So heben Sie beim Gebet die Hände. Sollten Sie Ihre Hände heben, wenn Sie sich aus der Taille verbeugen?

As-Salam alaikum. Ein kurzer Artikel, der den Standpunkt des Madhhab von Imam Abu Hanifa verteidigt.

Im Namen Allahs, des Gnädigen und Barmherzigen! Gepriesen sei Allah, der Herr der Welten. Friede und Segen seien auf dem Propheten Muhammad und seiner Familie. Möge Allah mit seinen Gefährten zufrieden sein und möge Er denen gnädig sein, die ihnen in Frömmigkeit folgten.

Wie berichtet, sagte Umar ibn Khattab: „Der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) sagte: „Wahrlich, Taten werden nur nach Absichten beurteilt und wahrlich, jeder Mensch (wird bekommen), was er (gewinnen) wollte. , und deshalb ( Eine Person, die die Hijra vor Allah und Seinem Gesandten durchgeführt hat, wird zu Allah und Seinem Gesandten auswandern, aber jemand, der wegen etwas Weltlichem oder wegen einer Frau, die er heiraten wollte, ausgewandert ist, wird (nur) zu Allah und Seinem Gesandten auswandern derjenige, zu dem er ausgewandert ist.“

Wie Imam Nawawi, möge Allah ihm barmherzig sein, berichtete: „Abu Said Abd ar-Rahman ibn Mahdi sagte: „Jeder, der ein Buch schreiben möchte, soll mit diesem Hadith beginnen.“

Das kurze Arbeit wird laut Hanafi-Madhhab der Haltung der Hände während des Gebets gewidmet. „Die Hanafi-Madhhab (Rechtsschule) ist die am weitesten verbreitete in der muslimischen Welt. Zu seinen Anhängern zählen mehr als die Hälfte aller Muslime auf der Welt. Die Mehrheit der Bevölkerung der Türkei, Afghanistans, Pakistans und zentralasiatischer Länder bekennt sich zum Hanafismus. Fast alle Turkvölker, darunter auch die Tataren, sind traditionell Anhänger dieser Rechtsschule. Abu Hanifa war ein großer Jurist, der sich weiterentwickelte methodische Grundlage diese wichtigste Wissenschaft, die vor ihm noch niemand in dieser Form angewendet hatte. Aus diesem Grund wurde er oft von Leuten kritisiert, die seine Methodik nicht vollständig verstanden. Das ist selbstverständlich, da es in jedem Geschäft schwierig ist, ein Pionier zu sein. Darüber hinaus war der große Lehrer ein fortschrittlicher und frei denkender Mensch mit einer weiten Weltanschauung. Er verfiel nie in religiösen Dogmatismus. Und es war unmöglich für jemanden, der seine Lehrmethoden auf der Grundlage von Polemik aufbaute. Er war tolerant und verständnisvoll gegenüber allen Meinungen und studierte die Argumente sorgfältig und vernünftig denkende Menschen. Einige Leute, die sich nur an den Buchstaben der Offenbarung (nass) hielten, beschuldigten ihn sogar zu Unrecht, von einigen Bestimmungen des islamischen Rechts abzuweichen. Ein solcher Konservatismus und Literalismus, der hauptsächlich aus der Subjektivität dieser Menschen kam, war nicht nur für Abu Hanifa, sondern für alle fortschrittlich gesinnten Menschen ein Hindernis. Religiöse Dogmatiker verstanden die fortschrittlichen Methoden der großen Denker nicht und behinderten ihre Aktivitäten.“

Wie Sie wissen, ist die Geschichte zyklisch. Leider gibt es auch in unserer Zeit einige Ignoranten und Möchtegern-Gelehrte, die sich einen Angriff auf die Madhhab von Imam Abu Hanifa in Fragen der Scharia zum Ziel gesetzt haben. Die Leute vergessen, dass es beim Gebet vor allem auf die Demut und die Angst eines Menschen ankommt und nicht auf die Haltung der Hände. Wenn etwas von der Position der Hände während des Gebets abhing, dann hätte Allah oder Sein Prophet (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) die Gläubigen unbedingt davor gewarnt. Unter Gelehrten gibt es seit der Zeit der Gefährten des Propheten (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) Meinungsverschiedenheiten über die Position der Hände beim Gebet, da es zu diesem Thema verschiedene Hadithe gibt. Diese Widersprüche in den Hadithen sind darauf zurückzuführen, dass die Gelehrten unterschiedliche Meinungen über die Zuverlässigkeit ihrer Überlieferung hatten. Für einige von ihnen war einer der Überlieferer dieses oder jenes Hadith eine wahrhaftige Person, während der andere an ihm zweifelte. Solche Meinungsverschiedenheiten sind im Islam akzeptabel.

