Comment le rite d'enterrement de la Mère de Dieu est accompli dans les églises orthodoxes. Textes des services du Vendredi saint - retrait du linceul et enterrement

Le terme "suaire" est apparu dans les livres liturgiques russes à la fin du XVIe siècle. Le linceul est une icône représentant le Sauveur couché dans un tombeau. Il s'agit généralement d'une grande planche (un morceau de tissu) sur laquelle l'image du Sauveur déposée dans la tombe est écrite ou brodée.

Le retrait du Suaire et le rite d'inhumation sont les deux services les plus importants qui sont accomplis le Vendredi Saint de la Semaine Sainte. Le Vendredi Saint est le jour le plus triste du calendrier religieux pour les chrétiens du monde entier. En ce jour, nous nous souvenons de la souffrance et de la mort de Jésus-Christ sur la Croix.

Retrait du linceul

Iconographie du Suaire

Traditions du retrait du Suaire

En ce jour, nous nous souvenons de la souffrance et de la mort de Jésus-Christ sur la Croix.

Retrait du linceul

Elle est célébrée le vendredi après-midi aux Vêpres du Grand Samedi, à la troisième heure de la journée du Vendredi Saint - à l'heure de la mort de Jésus-Christ sur la croix (c'est-à-dire que le service commence généralement à 14 heures). Le linceul est sorti de l'autel et placé au centre du temple - dans le "cercueil" - une élévation décorée de fleurs et enduite d'encens en signe de chagrin pour la mort du Christ. L'Evangile est placé au milieu du Suaire.
Caractéristiques liturgiques de l'ordre funéraire
Les matines du samedi saint avec le rite de l'enterrement sont généralement servies le vendredi soir. Le linceul dans ce service divin se voit attribuer le rôle que l'icône de la fête a dans d'autres cas.
Matines commence comme un service funèbre. Les tropaires funéraires sont chantées, l'encensement est effectué. Après le chant du psaume 118 et la glorification de la Sainte Trinité, le temple est illuminé, puis la nouvelle des femmes porteuses de myrrhe venues au tombeau est proclamée. C'est la première, jusqu'ici silencieuse, car le Sauveur est encore dans le tombeau, - la bonne nouvelle de la résurrection du Christ.
Pendant le service divin, les fidèles font une procession - ils portent le Suaire autour du temple et chantent "Dieu Saint". La procession est accompagnée du tintement des cloches funéraires.
A la fin du rite funéraire, le Suaire est amené aux portes royales, puis remis à sa place au milieu du temple afin que tout le clergé et les paroissiens puissent s'incliner devant lui. Elle y reste jusqu'à tard le soir du samedi saint.

Juste avant les matinées pascales, pendant l'office de minuit, le Suaire est amené à l'autel et placé sur l'autel, où il reste jusqu'à la fin de Pâques.

Iconographie du Suaire

Le linceul est une planche qui représente le Sauveur couché dans la tombe. Cette icône (le Suaire est considéré comme une icône) a une iconographie traditionnelle.
Dans la partie centrale de la composition, le Suaire représente l'icône "La Mise au Tombeau". Tout ou seulement le corps du Christ enseveli.
L'icône "La mise au tombeau" décrit la scène évangélique de l'enterrement de Jésus-Christ crucifié. Le corps a été descendu de la croix et enveloppé dans un linceul, c'est-à-dire des draps imbibés d'encens. Ensuite, le Sauveur a été placé dans un cercueil creusé dans la roche et roulé jusqu'à l'entrée de la grotte grosse pierre.


Le linceul est réalisé en différentes techniques. Le plus souvent, une toile de velours est prise comme base. Par exemple, Linceuls des XV-XVII siècles. fait dans la technique de la couture faciale. Aux XVIII-XIX siècles. les artisans ont combiné la broderie d'or ou l'appliqué de tissu en relief avec la peinture. Dans la technique de la peinture, le visage et le corps du Christ ont été exécutés. Il y avait aussi des Linceuls tout à fait pittoresques.
Maintenant, souvent dans les temples, vous pouvez voir des Suaires fabriqués de manière typographique. Ce sont les coûts de la production de masse - Fait mainça coûte cher.
Le long du périmètre du Suaire, le texte du tropaire du Grand Samedi est généralement brodé ou écrit : « Le noble Joseph de l'arbre enlèvera votre corps le plus pur, l'enveloppant d'un linceul propre et puanteur (option : parfumé) dans un nouveau revêtement de tombeau, mettez-le.

Traditions du retrait du Suaire

Dans certaines églises, après la procession, le clergé portant le Suaire s'arrête à l'entrée du temple et lève haut le Suaire. Et les croyants qui les suivent, les uns après les autres, vont au temple sous le Suaire. Au milieu du linceul, avec l'Evangile, une petite couverture liturgique est généralement placée. Parfois, le visage du Christ représenté sur le Suaire est recouvert d'une couverture - à l'imitation du rite de l'inhumation sacerdotale, qui prescrit de couvrir d'air le visage d'un prêtre couché dans un cercueil (l'air est une grande couverture quadrangulaire qui représente symboliquement le linceul dont le corps du Christ était enlacé).

Tropaire (ton 1)

A Noël, tu as conservé la virginité, à l'Assomption du monde tu n'as pas quitté, Mère de Dieu, tu t'es reposée à la Vie de la Mère de l'essence de la Vie, et avec Tes prières tu délivres nos âmes de la mort.

Kontakion (ton 2)

Dans les prières, la Mère de Dieu qui ne dort pas et dans l'intercession, l'Immuable Espérance du cercueil et de la mortification ne peut être retenue, comme si le Ventre de la Mère au Ventre était mis dans le sein de la demeure toujours vierge.

magnificence

Nous te magnifions, Mère Immaculée du Christ notre Dieu, et glorifions glorieusement ton Assomption.

ORIGINE DE LA VACANCE, SON SENS ET SA SIGNIFICATION

La fête de l'Assomption de la Mère de Dieu est établie depuis l'Antiquité. Il est mentionné dans les écrits du bienheureux Jérôme, du bienheureux Augustin et de Grégoire, évêque de Tours. Au IVe siècle, la Dormition était célébrée partout à Constantinople. À la demande de l'empereur byzantin Maurice, qui a vaincu les Perses le 15 août, le jour de l'Assomption de Notre-Dame à partir de 595 est devenu une fête religieuse.

Le festival était à l'origine célébré le temps différent: dans certains endroits - en janvier, dans d'autres - en août. Ainsi, en Occident, dans l'Église romaine (au VIIe siècle), le 18 janvier, « la mort (depositio) de la Vierge Marie » était célébrée, et le 14 août, « la prise (assumptio) au ciel ». Une telle division est significative en ce qu'elle montre comment l'ancienne Église romaine d'Occident, en accord avec l'Église d'Orient, regardait la mort de la Mère de Dieu : sans nier la mort corporelle de la Mère de Dieu, à laquelle l'actuel catholique romain L'Église est inclinée, l'Église romaine antique croyait que cette mort était suivie de la résurrection de la Mère de Dieu. La célébration générale de l'Assomption le 15 août dans la plupart des Églises orientales et occidentales a été établie aux VIIIe-IXe siècles.

Le but principal de l'établissement de la fête était la glorification de la Mère de Dieu et de son Assomption. À cette fin, à partir des siècles IV-V. une autre s'y joint : la dénonciation des délires des hérétiques qui empiétaient sur la dignité de la Mère de Dieu, en particulier, les délires des Collyridiens (hérétiques du IVe siècle), qui niaient la nature humaine de la Sainte Vierge et, par conséquent, nié sa mort corporelle.

Au 5ème siècle, le patriarche Anatoly de Constantinople a écrit stichera pour la fête de l'Assomption, et au 8ème siècle, deux canons ont été écrits par Cosmas de Maium et Jean de Damas.

