Résumé des travaux et des jours d'Hésiode. Description et analyse du poème "Les Travaux et les Jours" d'Hésiode

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Drozdovsky d'un pas ferme. Il y a 100 ans, la "Garde Blanche idéale" est morte guerre civile avec les bolcheviks, ils le considéraient comme un symbole, une orientation morale...

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(fin VIII - début VII siècles av. J.-C.)

Ouvrages et jours

Vous, Pierian Muses, donnant gloire avec des chansons, j'appelle - chantez votre parent Zeus! Gloire à quiconque visitera, qu'il soit inconnu, honneur ou déshonneur Tout se passe à la demande du grand Zeus le seigneur. Donner de la force aux impuissants et plonger les forts dans l'insignifiance, Enlever le bonheur aux chanceux, exalter soudain l'inconnu, Redresser le camp voûté ou courber le dos de l'arrogant C'est très facile pour le Thunderer Kronid, qui vit au plus haut. Écoutez-moi avec vos yeux et vos oreilles, observez la justice en tout, mais moi, ô Persan, je veux vous dire la pure vérité. Sachez qu'il y a deux Eris différentes dans le monde, Et pas qu'une seule. Le sensé traiterait le premier avec approbation. L'autre mérite des reproches. Et ils sont différents dans l'esprit : Celui-ci est des guerres féroces et provoque l'inimitié du mal, Terrible. Les gens ne l'aiment pas. Ce n'est que par la volonté des immortels qu'ils vénèrent cette lourde Éris contre leur gré. Le premier est né plus tôt que le second dans la Nuit aux multiples ténèbres ; Le timonier du Très-Haut, Zeus, qui vit dans l'éther, l'a placé entre les racines de la terre, et l'a rendu plus utile : Celui-ci est capable de contraindre même les paresseux à travailler ; Le paresseux voit qu'à côté de lui un autre s'enrichit, Lui-même se précipitera avec des attachements, avec des semailles, avec l'aménagement de la Maison. Un voisin rivalise avec un voisin qui aspire à la richesse avec son Cœur. Cette Eris est utile aux mortels. L'envie nourrit le potier au potier et le charpentier au charpentier ; Un mendiant est un mendiant, mais un chanteur rivalise avec diligence pour un chanteur. Persan! Mettez au fond de votre âme ce que je vous dis : Ne succombez pas à la malveillante Éris, ne vous détournez pas de l'affaire dans votre âme, fuyez les litiges et litiges judiciaires. Il n'y a pas de temps à perdre en toutes sortes de procès et de discours Pour ceux qui ont de petites réserves annuelles dans la maison des grains mûris de Déméter, envoyés par la terre aux gens, Que ceux qui sont riches en cela commencent des conflits et des procès À cause de la richesse de quelqu'un d'autre. Il ne serait pas convenable que vous agissiez comme ce Syznov : mais jugeons tout de suite Notre dispute avec vous en vérité, afin que Kronid soit satisfait. Nous avons déjà partagé le complot avec vous, mais vous avez emporté beaucoup d'autres choses, les ayant prises par la force, et glorifié les donneurs de rois, Notre différend avec vous est tout à fait, comme vous l'avez souhaité, qui a jugé.

Les imbéciles ne savent pas qu'il y a plus que tout, à moitié, Que les asphodèles et les mauves sont d'un grand bienfait.

Les grands dieux cachaient les sources de nourriture aux mortels : Sinon, tout le monde aurait facilement travaillé Tellement pendant la journée qu'il aurait de la nourriture pendant une année entière sans travailler. Aussitôt, dans la fumée du foyer, il suspendrait le gouvernail du navire, Le travail des bœufs et des mulets deviendrait inutile. Mais au loin, le Tonnerre cachait les sources de nourriture, En colère d'avoir été trompé par le rusé Prométhée. Pour cela, il a frappé les gens avec un soin cruel ...

* * * * * * * * * * * Caché le feu. Mais encore une fois, le fils le plus noble de Napetus l'a volé pour les gens du tout-sage Zeus-Cronides, Cachant le narthex vide de Zeus, le lanceur de foudre. En colère, Kronid, le collectionneur de nuages, se tourna vers lui :

"Fils de Japet, le plus habile entre tous dans les plans rusés! Tu es heureux d'avoir volé le feu et d'avoir trompé mon esprit dans l'enchevêtrement Dans le plus grand chagrin pour toi et les générations humaines! Je leur enverrai le malheur pour le feu. eux ".

Ainsi parlant, le père des immortels et des mortels se mit à rire. Il a donné l'ordre au glorieux Héphaïstos, de mélanger la Terre avec de l'eau dès que possible, d'y déposer une voix et une force humaines, et de faire une statue d'une charmante jeune fille, Semblable à la déesse éternelle. Il a ordonné à Athéna de lui apprendre à tisser d'excellents tissus, Et l'Aphrodite dorée - d'envelopper sa tête d'un Charme merveilleux, d'une passion tourmentante, de ronger les membres des soins. Argoslayer Eh bien Hermès, conseiller, l'esprit d'un chien Ordonné de mettre en elle une âme trompeuse à deux visages.

Alors il a dit. Et les seigneurs de Kronida obéirent aux dieux. L'ordre de Zeus, accomplissant, la ressemblance d'une jeune fille timide Immédiatement aveuglé de la terre le célèbre boiteux à deux jambes. La déesse Athéna a mis la ceinture, ajustant ses vêtements. Vierges-Kharites avec la reine Peyto avec un collier d'or Tendre cou enroulé autour. Ora aux cheveux fins

Des boucles luxuriantes étaient couronnées de fleurs printanières. [Toutes les décorations sur le corps ont été ajustées par la jeune fille Athéna.] Eh bien, le chef de l'Argoslayer, après cela, a mis des discours flatteurs, des tromperies et une âme trompeuse et rusée dans sa poitrine. Cette femme, le héraut des immortels, appelée Pandore, Car des dieux éternels habitant les maisons de l'Olympe, Chacun de ses dons il a donné aux hommes avides de périr.

