Wie der Bestattungsritus der Muttergottes in orthodoxen Kirchen durchgeführt wird. Texte von Karfreitagsgottesdiensten - Entfernung des Leichentuchs und Bestattung

Der Begriff "Leichentuch" tauchte Ende des 16. Jahrhunderts in russischen liturgischen Büchern auf. Das Leichentuch ist eine Ikone, die den Erlöser darstellt, der in einem Grab liegt. Normalerweise ist dies eine große Tafel (ein Stück Stoff), auf die das Bild des im Grab gelegten Erlösers geschrieben oder gestickt ist.

Die Abnahme des Leichentuchs und der Bestattungsritus sind die beiden wichtigsten Gottesdienste, die am Karfreitag der Karwoche durchgeführt werden. Der Karfreitag ist für Christen auf der ganzen Welt der traurigste Tag im Kirchenkalender. An diesem Tag gedenken wir des Leidens und Sterbens Jesu Christi am Kreuz.

Entfernung des Leichentuchs

Ikonographie des Grabtuchs

Traditionen der Entfernung des Leichentuchs

An diesem Tag gedenken wir des Leidens und Sterbens Jesu Christi am Kreuz.

Entfernung des Leichentuchs

Es wird am Freitagnachmittag bei der Vesper des Großen Samstags gefeiert, zur dritten Stunde des Tages des Karfreitags - zur Stunde des Todes Jesu Christi am Kreuz (das heißt, der Gottesdienst beginnt normalerweise um 14 Uhr). Das Leichentuch wird aus dem Altar genommen und in die Mitte des Tempels gestellt – in den „Sarg“ – eine mit Blumen geschmückte und mit Weihrauch bestrichene Erhebung als Zeichen der Trauer um den Tod Christi. Das Evangelium ist in der Mitte des Grabtuchs platziert.
Liturgische Merkmale der Bestattungsordnung
Die Matutin des Karsamstags mit dem Bestattungsritus wird normalerweise am Freitagabend serviert. Dem Leichentuch kommt in diesem Gottesdienst die Rolle zu, die in anderen Fällen der Ikone des Festes zukommt.
Matins beginnt wie eine Trauerfeier. Beerdigungstroparien werden gesungen, Räucherungen werden durchgeführt. Nach dem Singen des 118. Psalms und der Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit wird der Tempel erleuchtet, dann wird die Nachricht von den myrrhentragenden Frauen verkündet, die zum Grab gekommen sind. Dies ist die erste, bisher stille, weil der Retter noch im Grab liegt, - die frohe Botschaft von der Auferstehung Christi.
Während des Gottesdienstes machen die Gläubigen eine Prozession - sie tragen das Leichentuch um den Tempel und singen "Heiliger Gott". Begleitet wird die Prozession vom Läuten der Totenglocken.
Am Ende des Begräbnisritus wird das Leichentuch zu den königlichen Türen gebracht und dann an seinen Platz in der Mitte des Tempels zurückgebracht, damit sich alle Geistlichen und Gemeindemitglieder davor verneigen können. Sie bleibt dort bis zum späten Abend des Karsamstags.

Kurz vor der Ostermatutin, während des Mitternachtsgebets, wird das Leichentuch zum Altar gebracht und auf den Altar gelegt, wo es bleibt, bis Pascha vorbei ist.

Ikonographie des Grabtuchs

Das Leichentuch ist ein Brett, das den im Grab liegenden Erlöser darstellt. Diese Ikone (das Leichentuch gilt als Ikone) hat eine traditionelle Ikonographie.
Im zentralen Teil der Komposition zeigt das Leichentuch die Ikone "Die Grablegung". Ganzer oder nur der Leib des begrabenen Christus.
Die Ikone „Die Grablegung“ beschreibt die evangelische Szene der Bestattung des gekreuzigten Jesus Christus. Der Leichnam wurde vom Kreuz abgenommen und in ein Leichentuch gehüllt, das heißt in Weihrauch getränkte Grabtücher. Dann wurde der Erlöser in einen in den Felsen gehauenen Sarg gelegt und zum Eingang der Höhle gerollt großer Stein.


Das Leichentuch wird in ausgeführt verschiedene Techniken. Meistens wird eine Samtleinwand als Grundlage genommen. Zum Beispiel Leichentücher aus dem XV-XVII Jahrhundert. hergestellt in der Technik des Gesichtsnähens. Im XVIII-XIX Jahrhundert. Handwerker kombinierten Goldstickereien oder geprägte Stoffapplikationen mit Malerei. In der Maltechnik wurden das Gesicht und der Körper Christi dargestellt. Es gab auch ganz malerische Grabtücher.
Heutzutage sieht man oft in Tempeln Leichentücher, die auf typografische Weise hergestellt wurden. Das sind die Kosten der Massenproduktion - Handarbeit es kostet teuer.
Entlang des Umfangs des Leichentuchs ist normalerweise der Text des Troparions des Großen Samstags gestickt oder geschrieben: „Der edle Joseph vom Baum wird Ihren reinsten Körper abnehmen und ihn mit einem sauberen Leichentuch und Gestank umhüllen (Option: duftend). in eine neue Grabdecke, lege es.“

Traditionen der Entfernung des Leichentuchs

In einigen Kirchen halten die Geistlichen, die das Grabtuch tragen, nach der Prozession am Eingang des Tempels an und heben das Grabtuch hoch. Und die Gläubigen, die ihnen nacheinander folgen, gehen zum Tempel unter dem Leichentuch. In der Mitte des Leichentuchs wird normalerweise neben dem Evangelium eine kleine liturgische Decke angebracht. Manchmal ist das auf dem Grabtuch abgebildete Antlitz Christi mit einer Decke bedeckt - in Anlehnung an den Ritus der priesterlichen Beerdigung, der vorschreibt, das Gesicht eines in einem Sarg liegenden Priesters mit Luft zu bedecken (Luft ist eine große viereckige Decke, die symbolisch die Leichentuch, mit dem der Leib Christi umschlungen war).

Troparion (Ton 1)

An Weihnachten hast du die Jungfräulichkeit bewahrt, in der Himmelfahrt der Welt hast du dich nicht verlassen, Mutter Gottes, du hast dich auf das Leben der Mutter der Essenz des Lebens geruht, und mit deinen Gebeten hast du unsere Seelen vom Tod befreit.

Kontakion (Ton 2)

In Gebeten, der nicht schlafenden Mutter Gottes und in Fürbitten, kann die unveränderliche Hoffnung des Sarges und der Abtötung nicht zurückgehalten werden, als ob der Bauch der Mutter Bauch an Bauch in den Schoß der ewig jungfräulichen Innewohnung gelegt wurde.

Pracht

Wir rühmen Dich, Unbefleckte Mutter Christi, unseres Gottes, und verherrlichen Deine Himmelfahrt.

URSPRUNG DES URLAUBS, SEINE BEDEUTUNG UND BEDEUTUNG

Das Fest Mariä Himmelfahrt ist seit der Antike etabliert. Er wird in den Schriften des seligen Hieronymus, des seligen Augustinus und des Bischofs Gregor von Tours erwähnt. Im 4. Jahrhundert wurde in Konstantinopel überall Mariä Himmelfahrt gefeiert. Auf Wunsch des byzantinischen Kaisers Mauritius, der am 15. August die Perser besiegte, wurde der Tag der Himmelfahrt Unserer Lieben Frau ab 595 zum kirchlichen Feiertag.

Das Fest wurde ursprünglich am gefeiert andere Zeit: an einigen Orten - im Januar, an anderen - im August. So wurde im Westen in der römischen Kirche (im 7. Jahrhundert) am 18. Januar „der Tod (depositio) der Jungfrau Maria“ und am 14. August „die Aufnahme (assumptio) in den Himmel“ gefeiert. Eine solche Trennung ist insofern bedeutsam, als sie zeigt, wie die alte weströmische Kirche in Übereinstimmung mit der Ostkirche den Tod der Muttergottes betrachtete: ohne den leiblichen Tod der Muttergottes zu leugnen, zu dem die heutige römisch-katholische Kirche gehört Kirche geneigt ist, glaubte die alte römische Kirche, dass diesem Tod die Auferstehung der Muttergottes folgte. Die allgemeine Feier Mariä Himmelfahrt am 15. August in den meisten Ost- und Westkirchen wurde im VIII-IX Jahrhundert eingeführt.

Der Hauptzweck der Einführung des Feiertags war die Verherrlichung der Muttergottes und ihrer Himmelfahrt. Zu diesem Zweck aus den IV-V Jahrhunderten. ein anderer schließt sich an: die Anprangerung des Wahns der Ketzer, die in die Würde der Muttergottes eingriffen, insbesondere der Wahn der Collyridianer (Ketzer des 4. Jahrhunderts), die die menschliche Natur der Heiligen Jungfrau leugneten und dementsprechend leugnete ihren leiblichen Tod.

Im 5. Jahrhundert schrieb Patriarch Anatoly von Konstantinopel Stichera für das Fest Mariä Himmelfahrt, und im 8. Jahrhundert wurden zwei Kanons von Cosmas von Maium und Johannes von Damaskus geschrieben.