Selon la tradition la plus ancienne et généralement acceptée de l'Église, l'événement célébré a eu lieu de la manière suivante. Après l'Ascension du Seigneur Jésus-Christ au Ciel, la Sainte Vierge, demeurant sous la volonté de Son Fils aux soins du saint Apôtre Jean le Théologien, était constamment dans l'exploit du jeûne et de la prière et dans le plus vif désir de La contempler Fils assis à la droite de Dieu le Père. Le sort élevé de la Très Sainte Vierge, sa participation à l'œuvre de la sollicitude pleine de grâce de Dieu pour le salut du monde, ont rendu toute sa vie merveilleuse et instructive. "Formidable ta naissance, - s'exclame, - l'image de l'éducation est merveilleuse, merveilleuse, merveilleuse et inexplicable pour les mortels tout est en Toi, l'Epouse de Dieu. « Merveilleux sont vos secrets, Mère de Dieu ! Toi, la Dame, tu es apparue comme le Trône du Très-Haut, et aujourd'hui tu es passée de la terre au Ciel. Votre gloire est comme Dieu, resplendissante de miracles dignes de Dieu.

Au moment de sa Dormition, la Bienheureuse Vierge Marie vivait à Jérusalem. Ici, trois jours avant sa mort, l'archange Gabriel lui est apparu et, comme il lui a été prédit l'incarnation du Fils de Dieu d'elle, lorsqu'elle s'est approchée de son départ de la vallée terrestre, le Seigneur lui a révélé le secret de sa bienheureuse Dormition. "Gabriel a été de nouveau envoyé de Dieu pour proclamer la venue de la Vierge Pure". Son repos a été marqué par des miracles, qu'elle chante dans ses hymnes. Le jour de sa mort, les apôtres, sur l'ordre de Dieu, furent enlevés dans les nuées et de différents pays les terres sont déplacées et placées à Jérusalem. Les apôtres devaient voir que la Dormition de la Mère de Dieu n'était pas un repos ordinaire, mais mystérieux, tout comme sa naissance et de nombreuses circonstances de la vie étaient miraculeuses. « Il fallait que les témoins oculaires de la Parole et les serviteurs voient l'Assomption selon la chair de sa Mère, puisque c'était le dernier sacrement sur elle, pour qu'ils ne voient pas seulement l'ascension du Sauveur de la terre, mais soyez aussi témoins du repos de celle qui l'a enfanté. Par conséquent, rassemblés de partout par la puissance divine, ils arrivèrent à Sion et virent les plus hauts chérubins monter au ciel.

Lors de l'Assomption de la Mère de Dieu, Jacques, le frère du Seigneur dans la chair, l'apôtre Jean le théologien, l'apôtre Pierre - «le chef honoraire, le chef des théologiens» et d'autres apôtres, à l'exception du l'apôtre Thomas, étaient présents.

Le Seigneur lui-même avec les anges et les saints est apparu dans une lumière extraordinaire à la rencontre de l'âme de sa Mère. La Très Sainte Mère de Dieu, voyant le Seigneur, l'a glorifié, car il a accompli la promesse de comparaître à sa Dormition, et avec un sourire de joie sur son visage, elle a remis son âme bénie entre les mains du Seigneur.

"Partant, pour ainsi dire, les mains tendues, avec lesquelles elle a porté Dieu dans la chair, la Toute-Immaculée, avec l'audace de la Mère, a ainsi dit à la Née : "Gardez en tout ceux que vous m'avez donnés", ceux « qui invoqueront mon nom et toi, qui est né de moi, Fils et mon Dieu, et accompliront toutes leurs requêtes pour le bénéfice.

Ayant accepté l'âme sainte de la Très Sainte Vierge, le Seigneur l'a remise à l'archange Michel et aux forces des anges incorporels, "l'a vêtue", dit l'ancien synaxar, "comme d'une coquille dont la gloire est impossible prononcer; et son âme honnête était vue aussi blanche que la lumière. "Les villages divins célestes vous ont dignement reçu (Theotokos) comme un ciel animé, et vous, légèrement orné comme la mariée toute immaculée, êtes apparu au roi et à Dieu."

La transition vers la vie éternelle et meilleure fut la mort de la Vierge Pure et Immaculée Théotokos : Elle passa d'une vie temporaire à une vie vraiment Divine et incessante pour contempler dans la joie Son Fils et le Seigneur, assise avec la chair reçue d'Elle et glorifié à la droite de Dieu le Père. "Maintenant Miriam se réjouit, le Corps tout immaculé du Seigneur, déifié, voyant sur le Trône de Dieu."

Selon la volonté de la Sainte Vierge, son corps a été enterré à Gethsémané entre les tombes de ses parents vertueux et de Joseph le fiancé. "Il a enterré le visage des apôtres, le corps de la Sainte Vierge, qui a reçu Dieu."

"Oh, miracle merveilleux," s'exclame-t-il, "la source de la vie est censée être dans le cercueil, et l'échelle vers le ciel () le cercueil se produit: réjouis-toi, Gethsémané, la Sainte Mère de Dieu à la maison."

Le troisième jour, lorsque l'apôtre Thomas, qui n'était pas à sa mort et à son enterrement Sainte Mère de Dieu, vint à Gethsémani et qu'on lui ouvrit un cercueil, le Corps Très Pur de la Mère de Dieu n'y était plus.

« Dissolvez-vous la joie avec des larmes, prédicateurs de Dieu ? Le jumeau (Apôtre Thomas) est venu, nous avertissons d'en haut, invitez-nous par l'apôtre : vous voyez la ceinture (de la Mère de Dieu) et comprenez, la Vierge est ressuscitée du tombeau », « comme Dieu est le Parent » .

Les apôtres ont été très surpris et attristés, n'ayant pas trouvé le corps sacré de la Mère de Dieu - seul le Suaire gisait dans la tombe comme une fausse preuve de son repos.

L'Église a toujours cru que la Mère de Dieu a été ressuscitée par Son Fils et Dieu et emmenée au ciel avec son corps : « Le corps honnête de la Sainte Vierge n'a pas enlevé la corruption dans le tombeau : mais Elle est passée de la terre au ciel avec son corps." "Un corps recevant Dieu, même s'il habite dans la tombe, mais il n'est pas habituel de rester dans la tombe, il ressuscite par la puissance du Divin." Car il ne convenait pas au village de la vie, dit le synaxar de la fête, de s'accrocher, et la créature qui a donné naissance au Créateur dans un corps non corrompu soit laissée pourrir dans la terre avec la créature. "Le Dieu Roi de tous vous donne le surnaturel, car comme dans la naissance elle a été préservée par la Vierge, ainsi dans la tombe elle a gardé le corps incorruptible et ensemble (avec Lui-même) glorifié avec la glorification divine, vous donnant l'honneur, comme le Fils de la Mère.

Après l'Assomption de la Mère de Dieu, les apôtres au cours du repas ont parlé de la disparition miraculeuse du corps de la Mère de Dieu du tombeau. Soudain, ils virent la Sainte Vierge dans le ciel "Je vis, debout avec de nombreux anges et resplendissant d'une gloire inexprimable", qui leur dit : "Réjouissez-vous". Et involontairement, au lieu de : "Seigneur, Jésus-Christ, sauve-nous", ils s'exclamèrent : "Très Sainte Théotokos, aide-nous" (d'où la coutume d'offrir des prosphores en l'honneur de la Mère de Dieu lors du repas, appelé le "Rite de Panagia »).

Sur la tombe du défunt, nous avons tendance à penser à la vie qu'il a vécue, à ce qu'elle a été, à ce que la personne a réussi à accomplir dans la vie donnée par le Seigneur en tant que personne, quelles caractéristiques particulières distinguaient son caractère. Si quelqu'un demandait sur la tombe de la Mère de Dieu quelle était l'essence du caractère et de la vie de cette personnalité la plus élevée, on pourrait répondre après saint Démétrius de Rostov: virginité, pureté virginale de l'âme et du corps, humilité profonde, amour total pour Dieu - la sainteté la plus élevée et la plus parfaite, qui n'est réalisable que pour une personne qui est dans la chair. La Sainte Vierge était, comme le dit Saint André de Crète, "la Reine de la nature", "la Reine de tout le genre humain, qui est au-dessus de tout sauf du Dieu Unique". Elle était le Très Honorable Chérubin, le Très Glorieux Séraphin sans comparaison.