Ce plan rusé et destructeur, mettant à exécution, le glorieux Argoslayer, le messager immortel, ordonna à ses parents d'apporter son cadeau à Epiméthée. Et Épiméthée ne s'est pas souvenu, comme Prométhée le lui avait dit, de ne jamais prendre de cadeau de Zeus Olympien, mais de le renvoyer immédiatement, afin que des problèmes n'arrivent pas aux gens. Il a accepté le cadeau, et ce n'est qu'alors qu'il a réalisé à quel point il avait reçu du mal. Dans les temps anciens, les gens vivaient sur les tribus de la terre, Ne connaissant pas de graves douleurs, ne connaissant ni le travail acharné, ni les maladies nuisibles qui apportent la mort aux mortels. Ayant enlevé le grand couvercle du vase, cette Femme les renvoya tous et envoya des malheurs fringants aux mortels. Seule Nadezhda, seule au milieu, au-delà du bord du navire, Est restée forte dans sa demeure, - avec d'autres Ne s'est pas envolée: Pandora a réussi à claquer le couvercle du navire, à la demande du bon augure Zeus. Des milliers de malheurs qui se sont envolés entre nous errent partout, Car la terre en est pleine, la mer en est pleine. Aux malades, qui le jour, et la nuit, Portant chagrin et souffrance, viennent de leur plein gré Dans un silence complet : Zeus le Pourvoyeur ne leur a pas donné la parole. Les plans de Zeus, comme vous le voyez, ne peuvent être évités. Si vous le souhaitez, je vous raconterai bien et raisonnablement Une autre histoire maintenant. Et souvenez-vous-en bien.

Tout d'abord, ils ont créé une génération dorée de personnes Les dieux toujours vivants, les propriétaires des habitations olympiques, Il y avait aussi Kron le seigneur à cette époque, le seigneur du ciel. Ces gens vivaient comme des dieux, avec une âme calme et claire, Ne connaissant pas la douleur, ne connaissant pas le travail. Et la vieillesse triste n'a pas osé les approcher. Toujours aussi forts Étaient leurs bras et leurs jambes. Ils passaient leur vie dans des festins. Et ils moururent, comme embrassés par le sommeil. Inconvénient Leur était inconnu en quoi que ce soit. grosse récolte et de nombreux Sami se donnèrent des terres céréalières. Mais eux, autant qu'ils le voulaient, travaillaient, rassemblant calmement les richesses, propriétaires de nombreux troupeaux, chers au cœur des bienheureux. Après que la terre ait couvert cette génération, Ils se sont tous transformés en démons bienfaisants de la terre Par la volonté du grand Zeus : ils protègent les gens sur terre, Regardez avec vigilance nos bonnes actions et regardez nos mauvaises. Vêtus de ténèbres brumeuses, ils font le tour de la terre entière, donnant aux gens la richesse. Un tel honneur royal qu'ils ont obtenu. Après cela, une autre génération, bien pire, De l'argent a créé les grands dieux de l'Olympe. Ce n'était pas semblable à l'or ni en apparence ni en pensée. Pendant cent ans, un homme a grandi comme un enfant déraisonnable, S'amusant à la maison près de sa mère avec de bons amusements d'enfant. Et enfin, ayant mûri et atteint leur pleine maturité, Ils n'ont vécu que peu de temps, se vouant au malheur Par leur propre bêtise : car ils n'ont pu s'abstenir d'un orgueil sauvage, ils n'ont pas voulu servir les immortels, Ils n'ont pas apporté sacrifices sur les saints autels aux Olympiens, comme il est de coutume pour les gens censés le faire. Zeus le Tonnerre les cacha sous terre, indigné que les gens ne rendent pas hommage aux dieux bénis vivant sur l'Olympe. Après que la terre eut recouvert cette génération aussi, les gens leur donnèrent le nom des mortels souterrains des bienheureux, Bien qu'en second lieu, mais ces mortels sont également tenus en haute estime.

Ouvrages et jours

Vous, Muses Pierian, qui donnez gloire avec des chansons,

J'appelle - chante ton parent Zeus!

Gloire à qui visitera, qu'il soit inconnu, honneur ou déshonneur -

Tout se passe selon la volonté du grand seigneur Zeus.

Renforce les faibles et plonge les forts dans l'insignifiance,

Bonheur à enlever à l'heureux élu, exalter soudain l'inconnu,

Redressez le camp voûté ou courbez le dos du hautain -

C'est très facile pour le Thunderer Kronid, qui vit au plus haut.

Écoutez-moi avec les yeux et les oreilles, gardez la justice en tout,

Mais moi, ô persan, je veux te dire la pure vérité.

Sachez qu'il y a deux Eris différentes dans le monde,

Et pas qu'un seul. Une personne sensée approuverait

Au premier. L'autre mérite des reproches. Et différent dans l'esprit:

Celui-ci est des guerres féroces et provoque l'inimitié du mal,

Terrible. Les gens ne l'aiment pas. Seulement par la volonté des immortels

Contre leur gré, ils honorent cette lourde Eris.

Le premier est né plus tôt que le second dans la Nuit aux multiples ténèbres ;

Le timonier du Très-Haut l'a placé entre les racines de la terre,

Zeus, qui vit dans l'éther, l'a rendu plus utile :

Cela est capable de contraindre même les paresseux à travailler ;

Le paresseux voit qu'à côté de lui un autre s'enrichit,

Il va aussi se précipiter avec des buses, avec des semis, avec un appareil

Maisons. Un voisin rivalise avec un voisin riche

S'efforce avec le cœur. Cette Eris est utile aux mortels.

L'envie nourrit le potier au potier et le charpentier au charpentier ;

Un mendiant est un mendiant, mais un chanteur rivalise avec diligence pour un chanteur.

Persan! Mettez au fond de votre âme ce que je vous dis :

Ne succombe pas à Eris maléfique, âme du travail

Ne vous détournez pas, fuyez les conflits juridiques et les litiges.

Pas de temps à perdre dans toutes sortes de procès et de discours

Ceux qui ont de petites provisions annuelles dans la maison

Grains mûris de Déméter, envoyés par la terre aux hommes,

Que celui qui est riche en cela commence des conflits et des litiges

À cause de la richesse de quelqu'un d'autre. Tu ne rentrerais pas du tout

A refaire : mais raisonnons maintenant

Notre dispute avec vous est en vérité, de sorte que Kronid sera satisfait.

Nous avons déjà partagé l'intrigue avec vous, mais il y a bien plus,

Ayant pris par la force, tu as emporté et glorifié les donneurs de rois,

Notre différend avec vous est complètement, comme vous l'avez souhaité, ceux qui ont jugé.

Les imbéciles ne savent pas qu'il y a plus que tout, la moitié,

Que les asphodèles et les mauves sont d'une grande utilité.

Les grands dieux ont caché des sources de nourriture aux mortels :

Sinon, tout le monde aurait facilement gagné pendant la journée

À tel point qu'une année entière, sans travail, aurait de la nourriture.

Aussitôt dans la fumée du foyer, il pendait le gouvernail du navire,

Le travail des bœufs et des mulets robustes deviendrait inutile.

Mais le Thunderer a caché les sources de nourriture au loin,

En colère contre le fait qu'il a été trompé par le rusé Prométhée.

Pour cela, dans l'intérêt du soin cruel des personnes, il a frappé ...

* * * * * * * * * * *

Caché le feu. Mais encore une fois le fils le plus noble de Napet

Il l'a volé pour les gens du tout-sage Zeus-Kronid,

Cacher le narfex vide à Zeus, le éclaireur.

