuvre a prouvé que les Slaves n'étaient pas destinés à renouveler le monde entier, à trouver une solution au problème historique pour toute l'humanité ; ils ne représentent qu'un type culturel et historique, à côté duquel peuvent avoir lieu l'existence et le développement d'autres types. Après Danilevsky, la tâche supplémentaire de Léontiev était de découvrir : quelles sont les lois de ces types culturels et historiques, ce que sont les Slaves, en particulier la Russie, parmi d'autres unités nationales et tribales, à quel stade de développement se trouve actuellement la Russie et quels sont ses débuts. et son destin. Léontiev a résolu toutes ces questions de manière totalement indépendante dans son article détaillé et brillant sur le langage et la pensée « Byzantisme et slavisme », dans lequel les vues esthétiques de Léontiev étaient revêtues d'une forme scientifique stricte. Il convient de noter que la révolution de 1871 n’a pas supprimé chez lui son esthétisme ; ces derniers, à proximité des impressions athonites, n'entrent ici que dans une nouvelle phase : le dogmatisme esthétique. Enfin, sur l'île de Halki, Léontiev a commencé sa longue et belle histoire « Ulysse Polychroniades », qui a ensuite été publiée dans le « Messager russe ».

Au printemps 1874, Konstantin Nikolaevich se rendit en Russie, directement à Moscou. De là, début juin, il arriva à Kudinovo et la trouva, après 12 ans d'absence, dans une grande désolation. Ce domaine était autrefois célèbre pour son agriculture exemplaire, mais peu après la libération des paysans, Feodosia Petrovna a loué la terre. La vieille grande maison, avec son charmant « Ermitage », tomba dans un tel état de délabrement qu'elle fut démolie et vendue pour déménagement. La vue de sa maison dévastée et de ses nombreuses tombes proches a eu un effet déprimant sur Konstantin Nikolaïevitch. Il a passé environ un mois à Kudinov et, en août, il s'est rendu à Optina Pustyn, située à environ 60 milles de ce domaine. C'est ici qu'il rencontra pour la première fois le père aîné. Ambroise, à qui il avait une lettre des moines athonites, et avec le P. Clément Zederholm, dont il devint plus tard très proche et qu'il décrivit plus tard dans ses mémoires. Cette fois, son séjour à Optina Pustyn fut de courte durée. Au début de novembre 1874, Léontiev se rendit au monastère Nikolo-Ugreshsky, dans l'espoir d'y vivre quelque temps dans un hôtel, près de Moscou. Mais peu après son arrivée au monastère, sur les conseils de l'archimandrite Pimen, il se rendit dans sa cellule et enfila une soutane. En tant que novice, Konstantin Nikolaevich effectuait, selon les instructions de l'abbé, de gros travaux monastiques, transportait de l'eau et était de service à la porte en hiver ; pour se rendre à Moscou, il devait demander la permission à l'abbé. Il ne s'appelait plus Konstantin Nikolaevich, mais frère Konstantin. Léontiev a décidé de se préparer sérieusement à la vie monastique et, dans une lettre à son ami Gubastov, qui se trouvait à Constantinople, lui a dit au revoir ainsi qu'à d'autres amis de Tsaregrad. Cependant, cette première expérience ne dura pas longtemps pour Léontiev, environ six mois, jusqu'en mai 1875. La raison pour laquelle Konstantin Nikolaevich a quitté le monastère Nikolo-Ugreshsky ne semble pas tout à fait claire. Peut-être qu'il avait des raisons aléatoires pour cela. Mais, sans aucun doute, la raison principale réside dans son état d'esprit général, qui gravitait encore de toute son âme vers l'Orient avec ses couleurs vives et s'ennuyait dans le silence et le repos paisible. En même temps, il n’est pas difficile d’imaginer ce qu’a dû ressentir Léontiev, lié par le vœu de devenir monachiste et en même temps impuissant à « étouffer » son désir « de vie et de lutte brillante » dans le monastère. Son âme était déchirée par ces contradictions et il ne put s'en libérer jusqu'à la fin de sa vie. Ne trouvant aucun soulagement à la douleur et à l'ennui, il se déplace d'un endroit à l'autre. Cela dura longtemps, jusqu'à ce qu'il s'installe à Varsovie à la fin de 1879.