"Même l'être le plus élevé des cieux, et le plus glorieux des Chérubins, et le plus honnête de toutes les créatures, Même par souci de pureté, Par souci de pureté, l'Être Éternel, l'ami du premier, dans la main du Fils, Aujourd'hui trahit l'âme toute sainte.

Cette parfaite sainteté et pureté a été atteinte par la Mère de Dieu avec l'aide de la grâce de Dieu par un exploit personnel de perfection. La Très Sainte Vierge a été préparée à une telle sainteté avant sa naissance par l'exploit de l'Église de l'Ancien Testament en la personne des générations précédentes de justes, ancêtres et pères, commémorée avant la Nativité du Christ (voir ci-dessous : Le dimanche du Saint Ancêtre et Père avant la Nativité du Christ).

"Étant le plus haut des cieux et le plus glorieux des chérubins, dépassant l'honneur de toute la création", elle est apparue "pour son excellente pureté comme un refuge pour l'Être éternel", a servi grand secret L'Incarnation est devenue la Matière de la Vie, "la source du commencement de la vie et de la sauvegarde de toute incarnation".

Le simple contact avec la Sainte Vierge, la communion spirituelle avec Elle, même la simple vue d'Elle, ravie, époustouflante, a touché les contemporains de Sa vie terrestre. La vertueuse Elizabeth, selon l'Evangile, est remplie de délices spirituelles. Les mêmes sentiments, selon la légende, sont éprouvés par Saint Ignace le Détenteur et Saint Denys l'Aréopagite. Ignace le porteur de Dieu a rendu visite à la Mère de Dieu dans la maison de l'apôtre Jean le Théologien. Saint Denys, homme noble et instruit, écrit dans une lettre à l'Apôtre Paul que lorsque l'Apôtre Jean l'introduisit dans la demeure de la Sainte Vierge, il fut illuminé de l'extérieur et de l'intérieur par une merveilleuse Lumière divine d'une telle puissance que son cœur et son esprit ont failli, et il était prêt à l'honorer d'un culte, ce qui convient à Dieu lui-même. En la personne de la Sainte Vierge, le christianisme a la beauté merveilleuse de la virginité, de la perfection morale et de l'humble sagesse.

L'idée de la Mère de Dieu comme l'idéal d'une personne déifiée est trop forte dans la conscience de l'église. Le nom de la Sainte Vierge est chanté à tous les offices divins. Les fêtes de la Mère de Dieu sont assimilées aux fêtes du Seigneur. Dans les hymnes liturgiques et les akathistes, Elle est représentée avec des traits surhumains : une Source toujours débordante qui assèche les assoiffés ; une Colonne ardente montrant à chacun le chemin du salut ; buisson ardent; tous ceux qui pleurent Joie; Hodiguitria - Guide du salut, ouvrant les portes du paradis à la famille chrétienne.

Servir le mystère de l'incarnation et du salut était l'essence de la vie de la Mère de Dieu. En sa personne, l'humanité participe au salut comme œuvre Dieu-homme. « La Mère de Dieu, bien que non de manière indépendante, féminine et, pour ainsi dire, passionnément, parcourt avec son Fils le chemin du Golgotha, en commençant par la crèche de Bethléem et la fuite en Égypte, et, debout à la croix, accepte les douleurs de la traverser dans son âme. Dans Son visage, la Mère du genre humain souffre et est crucifiée. Par conséquent, elle est appelée dans les chants d'église l'Agneau, avec l'Agneau (Christ). Elle est la Mère du genre humain, par qui nous sommes adoptés par Son Divin Fils Lui-même.

Le jour de la fête, "la mémoire sacrée et glorieuse de la Très Sainte Vierge Theotokos ornée de la gloire divine" rassemble tous les fidèles pour se réjouir et glorifier sa "dormition divine", pour "la Mère de la vie, la bougie de la lumière imprenable , le salut des fidèles et l'espérance de nos âmes, prend vie. Celle par qui nous sommes déifiés est glorieusement remise entre les mains de son Fils et Maître. Elle a remis une âme immaculée entre les mains du Fils, par conséquent, par sa sainte Dormition, le monde a ressuscité et brillamment célébré avec l'incorporel et les apôtres. Compte tenu de la connexion organique du monde entier, ce qui est arrivé à la Mère de Dieu pendant l'Assomption et après son Assomption ne pouvait que se refléter dans toutes les régions du monde - en Elle, le monde entier vainc la mort. Le monde, pour ainsi dire, a fait un pas de plus à cet égard après avoir obtenu la résurrection du Christ, comme s'il s'était encore rapproché de la résurrection générale. "Ayant été une fois maudit par Dieu de la terre, sois sanctifié par l'enterrement de notre Dieu et maintenant emballe avec Ton enterrement, Mati." Afin de révéler l'essence de l'événement, les auteurs-compositeurs du tropaire de la fête et de la stichera recourent à des comparaisons entre l'événement célébré et le plus grand événement de la vie de la Mère de Dieu - la naissance du Fils de Dieu par Son. La correspondance, tout d'abord, réside dans le fait que les deux événements ne peuvent pas être expliqués par les lois de la nature, et le premier d'entre eux a déterminé le second : étant devenu la matière de la vie, le Très Saint Theotokos ne pouvait pas mourir, dans le propre sens du mot, Elle est passée à la vraie vie de cette vie terrestre, illusoire et incomplète. "A Noël, tu as conservé la virginité, à l'Assomption du monde tu n'es pas partie, Mère de Dieu, tu t'es reposée au Ventre (la vie), Mère de la vie du Ventre (étant la Mère de la vie)".

Miraculeuse et inhabituelle dans la Nativité de la Mère de Dieu était la conception sans pépins, et à Sa Dormition - l'incorruption («nécrose incorruptible»): «un double miracle, un miracle uni à un miracle; car celle qui n'a pas connu le mariage se révèle être la nourrice de l'Enfant, tout en restant pure, et étant sous le joug de la mort, elle sent l'incorruptibilité.

Les hymnes de la fête, dont la compilation remonte aux VIe-VIIIe siècles, reflètent la plus ancienne tradition de l'ensemble église orthodoxe, affirment et expriment la vision orthodoxe de l'image de sa mort et mettent en garde contre toutes sortes d'erreurs dogmatiques possibles. Les théologiens catholiques romains modernes sont enclins à nier complètement la Mère corporelle de Dieu, estimant que la Très Sainte Mère de Dieu était complètement éloignée du péché ancestral (la doctrine de la conception immaculée de la Vierge Marie). Après avoir proclamé le dogme de l'Immaculée Conception de la Sainte Vierge, la théologie catholique est allée plus loin dans la voie de la proclamation d'un nouveau dogme et de la doctrine de l'ascension corporelle de la Mère de Dieu au ciel (sans mort corporelle). Contrairement à cette opinion, l'enseignement orthodoxe parle de la mort corporelle réelle de la Mère de Dieu. "Si c'est le cas, le fruit incompréhensible de ceci (c'est-à-dire le Fils de Dieu incarné), qui étaient les cieux, l'enterrement a été accepté par la volonté, lequel enterrement a été rejeté (comment l'enterrement aurait été évité) né maladroitement."

Et les apôtres, présents à l'Assomption de la Mère de Dieu, voyaient en elle « une épouse mortelle, mais aussi surnaturellement la Mère de Dieu ». Ayant la plus haute sainteté et l'impeccabilité personnelle par grâce (mais pas par nature), la Mère de Dieu n'a pas été retirée du sort commun de tous les hommes - la mort comme conséquence du péché originel, présent dans la nature même de l'homme, la mort, qui devint, pour ainsi dire, la loi de la nature humaine. Seul le Dieu-Homme Christ, sans péché par nature et exempt du péché originel, n'a pas participé à la mort dans le corps. Et Il a volontairement accepté la mort, pour nous, pour notre salut. La Mère de Dieu "obéit aux lois de la nature" et, "mourante, ressuscite pour la vie éternelle avec le Fils". "Sortant de reins morts, Pur, Tu as reçu la mort selon la nature, mais, ayant donné naissance à la Vie réelle, Tu es décédé à la Vie divine et hypostatique."