En colère, Kronid, le collectionneur de nuages, se tourna vers lui :

"Fils de Japet, le plus habile entre tous dans les plans rusés !

Tu es content d'avoir volé le feu et trompé mon esprit

Au plus grand chagrin pour vous-même et pour les générations humaines !

Je leur enverrai un désastre pour le feu. Et amusez-vous avec votre âme

Ils s'y tiendront et aimeront ce que la mort leur apportera."

Ainsi parlant, le père des immortels et des mortels se mit à rire.

Glorieux il donna l'ordre à Héphaïstos, dès que possible

Couché à l'intérieur et l'apparence d'une belle jeune fille,

Semblable à la déesse éternelle, donnez une statue. Athènes

Il ordonna de lui apprendre à tisser d'excellentes étoffes,

Et l'Aphrodite dorée - enveloppez sa tête d'un merveilleux

Charme, passion tourmentante, ronge les membres du soin.

Argoslayer Well Hermes, conseiller, l'esprit d'un chien

À l'intérieur, elle a ordonné de mettre une âme trompeuse à deux visages.

Alors il a dit. Et les seigneurs de Kronida obéirent aux dieux.

L'ordre de Zeus accomplissant, la ressemblance d'une jeune fille timide

Immédiatement, le célèbre boiteux aux deux jambes a été aveuglé de la terre.

La déesse Athéna a mis la ceinture, ajustant ses vêtements.

Virgins-Charita avec collier en or Queen Peyto

Cou tendre enroulé autour. Ora aux cheveux fins

Des boucles luxuriantes étaient couronnées de fleurs printanières.

[Toutes les décorations sur le corps ont été ajustées par la vierge Athéna.]

Argoslayer bien, le chef, mis après ça dans sa poitrine

Des discours flatteurs, des tromperies et une âme trompeuse et rusée.

Le héraut des immortels appela cette femme Pandore,

Car des dieux éternels qui habitent les maisons de l'Olympe,

Chacun de ses dons, il l'a appliqué aux hommes avides de mort.

Ce plan rusé et destructeur qui mène à l'exécution,

Glorious Argoslayer, messager immortel, ton cadeau

Le parent a ordonné de l'emmener à Epiméthée. Et je ne me souvenais pas

Épiméthée, comme Prométhée lui a dit de faire cadeau

Ne prenez jamais du Zeus olympique, mais revenez

Envoyez-le immédiatement afin que les gens n'aient pas d'ennuis.

Il a accepté le cadeau, et ce n'est qu'alors qu'il a réalisé à quel point il avait reçu du mal.

Autrefois, des tribus vivaient sur terre,

Ne connaissant pas de lourdes peines, ne connaissant aucun travail acharné,

Pas de maladies nocives qui apportent la mort aux mortels.

Après avoir retiré le grand couvercle du vase, elle les renvoya tous

Cette femme a envoyé des troubles fringants aux mortels.

Seul Hope est seul au milieu au-delà du bord du navire

Elle est restée dans sa demeure forte, - avec d'autres

N'a pas volé: Pandora a réussi à claquer

Le couvercle du vaisseau, par la volonté de l'égide-puissant Zeus.

Des milliers d'ennuis qui se sont envolés entre nous errent partout,

Car la terre en est pleine, la mer en est pleine.

Aux malades, qui sont le jour et qui sont la nuit,

Portant le chagrin et la souffrance, de leur plein gré viennent

Les plans de Zeus, comme vous le voyez, ne peuvent être évités.

Si vous le souhaitez, je vous dirai bien et raisonnablement

Racontez une autre histoire maintenant. Et souvenez-vous-en bien.

Tout d'abord, ils ont créé une génération dorée de personnes

Les dieux toujours vivants, les propriétaires des demeures de l'Olympe,

Il y avait aussi Kron-lord à cette époque, le seigneur du ciel.

Ces gens vivaient comme des dieux, avec une âme calme et claire,

Le chagrin de ne pas savoir, ne pas savoir fonctionne. Et triste vieillesse

Je n'ai pas osé les approcher. Toujours la même force

Il y avait leurs bras et leurs jambes. Ils passaient leur vie dans des festins.

Et ils moururent, comme embrassés par le sommeil. Défaut

Leur était inconnu. Belle récolte et abondante

Ils ont eux-mêmes fourni des terres céréalières. Elles sont,

Combien ils voulaient, ils ont travaillé, collectant calmement des richesses, -

Propriétaires de nombreux troupeaux, chers au cœur des bienheureux.

Après que la terre l'ait recouvert pendant une génération,

Ils se sont tous transformés en démons bienveillants de la terre

Par la volonté du grand Zeus : les gens sur terre sont gardés,

Regardez avec vigilance nos bonnes actions et regardez nos mauvaises.

Vêtus de ténèbres brumeuses, ils font le tour de la terre entière, donnant

La richesse des gens. Un tel honneur royal qu'ils ont obtenu.

Après cette génération c'est différent, bien pire,

Les grands dieux de l'Olympe étaient en argent.

Ce n'était pas semblable à l'or ni en apparence ni en pensée.

Un homme de cent ans a grandi comme un enfant insensé,

A la maison, près de la mère, amuser les enfants avec de bons divertissements.

Et enfin, ayant mûri et atteint sa pleine maturité,

Ils n'ont vécu que peu de temps, se vouant aux ennuis

Par ma propre stupidité : car par orgueil sauvage je ne peux pas

Ils s'abstenaient, ils ne voulaient pas servir les immortels,

Ils n'ont pas apporté de sacrifices sur les saints autels aux Olympiens,

Comme d'habitude, les gens sont censés le faire. eux sous terre

Zeus le Tonnerre s'est caché, indigné, que les gens honorent

Ils n'ont pas remboursé les dieux bénis vivant sur l'Olympe.

Le peuple leur a donné le nom des mortels souterrains des bienheureux,

Bien qu'ils occupent la deuxième place, ils sont également tenus en haute estime par les mortels.

Le troisième parent de Kronid est une génération de personnes parlant,

Il a créé le cuivre, en rien semblable à la génération précédente.

Avec des lances. Ces gens étaient puissants et terribles. aimé

Terrible affaire d'Arès, viol. Ils ne mangeaient pas de pain.

Plus fort que le fer était leur esprit puissant. Personne ne s'approche

Il ne les osa pas : ils possédaient un grand pouvoir,

Et des mains inattaquables ont poussé sur les épaules des puissants.

Leurs armures étaient en cuivre, et leurs demeures en cuivre,

Le travail se faisait avec du cuivre : personne ne connaissait le fer.

La puissance est terrible propres mains leur a apporté la mort.

Tous sont descendus sans nom: et, peu importe combien ils étaient terribles,

La peste noire les a pris et les a privés de l'éclat du soleil.