Nach der ältesten und allgemein anerkannten Überlieferung der Kirche fand das gefeierte Ereignis statt auf die folgende Weise. Nach der Himmelfahrt des Herrn Jesus Christus war die Heilige Jungfrau, die unter dem Willen ihres Sohnes in der Obhut des heiligen Apostels Johannes des Theologen blieb, ständig in der Leistung des Fastens und Betens und in dem lebhaftesten Verlangen, sie zu betrachten Sohn sitzt zur Rechten Gottes des Vaters. Das erhabene Los der Allerseligsten Jungfrau, Ihre Teilnahme am Werk der gnadenvollen Fürsorge Gottes für das Heil der Welt, machte Ihr ganzes Leben wunderbar und lehrreich. "Wunderbar deine Geburt, - ruft, - das Bild der Bildung ist wunderbar, wunderbar, wunderbar und unerklärlich für Sterbliche, alles ist in Dir, der Braut Gottes. „Wunderbar sind deine Geheimnisse, Mutter Gottes! Du, die Herrin, bist als der Thron des Allerhöchsten erschienen, und heute bist du von der Erde in den Himmel hinübergegangen. Deine Herrlichkeit ist wie Gott, strahlend mit Wundern, die Gott angemessen sind.

Zur Zeit ihrer Entschlafung lebte die selige Jungfrau Maria in Jerusalem. Hier erschien ihr drei Tage vor ihrem Tod der Erzengel Gabriel, und wie ihr von der Inkarnation des Sohnes Gottes aus ihr vorhergesagt wurde, offenbarte ihr der Herr, als sie sich ihrem Abschied aus dem irdischen Tal näherte Geheimnis ihrer gesegneten Entschlafung. "Gabriel wurde erneut von Gott gesandt, um das Kommen der Reinen Jungfrau zu verkünden". Ihre Ruhe war geprägt von Wundern, die sie in ihren Hymnen besingt. Am Tag ihres Todes wurden die Apostel auf Gottes Befehl hin in die Wolken entrückt verschiedene Länder die Ländereien werden verlegt und in Jerusalem niedergelassen. Die Apostel mussten sehen, dass die Entschlafung der Gottesmutter keine gewöhnliche, sondern eine geheimnisvolle Ruhe war, ebenso wie ihre Geburt und viele Lebensumstände wunderbar waren. „Es war notwendig, dass die Augenzeugen des Wortes und die Diener die Himmelfahrt gemäß dem Fleisch Seiner Mutter sehen, da es das letzte Sakrament über Sie war, damit sie nicht nur die Himmelfahrt des Erlösers von der Erde sehen würden, sondern seid auch Zeugen der Ruhe Derer, Die Ihn geboren hat. Deshalb kamen sie, von überall her durch göttliche Macht versammelt, in Zion an und verabschiedeten die höchsten Cherubim, die in den Himmel gingen.

Bei der Himmelfahrt der Muttergottes Jakobus, des leiblichen Bruders des Herrn, des Apostels Johannes des Theologen, des Apostels Petrus – „das ehrenvolle Haupt, das Haupt der Theologen“ und anderer Apostel, mit Ausnahme des Apostel Thomas, anwesend waren.

Der Herr selbst mit Engeln und Heiligen erschien in einem außergewöhnlichen Licht bei der Begegnung der Seele seiner Mutter. Die Allerheiligste Mutter Gottes, die den Herrn sah, verherrlichte Ihn, denn Er erfüllte das Versprechen, bei Ihrer Entschlafung zu erscheinen, und mit einem Freudenlächeln auf ihrem Gesicht übergab sie Ihre gesegnete Seele in die Hände des Herrn.

„Sozusagen mit ausgestreckten Händen, mit denen Sie Gott im Fleisch trug, sagte die Unbefleckte mit der Kühnheit der Mutter zu den Geborenen: „Behalte in allem die, die du mir gegeben hast“, diese „der meinen Namen und dich anrufen wird, der du von mir, Sohn und mein Gott, geboren wurdest, und alle ihre Bitten zum Wohle erfüllst.

Nachdem der Herr die heilige Seele der Allerheiligsten Jungfrau angenommen hatte, übergab sie der Herr dem Erzengel Michael und den Kräften der körperlosen Engel, „kleidete sie“, sagt der alte Synaxar, „wie in eine Hülle, deren Herrlichkeit unmöglich ist aussprechen; und ihre ehrliche Seele wurde so weiß wie Licht gesehen. „Die himmlischen göttlichen Dörfer haben Dich (Theotokos) würdig als belebten Himmel empfangen, und Du, leicht geschmückt als die All-Makellose Braut, bist dem König und Gott erschienen.“

Der Übergang zum ewigen und besseren Leben war der Tod der reinen und unbefleckten Jungfrau Theotokos: Sie ging von einem vorübergehenden Leben zu einem wahrhaft göttlichen und unaufhörlichen Leben, um in Freude Ihren Sohn und den Herrn zu betrachten, sitzend mit dem von ihr empfangenen Fleisch verherrlicht zur Rechten Gottes des Vaters. „Jetzt freut sich Miriam, der vollkommen unbefleckte Leib des Herrn, vergöttert, auf dem Thron Gottes zu sehen.“

Gemäß dem Willen der Heiligen Jungfrau wurde ihr Leichnam in Gethsemane zwischen den Gräbern ihrer rechtschaffenen Eltern und Josephs des Verlobten begraben. "Er begrub das Gesicht der Apostel, den Körper der Heiligen Jungfrau, die Gott empfing."

"Oh, wunderbares Wunder", ruft er aus, "die Quelle des Lebens soll im Sarg sein, und die Himmelsleiter () der Sarg passiert: Freue dich, Gethsemane, die heilige Mutter Gottes zu Hause."

Am dritten Tag, als der Apostel Thomas, der nicht bei seinem Tod und Begräbnis war heilige Mutter Gottes, nach Gethsemane kam und ihm ein Sarg geöffnet wurde, war der reinste Leib der Gottesmutter nicht mehr da.

„Löst ihr Freude mit Tränen auf, Prediger Gottes? Der Zwilling (Apostel Thomas) ist gekommen, wir ermahnen von oben, laden Sie uns durch den Apostel ein: Sie sehen den Gürtel (der Muttergottes) und verstehen, die Jungfrau ist aus dem Grab auferstanden“, „wie Gott die Eltern ist“ .

Die Apostel waren sehr überrascht und betrübt, den heiligen Leib der Gottesmutter nicht gefunden zu haben – nur das Leichentuch lag im Grab als unfalscher Beweis ihrer Ruhe.

Die Kirche hat immer geglaubt, dass die Mutter Gottes von ihrem Sohn und Gott auferstanden und mit ihrem Körper in den Himmel aufgenommen wurde: „Der ehrliche Körper der Heiligen Jungfrau hat die Verderbnis nicht aus dem Grab genommen, sondern sie ist mit von der Erde in den Himmel gegangen ihr Körper." „Ein Gott empfangender Körper, auch wenn er im Grab wohnt, aber es ist nicht üblich, im Grab zu bleiben, er erhebt sich durch die Kraft des Göttlichen.“ Denn es geziemt sich nicht für das Dorf des Lebens, sagt der Synaxar des Festes, festzuhalten und das Geschöpf, das den Schöpfer in einem unverdorbenen Körper geboren hat, mit dem Geschöpf in der Erde dem Verfall preiszugeben. „Der König, Gott von allem, gibt dir das Übernatürliche, denn wie sie bei der Geburt von der Jungfrau bewahrt wurde, so bewahrte sie im Grab den Körper unverweslich und zusammen (mit sich selbst) verherrlicht mit göttlicher Verherrlichung und gab dir Ehre als der Sohn der Mutter.“

Nach der Himmelfahrt der Mutter Gottes sprachen die Apostel während des Essens über das wundersame Verschwinden des Körpers der Mutter Gottes aus dem Grab. Plötzlich sahen sie die heilige Jungfrau im Himmel "Ich lebe, stehe mit vielen Engeln und strahle in unaussprechlicher Herrlichkeit", die zu ihnen sagte: "Freut euch." Und unwillkürlich, statt: „Herr, Jesus Christus, rette uns“, riefen sie aus: „Heiligste Theotokos, hilf uns“ (daher der Brauch, Prosphora zu Ehren der Muttergottes beim Essen anzubieten, genannt „Ritus von Panagia“).

Am Grab des Verstorbenen denken wir oft über das Leben nach, das er gelebt hat, wie es war, was der Mensch in dem vom Herrn geschenkten Leben als Person zu erfüllen vermochte, welche Besonderheiten seinen Charakter auszeichneten. Wenn jemand über dem Grab der Muttergottes fragte, was die Essenz des Charakters und des Lebens dieser sei höchste Persönlichkeit, könnte man nach St. Demetrius von Rostow antworten: Jungfräulichkeit, jungfräuliche Reinheit von Seele und Leib, tiefe Demut, totale Liebe zu Gott – die höchste, vollkommenste Heiligkeit, die nur einem leibhaftigen Menschen erreichbar ist. Die heilige Jungfrau war, wie der hl. Andreas von Kreta sagt, „die Königin der Natur“, „die Königin der gesamten Menschheit, die über allem steht, außer dem einen Gott“. Sie war die ehrenwertesten Cherubim, die glorreichsten Seraphim ohne Vergleich.