Selon la foi de l'Église, la Mère de Dieu, après son Assomption et son enterrement, a été ressuscitée par la puissance divine et demeure au ciel avec son corps glorifié. Mais la résurrection de la Mère de Dieu est semblable à d'autres cas de résurrection des morts et diffère de la résurrection unique et salvatrice pour tous de l'Homme-Dieu Christ Sauveur. Cet enseignement orthodoxe, contrairement aux vues des catholiques, ne diminue pas, mais exalte la dignité et la gloire de la Sainte Vierge, qui par l'exploit de la vie a atteint la plus grande sainteté et pureté, qui a servi l'Incarnation et notre salut. Dans la louange et l'admiration pour la gloire de la Mère de Dieu, les célestes et les terrestres sont unis.

« Tu es béni au ciel et glorifié sur la terre. Chaque langue te glorifie avec actions de grâces, te confessant comme la matière de la vie. La terre entière est remplie de ta gloire ; tout est sanctifié par la paix de ton parfum. Par Toi, les peines de l'aïeule se sont changées en joie. Par Toi, tous les Anges chantent avec nous : "Gloire à Dieu au plus haut des cieux, paix sur la terre." Le tombeau ne peut pas te retenir : car ce qui périt et est détruit n'obscurcit pas le corps du Seigneur. L'enfer ne peut pas régner sur toi, puisque les sorabas ne touchent pas l'âme royale » (Saint André de Crète).

Grande est la gloire de la Mère de Dieu dans les cieux après son repos. « Le plus doux paradis du Divin et le plus beau du monde entier, visible et invisible. Elle est devenue à juste titre non seulement proche, mais aussi à la droite de Dieu, car là où le Christ était assis dans le ciel, il y a maintenant aussi cette Très Pure Vierge, Elle est à la fois dépositaire et propriétaire de la richesse du Divin »(Saint Grégoire Palamas). « Merveilleux sont tes secrets, Mère de Dieu : Toi, Maîtresse, tu es apparue comme le Trône du Très-Haut. Votre gloire est comme Dieu, resplendissante de miracles dignes de Dieu.

L'Assomption de la Mère de Dieu a été sa transition vers cette gloire et cette béatitude célestes. Par conséquent, ce n'est pas un jour de tristesse, mais de joie de tous terrestres et célestes. La Dormition de la Mère de Dieu est glorifiée par tous les rangs des Anges, "les terrestres se réjouissent, montrant Sa Gloire Divine".

"Le soleil de la gloire (divine) non seulement répand la lumière de la félicité sur elle, mais même la pénètre, et de cette manière toute cette source de lumière aux nombreux flux est contenue, que le visage béni de la Très Sainte Vierge jette des rayons de lui-même, comme un second soleil de gloire, aggrave la lumière d'un jour sans soir ». « Comprenez la différence », dit le célèbre théologien et vitia grec Ilia Minyatiy, évêque de Kefalonite, « entre la béatitude dont jouissent toutes les âmes des autres justes, et celle dont se réjouit la Mère de Dieu : ceux-là perçoivent en partie la lumière de la divine gloire, et Siya est tout soleil de gloire. Ceux-là ont reçu la grâce en partie ici, et, selon la mesure de la grâce, y jouissent de la gloire. Elle y est la demeure de toute gloire, comme ici elle était la demeure de toute grâce. Elle était là, comme l'appelait l'Archange, bénie, c'est-à-dire qu'elle avait la plénitude de la grâce divine. Jean le Théologien dit la même chose : « Chacun des élus a reçu la grâce en partie. La Vierge est toute la plénitude de la grâce."

Le Seigneur, qui a tant donné à la Mère de Dieu elle-même, a enseigné, par son repos au ciel, que le monde entier a reçu une grâce spéciale. Avec la Dormition, la possibilité d'une intercession remplie de grâce pour le monde s'est ouverte pour Elle. Tout comme, alors que dans ce monde, la Bienheureuse Vierge Marie n'était pas étrangère aux demeures célestes et demeurait constamment avec Dieu, de même après son départ, Elle ne s'est pas retirée de la communion avec les gens, n'a pas quitté ceux qui sont dans le monde. « Tu as vécu avec des gens », dit saint André de Crète en s'adressant à la Mère de Dieu, « une petite partie de la terre t'a eu, et depuis que tu as été changé, le monde entier t'a eu comme propitiation ». "Si tu es passée de la terre au ciel, Vierge, ta grâce s'est répandue et remplit toute la face de la terre." Maintenant la Vierge Marie est montée au ciel "pour nous réjouir et nous aider", "à l'intercession la plus proche pour nous tous", maintenant le ciel et l'homme (et pour les gens) sont praticables. "Réjouis-toi, ô joyeux", est chanté dans l'Akathiste, "qui ne nous laisse pas dans ta Dormition".

La signification de la Mère de Dieu pour nous, terrestres, est marquée par une appel à la prièreà Elle: "Très Saint Theotokos, sauvez-nous." L'audace d'un tel appel a une riche expérience historique. Tout histoire chrétienne, à commencer par les noces de Cana de Galilée, est scellée par la manifestation de sa puissance, la preuve de sa puissance et de sa miséricorde, en tant que Mère de notre Seigneur et Mère de la race chrétienne : « Réjouis-toi, appelle-t-elle, la Seigneur est avec toi et tu es avec nous. Elle est, selon le Seigneur des seigneurs, notre Maître, la Dame et la Dame, notre espérance et l'espérance de la vie éternelle et du Royaume des Cieux.

Ce qui a été dit, bien sûr, n'épuise pas le sens profond et la signification pour nous de l'événement de la Dormition. L'Ascension de la Mère de Dieu est entourée de nuages, "comme si une sorte de brume spirituelle recouvrait la révélation de tout dans les paroles la concernant, ne permettant pas d'exprimer clairement la compréhension cachée du sacrement" (Saint André de Crète ).

« Merveilleux sont vos secrets, Mère de Dieu. Chaque langue est perplexe pour louer selon sa propriété. Chaque esprit est émerveillé (incapable de), comprendre les grands secrets de la Mère de Dieu et sa gloire, et "aucune langue éloquente mobile ne peut si richement la chanter dignement". "Sinon (cependant) un être bon, accepte (notre) foi, pour peser (connaître) notre amour divin (ardent), Tu es le représentant des chrétiens, nous te magnifions."

CARACTÉRISTIQUES DU SERVICE DES VACANCES

Pour une digne célébration de l'Assomption, les chrétiens se préparent à un jeûne de deux semaines, appelé l'Assomption, ou le jeûne du Très Saint Théotokos, et qui dure du 1/14 au 14/27 août. Ce jeûne est le deuxième plus strict après le Carême. Pendant le jeûne de la Dormition, il est interdit de manger du poisson, les aliments bouillis avec de l'huile végétale ne sont autorisés que les samedis et dimanches, et sans cela - les mardis et jeudis. Le jeûne a été établi à l'imitation de la Mère de Dieu, qui a passé toute sa vie, et surtout avant sa Dormition, dans le jeûne et la prière. Le jeûne avant l'Assomption au mois d'août est connu depuis le Ve siècle. Au 12ème siècle, au Concile de Constantinople (1166), il fut décidé de jeûner quinze jours avant la fête de l'Assomption de la Vierge (et ce n'est qu'à la fête de la Transfiguration du Seigneur qu'il est permis de manger du poisson) .

Si la fête de l'Assomption tombe un mercredi ou un vendredi, le jeûne n'est autorisé que pour le poisson. Si le lundi et les autres jours, les laïcs sont autorisés à manger de la viande, du fromage et des œufs, et les moines sont autorisés à pêcher.