Après que la terre l'eut recouvert pendant une génération,

Encore une autre génération, la quatrième, créa Kronion

Sur une terre aux multiples dons, plus juste qu'avant et meilleure, -

Héros glorieux de la race divine. Les gens les appellent

Demi-dieux : ils ont habité la terre avant nous.

Une terrible guerre et une terrible bataille les ont ruinés.

A cette époque, le plus célèbre était le poète Hésiode de Béotie (fin VIII - début VII siècles av. J.-C.). Dans son poème Works and Days, il dépeint le sort de la paysannerie, opprimée et ruinée par des gens nobles qui ont concentré la richesse foncière entre leurs mains. Comparant un homme riche avec un faucon, et un pauvre avec un rossignol pris dans ses griffes, Hésiode dépeint un faucon portant un rossignol sous les nuages ​​et lui adressant l'avertissement : « Qu'est-ce que tu couilles, malheureux ! Car je suis infiniment plus fort que toi. Tout de même, tu seras là où je t'emmène, et cela ne t'aidera en rien que tu sois un chanteur habile. Et je ferai de toi ce qui me plaira : soit manger, soit te laisser partir. Le fou est celui qui veut discuter avec le plus fort. Il en sortira brisé et en plus il verra une honte et un tourment.

L'âge d'or, quand il n'y avait pas de chagrin, pas de soucis, pas de vieillesse, selon Hésiode, est irrévocablement entré dans le domaine des légendes. Il a été suivi par l'âge d'argent, qui a été remplacé par l'âge du cuivre. Mais les peuples de l'âge du cuivre, terribles et guerriers, sont morts en s'exterminant. C'est maintenant l'âge du fer, lorsque les gens sont accablés par le surmenage et les soucis incessants, engloutis dans une inimitié mutuelle. A l'âge du fer, la discorde divise pères et enfants, amis et alliés, la duperie et la violence règnent partout. Empli de pessimisme, généré par le spectacle de l'oppression et de la ruine des gens ordinaires, Hésiode prophétise : « Plus jamais, de jour comme de nuit, les gens ne se débarrasseront du surmenage et des catastrophes. Il y aura de la discorde entre amis et frères. Les personnes âgées ne voudront plus être nourries et respectées. Le droit du fort sera établi et la conscience disparaîtra. Ce ne seront pas les honnêtes gens, fidèles au serment, qui seront honorés, mais les méchants et les arrogants. Cependant, Hésiode pense que la vérité finira par l'emporter. Pourchassée partout, elle suit secrètement les gens et apporte le désastre à ceux qui la conduisent.

Dans les vers d'Hésiode, condamnant la violence et le mensonge, une protestation est exprimée contre les saisies et l'oppression des aristocrates - représentants de la noblesse tribale.

La mémoire de l'égalité et de la liberté universelle qui régnait sous le système communal primitif (âge d'or) était préservée dans les traditions populaires et reflétée dans les croyances religieuses. La noblesse riche a été forcée de compter avec le culte populaire de Kronos, le dieu de l'âge d'or, et d'autoriser des festivités en son honneur - krongoi (saturnalies romaines), au cours desquelles les esclaves ont obtenu la liberté. La coutume exigeait même que les maîtres servent les esclaves lors des repas de fête.

La lutte contre l'ancienne noblesse tribale - Eupatrides, a commencé au 7ème siècle. J.-C., s'est terminée presque partout par la victoire du démos. L'aristocratie tribale a perdu ses privilèges et a été écartée de la direction monopolistique de l'État.

Le poème est né des réflexions d'Hésiode sur son conflit avec son frère Perse, qui, grâce au jugement injuste des "rois du charabia", a emporté une partie de l'héritage d'Hésiode. Affecté, cependant, est un éventail beaucoup plus large de problèmes, dont la compréhension profonde est facilitée par l'injustice commise personnellement contre Hésiode. L'intérêt d'Hésiode pour le monde, pour ses problèmes, se distingue par une telle acuité et des remarques individuelles du poème "Works and Days" - par une telle connaissance de la vie et du psychologisme que ce poème ne peut être appelé autrement qu'une encyclopédie vie humaine avec ses joies simples, avec le soin de la famille et des enfants, avec la lutte constante pour le pain quotidien et la justice, et Hésiode lui-même pourrait être considéré
l'un des premiers humanistes qui a proclamé la plus haute idée du travail dans sa fonction créatrice et transformatrice de la personne elle-même.
Hésiode est préoccupé par le problème de la justice entre les peuples, il ne se lasse pas de répéter, en référence au persan : « Écoutez la voix de la vérité et oubliez la violence ». Il l'appelle constamment au travail : "Travaille dur" pour que "la faim te déteste" (Works, 298-299). Hésiode propose également tout un calendrier des travaux agricoles, qui reflète la vision du monde et la psychologie le grec ancien, qui permet de reconstituer le contexte spirituel de la littérature et de la philosophie grecques anciennes. Mais les plus importantes sont les justifications du travail et de la justice données par Hésiode. Depuis que la paternité d'Hésiode a été établie, nous pouvons étendre le système de justifications utilisé par lui en un tout conceptuel.
Passons à l'examen de l'un des concepts centraux du poème - le travail (aergon). Le travail, selon Hésiode, forme la vertu (arete). En même temps, nous devons nous rappeler que nous ne parlons pas du travail en général. Il n'y a pas un tel terme abstrait dans Hésiode. Aerga - "travaux" ( pluriel), c'est à dire. dur labeur d'un villageois. Rappelons que la politique a commencé comme un règlement rural, où "hora" (terre) est une partie obligatoire de la politique. Travail quotidien sur les terres arables, dans le jardin, etc. - c'est de cela qu'il s'agit. Et quand Hésiode s'adresse à son frère Persian avec des exhortations au travail, il ne parle pas du sens du travail en tant que tel. Nous parlons des travaux d'un colon d'une polis (protopole), et non d'un «homme en général», mais d'un propriétaire d'oikos qui produit presque tout de manière indépendante. Ce travail à l'intérieur de la colonie à côté d'autres personnes rend une personne vertueuse, lui apporte "la vertu et la gloire" (arete et kudes). Le meilleur parmi les villageois est celui qui travaille paisiblement sur sa parcelle, il est digne de respect et l'utilise équitablement.
Et pourtant le raisonnement d'Hésiode a plus de pouvoir généralisant. Une personne qui travaille si paisiblement participe à un concours: "un voisin rivalise avec un voisin". Hésiode transfère la discussion de la question sur le plan mythologique-cosmologique :
Sachez qu'il y a deux Eris différentes dans le monde, Et pas qu'une seule. Le sensé traiterait le premier avec approbation. L'autre mérite des reproches. Et ils sont différents dans l'esprit : Celui-ci est des guerres féroces et provoque l'inimitié du mal... Le premier est né plus tôt que le second par une nuit noire ; Le timonier du Très-Haut l'a placé entre les racines de la terre,