„Auch das höchste Wesen des Himmels und die glorreichsten Cherubim und das ehrlichste aller Geschöpfe, Auch um der Reinheit willen, Um der Reinheit willen das Ewige Wesen, des ersteren Freund, in der Hand des Sohnes, Heute verrät die allheilige Seele.“

Diese vollkommene Heiligkeit und Reinheit wurde von der Gottesmutter mit Hilfe der Gnade Gottes durch eine persönliche Vollendungsleistung erreicht. Die Allerseligste Jungfrau wurde vor Ihrer Geburt durch die Leistung der alttestamentlichen Kirche in der Person früherer Generationen der Rechtschaffenen, Vorväter und Väter vorbereitet, die vor der Geburt Christi begangen wurde (siehe unten: Der Sonntag des Heiligen Vorvaters und Vater vor der Geburt Christi).

„Als die Höchste der Himmel und die Herrlichste der Cherubim, die Ehre der ganzen Schöpfung übersteigend“, erschien sie „wegen ihrer vortrefflichen Reinheit als Zufluchtsort für das ewige Wesen“, diente großes Geheimnis Die Inkarnation wurde zur Materie des Lebens, „zur Quelle des Beginns des Lebens und zur Rettung für alle Inkarnation“.

Der bloße Kontakt mit der Heiligen Jungfrau, die geistige Gemeinschaft mit ihr, sogar ihr bloßer Anblick, verzückt, atemberaubend, berührte die Zeitgenossen ihres irdischen Lebens. Die gerechte Elisabeth ist gemäß dem Evangelium von geistlicher Freude erfüllt. Die gleichen Gefühle erlebten der Legende nach der heilige Ignatius, der Gottträger, und der heilige Dionysius, der Areopagite. Der Gottesträger Ignatius besuchte die Gottesmutter im Haus des Apostels Johannes des Theologen. Der heilige Dionysius, ein edler und gebildeter Mann, schreibt in einem Brief an den Apostel Paulus, dass er, als der Apostel Johannes ihn in die Wohnung der heiligen Jungfrau brachte, von außen und von innen durch ein Wunder erleuchtet wurde Göttliches Licht von solcher Kraft, dass sein Herz und sein Geist versagten, und er war bereit, Sie mit Anbetung zu ehren, was für Gott selbst angemessen ist. In der Person der Heiligen Jungfrau besitzt das Christentum die wundersame Schönheit der Jungfräulichkeit, moralische Vollkommenheit und demütige Weisheit.

Die Vorstellung von der Gottesmutter als Ideal einer vergöttlichten Person ist im kirchlichen Bewusstsein zu stark. Bei allen Gottesdiensten wird der Name der Heiligen Jungfrau gesungen. Die Feste der Gottesmutter werden mit den Festen des Herrn gleichgesetzt. In liturgischen Hymnen und Akathisten wird Sie mit übermenschlichen Zügen dargestellt: eine immer fließende Quelle, die den Durstigen trocknet; eine feurige Säule, die allen den Weg der Erlösung zeigt; brennender Busch; alle, die um Freude trauern; Hodegetria - Leitfaden zur Erlösung, der der christlichen Familie die Türen des Paradieses öffnet.

Dem Mysterium der Menschwerdung und Erlösung zu dienen, war die Essenz des Lebens der Gottesmutter. In ihrer Person hat die Menschheit als gottmenschliches Werk Anteil am Heil. „Die Gottesmutter, wenn auch nicht selbstständig, weiblich und sozusagen leidenschaftlich, geht mit ihrem Sohn den Weg nach Golgatha, beginnend mit der Krippe von Bethlehem und der Flucht nach Ägypten, und nimmt am Kreuz stehend die Schmerzen der Kreuz in ihre Seele. In ihrem Angesicht leidet die Mutter des Menschengeschlechts und wird gekreuzigt. Daher wird Sie in Kirchengesängen das Lamm genannt, zusammen mit dem Lamm (Christus). Sie ist die Mutter der Menschheit, von der wir von ihrem göttlichen Sohn selbst adoptiert werden.

Am Tag des Feiertags versammelt „die heilige und glorreiche Erinnerung an die Allerheiligste Jungfrau Theotokos, geschmückt mit göttlicher Herrlichkeit“ alle Gläubigen, um sich zu freuen und Ihre „göttliche Entschlafung“ zu verherrlichen, für „die Mutter des Lebens, die Kerze des uneinnehmbaren Lichts“. , das Heil der Gläubigen und die Hoffnung unserer Seelen, erwacht zum Leben.“ Sie, durch die wir vergöttert sind, ist glorreich in die Hände ihres Sohnes und Meisters gegeben. Sie gab eine unbefleckte Seele in die Hände des Sohnes, daher wurde die Welt durch Ihre heilige Entschlafung wiederbelebt und feiert fröhlich mit den Körperlosen und den Aposteln. Angesichts der organischen Verbundenheit der ganzen Welt musste sich das, was mit der Gottesmutter während der Himmelfahrt und nach ihrer Himmelfahrt geschah, in allen Bereichen der Welt widerspiegeln – in ihr überwindet die ganze Welt den Tod. Die Welt hat in dieser Hinsicht gewissermaßen einen Schritt weiter getan, nachdem ihr die Auferstehung Christi zuteil geworden war, als ob sie der allgemeinen Auferstehung noch näher gekommen wäre. „Nachdem du einst von Gott von der Erde verflucht wurdest, sei geheiligt durch das Begräbnis unseres Gottes und packe jetzt dein Begräbnis, Mati.“ Um die Essenz des Ereignisses zu enthüllen, greifen die Songwriter im Troparion des Feiertags und in der Stichera auf Vergleiche des gefeierten Ereignisses mit dem größten Ereignis im Leben der Muttergottes zurück - der Geburt des Sohnes Gottes durch Sie. Die Entsprechung liegt vor allem darin, dass beide Ereignisse nicht durch Naturgesetze erklärt werden können und das erste von ihnen das zweite bestimmte: Die Allerheiligsten Theotokos, die zur Materie des Lebens geworden waren, konnten nicht im eigentlichen Sinne sterben im wahrsten Sinne des Wortes, Sie ging aus diesem illusorischen und unvollständigen irdischen Leben in das wahre Leben über. „Zu Weihnachten hast du die Jungfräulichkeit bewahrt, in der Himmelfahrt der Welt hast du dich nicht verlassen, Mutter Gottes, du hast dich auf den Bauch (Leben) ausgeruht, Mutter des Lebens des Bauches (Mutter des Lebens sein)“ .

Wunderbar und ungewöhnlich bei der Geburt der Muttergottes war die kernlose Empfängnis und bei ihrer Entschlafung - die Unverderblichkeit („unverderbliche Nekrose“): „ein doppeltes Wunder, ein Wunder vereint mit einem Wunder; denn diejenige, die keine Ehe erlebt hat, erweist sich als Amme des Säuglings, bleibt jedoch rein, und unter dem Joch des Todes riecht sie nach Unverderblichkeit.

Die Hymnen des Feiertags, deren Zusammenstellung aus dem 6. bis 8. Jahrhundert stammt, spiegeln die älteste Tradition des Ganzen wider Orthodoxe Kirche, bekräftigen und zum Ausdruck bringen die orthodoxe Sichtweise des Bildes ihres Todes und warnen vor allen möglichen dogmatischen Irrtümern. Moderne römisch-katholische Theologen neigen dazu, die leibliche Mutter Gottes vollständig zu leugnen, da sie glauben, dass die Allerheiligste Theotokos vollständig von der Sünde der Vorfahren (der Lehre von der unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria) entfernt wurde. Nach der Verkündigung des Dogmas von der Unbefleckten Empfängnis der Heiligen Jungfrau ging die katholische Theologie den Weg der Verkündigung eines neuen Dogmas und der Lehre von der leiblichen Himmelfahrt der Gottesmutter (ohne leiblichen Tod) weiter. Entgegen dieser Meinung spricht die orthodoxe Lehre vom tatsächlichen leiblichen Tod der Gottesmutter. „Wenn ja, die unbegreifliche Frucht davon (d. h. der fleischgewordene Sohn Gottes), der die Himmel waren, wurde das Begräbnis vom Willen angenommen, welches Begräbnis abgelehnt wurde (wie das Begräbnis vermieden worden wäre), ungeschickt geboren.“

Und die Apostel, die bei der Himmelfahrt der Mutter Gottes anwesend waren, sahen in ihr „eine sterbliche Frau, aber auch übernatürlich die Mutter Gottes“. Aus Gnade (aber nicht von Natur aus) die höchste Heiligkeit und persönliche Sündenlosigkeit besitzend, wurde die Gottesmutter nicht dem gemeinsamen Los aller Menschen entzogen - dem Tod als Folge der Erbsünde, die in der Natur des Menschen vorhanden ist, dem Tod, der wurde sozusagen zum Gesetz der menschlichen Natur. Nur der Gottmensch Christus, von Natur aus sündlos und frei von der Erbsünde, nahm nicht am leiblichen Tod teil. Und er nahm freiwillig den Tod an, für uns, zu unserer Errettung. Die Mutter Gottes „gehorcht den Gesetzen der Natur“ und „steht im Sterben mit dem Sohn zum ewigen Leben auf“. „Als du aus toten Lenden hervorgegangen bist, Reiner, hast du den Tod in Übereinstimmung mit der Natur empfangen, aber nachdem du das wirkliche Leben geboren hast, bist du dem göttlichen und hypostatischen Leben entglitten.“

Nach dem Glauben der Kirche ist die Gottesmutter nach ihrer Himmelfahrt und ihrem Begräbnis durch göttliche Kraft auferstanden und bleibt mit ihrem verherrlichten Leib im Himmel. Aber die Auferstehung der Gottesmutter ähnelt anderen Fällen der Auferstehung der Toten und unterscheidet sich von der einzigen und für alle rettenden Auferstehung des Gottmenschen Christus des Retters. Diese orthodoxe Lehre mindert nicht, sondern erhöht im Gegensatz zu den Ansichten der Katholiken die Würde und den Ruhm der Heiligen Jungfrau, die durch die Lebensleistung die größte Heiligkeit und Reinheit erlangt hat, die der Menschwerdung und unserer Errettung gedient hat. In Lobpreisung und Bewunderung für die Herrlichkeit der Muttergottes sind Himmlisches und Irdisches vereint.