Pendant le jeûne de l'Assomption, ainsi que pendant les jeûnes de Petrov et de Noël, les jours non marqués par des jours fériés (jusqu'à et y compris le service « à 6 », inclus), selon la Charte (Tipikon, ch. 33 et ch. 9) il faut chanter « Alléluia » au lieu de « Dieu Seigneur », lire la prière de saint Éphraïm le Syrien avec des arcs et des heures au lieu de la liturgie. Les "Alléluia" et les grandes prosternations n'ont pas lieu les jours d'avant-fête, d'après-fête et de la fête même de la Transfiguration (du 5/18 août au 13/26 août). Par conséquent, pendant tout le Carême, un tel service de Carême n'est possible que deux fois : le 3/16 août et le 4/17 août (voir Typicon, service du 1er au 14 août).

Lors de la veillée nocturne, les trois mêmes paroles sont lues comme sur la Nativité de la Mère de Dieu: à propos de l'échelle mystérieuse vue par le patriarche Jacob, à propos de la vision du prophète Ézéchiel de la porte orientale fermée du temple et à propos de la maison et repas de la Sagesse.

Sur le lithium, sur "Dieu est le Seigneur" et à la fin de Matines - le tropaire de la fête. Une magnificence est chantée sur les polyeleos. Canons - deux. Canon du 1er ton: "Orné de la gloire divine" de Côme de Maium (VIIIe siècle), le deuxième canon du 4e ton - "J'ouvrirai la bouche" de Jean de Damas (VIIIe siècle).

Au 9ème chant, à la place du "Most Honorable Cherub", le refrain et l'irmos du premier canon sont chantés.

Refrain : Voir les anges les plus purs, se demander comment la Vierge monte de la terre au ciel.

Irmos : Les natures des Ordonnances sont vaincues en Toi, Vierge Pure : Noël est vierge (la naissance reste vierge) et le ventre fiance la mort (et la vie est fiancée à) ; après la naissance de la Vierge, et vivante après la mort, sauve la Mère de Dieu ton héritage.

Même refrain aux tropaires du premier canon. Au deuxième canon - un autre refrain.

A la Liturgie, un mémento est chanté : « Les statuts de la nature sont conquis » avec un refrain.

La fête de l'Assomption de la Très Sainte Théotokos a un jour d'avant-fête (14/27 août) et 8 jours d'après-fête. Sa reddition a lieu le 23 août/5 septembre.

CARACTERE DE L'INCENDIE DE LA MERE DE DIEU

Dans certains endroits, sous la forme d'une célébration spéciale de la fête, un service séparé de l'enterrement de la Mère de Dieu est effectué. Il est exécuté particulièrement solennellement à Jérusalem, à Gethsémané (sur le site de la prétendue sépulture de la Mère de Dieu). Ce service de l'enterrement de la Mère de Dieu dans l'une des publications grecques (Jérusalem, 1885) est appelé "Suite sainte à la mort Sainte Dame la nôtre et la Vierge Marie éternelle." Dans les manuscrits (grecs et slaves), le service a été ouvert au plus tôt au XVe siècle. Le service est exécuté à l'image des Matines du Grand Samedi, et sa partie principale ("Louanges", ou "Immaculée") est une habile imitation des "Louanges" du Grand Samedi. Au 16ème siècle, il était répandu en Rus' (plus tard ce service fut presque oublié).

Au 19ème siècle, le rite funéraire de l'Assomption a été exécuté dans quelques endroits: dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, dans la laure de Kiev-Pechersk, dans le monastère de l'Épiphanie de Kostroma et dans le Gethsemane Skete de la laure de la Trinité-Sergius. Dans la laure de Kiev-Pechersk, il ne constituait pas un service distinct, mais était exécuté lors de la veillée nocturne de la fête avant les polyeleos (Immaculée avec refrains, divisée en 3 articles).

À l'heure actuelle, dans la laure de Kiev-Pechersk, le rite complet de l'enterrement de la Mère de Dieu est effectué aux matines du 17 au 30 août selon le rite de Gethsémané avec quelques modifications. Lors de la veillée festive toute la nuit devant les polyeleos, on chante dans une mélodie spéciale devant l'icône de la Dormition de la première stichera et des versets des trois statuts du rang de l'Enterrement de la Mère de Dieu.

Avec la bénédiction de saint Philarète de Moscou, dans le skite de Gethsémané de la laure Trinité-Sergius, en plus de l'Assomption, la fête de la résurrection et de la prise au ciel de la Mère de Dieu (17/30 août) a été établie. La veille de la veillée nocturne, l'obéissance de Jérusalem a été accomplie. Dans la Trinity-Sergius Lavra (selon la Charte manuscrite de la Lavra de 1645), ce rite dans les temps anciens était exécuté à la veillée de la fête après le 6e chant. A Jérusalem, à Gethsémané, ce service funéraire est célébré par le patriarche la veille de la fête - le matin du 14/27 août.

"Louange ou suivi sacré du saint repos de notre Très Sainte Dame Theotokos et Toujours Vierge Marie" - sous ce titre, ce rite a été publié pour la première fois à Moscou en 1872, exécuté à Jérusalem, à Gethsémané et sur Athos. Il a été transféré de grec professeur Kholmogorov en 1846; les corrections nécessaires ont été faites par saint Philarète de Moscou. Le même "Suivant" a été exécuté dans le skite de Gethsémané. À l'heure actuelle, la Jérusalem "Après le repos du Très Saint Théotokos", ou "Louange", s'est à nouveau répandue dans de nombreuses églises cathédrales et paroissiales. Ce service est généralement effectué le deuxième ou le troisième jour du jour férié.

Le rite complet de l'enterrement de la Mère de Dieu selon l'ordre de Jérusalem est placé dans le «Service de la Dormition» (publié par le Patriarcat de Moscou, 1950) sous la forme d'une veillée nocturne (grandes vêpres et matines) , auquel les polyèles et le grossissement ne sont pas chantés. Dans les "Instructions liturgiques pour 1950" est placé "L'ordre de l'enterrement", mais au lieu des Grandes Vêpres avant les Matines, la suite des Petites Complies (à l'image du service des Grands Cinq) est indiquée. La suite des Matines et la "Louange" dans les "Instructions liturgiques" sont imprimées en entier (selon l'étude de Jérusalem).

CARACTÉRISTIQUES DES SERVICES FUNÉRAIRES

Dans la stichera pour "Seigneur, j'ai crié", les cinq dernières stichera sont tirées de la suite de Jérusalem. La stichera pour "Gloire" "Vous qui êtes vêtu de lumière, comme une robe" a été compilée à l'imitation d'une stichera similaire sur le Grand Talon aux Vêpres. Entrée avec un encensoir. Paremias de la fête. Litiya (stichera de la fête).

"Glory": "Lorsque vous êtes descendu vers la mort, Mother Belly est immortelle." « Et maintenant : « Par le saint disciple de Gethsémané, le corps de la Mère de Dieu porte.

Lors du chant troparia de l'autel à travers les portes royales, l'icône de l'Assomption ou du linceul est portée au milieu du temple et s'appuie sur le pupitre ou sur la tombe (s'il s'agit d'un linceul). L'encensement du linceul, de tout le temple et du peuple est effectué.

Après les tropaires, "L'Immaculée" est chantée avec des chœurs, divisés en trois articles. Entre les statues il y a une litanie et un petit encens (suaire, iconostase et personnage).

A la fin du troisième article, des tropaires spéciales « selon l'Immaculée » sont chantées : « La cathédrale angélique a été surprise, en vain vous avez été imputée aux morts » avec le refrain : « Bienheureuse Dame, éclairez-moi de la lumière de Votre Fils."

Après une petite litanie - calme, la première antienne à 4 voix « De ma jeunesse ». Polyeleos et la magnificence ne se chantent pas. Plus loin - l'Evangile et le suivi habituel des matines de la fête. Après l'Evangile, chacun vénère l'icône ou le linceul, et le recteur oint les fidèles avec de l'huile consacrée.

Avant la grande doxologie sur "Gloire, et maintenant" les Portes Royales s'ouvrent et le clergé se rend au milieu du temple jusqu'au linceul.

Après la grande doxologie, tout en chantant le « Saint Dieu » final (comme lors de la réalisation de la Croix), le clergé lève le linceul, et une procession est faite autour du temple, au cours de laquelle le tropaire de la fête est chanté et le carillon est effectué. A la fin de la procession, le linceul s'appuie au milieu du temple. Viennent ensuite les litanies et autres suites des matines.