Les circonstances extérieures de sa vie durant cette période étaient loin d'être brillantes, voire même très déplorables. Les rêves fiers de devenir un grand écrivain avec lesquels il voyageait depuis Constantinople durent bientôt être abandonnés. Certes, Katkov a volontiers publié ses histoires de la vie orientale dans son « Bulletin russe » et les a d'ailleurs publiées en 1876 dans une publication distincte en trois volumes, mais cette publication n'a reçu que cinq ou six notes critiques, dont quatre parues dans un seul. « Monde russe » et appartenait à seulement deux personnes, Vs. Soloviev et Avseenka. De la même manière, le merveilleux article « Byzantisme et slavisme », ayant fini dans les « Lectures » peu lues et peu connues de Bodyansky, est passé complètement inaperçu, à l'exception d'un petit article à ce sujet de N. Strakhov dans le journal et « Monde russe » pour 1876. Léontiev expliquait, à juste titre, cet échec par le fait qu'il n'appartenait à aucun des partis et n'était proche d'aucune des rédactions. Ses affaires financières n’étaient pas non plus dans la meilleure situation. À son retour d'Orient, il se retrouva endetté auprès de Katkov de 4 000 roubles, qu'il dut rembourser avec son « Ulysse Polychroniades ». Le domaine dont il héritait non seulement ne rapportait aucun revenu, mais absorbait même une partie de ses gains littéraires. À cette époque, sa femme vivait séparément de lui et il devait lui donner de l'argent pour son entretien. A Koudinov, il dépendait de quelques vieux serfs qu'il n'osait pas abandonner et qu'il essayait de soutenir du mieux qu'il pouvait. De plus, Léontiev avait toujours plusieurs serviteurs avec lui. Vivant à Kudinov, il soignait les paysans et leur achetait des médicaments à ses frais. Une telle vie à grande échelle nécessitait de grosses dépenses, surtout si l'on y ajoute nombre de ses habitudes seigneuriales, comme des veillées nocturnes à la maison, un bon cigare après le dîner, et bien plus encore. Pour sortir de sa situation financière difficile, Konstantin Nikolaevich soit se rend comme correspondant à Constantinople - et sans succès, soit demande un poste consulaire à l'Est et échoue à nouveau. De plus, ses autres efforts pour trouver une occupation ou une place pour lui-même ont ensuite connu un fiasco complet. Malgré des conditions matérielles difficiles, malgré les échecs littéraires, Léontiev ne se décourage pas complètement et ne désespère pas. "Je remercie sincèrement Dieu pour beaucoup de choses, presque tout", écrit-il à Goubastov le 20 août 1877, "surtout pour le grand courage qu'il a soutenu en moi, dans des circonstances si compliquées". Peu importe la pression exercée par les circonstances extérieures sur Léontiev, son âme impressionnable réagissait facilement à des phénomènes d'une nature loin d'être sombre. Les voisins de Konstantin Nikolaevich sur le domaine étaient des R-ies. Dans cette famille il y avait une jeune fille L., pour qui il éprouvait, à 47-48 ans, plus qu'une simple sympathie. Cependant, si Léontiev n'a pas renoncé à certaines joies de la vie, cela ne veut pas dire que les impulsions dont il était saisi sur Athos se sont refroidies. Le changement spirituel qui s'est produit en lui en 1871 a laissé une marque profonde sur toute sa vie et, au fil des années, cette marque s'est de plus en plus ancrée dans son âme. À cet égard, Optina Pustyn et ses moines ont joué un grand rôle, en premier lieu le Père. Clément Zederholm puis l'aîné Fr. Ambroise. Bien qu'il ait rencontré le P. Ambroise lors de sa première visite à Optina après Athos, mais devint plus tard proche de l'aîné et se soumit complètement à sa direction. Alors qu’il était encore entouré d’impressions « mondaines », il lui était difficile d’abandonner sa propre structure de pensée, son raisonnement, sa volonté, pour les confier à l’aîné « pour qu’il soit retranché ». Il le rapprocha du Père. Ambroise, de l'aveu même de Léontiev, le père. Clément Zederholm. En la personne du P. Clémenta Konstantin Nikolaevich a rencontré un homme qui, vêtu d'une robe monastique, était en même temps profondément et subtilement éduqué de manière laïque. Il n'était pas seulement un interlocuteur intéressant pour Konstantin Nikolaïevitch, mais aussi un mentor pour lui : « à travers des conversations », dit Léontiev, il m'obligeait souvent à considérer les sujets de foi et de vie sous de nouveaux angles et attirait mon attention sur quelque chose qui n'avait jamais été prévu. avant d'être adressé... Par cela, il m'a fait beaucoup de bien. O. Clément et Optina, avec une vigueur renouvelée après Athos, ont établi chez Léontiev la foi dans la vérité positive du christianisme dans le sens du salut personnel. Optina et les circonstances oppressantes de la vie ont progressivement brisé et apaisé l'esprit combatif indomptable de Léontiev. «Il semble que pour moi tout ce qui vit est fini», écrit-il à Gubastov. Tout autour de moi fond… Cependant, ne pensez pas que je suis triste ou déchiré ; D'une manière ou d'une autre, tu me manques tranquillement et avec complaisance - rien de plus. Il n'y a plus rien à attendre ; il n'y a rien à pleurer, car tout a déjà été pleuré depuis longtemps ; Il n’y a rien à admirer, mais que perdre ???