„Gesegnet bist du im Himmel und verherrlicht auf Erden. Jede Zunge verherrlicht Dich mit Danksagung und bekennt Dich als die Materie des Lebens. Die ganze Erde ist von Deiner Herrlichkeit erfüllt; alles ist geheiligt durch den Frieden Deines Duftes. Durch Dich wurden die Sorgen der Urmutter in Freude verwandelt. Durch dich singen alle Engel mit uns: "Ehre sei Gott in der Höhe, Friede auf Erden." Das Grab kann dich nicht halten: denn was vergeht und zerstört wird, verdunkelt den Leib des Herrn nicht. Die Hölle kann nicht über dich herrschen, da Sorabas die königliche Seele nicht berühren“ (Heiliger Andreas von Kreta).

Groß ist die Herrlichkeit der Gottesmutter im Himmel nach ihrer Ruhe. „Das süßeste Paradies des Göttlichen und das schönste der ganzen Welt, sichtbar und unsichtbar. Sie wurde zu Recht nicht nur nahe, sondern auch zur rechten Hand Gottes, denn dort, wo Christus im Himmel saß, gibt es jetzt auch diese Reinste Jungfrau, Sie ist sowohl der Aufbewahrungsort als auch die Besitzerin des Reichtums des Göttlichen “(Saint Gregory Palamas). „Wunderbar sind Deine Geheimnisse, Mutter Gottes: Du, Herrin, bist als Thron des Allerhöchsten erschienen. Deine Herrlichkeit ist wie Gott, strahlend mit Wundern, die Gott angemessen sind.

Die Himmelfahrt der Muttergottes war ihr Übergang zu dieser Herrlichkeit und Glückseligkeit im Himmel. Deshalb ist dies kein Tag der Traurigkeit, sondern der Freude aller irdischen und himmlischen. Die Entschlafung der Muttergottes wird von allen Reihen der Engel verherrlicht, „die Irdischen freuen sich, ihre göttliche Herrlichkeit zu zeigen“.

„Die Sonne der (göttlichen) Herrlichkeit gießt das Licht der Seligkeit nicht nur über sie aus, sondern tritt sogar in sie ein, und auf diese Weise ist diese ganze vielströmende Lichtquelle enthalten, die das gesegnete Antlitz der allerseligsten Jungfrau ausstrahlt von sich selbst, wie eine zweite Sonne der Herrlichkeit, verschlimmert das Licht eines Nicht-Abend-Tages“ . „Verstehen Sie den Unterschied“, sagt der berühmte griechische Vitia und Theologe Ilia Minyatiy, Bischof von Kefalonite, „zwischen der Glückseligkeit, die alle Seelen der anderen Gerechten genießen, und der Freude der Mutter Gottes: Diese nehmen teilweise das Licht des Göttlichen wahr Herrlichkeit, und Siya ist die Sonne der Herrlichkeit. Diese haben hier zum Teil Gnade empfangen und genießen dort die Herrlichkeit nach Maßgabe der Gnade. Sie ist dort der Wohnort aller Herrlichkeit, so wie sie hier der Wohnort aller Gnade war. Sie war hier, wie der Erzengel sie nannte, gesegnet, das heißt, sie hatte die Fülle der göttlichen Gnade. Johannes der Theologe sagt dasselbe: „Jedem der Auserwählten ist zum Teil Gnade geschenkt worden. Die Jungfrau ist die ganze Fülle der Gnade."

Der Herr, der der Muttergottes selbst so viel gab, lehrte, dass die ganze Welt durch ihre Ruhe in den Himmel besondere Gnade erhielt. Mit der Entschlafung eröffnete sich ihr die Möglichkeit der gnadenvollen Fürbitte für die Welt. So wie die selige Jungfrau Maria in dieser Welt keine Fremde in den himmlischen Wohnstätten war und ständig bei Gott weilte, so hat sie sich nach ihrem Abschied nicht aus der Gemeinschaft mit den Menschen zurückgezogen, sie hat diejenigen, die in der Welt sind, nicht verlassen. „Du hast mit Menschen gelebt“, sagt der heilige Andreas von Kreta und wendet sich an die Gottesmutter, „ein kleiner Teil der Erde hatte dich, und seit du verwandelt wurdest, hat dich die ganze Welt zur Versöhnung.“ „Wenn du von der Erde zum Himmel hinübergegangen bist, Jungfrau, dann hat sich deine Gnade ausgegossen und erfüllt das ganze Antlitz der Erde.“ Jetzt ist die Jungfrau Maria in den Himmel aufgefahren, „um uns zu erfreuen und zu helfen“, „zur nächsten Fürbitte für uns alle“, jetzt sind Himmel und Mensch (und für Menschen) passierbar. „Freue dich, o Fröhlicher“, wird im Akathist gesungen, „der uns nicht in deiner Entschlafung zurücklässt.“

Die Bedeutung der Gottesmutter für uns Erdenmenschen ist durch eine besondere gekennzeichnet Gebetsaufruf zu ihr: "Allerheiligste Theotokos, rette uns." Die Kühnheit eines solchen Appells hat eine reiche historische Erfahrung. Alle christliche Geschichte, beginnend mit der Hochzeit in Kana in Galiläa, wird besiegelt durch die Manifestation Ihrer Macht, den Beweis Ihrer Macht und Barmherzigkeit, als Mutter unseres Herrn und Mutter des christlichen Geschlechts: „Freut euch“, ruft sie, „die Der Herr ist mit dir und du bist mit uns.“ Sie ist laut dem Herrn der Herren unsere Meisterin, die Herrin und Herrin, unsere Hoffnung und die Hoffnung auf das ewige Leben und das Himmelreich.

Das Gesagte erschöpft natürlich nicht die tiefe Bedeutung und Bedeutung des Ereignisses der Entschlafung für uns. Die Himmelfahrt der Muttergottes ist von Wolken umgeben, „als ob eine Art spiritueller Dunst die Enthüllung von allem in den Worten über sie bedeckt und es nicht zulässt, dass das verborgene Verständnis des Sakraments klar zum Ausdruck kommt“ (Hl. Andreas von Kreta ).

„Wunderbar sind deine Geheimnisse, Mutter Gottes. Jede Zunge ist verwirrt, nach ihrer Eigenschaft zu loben. Jeder Verstand ist erstaunt (nicht in der Lage), die großen Geheimnisse der Mutter Gottes und ihrer Herrlichkeit zu begreifen, und „keine mobile, beredte Sprache kann sie so kunstvoll besingen“. „Ansonsten (aber) ein gutes Wesen, nimm (unseren) Glauben an, denn wiege (erkenne) unsere göttliche (feurige) Liebe, Du bist der Stellvertreter der Christen, wir preisen dich.“

MERKMALE DES SERVICE DES URLAUBS

Für eine würdige Feier der Himmelfahrt bereiten sich die Christen auf ein zweiwöchiges Fasten vor, das Himmelfahrt oder das Fasten der Allerheiligsten Theotokos genannt wird und vom 14. bis 14. bis 27. August dauert. Dieses Fasten ist das zweitstrengste nach der Fastenzeit. Während des Dormitio-Fastens ist es verboten, Fisch zu essen, gekochtes Essen mit Pflanzenöl ist nur samstags und sonntags und ohne es erlaubt - dienstags und donnerstags. Das Fasten wurde in Anlehnung an die Gottesmutter eingeführt, die ihr ganzes Leben und besonders vor ihrer Entschlafung mit Fasten und Gebet verbrachte. Das Fasten vor Mariä Himmelfahrt im Monat August ist seit dem 5. Jahrhundert bekannt. Im 12. Jahrhundert wurde beim Konzil von Konstantinopel (1166) beschlossen, vor dem Fest Mariä Himmelfahrt zwei Wochen lang zu fasten (und nur am Fest der Verklärung des Herrn darf Fisch gegessen werden). .

Wenn das Fest Mariä Himmelfahrt auf einen Mittwoch oder Freitag fällt, ist das Fasten nur für Fisch erlaubt. Wenn am Montag und an anderen Tagen den Laien Fleisch, Käse und Eier und den Mönchen Fisch erlaubt ist.