Le retrait du linceul le Vendredi saint a lieu à la troisième heure du jour, à l'heure de la mort de Jésus-Christ sur la croix.

Le Vendredi Saint, également appelé Grand Vendredi, est le jour le plus triste de toute l'année (en 2019, il tombe le 26 avril). C'est ce jour-là que le Sauveur de l'humanité, Jésus-Christ, a été crucifié. Ce jour-là, jusqu'à ce que le Suaire soit retiré de l'autel, il est interdit à tous les chrétiens croyants de s'amuser, de manger et de se laver. Après la pose du Suaire dans le temple, les personnes qui jeûnent sont autorisées à boire de l'eau et du pain en petites quantités.

Qu'est-ce que le Vendredi Saint ? C'est une adoration dans un ordre spécial. Les événements tragiques et les passions vécues par le Sauveur ce jour-là sont racontés dans toutes les églises. Le clergé du monde entier lit les récits évangéliques, qui sont lus trois fois :

• du matin
• à la grande horloge
• aux Grandes Vêpres.

Le Vendredi Saint en 2019 (26 avril), comme les autres années, les croyants du monde entier prient pour le pardon du Seigneur, remercient Jésus pour son exploit, avec lequel il a expié les nombreux péchés de l'humanité, et pleurent que l'homme l'âme peut être si sombre qu'elle a permis aux plus brillants de périr.

Matines

Le service qui avait lieu à Jérusalem dans les temps anciens a duré toute la nuit. Commence jeudi et se termine vendredi. Cette nuit-là, tous les croyants, dirigés par l'évêque, ont visité les lieux où se sont déroulés les actes tragiques de cette époque. C'est l'arrestation, le jugement dernier, la mort sur la croix et l'enterrement de Jésus-Christ. Chacun des endroits ci-dessus a son propre passage de l'Evangile. L'ordre de lecture des passages de l'Évangile a été conservé jusqu'à nos jours.

Au début des Matines, les tropaires funéraires sont chantées, les psaumes 19 et 20 sont lus, puis la lecture des Six Psaumes commence.

Entre les lectures de l'Évangile, les serviteurs chantent des stichera et des antiennes, qui rappellent l'acte ingrat de Judas, qui a condamné à mort le Sauveur.

Grande Horloge (Horloge Royale)

Le service sur Great Five est différent en ce sens que la lecture de la liturgie n'a pas lieu. Les jours qui tombent super vacances Les annonciations font l'objet d'une exception à cette règle. La lecture des Heures Royales se caractérise par une caractéristique : les 1ère, 3ème, 6ème et 9ème heures sont combinées, dans chacune desquelles sont lus une parémie, l'Apôtre et l'Evangile. Les récits écrits par chacun des quatre évangélistes sont lus séparément. Un service similaire a également lieu la veille de Noël de la Nativité du Christ et de la Théophanie. Il est d'usage d'appeler les heures royales depuis l'époque des tsars de Moscou, car leur participation au service était obligatoire.

Grandes Vêpres (retrait du Suaire)

Le Suaire est la partie la plus importante de tout le service divin, qui a lieu le Grand Talon de la Semaine Sainte.

Les Grandes Vêpres et le retrait du Suaire du Vendredi Saint ont lieu à 14h-15h. Cette action complète le cycle d'adoration pour ce jour. C'est ce moment qui est considéré comme le moment de la mort du Sauveur. À ce moment-là, le Suaire est emmené au temple. Le déménagement s'effectue par les Portes Royales. Avant de soulever le Suaire du trône, l'ecclésiastique doit s'incliner à terre trois fois. Puis, en présence d'un diacre muni d'un cierge et d'un encensoir, ainsi que de porteurs de prêtres, le Suaire est emmené au temple par la porte nord. Une place spéciale lui est préparée sur une colline, que l'on peut appeler un «cercueil». Il est décoré de diverses fleurs en signe de chagrin pour Jésus-Christ, et l'endroit est également enduit d'encens. L'Evangile est placé au centre du Suaire.

Après les Grandes Vêpres, les Petites Complies ont lieu. Des chansons sont chantées sur les pleurs du Très Saint Théotokos, ainsi qu'un canon sur la crucifixion de Jésus-Christ. Après cela, tout le monde peut vénérer le Suaire. Le linceul repose au centre du temple pendant trois jours (incomplet), rappelant ainsi aux croyants la présence de Jésus-Christ dans le tombeau.

A la fin des Matines du Grand Samedi, une procession se fait autour du temple. Il passe avec des bougies et le Suaire.

Qu'est-ce que le Suaire et pourquoi est-il si important ?

Le linceul est un tissu qui servait de linceul, Jésus-Christ y a été placé et enveloppé après avoir été descendu de la croix. A l'heure actuelle, le Suaire est communément appelé l'image de Jésus-Christ couché dans le tombeau. Il est utilisé pour adorer les paroissiens le Vendredi Saint. Le linceul reste dans le temple pendant trois jours jusqu'à minuit de Pâques, après quoi il est ramené à l'autel.

Habituellement, le Suaire est fait de velours, sa taille est d'environ la taille d'un être humain.

Traditions de la réalisation du Saint Suaire le Vendredi Saint

Lors de la procession du soir autour du temple, le Suaire est porté entre les mains du clergé ou des paroissiens plus âgés, tenant les quatre coins. La procession religieuse est nécessairement accompagnée du carillon funéraire des cloches. Dans certaines églises, avant que le Suaire ne soit soulevé et placé sur une plate-forme spéciale, le clergé, portant le sanctuaire dans ses mains, s'arrête devant l'entrée et l'élève au-dessus de sa tête. Permettant ainsi aux croyants marchant derrière d'entrer dans le temple sous le sanctuaire.

Le Saint Suaire a un effet miraculeux. On pense que l'application aide les croyants à se remettre de nombreuses maladies.

Le Vendredi Saint 2019, les gens du monde entier s'inclinent devant le Suaire avec une inquiétude particulière. Elle est un symbole vital de ce que Jésus a fait pour l'humanité. Selon interprétations d'église, son tourment héroïque et sa mort pouvaient nous ouvrir l'entrée du paradis, qui s'était fermée après le péché des premiers peuples, et aussi nous donner l'espoir d'une rencontre avec le Seigneur après la mort.

Il n'y a pas de liturgie le vendredi saint, car ce jour-là, le Seigneur lui-même s'est sacrifié, - les Heures Royales sont exécutées avec des psaumes spéciaux, parimia, lecture de l'Apôtre et de l'ÉvangileJE.

8h00 - Heures royales.

Il n'y a pas de liturgie le vendredi saint, car ce jour-là, le Seigneur lui-même s'est sacrifié.

14h00 - Le rite du retrait du Suaire de notre Seigneur Jésus-Christ.

16h30 - Le rite de l'enterrement de notre Seigneur Jésus-Christ. Procession. Culte de St. Envelopper.

Ce jour-là :

(1 Co 1, 18-2,2 2. Mt. 27, 1-38. Lc.23, 39-43. Mt.27, 39-54. Jean 19, 31-37. Mt.27, 55- 61 )

Souvenir de l'arrestation, du procès, des coups, de la profanation, de l'exécution et de la mort sur la croix du Sauveur.