Beaucoup de temps s'est écoulé depuis que Léontiev, un jeune homme, est apparu pour la première fois devant Tourgueniev avec son manuscrit, il a beaucoup changé dans la vie, mais ne s'est arrêté devant rien et a continué à avancer et à avancer. S'il avait accepté de rester avec Inozemtsev, il aurait pu se créer le poste de médecin riche et célèbre. S'il avait continué à servir au ministère des Affaires étrangères, peut-être aurait-il finalement entre ses mains la plus haute direction de notre politique étrangère. S'il avait rejoint un parti ou s'il s'était rapproché d'un comité de rédaction, ses histoires et ses articles auraient été appréciés. Mais Léontiev n'a utilisé aucune de ces positions favorables : il n'a pas suivi les ornières bien tracées, mais a cherché son propre chemin dans la vie. Mais ce chemin n’a pas été facile pour lui. En 1878, il écrit à Goubastov qu'il « a rarement un milieu » et que « sa tête est constamment couronnée soit d'épines, soit de roses ».

La fin de 1879 apporta à Léontiev un nouveau changement dans sa vie. En décembre de cette année, il a reçu deux offres simultanément : une de T.I. Filippov, place du censeur à Moscou avec 3 000 roubles. contenu; un autre - du prince N.N., qui venait de reprendre la rédaction du Journal de Varsovie. Golitsyne. Comme le poste de censeur n'était pas encore disponible immédiatement, Léontiev accepta la dernière offre - devenir rédacteur adjoint du journal - et le jour de Noël 1879, il vint à Varsovie. Dès son arrivée, il se lance dans le travail de journal. Il n'est pas resté longtemps à Varsovie, seulement environ 4 mois. Pendant cette période, ils écrivirent beaucoup. Dans ses articles, il développait principalement des questions politiques et questions publiques, et révèle le tempérament fougueux d’un combattant politique. Le journal, avec un nouveau rédacteur en chef et son assistant, a connu un succès relatif : auparavant, le nombre d'abonnés atteignait à peine une centaine de personnes, mais aujourd'hui il s'élève à un millier. Après plusieurs mois de travail, Konstantin Nikolaevich a demandé un congé au prince. Golitsyn en vacances pour se reposer. En avril, il quitte Varsovie. L'été 1880 apporta de manière inattendue à Konstantin Nikolaevich des épreuves difficiles. Il est rentré à Kudinovo malade et avec un tel rhume que jusqu'à la mi-juillet il n'a pratiquement pas quitté sa dépendance. Ensuite, la situation financière du Journal de Varsovie s'est avérée si mauvaise que j'ai dû quitter mon emploi là-bas. Après cet échec avec le journal, Léontiev était dans un état d'esprit tellement déprimé qu'il n'était pas du tout affecté par la nouvelle encourageante et réconfortante de sa nomination au Comité de censure de Moscou.