Während des Mariä-Himmelfahrt-Fastens sowie während des Petrov- und Weihnachtsfastens an Tagen, die nicht durch Feiertage gekennzeichnet sind (bis einschließlich des Gottesdienstes „um 6“, einschließlich), gemäß der Charta (Tipikon, Kap. 33 und Kap. 9) Es ist notwendig, „Halleluja“ anstelle von „Gott Herr“ zu singen, das Gebet des heiligen Ephraim des Syrers mit Verbeugungen und Stunden anstelle der Liturgie zu lesen. „Halleluja“ und große Niederwerfungen finden an den Tagen des Vor- und Nachfestes sowie am Fest der Verklärung (vom 5./18. August bis 13./26. August) nicht statt. Daher ist ein solcher Fastengottesdienst während der gesamten Fastenzeit nur zweimal möglich: am 3./16. August und am 4./17. August (siehe Typicon, Gottesdienst unter 1.–14. August).

Bei der Nachtwache werden dieselben drei Sprüche gelesen wie bei der Geburt der Muttergottes: über die mysteriöse Leiter, die Patriarch Jakob gesehen hat, über die Vision des Propheten Hesekiel von der geschlossenen Osttür des Tempels und über das Haus und Mahlzeit der Weisheit.

Auf dem Lithium, auf "Gott ist der Herr" und am Ende von Matins - dem Troparion des Feiertags. Eine Pracht wird über die Polyeleos gesungen. Kanonen - zwei. Kanon des 1. Tons: "Mit göttlicher Herrlichkeit geschmückt" von Cosmas von Maium (VIII. Jahrhundert), der zweite Kanon des 4. Tons - "Ich werde meinen Mund öffnen" von Johannes von Damaskus (VIII. Jahrhundert).

Beim 9. Lied werden anstelle des „Ehrwürdigsten Cherub“ Refrain und Irmos des ersten Kanons gesungen.

Chorus: Die reinsten Engel sehen und sich fragen, wie die Jungfrau von der Erde zum Himmel aufsteigt.

Irmos: Die Naturen der Verordnungen werden in Dir besiegt, Reine Jungfrau: Weihnachten ist Jungfrau (Geburt bleibt Jungfrau) und der Bauch verlobt sich mit dem Tod (und dem Leben ist verlobt); Nach der Geburt der Jungfrau und lebendig nach dem Tod, rette die Mutter Gottes dein Erbe.

Derselbe Refrain zu den Troparien des ersten Kanons. Zum zweiten Kanon - ein weiterer Refrain.

Bei der Liturgie wird ein Memento gesungen: „Die Gesetze der Natur sind besiegt“ mit einem Refrain.

Das Fest der Himmelfahrt der Allerheiligsten Gottesgebärerin hat ein Vorfest (14./27. August) und 8 Tage Nachfest. Seine Übergabe erfolgt am 23. August/5. September.

CHARAKTER DER VERBRENNUNG DER GOTTESMUTTER

An einigen Orten wird in Form einer besonderen Feier des Feiertags ein separater Gottesdienst der Beerdigung der Muttergottes durchgeführt. Besonders feierlich wird es in Jerusalem, in Gethsemane (am Ort der angeblichen Beerdigung der Muttergottes), vollzogen. Dieser Gottesdienst der Beerdigung der Gottesmutter wird in einer der griechischen Veröffentlichungen (Jerusalem, 1885) als „Heilige Nachfolge des Todes“ bezeichnet Heilige Dame unsere und die immerwährende Jungfrau Maria." In Manuskripten (griechisch und slawisch) wurde der Gottesdienst erst im 15. Jahrhundert eröffnet. Der Gottesdienst wird in Anlehnung an die Großen Samstagsmatuts durchgeführt, und sein Hauptteil („Lobpreis“ oder „Makellos“) ist eine gekonnte Nachahmung des Großen Samstags „Lobpreis“. Im 16. Jahrhundert war es in Russland weit verbreitet (später geriet dieser Dienst fast in Vergessenheit).

Im 19. Jahrhundert wurde der Bestattungsritus für Mariä Himmelfahrt an einigen Orten durchgeführt: in der Moskauer Himmelfahrtskathedrale, im Kiewer Höhlenkloster, im Dreikönigskloster Kostroma und in der Gethsemane-Skete der Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster. In der Kiewer Pechersk Lavra stellte er keinen separaten Gottesdienst dar, sondern wurde bei der Nachtwache des Feiertags vor den Polyeleos aufgeführt (Makellos mit Refrains, unterteilt in 3 Artikel).

Gegenwärtig wird im Kiewer Höhlenkloster der vollständige Ritus der Beerdigung der Muttergottes in der Matine am 17./30. August nach dem Ritus von Gethsemane mit einigen Änderungen durchgeführt. Bei der festlichen Nachtwache vor den Polyeleos wird in einer besonderen Melodie vor der Ikone der Entschlafung der ersten Stichera und Versen der drei Statuten des Ranges des Begräbnisses der Muttergottes gesungen.

Mit dem Segen des Heiligen Philaret von Moskau wurde im Gethsemane-Skete der Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster neben Mariä Himmelfahrt das Fest der Auferstehung und Aufnahme in den Himmel der Muttergottes (17./30. August) eingeführt. Am Vorabend der Nachtwache wurde der Jerusalem-Gehorsam durchgeführt. In der Trinity-Sergius Lavra (gemäß der handschriftlichen Charta der Lavra von 1645) wurde dieser Ritus in der Antike bei der Mahnwache des Feiertags nach dem 6. Lied durchgeführt. In Jerusalem, in Gethsemane, wird dieser Begräbnisgottesdienst vom Patriarchen am Vorabend des Feiertags durchgeführt - am Morgen des 14./27. August.

„Lobpreis oder heilige Nachfolge der heiligen Ruhe unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und ewigen Jungfrau Maria“ – unter diesem Titel wurde dieser Ritus erstmals 1872 in Moskau veröffentlicht, in Jerusalem, in Gethsemane und auf Athos durchgeführt. Es wurde von übertragen griechisch Professor Cholmogorov im Jahr 1846; die notwendigen Korrekturen wurden von St. Philaret in Moskau vorgenommen. Dasselbe „Following“ wurde in der Gethsemane-Skete aufgeführt. Gegenwärtig ist das Jerusalem „Nach der Ruhe der Allerheiligsten Gottesgebärerin“ oder „Lobpreis“ in vielen Dom- und Pfarrkirchen wieder weit verbreitet. Dieser Service wird in der Regel am zweiten oder dritten Urlaubstag durchgeführt.

Der vollständige Ritus der Beerdigung der Muttergottes gemäß der Jerusalemer Ordnung wird in Form einer Nachtwache (große Vesper und Matine) in den „Gottesdienst für die Entschlafung“ (herausgegeben vom Moskauer Patriarchat, 1950) aufgenommen. , bei der Polyeles und Vergrößerung nicht gesungen werden. In den „Liturgischen Anweisungen für 1950“ steht „Der Orden der Beerdigung“, aber anstelle der Großen Vesper vor der Matutin wird die folgende Kleine Komplet (in Anlehnung an den Gottesdienst auf der Großen Fünf) angegeben. Die folgenden Matuten und das „Lobpreis“ in den „Liturgischen Anweisungen“ sind vollständig abgedruckt (gemäß der Jerusalem-Studie).

BEERDIGUNGSFUNKTIONEN

In der Stichera für „Herr, ich habe geweint“ stammen die letzten fünf Stichera aus dem Jerusalem Follow-up. Die Stichera für „Ehre“ „Du, die du in Licht gekleidet bist wie ein Gewand“ wurde in Anlehnung an eine ähnliche Stichera auf der Großen Ferse bei der Vesper zusammengestellt. Eingang mit Räuchergefäß. Parämien des Urlaubs. Litiya (stichera des Feiertags).

"Glory": "Als du in den Tod hinabgestiegen bist, ist Mutterbauch unsterblich." „Und jetzt: „Beim heiligen Jünger in Gethsemane trägt der Leib der Gottesmutter.“

Beim Singen von Troparia vom Altar durch die königlichen Türen wird die Ikone der Himmelfahrt oder das Leichentuch in der Mitte des Tempels getragen und stützt sich auf das Lesepult oder auf das Grab (wenn es ein Leichentuch ist). Die Räucherung des Leichentuchs, des ganzen Tempels und der Menschen wird durchgeführt.

Nach den Troparionen wird "The Immaculate" mit Chören gesungen, die in drei Artikel unterteilt sind. Zwischen den Statuen befindet sich eine Litanei und ein kleiner Weihrauch (Leichentuch, Ikonostase und Menschen).

Am Ende des dritten Artikels werden besondere Troparien „nach der Unbefleckten“ gesungen: „Die Engelskathedrale war überrascht, vergebens wurdest du den Toten zugeschrieben“ mit dem Refrain: „Gesegnete Frau, erleuchte mich mit dem Licht deiner Sohn."

Nach einer kleinen Litanei - behäbig, die erste Antiphon 4-stimmig "Aus meiner Jugend". Polyeleos und Pracht werden nicht gesungen. Weiter - das Evangelium und die übliche Nachbereitung der Matine des Feiertags. Nach dem Evangelium verehrt jeder die Ikone oder das Leichentuch, und der Rektor salbt die Gläubigen mit geweihtem Öl.

Vor der großen Doxologie über „Ehre und jetzt“ öffnen sich die königlichen Türen und die Geistlichen gehen in die Mitte des Tempels zum Leichentuch.