Zeus, qui vit dans l'éther, l'a rendu encore plus utile : Celui-ci est capable de contraindre même le paresseux à travailler...
(Actes, 11-20)
Le travail est cette sphère générale où se manifeste la dignité d'une personne - son arête. Selon Homère, les dieux distribuent inégalement l'arête : ils envoient la prouesse militaire à l'un, la sagesse en conseil à l'autre, et ainsi de suite. Hésiode s'adresse à tous de manière égale. Le travail humain est considéré avec ses résultats. Le côté subjectif du travail (« ne soyez pas paresseux ») et le côté objectif (le besoin de se tourner vers les dieux) sont soulignés. Ces deux côtés sont considérés comme un tout. L'homme se rapporte ici à la terre comme à la condition naturelle de son travail, et tout aussi naturellement il a conscience de lui-même en tant qu'être social. Une personne vivant dans une colonie et partageant les travaux de ses voisins doit, selon Hésiode, obéir aux lois (dans ce cas, nous parlons des institutions qui viennent des basilei), faute de quoi il est impossible d'assurer "la vie ensemble". "
Mais en quoi les aerga (œuvres) communiquent-elles à l'homme la « vertu » traditionnellement considérée comme un don des dieux ? Cette question est vaste et presque toute l'analyse du poème "Des travaux et des jours" devrait y répondre. Après tout, Hésiode ne chante pas seulement les vertus acquises par l'homme lui-même, mais ces vertus elles-mêmes ne sont pas militaires, contrairement aux homériques, mais pacifiques. Le travail dessine la sphère à l'intérieur de laquelle circule travail indépendant homme, où l'homme lui-même coordonne son travail et ses journées. Comprendre la séquence de ces résultats dans Hésiode dans le calendrier agricole. Ce calendrier contient non seulement une liste phénomène naturel et leurs œuvres correspondantes, mais est aussi un ensemble de « trucs » : comment déterminer le moment le plus favorable pour certaines activités, comment reconnaître la faveur des dieux à certains signes naturels, etc. Et pourtant les dieux d'Hésiode ne séparent pas l'homme de la nature, mais l'incluent dans le tout naturel. L'ordre dans le monde est maintenu par les dieux, et une sphère telle que l'aerga, dont dépendent non seulement le bien-être, mais aussi la vie d'une personne, représente la sphère la plus importante des relations avec les dieux.
L'homme agit dans Hésiode avec les dieux, malgré les dieux, sans les dieux. Et pourtant rien ne peut être réalisé dans le travail agricole sans la faveur des dieux. Les dieux et Hésiode sont les patrons de l'homme,
ils lui donnent des pouvoirs physiques et spirituels - aerga et techne. Chez Homère, les dieux distinguent un individu et le dotent de capacités dans l'une ou l'autre technè. Le poème d'Hésiode fait écho aux hymnes homériques : Déméter - la patronne de l'agriculture, Triptolem - l'inventeur de la charrue, Athéna - la patronne de l'artisanat, etc. Cependant, contrairement aux héros d'Homère, tout le monde peut se tourner vers les dieux pour obtenir de l'aide et, plus important encore, tout le monde, et non sa bien-aimée, reçoit les résultats souhaités avec la faveur des dieux. L'appel aux dieux se transforme en une sorte de "référence technologique" indiquant le moment, le lieu et la situation de l'adressage à la divinité. Ici, il n'est plus simplement affirmé que la connaissance (techne) est devenue accessible à l'homme, parce que les dieux l'ont «aimé», mais il est souligné que l'homme lui-même choisit les dieux, attend le résultat souhaité d'actions bien définies.
Chez Hésiode, la relation de l'homme aux dieux est appréhendée spécifiquement et en détail. Déjà chez Homère, le rapport aux dieux fait l'objet de réflexions particulières. Un exemple est la piété d'Eumeus, qui soutient que toute la vie humaine de la naissance à la mort est entre les mains des dieux, et donc on devrait faire quelque chose d'agréable aux dieux, ravir leur odorat avec l'odeur des victimes brûlées et être peur de les offenser. Dans le même temps, une personne qui fait de nombreux sacrifices aux dieux a le droit de le leur rappeler en se tournant vers eux avec une demande. Il n'y a rien d'impie dans un tel rappel.
Hésiode repense radicalement le concept de "piété" ("Eusebia"). Le culte, tel qu'il le connaissait, était différent en Laconie, en Béotie, en Arcadie, ce qui découle de la description par Hésiode de personnes de la génération argentée, qui font des sacrifices aux dieux dans diverses régions. L'innovation d'Hésiode est qu'il recommande une séquence dans les sacrifices selon le rituel prescrit. Conformément à l'ordre traditionnel du sacrifice chez les Grecs, le privilège de s'adresser aux dieux appartenait au père de famille. L'attitude pieuse des enfants envers leurs parents, leur révérence était considérée comme "evsebia". Les recommandations et les prescriptions religieuses d'Hésiode ont finalement détruit le rôle d'intermédiaire d'une tierce personne dans la transformation d'une personne en divinité, à la suite de quoi les relations pieuses et respectueuses avec le chef de famille ont été transférées aux relations avec les dieux. Pour Hésiode, le terme « evsebia » ne signifie pas encore la piété par rapport aux dieux, mais dans son essence, « Works and Days » est une nouvelle vision des dieux et de la piété.

Hésiode a été le premier à combiner l'idée religieuse traditionnelle du pouvoir et de l'autorité des dieux avec l'idée de la justice, qui était désormais considérée comme un royaume divin. Il fut le premier « à exprimer clairement l'idée de la justice divine ». Les dieux ont été proclamés les gardiens de l'ordre et de la justice du monde, et une personne était tenue de les vénérer et de les respecter. Bien sûr, l'assujettissement de l'homme à de terribles forces inconnues- l'héritage de la conscience magique, dont la présence se fait sentir dans le système de "prescriptions" d'Hésiode. Cependant, cela n'a pas été mis en évidence : selon Hésiode, il ne faut pas tant avoir peur des dieux que se rendre compte que l'ordre du monde repose sur eux. La description mythologique de la relation entre la vie humaine et la justice cosmique est caractéristique de tout le poème Works and Days. Mais la particularité d'une telle approche cosmologique réside dans le fait qu'elle permet non seulement, mais suppose aussi une vision personnelle des choses. Le chemin vers la caractérisation de la justice cosmique commence avec Hésiode par un choix personnel entre la mauvaise Eris (ce chemin mène aux "disputes et litiges") et la bonne, qui oblige à travailler et évite de perdre du temps sur "toutes sortes de litiges et de discours." Hésiode, exhortant le Persan à choisir le chemin de la vertu, utilise le terme hodos - "chemin". Chez Hésiode, ce terme introduit le domaine des affaires humaines et le choix entre le mal et la vertu :
Je te le dis dans un bon but, ô persan téméraire !
Faire autant de mal que vous voulez est une chose très simple.
Le chemin n'est pas dur au mal, il habite pas loin.
Mais la vertu a été séparée de nous par les dieux immortels
Une sueur douloureuse...
(Actes, 286-290)
A chaque étape, des erreurs humaines et des écarts de justice sont possibles. Le chemin de la digue peut être caractérisé par trois corrélations : digue et krisis ("justice" et "conflit"); digue et mythos ("justice" et "controverse"); dike et hybris ("justice" et "violence"). Chez Homère, le concept de digue apparaît dans certains cas dans le même sens - justice, vérité, mais il n'est pas inclus dans le système des autres concepts. Hésiode, d'autre part, a une telle inclusivité et une connexion sans ambiguïté. Tout d'abord, dike distingue le monde humain de l'animal :