Le Vendredi Saint est le jour le plus effrayant de l'histoire de l'humanité. Ce jour-là, semble-t-il, eut lieu le triomphe ultime du mal, de l'envie humaine et de l'ingratitude : le Christ, le Créateur incarné du monde, le Messie attendu depuis tant de siècles, fut rejeté par Son peuple, soumis à de terribles moqueries, injustement condamnés et trahis par les exécutions les plus douloureuses et les plus honteuses qui aient jamais existé.

extrait du film "La Passion du Christ"

Puis, sur une croix de bois dur et rugueux, après de nombreuses heures de souffrance, le Fils de Dieu incarné mourut dans la chair. Alors, de cette croix, les disciples, qui jusqu'alors étaient secrets, et maintenant, face à ce qui s'est passé, se sont ouverts sans crainte, Joseph et Nicodème ont enlevé le corps. Il était trop tard pour les funérailles : le corps fut transporté dans une grotte voisine du jardin de Gethsémané, déposé sur une dalle, comme il était alors de coutume, enveloppé dans un linceul, couvrant son visage d'un foulard, et l'entrée du la grotte était bloquée par une pierre - et c'était comme si c'était tout. Mais autour de cette mort, il y avait plus de ténèbres et d'horreur que nous ne pouvons l'imaginer. La terre a tremblé, le soleil s'est obscurci, toute la création a tremblé à cause de la mort du Créateur. Et pour les disciples, pour les femmes qui n'ont pas eu peur de se tenir à distance lors de la crucifixion et de la mort du Sauveur, car la Mère de Dieu ce jour était plus sombre et plus terrible que la mort elle-même. Alors vendredi était le dernier jour. Rien n'est visible derrière ce jour, le lendemain aurait dû être le même que le précédent, et donc l'obscurité et la tristesse et l'horreur de ce vendredi ne seront jamais vécues par personne, ne seront jamais comprises par personne comme elles l'étaient pour la Vierge Marie et pour les disciples du Christ. . Des jours sans fin ont commencé.

Je ne peux rien vous dire si vous ne le ressentez pas vous-même, si vous ne restez pas immobile, si vous ne mettez pas de côté tous les soucis du monde et n'écoutez pas, participez. Un tel travail gracieux se déroule dans l'église avec les gens : lors de la lecture de l'Evangile, le Seigneur donne aux auditeurs une réelle participation à ces grands événements saints.

Je veux juste lire le congé, c'est-à-dire derniers mots prêtre, quand il s'incline devant ses paroissiens, de si belles paroles

Terme "envelopper" apparaît dans les livres liturgiques russes à la fin du XVIe siècle. Le linceul est une icône représentant le Sauveur couché dans un tombeau. Il s'agit généralement d'une grande planche (un morceau de tissu) sur laquelle l'image du Sauveur déposée dans la tombe est écrite ou brodée.Le retrait du Suaire et le rite d'inhumation - ce sont les deux services les plus importants qui sont exécutés le Vendredi Saint de la Semaine Sainte. Bon vendredi

Aux Vêpres du Vendredi Saint, la lecture du livre de Job se termine. Le service divin de ce jour est imprégné d'une sorte d'engourdissement contemplatif, de retenue délibérée des sentiments et des images. On ne demande rien, on ne se coupe pas les larmes, on ne pleure pas sur les nôtres. Aujourd'hui, tout tourne autour de Lui, tout est Sien, tout est Lui.

Le patient Job, qui a poursuivi Dieu pour ses malheurs, a finalement reçu

Le matin, les heures royales sont lues. Ils sont ainsi nommés car à chaque Heure il faut…

Les vêpres commencent comme d'habitude. Cependant, les chants et les paroles que nous entendons semblent brûler. À mon avis, il n'y a pas de textes plus pénétrants dans le culte orthodoxe que les textes de nos jours. Je me souviens que lorsque j'ai regardé le film sensationnel "La Passion du Christ", je me suis surpris à penser : l'intensité de l'expérience

Envoyé au supplice, le Christ a encore beaucoup souffert devant elle. Les soldats romains, qui étaient censés l'accompagner jusqu'au lieu d'exécution, ont trahi le Sauveur à la moquerie, aux coups et au ridicule. Après avoir posé une couronne d'épines sur la tête du Seigneur, enfonçant ses épines dans la chair et lui donnant une lourde croix - un instrument d'exécution, ils se mirent en route vers le Golgotha. Golgotha ​​​​ou le lieu d'exécution était la colline à l'ouest de Jérusalem, accessible par la porte du jugement de la ville. C'est ainsi que le Sauveur est allé, l'ayant adopté à la fin pour tous les peuples.

Une telle exécution durait parfois plusieurs jours. Pour l'accélérer, une personne n'était pas seulement attachée à une croix, comme dans la plupart des cas, mais clouée. Des clous à facettes forgés étaient enfoncés entre les os du radius de la main, à côté du poignet. Sur mon chemin j'ai rencontré un clou ganglion, à travers lequel les terminaisons nerveuses vont à la main et la contrôlent. L'ongle interrompt ce nœud nerveux. En soi, toucher un nerf nu est une douleur terrible, mais ici tous ces nerfs sont interrompus.

Je t'ai suivi aujourd'hui

Au Golgotha, à la croix...

Sous le figuier se tenait tranquillement -

Il n'y avait pas d'endroits à proximité.

j'ai essayé de te toucher

A toi de guérir.

Avec la Samaritaine vint au puits,

A vous de boire.

Allongé une âme sèche

Pour qu'elle vive.

Attendre avec Zachée pour le dîner

Toutes les dettes distribuées.

Et maintenant tu m'as blessé

Embrasser et pleurer

Avec la Vierge et Jean

Tenez-vous sur le Golgotha.

Je t'ai enterré aujourd'hui

Tu me laisses...

Il n'y a rien de pire que ta tombe

Parmi toutes les tombes.

Fait taire toute chair humaine

Le Seigneur lui-même est silencieux.

Mais l'espoir est comme une fine bougie

Brûlant dans mon cœur.

Je viendrai tôt demain

Porteur d'arômes,

Avec des femmes porteuses de myrrhe

Pas peur, mais aimer.

Tu brilles sur moi

Et la tristesse fond.

Je te suivrai avec l'aube

Je ne me sens pas désolé pour moi.

Tu m'apprends l'humilité et sainte d'amour,

Pour qu'on ne puisse plus se séparer

Jamais avec toi.

(Galina Kremenova, Kherson)

La crucifixion du Christ a eu lieu selon l'Evangile à 9 heures (environ 3 heures de l'après-midi selon notre heure). Par conséquent, l'après-midi dans les temples, tout en chantant le tropaire : « Noble Joseph de l'arbre, nous ferons descendre ton Corps le plus pur... », le clergé lève le Suaire (c'est-à-dire l'image du Christ couché dans le tombeau) du trône, comme du Golgotha, et sortez-la de l'autel au milieu du temple lors de la présentation des lampes (tous les fidèles se tiennent debout avec des bougies allumées) et en brûlant de l'encens. Le Suaire repose sur une table spécialement préparée (tombe), qui sera au milieu du temple pendant trois jours (incomplets), rappelant ainsi la présence de trois jours de Jésus-Christ dans la tombe.

Puis, lors du rite du retrait du Suaire, le canon "Lamentation de la Mère de Dieu" est lu. « Hélas pour moi, mon enfant, hélas pour moi, ce sont les miens », s'exclame tristement l'Église au nom de la Très Sainte Théotokos, contemplant l'horreur Jours saints.

La charte prescrit de l'exécuter en privé, donc ceux qui ne sont pas entrés dans le service, assurez-vous de lire ce canon, étonnant en profondeur.

« Vie éternelle, comment meurt-on ? - dans la confusion demande Son Fils et Dieu toujours-diable. Des milliers, des milliers de mères peuvent reconnaître ce cri - mais, Son cri est plus terrible que n'importe quel cri : Elle a enterré non seulement Son Fils, mais tout espoir pour la victoire de Dieu, tout espoir pour vie éternelle. Beaucoup, il est vrai, regardèrent le Christ, beaucoup, il est vrai, furent honteux et effrayés et ne regardèrent pas le visage de la Mère. Avec quelle horreur dans l'âme devrions-nous nous tenir face à la Mère, que nous avons destituée par le meurtre.,. Tenez-vous devant Son visage, levez-vous et regardez dans les yeux de la Vierge Marie !.. Écoutez, écoutez ce cri ! Dis : Mère, je suis coupable - même parmi d'autres - de la mort de Ton Fils ; Je suis coupable - Vous intercédez. Si tu pardonnes, personne ne nous condamnera ni ne nous détruira... Mais si tu ne pardonnes pas, alors ta parole sera plus forte que n'importe quelle parole pour notre défense...