Nach der großen Doxologie heben die Geistlichen beim Singen des letzten „Heiligen Gottes“ (wie beim Tragen des Kreuzes) das Leichentuch und es findet eine Prozession um den Tempel statt, bei der das Troparion des Feiertags und das Glockenspiel gesungen werden durchgeführt. Am Ende der Prozession stützt sich das Leichentuch auf die Mitte des Tempels. Dann gibt es Litaneien und andere Fortsetzungen von Matins.

Das Ablegen des Leichentuchs am Karfreitag erfolgt um die dritte Stunde des Tages, zur Stunde des Todes Jesu Christi am Kreuz.

Karfreitag, auch Großer Freitag genannt, ist der traurigste Tag im ganzen Jahr (2019 fällt er auf den 26. April). An diesem Tag wurde der Retter der Menschheit, Jesus Christus, gekreuzigt. An diesem Tag ist es allen gläubigen Christen verboten, sich zu vergnügen, zu essen und sich zu waschen, bis das Leichentuch vom Altar genommen wird. Nachdem das Grabtuch im Tempel niedergelegt wurde, dürfen Fastende Wasser und Brot in kleinen Mengen trinken.

Was ist Karfreitag? Das ist Anbetung in einer besonderen Ordnung. Tragische Ereignisse und Leidenschaften, die der Heiland an diesem Tag erlebte, werden in allen Kirchen erzählt. Die Geistlichkeit der ganzen Welt liest die Erzählungen des Evangeliums, die dreimal gelesen werden:

• am Morgen
• an der großen Uhr
• bei der Großen Vesper.

Am Karfreitag 2019 (26. April) beten Gläubige auf der ganzen Welt wie in anderen Jahren um die Vergebung des Herrn, danken Jesus für seine Tat, mit der er für die vielen Sünden der Menschheit gesühnt hat, und trauern um den Menschen Die Seele kann so dunkel sein, dass sie einst die Hellsten untergehen ließ.

Mette

Der Gottesdienst, der in alten Zeiten in Jerusalem stattfand, dauerte die ganze Nacht. Beginnt am Donnerstag und endet am Freitag. In dieser Nacht besuchten alle Gläubigen, angeführt vom Bischof, jene Orte, an denen sich die tragischen Taten jener Zeit ereigneten. Dies ist die Verhaftung, das Jüngste Gericht, der Tod am Kreuz und das Begräbnis von Jesus Christus. Jeder der oben genannten Orte hat seine eigene Passage des Evangeliums. Die Lesereihenfolge der Evangelien hat sich bis in unsere Zeit erhalten.

Zu Beginn der Matutin werden Trauertroparien gesungen, der 19. und 20. Psalm gelesen, dann beginnt die Lesung der Sechs Psalmen.

Zwischen den Lesungen des Evangeliums singen die Diener Stichera und Antiphonen, die auf die undankbare Tat des Judas hinweisen, die den Erlöser zum Tode verurteilte.

Große Uhr (Königliche Uhr)

Der Gottesdienst auf Great Five unterscheidet sich dadurch, dass die Lesung der Liturgie nicht abgehalten wird. Tage, die fallen großartige Ferien Ankündigungen unterliegen einer Ausnahme von dieser Regel. Die Lesung der Königsstunden zeichnet sich durch ein Merkmal aus: Die 1., 3., 6. und 9. Stunde sind zusammengefasst, in denen jeweils eine Paremia, der Apostel und das Evangelium gelesen werden. Die Erzählungen, die von jedem der vier Evangelisten geschrieben wurden, werden separat gelesen. Ein ähnlicher Gottesdienst findet auch am Heiligabend der Geburt Christi und der Theophanie statt. Seit der Zeit der Moskauer Zaren war es üblich, die königlichen Stunden zu nennen, da ihre Teilnahme am Gottesdienst obligatorisch war.

Große Vesper (Entfernung des Grabtuchs)

Das Leichentuch ist der wichtigste Teil des gesamten Gottesdienstes, der in der Großen Ferse der Karwoche stattfindet.

Die Große Vesper und die Abnahme des Leichentuchs am Karfreitag finden um 14-15 Uhr statt. Diese Aktion vervollständigt den Zyklus der Anbetung für diesen Tag. Es ist diese Zeit, die als die Zeit des Todes des Erlösers angesehen wird. Zu diesem Zeitpunkt wird das Leichentuch zum Tempel gebracht. Die Entnahme erfolgt durch die Königstüren. Bevor er das Leichentuch vom Thron hebt, muss sich der Geistliche dreimal zum Boden beugen. Dann wird das Leichentuch in Anwesenheit eines Diakons mit einer Kerze und einem Räuchergefäß sowie Priesterträgern durch das Nordtor zum Tempel getragen. Auf einem Hügel wird für sie ein besonderer Ort vorbereitet, der als „Sarg“ bezeichnet werden kann. Es ist mit verschiedenen Blumen als Zeichen der Trauer um Jesus Christus geschmückt, und der Ort ist auch mit Weihrauch beschmiert. Das Evangelium ist in der Mitte des Grabtuchs platziert.

Nach der Großen Vesper findet die Kleine Komplet statt. Es werden Lieder über das Weinen der Allerheiligsten Theotokos sowie ein Kanon über die Kreuzigung Jesu Christi gesungen. Danach kann jeder das Leichentuch verehren. Das Leichentuch liegt drei Tage lang (unvollständig) in der Mitte des Tempels und erinnert so die Gläubigen an die Gegenwart Jesu Christi im Grab.

Am Ende der Matutin am Großen Samstag findet eine Prozession um den Tempel herum statt. Es geht mit Kerzen und dem Leichentuch vorbei.

Was ist das Grabtuch und warum ist es so wichtig?

Das Leichentuch ist ein Tuch, das als Leichentuch verwendet wurde, in das Jesus Christus gelegt und eingewickelt wurde, nachdem er vom Kreuz abgenommen wurde. Heutzutage wird das Leichentuch allgemein als das Bild von Jesus Christus bezeichnet, der im Grab liegt. Es wird verwendet, um Gemeindemitglieder am Karfreitag anzubeten. Das Leichentuch bleibt drei Tage lang bis Ostern Mitternacht im Tempel, danach wird es wieder zum Altar gebracht.

Normalerweise besteht das Leichentuch aus Samt, seine Größe entspricht etwa der Größe eines Menschen.

Traditionen der Durchführung des Leichentuchs am Karfreitag

Bei der abendlichen Prozession um den Tempel wird das Leichentuch in den Händen des Klerus oder älterer Gemeindemitglieder getragen und hält die vier Ecken. Die religiöse Prozession wird notwendigerweise vom Beerdigungsglockenspiel begleitet. In manchen Kirchen hält der Klerus mit dem Schrein in den Händen vor dem Eingang an, bevor das Grabtuch hochgezogen und auf eine spezielle Plattform gestellt wird, und hebt es hoch über ihre Köpfe. So können Gläubige, die hinterherlaufen, den Tempel unter dem Schrein betreten.

Das Heilige Grabtuch hat eine wundersame Wirkung. Es wird angenommen, dass die Anwendung darauf den Gläubigen hilft, sich von vielen Krankheiten zu erholen.

Am Karfreitag 2019 verbeugen sich Menschen auf der ganzen Welt mit besonderer Beklommenheit vor dem Leichentuch. Sie ist ein wichtiges Symbol dessen, was Jesus für die Menschheit getan hat. Entsprechend kirchliche Interpretationen, seine heroische Qual und sein Tod konnten uns den Eingang zum Paradies öffnen, der nach der Sünde der ersten Menschen verschlossen war, und uns auch Hoffnung geben auf eine Begegnung mit dem Herrn nach dem Tod.

Am Karfreitag findet keine Liturgie statt, denn an diesem Tag hat sich der Herr selbst geopfert, - Die königlichen Stunden werden mit speziellen Psalmen, Parimia, der Lesung des Apostels und des Evangeliums aufgeführtICH.

8:00 - Königliche Stunden.

Am Karfreitag findet keine Liturgie statt, denn an diesem Tag hat sich der Herr selbst geopfert.

14:00 - Der Ritus der Entfernung des Leichentuches unseres Herrn Jesus Christus.

16:30 - Der Ritus der Beerdigung unseres Herrn Jesus Christus. Prozession. Gottesdienst von St. Leichentuch.

Heute:

(1 Kor 1, 18-2,2 2. Mt. 27, 1-38. Lk. 23, 39-43. Mt. 27, 39-54. Johannes 19, 31-37. Mt. 27, 55- 61 )

Erinnerung an die Verhaftung, den Prozess, die Schläge, die Entweihung, die Hinrichtung und den Tod am Kreuz des Erlösers.

Karfreitag ist der gruseligste Tag in der Geschichte der Menschheit. An diesem Tag fand, wie es schien, der endgültige Triumph des Bösen, des menschlichen Neids und der Undankbarkeit statt: Christus, der fleischgewordene Schöpfer der Welt, der für so viele Jahrhunderte erwartete Messias, wurde von seinem Volk verworfen und zu Unrecht schrecklichem Spott ausgesetzt verurteilt und verraten durch die schmerzhafteste und beschämendste Hinrichtung, die es je gegeben hat.