Le 19 novembre 1880, après d'intenses efforts de T. Filippov et d'autres, Léontiev fut nommé au poste de censeur du Comité de censure de Moscou. Cette nomination n'a pas été un événement particulièrement joyeux. Un service tardif avec un salaire de 3 000 roubles n'était pour lui qu'une nécessité inévitable : « bien que, bien sûr, la vie d'un censeur », écrivait-il à Goubastov, je considère aussi comme quelque chose comme la vie de ce porc riche. et se démange au coin d'une maison en rondins ; mais c’est ce qu’il y a de bien… C’est plus calme que la position de l’Icare littéraire ! Servir de censeur était facile et peu onéreux pour Léontiev ; il s'acquitta rapidement du travail et n'était accablé que par son caractère. Il a parlé avec mépris de ses activités de censure comme étant « le lavage et l’assainissement des biens d’autrui, principalement linge sale" Léontiev a exercé les fonctions de censeur pendant un peu plus de six ans. En général, c'était une période calme de sa vie. Au moins, il recevait un salaire suffisant avec une légère augmentation provenant de ses œuvres littéraires. Mais son arrivée à Moscou s'accompagna de dépenses importantes pour son premier établissement dans la capitale, c'est pourquoi au printemps 1881 il dut à nouveau éprouver des difficultés financières, puis perdre son Kudinov, auquel il était fortement attaché et auquel il était obligé de vendre. Sa vie apparemment calme à Moscou était presque toujours éclipsée par des maladies graves et constantes. Il souffrait simultanément de plusieurs maladies douloureuses, pour la plupart de nature chronique. Ces maladies se sont fait sentir auparavant, mais à Moscou elles se sont intensifiées.

Durant sa censure, Konstantin Nikolaevich a peu écrit et, pour la plupart, à contrecœur. Ainsi, il commença le roman « La Colombe égyptienne » (dans le « Bulletin russe ») et le laissa inachevé. Puis il publie de petites nouvelles dans Niva (1885), un certain nombre de mémoires et d'autres passages. Parallèlement à cela, il a écrit un article petit, mais beau dans le langage et très important et responsable dans son contenu, « Sur la crainte de Dieu et l'amour de l'humanité » (à propos d'une histoire de L. Tolstoï), qui, avec l'article précédemment publié l'article « 0 amour universel » (concernant le discours de Dostoïevski lors de la fête de Pouchkine) exprime la vision principale de Léontiev sur l'essence du christianisme en 1885-86. Deux volumes d'un recueil de ses articles intitulés « L'Est, la Russie et le slavisme » ont été publiés. Malgré l'originalité des pensées développées dans ces articles, le langage brillant, la causticité et la force des attaques polémiques, ces livres n'ont toujours pas acquis à l'auteur une influence significative dans la communauté littéraire, ni une renommée, sans parler de la sympathie ou de la reconnaissance générale. A l'exception de T.I. Filippova et Vlad. Solovyova, V.S. Krestovsky, E.N. Berga, N. Ya. Solovyova, K.A. Gubastov et quelques autres amis, rares étaient ceux qui reconnaissaient son grand talent et appréciaient ses idées. Il est significatif que les représentants de la tendance conservatrice se soient montrés généralement indifférents, voire négatifs, à son égard. Léontiev a rompu avec ses éventuelles personnes partageant les mêmes idées, certaines en raison de l'extrême de ses croyances religieuses, d'autres en raison de la dureté de ses opinions politiques, et beaucoup enfin en raison de ses inclinations esthétiques particulières. Tout ce qu'il combinait en lui-même ne s'inscrivait pas dans un cadre étroit acceptable pour tous et n'était mesuré par aucun critère universellement accepté. Les « libéraux », qu'il écrasait et détestait, lui répondirent avec mépris et essayèrent de ne pas le remarquer, mais « les leurs » ne comprirent pas. En général, les idées de Léontiev étaient hors du temps, ce qui explique leur silence, qu'il attribuait lui-même à la droite de Dieu, le punissant de ses péchés. Comme Léontiev a rencontré peu de gens sympathisant avec lui et ses idées parmi la génération plus âgée de l'époque, il a trouvé des admirateurs enthousiastes parmi les jeunes. En plus de son bon cœur, son caractère présentait de nombreux autres traits attrayants. I. Kolyshko décrit l'impression que Konstantin Nikolaevich a faite sur son entourage : « J'avais à