Ensuite, le clergé et tous ceux qui prient adorent devant le Suaire et embrassent les ulcères du Seigneur qui y sont représentés - ses côtes, ses mains et ses pieds perforés. Et dans ce peu de temps qui nous reste, plongeons dans cette mort avec nos âmes, car toute cette horreur est basée sur une chose : SUR LE PÉCHÉ, et chacun de nous est responsable de ce terrible Vendredi Saint. Par conséquent, lorsque nous vénérons le Saint Suaire, faisons-le avec inquiétude. Il est mort pour vous seul : que tout le monde comprenne cela ! - et nous écouterons cette Complainte, le cri de toute la terre, le cri de l'espérance déchirée, et remercierons Dieu pour le salut qui nous est donné si facilement et par lequel nous passons si indifféremment, alors qu'il a été donné à un tel prix terrible pour Dieu, et la Mère de Dieu, et les disciples.

Toute personne qui vit vraiment la vie de l'Église connaît l'horreur et l'itinérance de cette journée. Cette journée est aussi terrible parce qu'elle pose impitoyablement devant tout le monde la question : Où serais-je alors, en cette terrible nuit ? Et la réponse est décevante : même les apôtres, qui disaient qu'ils étaient prêts à mourir pour le Christ, et pensaient vraiment qu'ils mourraient pour lui, tous ont fui, même Pierre, le plus ferme et le plus zélé d'entre eux, trois fois dans le face, si vous regardez, a nié le danger le plus insignifiant de votre professeur.

Le chemin de la mort est terrible pour chaque personne, et Jésus était vraiment un homme, mais, de plus, pour le Christ, c'était particulièrement difficile. Il faut y penser : nous pensons toujours - ou souvent - qu'il lui a été facile de donner sa vie comme Dieu qui s'est fait homme. Mais notre Sauveur Christ meurt en tant qu'homme : non par sa Divinité immortelle, mais par son corps humain, vivant, vraiment humain !

"Le soleil a vu ce qu'il n'avait jamais vu", dit saint Ignace (Bryanchaninov, "et, incapable de supporter ce qu'il a vu, a caché ses rayons, comme un homme ferme les yeux devant un spectacle insupportable pour lui : il s'est habillé d'une obscurité profonde , exprimant dans les ténèbres une tristesse aussi profonde qu'une mort amère "La terre trembla et trembla sous l'événement qui s'y déroulait. L'Église de l'Ancien Testament a déchiré son voile magnifique; ainsi les vêtements les plus précieux sont déchirés et non épargnés lors d'un inévitable, désastre décisif. Et tous les gens qui s'étaient rassemblés pour ce spectacle, voyant ce qui se passait, revinrent en se frappant la poitrine ».

Puis le temple est plongé dans les ténèbres. Les sons de la repentance grandissent et embrassent les fidèles. Chacun est livré dans cette dure obscurité au jugement de sa conscience, reste seul avec elle, et la voix des lignes repentantes ou condamne ce qu'il a fait, ou le lui reproche amèrement. Tous les âges des gens se tiennent dans l'obscurité devant Dieu vie éternelle; se fige, entendant soudain les sons de la vérité éternelle, la jeunesse. Tout le temple se dresse, se confesse à Dieu en silence, et à l'extérieur de la fenêtre dans l'obscurité profonde du ciel, les reflets des lumières vertes des lampes vont, comme si là, dans le firmament, gagner leur ferme séjour. C'est tout ce qui a été vécu la veille - à la fois le chant pénitentiel, l'obscurité du temple et les lumières vertes tremblant à l'extérieur de la fenêtre dans l'obscurité du ciel - tout cela se remplit d'une ampleur sans précédent d'expériences. Il n'y a pas de liturgie le vendredi saint, puisque ce jour-là le Seigneur lui-même s'est sacrifié et les heures royales sont célébrées. Ce jour est particulier jeûne strict. Il existe une pieuse tradition de ne rien manger le Vendredi Saint jusqu'à la fin du rite de sortie du Suaire (c'est-à-dire jusqu'à environ trois heures de l'après-midi), puis de ne manger que du pain et de l'eau. (lire 1 Co 1, 18-2,2 2. Mt.27, 1-38. Lc.23, 39-43. Mt.27, 39-54. Jn.19, 31-37. Mt.27, 55 -61)

Et le vendredi soir, les Grandes Matines du Samedi sont célébrées (selon le calendrier de l'église, les journées commencent le soir) avec le rite d'enterrement du Suaire. Le culte du soir a un caractère mémoriel. C'est l'ensevelissement du Christ lui-même. Comme lors d'un service funèbre, tout le monde dans le temple se tient debout avec des bougies allumées. Au début des matines, le dix-septième kathisma est lu - une partie du psautier, qui est généralement lue lors des funérailles des morts ou lors des services commémoratifs.

"Le chant initial, je te chanterai un hymne funéraire; par l'enterrement de ta vie de ma vie, les entrées sont ouvertes, et la mort est la mort et l'enfer", - c'est ainsi que commence le canon du Grand Samedi. C'est aussi un cri pour le Christ enseveli, mais ça sonne de plus en plus nouveau sujet- attente de la Résurrection, prémonition de Pâques. "Ne pleure pas pour moi, Mati, voyant dans le cercueil... Je me lèverai et serai glorifié", chante le chœur. Et l'Évangile est déjà lu dimanche sur l'apparition d'anges au lieu de sépulture du Christ crucifié, sur le fait que les femmes porteuses de myrrhe n'ont pas trouvé Jésus là où il a été enterré. Plus que quelques jours avant Pâques...

Une procession silencieuse avec le Suaire et les bougies termine les Matines du Grand Samedi. Lorsque la procession fait le tour du temple, tout le monde chante les funérailles « Saint Dieu, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous… » Et seulement quelques heures séparent cette procession de la suivante, qui a lieu le dimanche minuit, déjà pascal.

Vêpres avec le retrait du Suaire Elle a lieu le matin du Grand Samedi, c'est-à-dire l'après-midi du Vendredi Saint. Vers deux ou trois heures de l'après-midi, le Suaire est sorti de l'autel et placé au centre du temple - dans le "cercueil" - sur une estrade, décorée de fleurs et enduite d'encens en signe de la douleur de la mort du Christ. L'Evangile est placé au milieu du Suaire. Pendant la journée, lors du rite de sortie du Suaire, le canon "Lamentation de la Mère de Dieu" est lu. "Hélas pour moi, mon enfant, hélas pour moi, ma lumière", s'exclame tristement l'Église au nom de la Très Sainte Théotokos, contemplant l'horreur des jours de la Passion. « Vie éternelle, comment meurt-on ? - dans la confusion demande Son Fils et Dieu toujours-diable.

Grandes matines du samedi avec la mise au tombeau du Suaire généralement servi le vendredi soir. Le linceul dans ce service divin se voit attribuer le rôle que l'icône de la fête a dans d'autres cas.

Matines commence comme un service funèbre. Les tropaires funéraires sont chantées, l'encensement est effectué. Après le chant du psaume 118 et la glorification de la Sainte Trinité, le temple est illuminé, puis la nouvelle des femmes porteuses de myrrhe venues au tombeau est proclamée. C'est la première, jusqu'à présent pas bruyante, car le Sauveur est toujours dans la tombe, - la bonne nouvelle de la résurrection du Christ.

Pendant le service, les fidèles font une procession de la croix - ils portent le Suaire autour du temple et chantent "Saint Dieu". La procession est accompagnée du tintement des cloches funéraires.

A la fin du rite funéraire, le Suaire est amené aux portes royales, puis remis à sa place au milieu du temple afin que tout le clergé et les paroissiens puissent s'incliner devant lui. Elle y reste jusqu'à tard le soir du samedi saint.

Juste avant les matinées pascales, pendant l'office de minuit, le Suaire est amené à l'autel et placé sur l'autel, où il reste jusqu'à la fin de Pâques.

Nous vous rappelons que dans notre église (dans la chapelle Nikolsky) il y a un sanctuaire - une copie du linceul original du Christ Sauveur.

Une copie du Suaire de Turin dans notre église.

DÉMONTAGE DU CARÉNAGE