Car une telle loi a été établie pour les gens par le Tonnerre : Animaux, oiseaux ailés et poissons, sans pitié, Qu'ils se mangent les uns les autres : leurs cœurs ne connaissent pas la vérité. Kronid a donné la vérité au peuple - la plus grande bénédiction.
(Actes, 276-279)
Dike délimite le domaine de la communauté humaine et, par son origine, n'appartient pas à la sphère des us et coutumes. Les coutumes et les mœurs n'ont pas d'origine légale et ne sont pas fondées sur la vérité, mais sur l'exemple. Dike, en revanche, appartient à la sphère de la vie étatique juridique et évolutive, au même titre « que le contrat et la loi, themis et diite ». Dans tous ces cas, dike caractérise l'action selon une certaine règle et représente la norme définissante à la suite de la découverte et décision. En ce sens, dike est proche de la vérité (aletheia). Dike indique la relation de parties égales au conflit.
Chez Hésiode, la digue, se transformant en institution divine, exigeant « eusebium », sépare, d'abord, les sphères divine et humaine. Bien qu'Homère se plaigne des gens au sujet de l'envie des dieux, l'idée de Zeus comme le père des dieux et du peuple prévaut toujours. Cependant, l'homme homérique se souvient du commandement : avoir peur d'offenser la divinité. Hésiode ne parle plus d'une insulte personnelle à tel ou tel dieu. Il existe une sphère divine avec ses lois inhérentes, dont la première dit : sois fidèle à ton devoir envers les dieux, ne franchis pas la mesure attribuée à l'homme. Puisque dans Hésiode la justice et l'ordre sont la sphère divine, des différences ontologiques sont esquissées entre l'homme et la divinité. L'homme est imparfait, éphémère, les dieux sont éternels et parfaits. En ce sens, dike met l'accent sur la connaissance de soi, sur la mesure, sur la maîtrise de soi, sur le choix bonne décision.
Le bon mode de vie implique l'opposition de dike et de krisis. Cette opposition se produit dans un contexte spécifique. S'adressant à son frère persan avec des appels au travail, le poète recommande vivement : "...fuyez les litiges et litiges juridiques" (Œuvres, 29). « Acte utile » et « litige inutile » s'opposent directement. Qu'est-ce qu'un litige (krisis) ? Déjà chez Homère, sur le bouclier d'Achille, une scène de cour est représentée. Hésiode ne parle pas de jugement, mais de litige, c'est-à-dire à propos d'une affaire délibérément injuste, qui s'oppose à digue, principalement dans le cadre d'un procès. En même temps, krisis comme "mauvaise action" et adikia ("injustice") s'opposent aux "bonnes œuvres" et dike comme ordre de la vie humaine. Hésiode
comprend non seulement la justice, mais aussi l'ordre social. Digue pour lui et l'ordre judiciaire, et social, et naturel à la fois. Les participants au krisis en tant que tribunal injuste sont punis par Dike. Selon Hésiode, Dike est la déesse du bon jugement et de la justice, la fille de Zeus, qui punit les gens pour des actes injustes. Ici, le preneur d'argent et le juge qui accepte les pots-de-vin agissent en tant que représentants de l'adikia. Mais adikia considère la digue comme la norme cosmique.
Dike s'oppose également à l'argument des mots (mythe). Argument, comme litige, est adikia devant un tribunal. L'argument (mythe) vous permet de vous engager dans des litiges au lieu de bonnes actions et aide à poursuivre le bien de quelqu'un d'autre au lieu d'accumuler votre propre bon travail. Parallèlement, des innovations sont observées dans l'usage du terme mythos : chez Homère, « parole » - « acte » (aergon - mythos) forment un couple obligatoire ; Hésiode ne parle que d'"actes" ("œuvres"). L'autre côté de l'antithèse n'est pas mentionné. Mythos (tout comme "epos") perd sa valeur dans Hésiode. Le mythe n'est plus un aspect obligatoire de l'activité humaine, mais quelque chose qui s'y oppose. Airgon comme côté positif l'antithèse s'oppose côté négatif- mythos, qui perd son ancien sens de "mot", "parole" et se transforme en "verbation", "mot vide". Dans le même temps, un autre terme est utilisé - logos. Les logoi (au pluriel) ne sont pas des "mots astucieux" vides, comme c'était le cas avec Homère, mais raisonnables, significatifs et significatifs. Logoi - enfants d'Eris, mais bon Eris. Ainsi, aergon est combiné avec le concept de logos, et bien que cet usage ne se retrouve pas dans le texte du poème, il est déjà esquissé de manière significative, puisque aergon et logos caractérisent le chemin de vie des personnes «bonnes» (vertueuses).
Suite concept général, qui, en combinaison avec la digue, caractérise le chemin d'une vie vertueuse, apparaît dans l'hybris d'Hésiode, signifiant "l'arrogance, l'arrogance, la fierté résultant d'une disposition débridée, la volonté personnelle". Chez Homère, l'hybris est l'insolence d'une personne par rapport à une divinité, lorsqu'une personne transgresse ce qui est permis par rapport aux dieux, porte atteinte aux prérogatives d'une divinité, l'offense, tente de devenir supérieure à Dieu. Nous voyons une image complètement différente dans Works and Days. "Contrairement à la morale de l'ère homérique, chez Hésiode, la digue et l'hybris jouent un rôle décisif dans le comportement humain, qui détermine le sort des peuples eux-mêmes et de nations entières."