peine 20 ans et j'étais un cornet fraîchement sorti du four lorsque j'ai rencontré pour la première fois ce brillant original. Sec, nerveux, nerveux, avec des yeux pétillants comme ceux d’un jeune homme, il attirait l’attention par son apparence, sa voix jeune et sonore et ses mouvements vifs, pas toujours gracieux. Il était impossible qu'on lui donne 50 ans de prison. Il a parlé, ou plutôt improvisé, sur ce dont je ne me souviens pas. En écoutant la musique de son beau style oratoire et en me laissant emporter par son enthousiasme, j'ai à peine eu le temps de suivre les sauts de ses pensées agitées, fulgurantes, pétillantes et se tordant. Il semblait qu'elle ne s'intégrait pas en lui, ne l'écoutait pas, s'allumant comme un feu ici et là et illuminant des horizons lointains et sombres là où on l'attendait le moins. C'était toute une tempête, un ouragan qui asservissait les auditeurs. Il me semblait même qu'il s'exhibait, jouait avec son charme, mais je ne pouvais m'empêcher de l'écouter, tout comme je ne pouvais m'empêcher d'être étonné par son énorme pouvoir de logique, son imagination enflammée et quelque chose d'autre de spécial qui le faisait. ne dépendait ni de l'intelligence ni de l'éloquence, mais qui était peut-être plus difficile que les deux. Bien plus tard, lorsque je suis devenu plus sérieux et que j'ai appris à mieux le connaître, j'ai réalisé que ce quelque chose était exactement cette caractéristique du défunt qui faisait de lui aux yeux des uns un original, d'autres un excentrique, et d'autres encore charmant et même impressionnant. Et je fais partie de ces derniers. C’est quelque chose que je ne peux appeler autrement que le noble militantisme de son esprit et le brillant courage de son esprit.

La maladie, la solitude mentale, le service désagréable et les échecs littéraires ne pouvaient qu'affecter l'humeur de Léontiev. La période de sa censure est caractérisée par la fatigue et le déclin de son esprit et de ses forces. Dans une lettre datée du 2 février 1887, Konstantin Nikolaevich dit à Gubastov que sept années de service à Moscou l'avaient achevé. « C'est là que se trouvait le monastère », écrit-il, « c'est là que s'est produite la « tonsure interne » de l'âme dans le monachisme invisible. Réconciliation avec tout sauf vos péchés et votre passé passionné ; indifférence; une prière égale et passionnée uniquement pour la paix et le pardon des péchés.

Il trouva bientôt cette paix dans une mesure relative dans l'Ermitage d'Optina. Les difficultés de la vie moscovite l'avaient depuis longtemps contraint non seulement à rêver, mais aussi à se soucier de la retraite. Le 10 février 1887, Konstantin Nikolaevich fut licencié et, grâce au soutien de personnalités influentes, il reçut une pension majorée, soit 2 500 roubles. par an, dont 1 500 roubles. a été ajouté pour travaux littéraires. "Depuis que j'ai été démis de mes fonctions, je suis tombé dans une sorte de quiétisme bienheureux et je suis devenu comme un Turc qui ne fait que prier, fumer et contempler quelque chose", écrit Léontiev à Filippov en mars 1887. Lorsque le printemps est arrivé et que Konstantin Nikolaevich a déménagé à Optina Pustyn en mai, il a finalement repris courage. Bien entendu, ce n’est pas seulement la recherche de la « paix » qui l’a attiré vers ce monastère. Le vœu qu'ils firent pendant leur maladie en 1871 le lia pour toujours spirituellement au monastère. Ce qui a le plus attiré Konstantin Nikolaevich chez Optina Pustyn, c'est sa communication avec Elder Ambrose. Ce n'est qu'après la mort du P. Clément Zederholm, lui, cède finalement à l'influence de ce célèbre ascète. «Quand Clément est mort», écrit Léontiev, et j'étais assis dans la salle du Père. Ambroise, attendant d'être appelé, j'ai prié l'image du Sauveur et je me suis dit : « Seigneur, instruis l'aîné afin qu'il soit un soutien et une consolation. Vous connaissez mon combat (c'était terrible à l'époque, car alors je pouvais encore tomber amoureux, et encore plus de moi »). Et voici le P. Cette fois, Ambroise m'a retenu longtemps, m'a calmé, m'a instruit, et à partir de ce moment-là tout s'est passé complètement différemment. J'ai commencé à lui obéir avec amour et, apparemment, il m'aimait beaucoup et me consolait de toutes les manières possibles. À Optina, Konstantin Nikolaevich a décidé de s'installer fermement