Aufnahmen aus dem Film „Die Passion Christi“

Dann, an einem harten, groben Holzkreuz, starb der fleischgewordene Gottessohn nach vielen Stunden des Leidens im Fleisch. Dann, von diesem Kreuz entfernten die Jünger, die bis dahin geheim waren und sich jetzt angesichts dessen, was geschah, ohne Furcht öffneten, Joseph und Nikodemus den Leichnam. Für die Beerdigung war es zu spät: Die Leiche wurde in eine nahe gelegene Höhle im Garten Gethsemane gebracht, wie damals üblich auf eine Platte gelegt, in ein Leichentuch gehüllt, das Gesicht mit einem Schal bedeckt und der Eingang zum Höhle war mit einem Stein versperrt - und das war auch schon alles. Aber um diesen Tod herum gab es mehr Dunkelheit und Schrecken, als wir uns vorstellen können. Die Erde bebte, die Sonne verdunkelte sich, die ganze Schöpfung erbebte vom Tod des Schöpfers. Und für die Jünger, für die Frauen, die keine Angst hatten, während der Kreuzigung und des Todes des Erretters, für die Muttergottes fern zu stehen, war dieser Tag dunkler und schrecklicher als der Tod selbst. Dann war Freitag der letzte Tag. Hinter diesem Tag ist nichts zu sehen, der nächste Tag hätte derselbe sein sollen wie der vorherige, und deshalb wird die Dunkelheit und Düsternis und das Grauen dieses Freitags von niemandem erlebt, wird von niemandem so begriffen werden, wie sie es für die Jungfrau waren Maria und für die Jünger Christi. . Endlose Tage begannen.

Ich kann dir nichts sagen, wenn du es nicht selbst spürst, wenn du nicht stehen bleibst, wenn du nicht alle weltlichen Sorgen beiseite stellst und zuhörst, mitmachst. Solch eine anmutige Arbeit findet in der Kirche mit den Menschen statt: Wenn das Evangelium gelesen wird, schenkt der Herr den Zuhörern eine echte Teilnahme an diesen großen heiligen Ereignissen.

Ich möchte nur den Urlaub lesen, das heißt, letzte Worte Priester, wenn er sich vor seinen Gemeindemitgliedern verbeugt, so wunderbare Worte

Begriff "Leichentuch" tauchte Ende des 16. Jahrhunderts in russischen liturgischen Büchern auf. Das Leichentuch ist eine Ikone, die den Erlöser darstellt, der in einem Grab liegt. Normalerweise ist dies eine große Tafel (ein Stück Stoff), auf die das Bild des im Grab gelegten Erlösers geschrieben oder gestickt ist.Die Entfernung des Grabtuchs und der Bestattungsritus - das sind die beiden wichtigsten Gottesdienste, die am Karfreitag der Karwoche verrichtet werden. Guter Freitag

Mit der Vesper am Karfreitag endet die Lesung des Buches Hiob. Der Gottesdienst dieser Tage ist durchdrungen von einer Art kontemplativer Erstarrung, bewusster Zurückhaltung von Gefühlen und Bildern. Wir bitten um nichts, wir schneiden uns keine Tränen ab, wir trauern nicht um unsere eigenen. Heute dreht sich alles um ihn, alles ist sein, alles ist er.

Der langmütige Hiob, der Gott wegen seines Unglücks verklagte, erhielt schließlich

Am Morgen werden die königlichen Stunden gelesen. Sie werden so genannt, weil es zu jeder Stunde notwendig ist…

Die Vesper beginnt wie gewohnt. Die Gesänge und Texte, die wir hören, scheinen jedoch zu brennen. Meiner Meinung nach gibt es im orthodoxen Gottesdienst keine eindringlicheren Texte als die Texte von heute. Ich erinnere mich, dass ich mich beim Anschauen des sensationellen Films „Die Passion Christi“ dabei ertappt habe, wie ich dachte: die Intensität der Erfahrung

Zur Hinrichtung geschickt, litt Christus noch viel vor ihr. Die römischen Soldaten, die Ihn zum Hinrichtungsort begleiten sollten, verrieten den Erlöser unter Spott, Schlägen und Spott. Nachdem sie eine Dornenkrone auf das Haupt des Herrn gelegt, ihre Dornen in das Fleisch gegraben und ihm ein schweres Kreuz - ein Hinrichtungsinstrument - gegeben hatten, machten sie sich auf den Weg nach Golgatha. Golgatha oder die Hinrichtungsstätte war der Hügel westlich von Jerusalem, der durch das Gerichtstor der Stadt zu erreichen war. Das ist der Weg, den der Heiland gegangen ist, nachdem er ihn am Ende für alle Menschen bestanden hat.

Eine solche Hinrichtung dauerte manchmal mehrere Tage. Um es zu beschleunigen, wurde eine Person nicht nur an ein Kreuz gebunden, wie in den meisten Fällen, sondern angenagelt. Geschmiedete facettierte Nägel wurden neben dem Handgelenk zwischen die Radiusknochen der Hand getrieben. Auf meinem Weg traf ich einen Nagel Ganglion, durch die die Nervenenden zur Hand gehen und diese steuern. Der Nagel unterbricht diesen Nervenknoten. An sich ist es ein schrecklicher Schmerz, einen bloßen Nerv zu berühren, aber hier sind all diese Nerven unterbrochen.

Ich bin dir heute gefolgt

Nach Golgatha, ans Kreuz...

Unter dem Feigenbaum stand ruhig -

Es gab keine Orte in der Nähe.

Ich habe versucht, dich zu berühren

Damit du heilst.

Mit der Samariterin kam zum Brunnen,

Für Sie zu trinken.

Ausgestreckt eine trockene Seele

Damit sie lebt.

Mit Zachäus aufs Abendessen warten

Alle Schulden verteilt.

Und jetzt hast du mir Wunden zugefügt

Küssen und weinen

Mit der Jungfrau und Johannes

Steh auf Golgatha.

Ich habe dich heute beerdigt

Du lässt mich...

Es gibt nichts Schlimmeres als dein Grab

Unter all den Gräbern.

Alles menschliche Fleisch zum Schweigen gebracht

Der Herr selbst schweigt.

Aber Hoffnung ist wie eine dünne Kerze

Brennt in meinem Herzen.

Ich werde morgen früh herkommen

Aromen tragen,

Mit Frauen, die Myrrhe tragen

Keine Angst, aber liebevoll.

Du strahlst mich an

Und Traurigkeit schmilzt.

Ich werde dir mit der Morgendämmerung folgen

Ich bemitleide mich nicht.

Du lehrst mich Demut und liebe Heilige,

Damit wir uns nicht mehr trennen können

Niemals mit dir.

(Galina Kremenova, Cherson)

Die Kreuzigung Christi fand laut Evangelium um 9 Uhr statt (ungefähr 3 Uhr nachmittags nach unserer Zeit). Daher heben die Geistlichen am Nachmittag in den Tempeln, während sie das Troparion singen: "Edler Joseph vom Baum, wir werden deinen reinsten Leib abbauen ...", das Leichentuch (d. H. Das Bild Christi, das im Grab liegt). vom Thron, wie von Golgatha, und führe sie vom Altar bis in die Mitte des Tempels bei der Darbietung von Lampen (alle Anbeter stehen mit brennenden Kerzen) und während des Räucherns. Das Leichentuch ruht auf einem speziell vorbereiteten Tisch (Grab), der für drei (unvollständige) Tage in der Mitte des Tempels stehen wird und so an die dreitägige Anwesenheit Jesu Christi im Grab erinnert.

Dann wird beim Ritus der Entfernung des Leichentuchs der Kanon „Lament of the Mother of God“ gelesen. „Weh mir, mein Kind, weh mir, das sind meine", ruft die Kirche traurig im Namen der Allerheiligsten Theotokos aus und betrachtet das Grauen Heilige Tage.

Die Charta schreibt vor, es privat durchzuführen, also sollten diejenigen, die nicht in den Dienst gekommen sind, unbedingt diesen Kanon lesen, der erstaunlich tiefgründig ist.

"Ewiges Leben, wie stirbst du?" - in Verwirrung fragt Sein Sohn und Gott immer Teufel. Tausende, Tausende von Müttern können diesen Schrei erkennen – aber Ihr Schrei ist schrecklicher als jeder Schrei: Sie hat nicht nur ihren Sohn begraben, sondern jede Hoffnung auf den Sieg Gottes, jede Hoffnung auf ewiges Leben. Viele schauten zwar auf Christus, viele schämten sich allerdings und erschraken und sahen der Mutter nicht ins Angesicht. Mit welchem ​​Entsetzen in der Seele sollten wir der Mutter gegenüberstehen, die wir durch Mord mittellos haben. Stehen Sie vor Ihrem Gesicht, stehen Sie auf und schauen Sie in die Augen der Jungfrau Maria!... Hören Sie, hören Sie auf diesen Schrei! Sprich: Mutter, ich bin schuldig – auch mit anderen – am Tod deines Sohnes; Ich bin schuldig - Sie intervenieren. Wenn Du vergibst, wird uns niemand verurteilen oder zerstören... Aber wenn Du nicht vergibst, dann wird Dein Wort zu unserer Verteidigung stärker sein als jedes Wort...