Hybris est avant tout une richesse mal acquise - farsos, c'est-à-dire "farsos" est assimilé à "hubris" (Actes, 320-324). Farsos s'oppose à la richesse honnêtement acquise de la même manière qu'adikia est une digue. Hybris est égal à farsos et adikia et est lié à anadeia ("impudeur"). Naturellement, l'hybris caractérise à un niveau plus abstrait toutes les formes illégales de déviation de la digue - à savoir, krisis, mythos, farsos (faux résultats de bonnes actions). Chez Hésiode, l'hybris n'est pas une déviation d'un rituel religieux, mais un système de comportement individuel opposé au dike : ce sont krisis, mythos, anadeia et autres vices, et si son résultat est la richesse, alors il est évalué comme farsos (richesse illicite). ). Hésiode décrit la voie individuelle de la vertu ou du vice. Une personne choisit elle-même le chemin à emprunter, mais ses pas sur n'importe quel chemin ont un point de départ - une évaluation à partir des positions de digue et d'arête. Chez Hésiode, l'hybris, caractérisant la responsabilité individuelle, acquiert pour la première fois un sens moral.
Hésiode oppose directement hybris et dike ; hybris est directement puni par les dieux comme une aberration. Par conséquent, les actions mêmes des personnes et leurs résultats acquièrent une signification éthique : le travail honnête est une digue ; les richesses mal acquises, farsos, sont anaidos, adikia et hybris. Type défini comportement social(richesse malhonnêtement acquise - farsos, pauvreté associée à la paresse - "chant") acquiert une signification et une appréciation éthiques. Ces évaluations éthiques sont étayées par des normes cosmiques et divines. De ce côté-là, tout d'abord, l'inversion des concepts de base qui composent le monde de l'homme homérique, consciemment opérée par Hésiode, est frappante. Hésiode rappelle la noble origine des Perses, dont la généalogie, comme celle des basilei homériques, remonte aux dieux :
Souviens-toi toujours de mon alliance et travaille dur, Persan, ô descendant des dieux, afin que la faim te hait.
(Actes, 298-299)
La question n'est pas que les « aristocrates » homériques ne connaissaient pas le travail. Ils le connaissaient et étaient fiers de leurs compétences, mais l'évaluation d'Homère d'une personne n'était pas sur cette base. Chez Hésiode, le travail devient la principale valeur sociale, par rapport à laquelle il repense les mérites et les démérites de l'homme.
Le point de départ pour évaluer une personne à Hésiode n'est pas la valeur (vertu) que les dieux du héros homérique confèrent, mais le travail honnête de la personne elle-même, bien qu'il ne refuse pas l'aide des dieux et la richesse qui le suit . Hésiode déplace l'accent de la vertu (valeur) vers la richesse, qui faisait auparavant partie de l'aristocratie.
tic état matériel et spirituel (temps). « Après la richesse » dans Hésiode, « la vertu vient avec l'honneur » (Œuvres, 313). La vertu n'est pas donnée à une personne dès sa naissance, elle est séparée des gens (toujours par les dieux) « par une sueur douloureuse : le chemin qui y mène est escarpé, haut et long » (Travaux, 290). Comment ne pas se souvenir des "actes douloureux" d'Achille; cependant, il n'a pas gagné la vertu (valeur), mais l'a affirmée. Ici, au début, c'est le travail, derrière c'est la richesse avec l'honneur correspondant à la vertu humaine.
Il y a une remise en question d'une norme aussi importante de la relation entre les héros d'Homère en tant qu'aidos. Aidos caractérise également une personne dans Hésiode, mais dans un contexte différent et avec des conclusions différentes. Ce contexte est le travail. Pas la guerre, mais le travail apporte la prospérité à une personne. Le travail n'est pas un don des dieux, mais un devoir. Hésiode insiste sur le rôle culturel et créateur obligatoire du travail : « Les dieux et les peuples s'indignent à juste titre de ceux qui vivent paresseusement leur vie » (Œuvres, 303-304).
Dans ce contexte, l'appel d'Hésiode à son frère suit : pour un aristocrate, le travail n'est pas une honte (aidos). Aidos cesse d'être une norme stable, à laquelle s'oppose un certain principe correctif (nemesis). Aidos entre en relation avec d'autres concepts, acquérant son sens dans cette relation. "Mauvais aidos" accompagne la paresse, et "la honte est le lot des pauvres, et les yeux des riches sont audacieux" (Œuvres, 319). Cependant, il y a une clarification importante ici. Dans ce cas, nous ne parlons pas d'une richesse quelconque, mais d'une richesse obtenue de manière honnête. La richesse acquise par la violence équivaut à l'absence d'aidos, le "désir avide" de l'intérêt personnel remplace la honte par l'impudence (Works, 323-324). Est privé d'aidos celui qui en vole un autre (Actes, 359).
En général, aidos ne s'oppose pas seulement à anaidos, il entre également dans un système de concepts où la digue est centrale. Dike dans Hésiode approfondit la caractérisation de l'"ethos" de travail, car c'est son exigence la plus importante. Une personne juste ne viole pas l'ordre mondial et, par conséquent, un bon résultat de ses actes. La faveur des dieux aux travaux de l'homme est précisée de manière significative - la digue doit être la base inconditionnelle des affaires humaines, de tous les droits, de toute la justice, qui sont désormais unis au travail pacifique. "Ergon et Dike forment les fondations sur lesquelles Hésiode veut construire son monde." Ainsi, comprendre comment obtenir la faveur des dieux et de la vertu réside dans l'exigence : être juste.

La justification de la voie de la vertu, esquissée par une réorientation vers des normes plutôt abstraites de « honte » et de « justice », est réalisée par Hésiode à travers un mythe, où nous rencontrons à nouveau le méchant et traître Zeus. Dans Works and Days, le mythe de Prométhée et le mythe de Pandore sont rapportés. Le mythe de Pandore justifie la nécessité de travailler. Si le travail mène à l'arete et au kydos, alors son autre côté est un travail épuisant et dur - ponos. Les gens n'étaient pas toujours obligés de travailler, il fut un temps heureux où la terre elle-même donna naissance. Il n'était pas nécessaire de labourer ou de semer, le grain abondant poussait tout seul. L'homme n'a connu ni maladie, ni vieillesse faible, ni envie, ni lutte destructrice. Cependant, les gens eux-mêmes ont détruit leur bonheur. Et la faute à la curiosité féminine. Héphaïstos créa la première femme, Pandore. C'est elle qui a ouvert le cercueil, qui contenait tous les malheurs de l'homme : le chagrin et la pauvreté, la maladie et le désastre. Tous, une fois à l'état sauvage, se sont répandus parmi les gens. Un seul espoir restait au fond du cercueil. La tristesse et le pessimisme émanent de ce mythe : tout le meilleur est dans le passé, le destin de l'homme n'est qu'un espoir illusoire. Il n'y a plus d'appel optimiste au travail, maintenant il est considéré comme une punition des dieux. Les travaux ont été précédés d'un temps heureux où aerga (travaux) et dike (justice) ont été combinés.
Bien sûr, tout d'abord, en ce qui concerne le mythe de Pandore, les mots sur les couches historiques de la mythologie d'Hésiode, qui dépassent le cercle culturel hellénique, sont vrais. Le mythe de Prométhée fait écho au mythe de Pandore. Prométhée vole la techne d'Héphaïstos aux dieux et la donne au peuple. Prométhée agit comme un héros et découvreur de culture. Les dieux du mythe de Prométhée sont des gardiens connaissances professionnelles(technè). Dans ce cas, il y a une transition de l'idée de « donner des dieux » à l'idée de « dieux envieux ».
Cette perception des dieux correspond au concept de « divinité envieuse » et d'hybris humaine. Dans ce cas, ce n'est que dans le passé que la communauté des dieux et des hommes était possible. Les dieux sont les gardiens des bénédictions ; tout ce qu'un homme veut posséder, il doit leur prendre. L'homme, entrant dans la lutte pour l'existence, endurant la faim et le « dur labeur », pour survivre, doit maîtriser la technè des dieux, qui provoque leur colère. Ce mythe fait écho au mythe de Pandore : un temps heureux appartient au passé, les dieux sont envieux et nuisent à une personne. Pourtant, l'idée de responsabilité humaine passe par ce pessimisme : l'humanité souffre à cause de la folie d'une femme, un homme surmonte son dur sort par son propre travail.