et, à l'automne 1887, il a loué une maison à deux étages près de la clôture du monastère, qui a survécu jusqu'à ce jour et est connue sous le nom de « maison consulaire ». À Optina, Léontiev recevait des amis qui venaient le voir et envoyait même à certains d'entre eux de l'argent pour le voyage. Au début de 1890, il était à Optina L.N. Tolstoï a rendu visite à Konstantin Nikolaevich et pendant environ deux heures, ils ont discuté de la foi. De grands loisirs, une sécurité matérielle grâce à une bonne pension, une vie tranquille près d'Optina et de son aîné bien-aimé - tout cela a apporté la paix à l'âme tourmentée de Léontiev et a éveillé en lui de nombreux sentiments et idées qui s'étaient endormis pendant les 7 années de sa vie paisible et vie calme, mais à bien des égards oppressante à Moscou. Ses articles sous le titre général « Notes d'un ermite » ont commencé à paraître les uns après les autres dans « Citizen », et dans « Russian Messenger », il a publié son merveilleux essai critique sur L. Tolstoï « Analyse, style et tendance ». De plus, pendant cette période, il a écrit de nombreux articles sur divers sujets pour diverses raisons ; En général, cette période de son écriture fut l'une des plus fécondes et des plus brillantes.

Dans son entourage, Léontiev voulait voir une vie luxuriante, riche et variée, mais pour lui-même personnellement, après avoir déménagé à Optina Pustyn, il ne voulait plus rien. Nous l’avons vu peu de temps avant que Léontiev ne se fasse une « tonsure interne » au monachisme. De là, il n'y avait qu'un pas vers la tonsure externe, et il franchit ce pas le 23 août 1891. Ce jour-là, dans la Skete Forerunner de l'Ermitage d'Optina, dans la cellule de l'Ancien Barsanuphius, il prit la tonsure secrète sous le nom de Clément. Il accomplit ainsi le vœu qu'il avait fait 20 ans auparavant. Après la tonsure, sur les conseils et la bénédiction de frère Ambroise, Konstantin Nikolaevich a quitté Optina Pustyn pour toujours et s'est installé dans la Laure de la Trinité-Serge. Il y trouva non seulement un abri temporaire, mais aussi un lieu de paix éternelle. Peu de temps après son arrivée ici, il a attrapé froid et s'est couché. Il s'est avéré qu'il souffrait d'une pneumonie. Cette maladie le conduisit à sa tombe le 12 novembre 1891. Il a été enterré au monastère Gethsémani de la Laure, près de l'église de la Mère de Dieu de Tchernigov.

La biographie de Léontiev ne serait pas complète si nous ne décrivions au moins brièvement les principales caractéristiques de son enseignement. Celui-ci se confondit si étroitement avec sa personnalité et les circonstances de sa vie que l'un et l'autre resteraient mal compris sans la présentation de cet enseignement. Tout d’abord, disons quelques mots sur les méthodes de pensée de Léontiev elle-même. Nous avons déjà vu que dans sa jeunesse il montra des penchants naturalistes, qui reçurent une riche nourriture à la faculté de médecine et trouvèrent ici une excellente école pour son exercice et sa culture. Quels que soient les changements mentaux survenus chez Léontiev à l'avenir, il n'a jamais abandonné les compétences qu'il a acquises en exerçant la médecine et auxquelles il est resté fidèle jusqu'à la fin de ses jours. Même à un moment de tension spirituelle aussi élevée que le tournant de 1871 décrit ci-dessus, Léontiev était un réaliste sobre (en ce qui concerne les méthodes de pensée) : Mère de Dieu, à qui il s’adressait ensuite dans la prière, lui était représentée comme « une femme vivante, familière et réelle ». Trois ans avant sa mort, vivant à Optina Pustyn, dans une de ses lettres à I. Fudel, il développe ses réflexions sur la relation et la signification du mysticisme, de l'éthique et de la politique, de la biologie, de la physique et de l'esthétique. Alors que voit-on ? Il s'avère que Léontiev est le fils spirituel du P. Ambroise, pour mettre à la tête de tout cela non pas le mysticisme, comme on pourrait s'y attendre, mais la physique et l'esthétique, qu'il considère comme un critère approprié pour tout dans le monde. La deuxième étape après celle-ci est occupée par la biologie, comme critère pour monde organique, suivi de l'éthique et de la politique (humaine uniquement). Tout au bout se trouve dans cette rangée le mystique, qu'il considère comme un simple critère pour ses compagnons croyants.