Dann beten der Klerus und alle Beter vor dem Leichentuch an und küssen die Geschwüre des darauf abgebildeten Herrn - Seine durchbohrten Rippen, Hände und Füße. Und lasst uns in dieser kurzen verbleibenden Zeit mit unseren Seelen in diesen Tod eintauchen, denn all dieser Schrecken basiert auf einem: AUF DER SÜNDE, und jeder von uns ist verantwortlich für diesen schrecklichen Karfreitag. Wenn wir also das Heilige Grabtuch verehren, lasst es uns mit Beklommenheit tun. Er ist allein für dich gestorben: Lass es alle verstehen! - und wir werden diese Klage, den Schrei der ganzen Erde, den Schrei der zerrissenen Hoffnung, anhören und Gott danken für das Heil, das uns so leicht zuteil wird und an dem wir so gleichgültig vorbeigehen, während es bei einem solchen gegeben wurde schrecklicher Preis für Gott und die Mutter Gottes und die Jünger .

Jeder Mensch, der wirklich das Leben der Kirche lebt, kennt den Schrecken und die Heimatlosigkeit dieses Tages. Dieser Tag ist auch deshalb schrecklich, weil er vor allen schonungslos die Frage stellt: Wo wäre ich dann in dieser schrecklichen Nacht? Und die Antwort darauf ist enttäuschend: Selbst die Apostel, die sagten, sie seien bereit, für Christus zu sterben, und wirklich dachten, sie würden für ihn sterben, flohen alle, sogar Petrus, der standhafteste und eifrigste unter ihnen, dreimal Gesicht, wenn Sie sehen, die unbedeutendste Gefahr von Ihrem Lehrer verweigert.

Der Weg zum Tod ist für jeden Menschen schrecklich, und Jesus war wirklich ein Mensch, aber darüber hinaus war er für Christus besonders schwierig. Wir müssen darüber nachdenken: Wir denken immer – oder oft –, dass es ihm leicht gefallen ist, sein Leben als menschgewordener Gott hinzugeben. Aber unser Erlöser Christus stirbt als Mensch: nicht durch seine unsterbliche Gottheit, sondern durch seinen menschlichen, lebendigen, wahrhaft menschlichen Leib!

„Die Sonne sah, was er nie gesehen hatte“, sagt St. Ignatius (Bryanchaninov), „und unfähig, das zu ertragen, was er sah, verbarg sie ihre Strahlen, wie ein Mann seine Augen vor einem für ihn unerträglichen Anblick schließt: Sie kleidete sich in tiefe Dunkelheit , in der Dunkelheit Traurigkeit ausdrückend, so tief wie bitterer Tod "Die Erde erzitterte und bebte unter dem Ereignis, das auf ihr stattfand. Die alttestamentliche Kirche zerriss ihren prächtigen Schleier; so werden die kostbarsten Kleider zerrissen und nicht verschont während eines unvermeidlichen, entscheidende Katastrophe. Und alle Menschen, die sich zu diesem Spektakel versammelt hatten, als sie sahen, was geschah, kehrten zurück und schlugen sich an die Brust.

Dann wird der Tempel in Dunkelheit getaucht. Die Klänge der Buße wachsen und umarmen die Anbeter. Jeder wird in dieser harten Dunkelheit dem Gericht seines Gewissens ausgeliefert, bleibt mit ihr allein, und die Stimme reuiger Zeilen verurteilt entweder, was er getan hat, oder macht ihm bittere Vorwürfe. Menschen aller Altersgruppen stehen vor Gott im Dunkeln ewiges Leben; friert ein und hört plötzlich die Klänge der ewigen Wahrheit, der Jugend. Der ganze Tempel steht, bekennt sich schweigend zu Gott, und vor dem Fenster in die tiefe Dunkelheit des Himmels gehen die Reflexionen der grünen Lichter der Lampen, als ob sie dort am Firmament ihren festen Halt finden würden. Dies ist alles, was am Tag zuvor erlebt wurde – sowohl das Bußgesang als auch die Dunkelheit des Tempels und grüne Lichter, die vor dem Fenster in der Dunkelheit des Himmels zittern – all dies füllt sich mit einer beispiellosen Breite von Erfahrungen. Am Karfreitag findet keine Liturgie statt, da sich an diesem Tag der Herr selbst geopfert hat und die königlichen Stunden gefeiert werden. Dieser Tag ist besonders streng schnell. Es ist eine fromme Tradition, am Karfreitag bis zum Ende des Ritus der Grabtuchentfernung (also bis etwa drei Uhr nachmittags) nichts zu essen und dann nur noch Brot und Wasser zu essen. (lies 1 Kor 1, 18-2,2 2. Mt. 27, 1-38. Lk. 23, 39-43. Mt. 27, 39-54. Joh. 19, 31-37. Mt. 27, 55 -61)

Und am Freitagabend wird die Große Samstagsmatutin (gemäß dem Kirchenkalender beginnen die Tage abends) mit dem Ritus der Bestattung des Leichentuchs durchgeführt. Der Abendgottesdienst hat Gedenkcharakter. Dies ist das Begräbnis von Christus selbst. Wie bei einer Trauerfeier stehen alle im Tempel mit brennenden Kerzen. Zu Beginn der Matutin wird das siebzehnte Kathisma gelesen - ein Teil des Psalters, der normalerweise bei der Beerdigung der Toten oder bei Gedenkfeiern gelesen wird.

"Der Anfangsgesang, ich werde dir eine Grabhymne singen; durch die Beerdigung deines Lebens meines Lebens werden die Eingänge geöffnet, und der Tod ist Tod und Hölle", - so beginnt der Kanon des Großen Samstags. Auch das ist ein Schrei nach dem begrabenen Christus, aber es klingt immer mehr neues Thema- Erwartung der Auferstehung, Vorahnung von Ostern. "Weine nicht um mich, Mati, wenn du in den Sarg siehst ... Ich werde aufstehen und verherrlicht werden", singt der Chor. Und schon am Sonntag wird das Evangelium über das Erscheinen von Engeln an der Grabstätte des Gekreuzigten gelesen, darüber, dass die Myrrhe tragenden Frauen Jesus dort nicht fanden, wo er begraben wurde. Nur noch wenige Tage bis Ostern...

Eine ruhige Prozession mit Grabtuch und Kerzen beendet die Matutin des Großen Samstags. Wenn die Prozession um den Tempel herumgeht, singen alle das Begräbnis „Heiliger Gott, Heiliger Mächtiger, Heiliger Unsterblicher, erbarme dich unser …“ Und nur wenige Stunden trennen diese Prozession von der nächsten, die am Sonntag um Mitternacht, bereits Osterfest, stattfindet.

Vesper mit der Entfernung des Grabtuchs Es findet am Morgen des Großen Samstags statt, also am Nachmittag des Karfreitags. Gegen zwei oder drei Uhr nachmittags wird das Leichentuch vom Altar genommen und in der Mitte des Tempels – im „Sarg“ – auf einem Podium aufgestellt, mit Blumen geschmückt und als Zeichen mit Weihrauch bestrichen Trauer um den Tod Christi. Das Evangelium ist in der Mitte des Grabtuchs platziert. Tagsüber wird beim Ritus der Abnahme des Leichentuchs der Kanon „Lament of the Mother of God“ gelesen. „Weh mir, mein Kind, weh mir, mein Licht“, ruft die Kirche im Namen der Allerheiligsten Theotokos traurig aus, wenn sie über den Schrecken der Passionstage nachdenkt. "Ewiges Leben, wie stirbst du?" - in Verwirrung fragt Sein Sohn und Gott immer Teufel.

Große Samstagsmatutin mit der Beerdigung des Leichentuchs normalerweise an einem Freitagabend serviert. Dem Leichentuch kommt in diesem Gottesdienst die Rolle zu, die in anderen Fällen der Ikone des Festes zukommt.

Matins beginnt wie eine Trauerfeier. Beerdigungstroparien werden gesungen, Räucherungen werden durchgeführt. Nach dem Singen des 118. Psalms und der Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit wird der Tempel erleuchtet, dann wird die Nachricht von den myrrhentragenden Frauen verkündet, die zum Grab gekommen sind. Das ist die erste, bisher nicht laute, weil der Erlöser noch im Grab liegt, - die frohe Botschaft von der Auferstehung Christi.

Während des Gottesdienstes machen die Gläubigen eine Kreuzprozession - sie tragen das Leichentuch um den Tempel und singen "Heiliger Gott". Begleitet wird die Prozession vom Läuten der Totenglocken.

Am Ende des Begräbnisritus wird das Leichentuch zu den königlichen Türen gebracht und dann an seinen Platz in der Mitte des Tempels zurückgebracht, damit sich alle Geistlichen und Gemeindemitglieder davor verneigen können. Sie bleibt dort bis zum späten Abend des Karsamstags.

Kurz vor der Ostermatutin, während des Mitternachtsgebets, wird das Leichentuch zum Altar gebracht und auf den Altar gelegt, wo es bleibt, bis Pascha vorbei ist.

Wir erinnern Sie daran, dass es in unserer Kirche (in der Nikolsky-Kapelle) einen Schrein gibt - eine Kopie des ursprünglichen Leichentuchs von Christus dem Erlöser.

Eine Kopie des Grabtuchs von Turin in unserer Kirche.

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