Au moyen d'une série de mythes et des arguments qui les accompagnent, la digue est également justifiée. Dike, pour ainsi dire, garantit l'étendue du soutien juridique au travail. Et cela est compréhensible. Ce n'est pas la prouesse militaire qui assure la richesse et l'honneur, mais le travail pacifique qui doit être protégé. Par conséquent, la digue d'un arbitrage épisodique d'un différend de parties égales, comme ce fut le cas avec Homère, dans Hésiode se transforme en une norme nécessaire, bien qu'elle ne soit pas prévue par la pratique juridique existante. Ce n'est pas un hasard si Hésiode est si préoccupé par la question des « donneurs de rois ». Selon Hésiode, une personne rejoint l'ordre cosmique par la sphère juridique. Bien sûr, il doit prier les dieux pour que les dieux bénissent son travail. Mais Hésiode invite une personne à réaliser l'ordre inhérent au monde et à observer la justice. Et bien que les dieux agissent en tant que gardiens de cet ordre, un repère stable est proclamé par rapport au monde - "garder la mesure en tout". Et conformément à cette norme, une personne doit faire ses affaires.
Hésiode n'oublie pas que les dieux sont colériques et cruels. « Les grands dieux ont caché aux mortels des sources de nourriture » (Œuvres, 42). Zeus est en colère contre Prométhée, il rit malicieusement, donnant l'ordre à Héphaïstos de faire d'une femme - la porteuse des malheurs humains. Les gens de la génération d'argent qui ne sacrifiaient pas aux dieux étaient cachés sous terre par Zeus indigné (Travaux, 134-139). La morale qui en découle est traditionnelle : « Priez avec ferveur le Zeus souterrain et la très pure Déméter » (Œuvres, 465). A cela Hésiode ajoute toute la ligne prescriptions magiques. D'autre part, Hésiode fait également appel à l'esprit humain. Son frère Persian, qui ne suit pas le chemin de la justice, est téméraire. Hésiode ne se lasse pas de lui rappeler la responsabilité, citant notamment le mythe des cinq générations. Ce mythe sert à transférer l'antithèse de la digue et de l'hybris dans un contraste phasé de la première (or) génération à la dernière (fer). La primauté de dike et le caractère secondaire d'hybris sont affirmés, mais l'essentiel est que l'interaction des générations se déroule dans une même dimension temporelle. Les générations précédentes ne disparaissent pas, elles restent dans le rôle de démons gardiens de la vérité. La vie humaine est mise en dépendance directe de la perfection des personnes d'une certaine génération. Dans une certaine mesure, ce mythe se concrétise et, avec lui, pousse une personne à réfléchir à deux états : juste et injuste. Dans un État juste, le bien commun règne. Fruits abondants
apporte le sol, les animaux se multiplient, il n'y a pas de guerres, de malheurs et de faim. Mais dans un état injuste
Les femmes ne donnent plus d'enfants, et elles meurent à la maison par le Destin du seigneur des dieux, Zeus Olympien. Ou il détruit leur armée abondante, ou détruit les murs près de la ville, ou coule leurs navires dans la mer.
(Actes, 244-247)
Comme nous pouvons le voir, les mythes et le raisonnement des Travaux et des Jours, ainsi que le récit théocosmogonique contenu dans la Théogonie, servent à exalter et à glorifier Zeus. Ce n'est pas un hasard si l'idée principale d'Hésiode - l'ordre inhérent au monde, qui lui est immanent (la justice) - est parfois interprétée comme religieuse. Et pourtant la clé de sa compréhension est l'idée de l'homme et de son œuvre, de la justice humaine, divine et cosmique à la fois. C'est Hésiode qui s'élève à une vision unifiée du monde, de la ville et de l'homme, les unissant dans un même univers.
Bien qu'Hésiode ne parle pas directement de la signification des lois de la polis (selon Hésiode, les basilei sont responsables d'un procès équitable), nous trouvons en lui une justification expressive du bien-être de la polis et de "eunomia" - la bonne loi. La justification du travail et du droit en tant que bien le plus élevé sert l'État. Hésiode introduit l'image de Dike, la fille de Zeus, qui demande l'aide de son père, qui rétablit la justice. Mais cette déesse cosmique Dike existe simultanément avec dike comme norme de la vie humaine, qui distingue l'homme des animaux. Dike en tant que déesse n'est rien d'autre qu'un concept personnifié de la loi émergente. Selon Hésiode, l'homme entre dans le tout étatique par les normes de dike et d'aidos, auxquelles l'hybris humaine est désormais corrélée. Ils sont liés dans l'espace de la vie étatique. Hésiode est l'un des premiers à comprendre l'homme comme un "être social". Dans l'état d'Hésiode (du moins dans un état équitable), l'homme apparaît comme un microcosme d'un macrocosme organisé.

En même temps, Hésiode a le paradoxe suivant : lorsqu'il veut donner un système de justifications rationnelles, il raconte un mythe, et lorsqu'il essaie de « l'ordonner » et de « l'améliorer », il procède à un raisonnement rationnel. Dans la Théogonie, la raison d'être du pouvoir de Zeus, qui doit être chantée "au début et à la toute fin",
s'est transformé en un mythe sur une divinité insidieuse et maléfique luttant pour le pouvoir, mais l'histoire des dieux de la personne environnante et du monde parfaitement ordonné (par le même Zeus) est passée d'un mythe à un logos. Nous voyons quelque chose de similaire dans Works and Days.