L'enseignement de Léontiev ne se distingue pas par une stricte cohérence logique dans la mise en œuvre d'une idée de base ; il est dépourvu d'intégrité et d'unité extérieures. De plus, il n'a jamais organisé ses pensées dans un ordre systématique, mais a souvent dispersé des éléments importants de son enseignement dans des lettres séparées adressées à différentes personnes. Il n'enchaînait pas artificiellement les idées les unes après les autres, mais les tirait de son expérience de vie. Et ce n’est probablement pas une faiblesse, mais la force de son enseignement, dont la diversité, en fin de compte, est peut-être aussi vraie, comme la diversité de la vie elle-même. Léontiev lui-même écrit à propos de lui-même qu'il ne fait pas confiance à « trop de cohérence de la pensée en général (car je pense, dit-il, que la séquence de la vie est si tortueuse et si complexe que la cohérence de l'esprit ne peut jamais suivre son cheminement caché). fil partout). Quelle est son attitude envers cette vie, ou, mieux dit, quelles sont ses exigences à cet égard ? On peut dire que jusqu'à la fin de sa vie, Léontiev a rêvé d'une vie luxuriante et richement diversifiée, où les forces divines (religieuses) combattent passionnément les forces esthétiques (démoniaques). « Quand l'esthétique passionnée l'emporte sur le sentiment spirituel (mystique), dit-il, je révère, je m'incline, j'honore et j'aime ; quand cette poésie mystérieuse, nécessaire au plein épanouissement de la vie, est vaincue par l'éthique utilitaire, je m'indigne et d'une société où cela arrive trop souvent, je n'attends plus rien ! Les idées des discours de Milkeev, familières depuis longtemps et pleines de tentations, n'ont pas été abandonnées et oubliées par Léontiev même dans le monastère sous la robe monastique ; la capuche du moine ne couvrait pas les boucles d'Apollon qui s'échappaient volontairement de dessous lui. Bien sûr, on ne peut même pas penser à une quelconque réconciliation interne dans l’âme de Léontiev de ces principes si différents les uns des autres, dont la lutte caractérise principalement son image souffrante. Mais il ne serait guère approprié de parler de la malchance de sa vie, soi-disant brisée et ruinée. Lui-même, ni hors de lui, ni encore plus en lui-même, ne voulait pas d'une tranquille végétation bourgeoise ; cette lutte entre les forces divines et démoniaques dont il parle était désirable et nécessaire pour sa vie intérieure, sinon il « n'attendrait rien de lui-même », il s'indignerait contre lui-même et le mépriserait. Léontiev a héroïquement pris sur lui le fardeau de la vie qu'il voulait voir dehors, et si le fardeau l'opprimait parfois, alors en aucun cas il ne s'est enfui du champ de bataille. Ce n'était même pas une vie, mais un exploit, d'autant plus étonnant qu'il ne s'est pas accompli d'un seul coup, mais s'est étalé sur vingt ans, pendant lesquels Konstantin Nikolaïevitch portait constamment en lui deux principes contradictoires qui exigeaient de sa part une égale reconnaissance. . Après tout cela, il est tout à fait compréhensible que Léontiev en soit venu à l'idée de la crainte de Dieu comme base de la vie et de l'activité chrétiennes, mais pas à l'idée de l'amour. La première idée doit être combinée avec la conscience et le sentiment de cette force puissante en soi et en soi, mon « je » païen, qui s’oppose passionnément à Dieu. Au contraire, l'idée d'amour ne se combine en aucun cas avec l'idée de lutte entre forces divines et démoniaques, puisque l'amour est à une face, tandis que la peur est un principe à deux faces, plus complexe et, peut-être. , plus profond, à la fois, bien sûr, difficile et même douloureux.

Le drame spirituel de Léontiev ne se limite pas à la lutte de ses forces intérieures : il ne pouvait se limiter à cela compte tenu des « besoins insupportablement complexes » de son esprit et de son esprit. Il a longtemps ressenti de la haine pour le progrès égalitaire bourgeois triomphant dans nouvelle histoire L'Europe et a pris la Russie dans son cercle. Après le coup d’État de 1871, ce sentiment s’est cristallisé chez Léontiev en une théorie historique complexe et bien fondée. Il voit trois périodes dans l'histoire de l'humanité et des peuples individuels : 1) la simplicité initiale, comme un organisme à ses balbutiements, 2) une division ultérieure en éléments et une complexité florissante, comme l'âge développé d'un organisme, et 3) enfin, un mélange secondaire simplification et équation (décrépitude, mort et décomposition du corps). Léontiev définit le cycle entier d'une telle vie pour le peuple comme s'étendant sur environ 1 000 et plusieurs 1 200 ans et, appliquant cette mesure à l'histoire de la Russie, arrive à une conclusion décevante : « nous avons beaucoup vécu, peu créé en esprit et nous nous trouvons à un certain point. terrible limite. Avec un pessimisme encore plus grand, il regarde les Slaves en général, en particulier les Bulgares de l'ouest et du sud, avec lesquels, d'ailleurs, il ne sympathisait pas en raison de leur querelle ecclésiale avec les Grecs. Il considérait les Slaves comme quelque chose de dépourvu de tout contenu spécifique, facilement sensible à l'influence de l'européanisme et donc peu propice à une unification sur une base culturelle indépendante. L'idée du panslavisme a rencontré un ennemi passionné en Léontiev. En particulier, la Russie a été créée non pas sur la base des principes slaves, mais sur la base du byzantinisme qu'elle a adopté. En lien avec ses vues esthétiques et historiques, Léontiev de la manière suivante dessine son idéal culturel et politique : « l'État doit être coloré, complexe, fort, de classe et flexible avec prudence, généralement dur, parfois jusqu'à la férocité ; l'Église doit être plus indépendante que l'actuelle, la hiérarchie doit ; soyez plus audacieux, plus puissant, plus concentré ; la vie doit être poétique, diversifiée dans l'unité nationale, isolée de l'Occident ; les lois, les principes de gouvernement devraient être plus stricts, les gens devraient essayer d'être personnellement plus gentils - l'un équilibrera l'autre ; La science doit se développer dans un esprit de profond mépris pour son propre bénéfice. » Lorsque Léontiev transféra tous ces « devrait », « doit », etc., vers ce « est », une profonde déception et un désespoir s'emparèrent de son âme. Un État monarchique fort, concentré, des formes de vie originales et nationales s'effondrent, le christianisme réel-mystique, strictement ecclésial et monastique est remplacé par le « christianisme de rêve rose » et d'autres substituts, en général - tout ce qui mérite d'être consolidé et affirmé, tout ce qui est cher Léontiev disparaît et se perd. Qu'il suffise de dire que même en Russie, il n'y avait que deux endroits où, à la fin de sa vie, cela ne le dérangeait pas de vivre : Optina et la Laure de la Trinité de Saint-Serge.

Ainsi, Léontiev a dû faire l'expérience de contradictions insurmontables non seulement en lui-même, mais aussi à l'extérieur, entre lui et son entourage. Seul son esprit héroïque était capable de résister à la pression de ces contradictions et de ne pas reculer d'un seul pas. Dans cette lutte et dans cette personnalité, restée si longtemps dans l'ombre et n'ayant pas trouvé la reconnaissance qui lui était due dans la société russe, il y avait quelque chose de titanesque, qui rappelle le sort tragique des héros du drame antique. Ce n'est pas pour rien que Léontiev lui-même a si souvent dit qu'il était hanté dans sa vie par une sorte de « fatum », le destin. Ce sort n'est pas extérieur à Léontiev, mais en lui. En effet, personne, comme Léontiev, ne s'est fixé avec autant de courage et de franchise la tâche la plus difficile et la plus tentante : combiner et transformer Alcibiade et Golgotha ​​​​en un seul. Il fut le premier à poser cette question avec toute la force, la netteté et la franchise de sa vie et de son enseignement. Même s’il n’a pas résolu cette question, car le moment n’était pas venu pour cela. Mais il a laissé un grand témoignage non pas dans la solution de la question, mais dans sa formulation même. Il fit preuve d'une grande expérience dans la synthèse de ces principes dont la séparation sera longtemps source de tourments et de quête spirituelle.