Einige Fanatiker gingen sogar so weit, der Schule des Imams vorzuwerfen, dass sie die Tradition zugunsten theoretischen Denkens ignorierte. Aber ohne Zweifel sind diese Anschuldigungen nichts weiter als Lügen und Verleumdungen. Ibn Hazm sagte: „Alle Hanafis waren sich einig, dass in Übereinstimmung mit der Madhhab von Abu Hanifa einer schwachen Tradition Vorrang vor der Tat gemäß der theoretischen Meinung eingeräumt wird.“

Ibn Qayyum sagte in Ilam: „Die Gefährten von Abu Hanifa stimmten darin überein, dass die Schule von Abu Hanifa einer schwachen Tradition den Vorzug vor einer Handlung gemäß Analogie oder theoretischer Meinung gibt.“ Und das ist die Grundlage, auf der er seine Schule aufgebaut hat.“

Wenn schwachen Traditionen der Vorzug gegeben wird, was können wir dann über zuverlässige sagen?!

Diese Arbeit wird sich mit drei Punkten im Gebet befassen.

• Bis zu welcher Höhe sollte man beim Takbir die Hände heben?
• Ist es notwendig oder nicht, während des Gebets die Hände zu heben, außer beim ersten Takbir?
• Wo kann man im Gebet die Hände falten?

Der Hauptzweck dieser Arbeit besteht nicht darin, Standpunkte anzugreifen, die der Meinung der Hanafi-Madhhab widersprechen. Möge Allah uns davor bewahren. Ziel ist es zu zeigen, dass die Hanafi-Madhhab in diesen und ähnlich auch in allen anderen Angelegenheiten auf Argumenten aus dem Koran und der reinen Sunnah basiert.

Auf welche Ebene sollte man seine Hände heben, wenn man Allah verherrlicht?

Laut Hanafi-Madhhab sollten die Hände an die Ohrläppchen gehoben werden.

Tahawi sagte in Mukhtasar Ikhtilaf al Fuqaha (1/199): „ Unsere Gefährten (d. h. Hanafis) sagten: Beim ersten Takbir werden die Hände auf die Höhe der Ohren gehoben.».

Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani sagte: „ Wenn jemand mit dem Gebet beginnen möchte, sollte er Allah preisen und seine Hände auf Ohrhöhe heben» .

Ibn Abu Shaybah berichtete von Malik ibn Huwayris: „ Ich sah, wie der Gesandte Allahs seine Hände bis zur Höhe seiner Ohrläppchen hob» .

Imam Beyhaki berichtete in Sunnan al-Kubra (Nr. 2139) aus den Worten von Abduljabar ibn Wail ibn Hujr, der von seinem Vater erzählte, dass er sah, wie der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) zum Gebet aufstand. Er hob die Arme auf Schulterhöhe und die Finger befanden sich auf Ohrhöhe. Danach sagte er „Allahu Akbar.“

Abdurrazan berichtete in „Musannaf“ (Nr. 2530) aus den Worten von al-Bara ibn Azib: „Als der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) Takbir ausführte, hob er seine Hände nahe an seine Ohren.“

Imam Tahawi in Sharhul Maanil Asar überlieferte von Asim ibn Kulaib, der von seinem Vater überlieferte, der von Wail ibn Hujr überlieferte, der sagte: „Ich sah, wie der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) Allah am Anfang verherrlichte.“ Beim Gebet hob er die Hände parallel zu den Ohren.

Der Einfachheit halber möchte ich auch einen Punkt klarstellen. Wann sollten Sie Ihre Hände heben? Vor der Erhöhung Allahs? Zusammen mit der Erhöhung Allahs? Hanafi-Juristen waren in dieser Frage unterschiedlicher Meinung. In „Hashiyatu Takhtawi ala Maraki Fallah“ (Seite 279) heißt es: „ Und in diesem Ausdruck gibt es einen Hinweis darauf, dass er zuerst seine Hände hob und dann Allah erhöhte. In al-Hidayah und al-Qadariyya wurde es als authentisch angesehen, dass die Hände zusammen mit der Erhöhung Allahs erhoben werden. Diese Ansicht wurde von Abu Yusuf und Tahawi übermittelt. Aber der Standpunkt der Mehrheit unserer Scheichs ist richtiger. Und es ist zuverlässiger, denn das Heben der Hände bedeutet, die Größe von irgendjemandem außer Allah zu leugnen, und Takbir bedeutet, Allah zu verherrlichen. Und die Verneinung kommt vor der Bestätigung. Es wurde auch gesagt, dass man die Hände heben sollte, nachdem man Allah gepriesen hat» .

Beim Gebet die Hände heben.

Es gibt keinen Widerspruch zwischen den Madhhabs, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) seine Hände hob, als er Allah zu Beginn des Gebets verherrlichte. „Die erste Erhöhung Allahs im ersten Ruqat des Gebets ist die Grundlage der Grundlagen des Gebets.“

Es besteht keine Einigkeit darüber, ob man jedes Mal, wenn man Allah im Gebet lobt, die Hände heben soll.

Die darüber entstandenen Legenden lassen sich in drei Typen einteilen.

Imam al-Sarakhsi (rahimahullah) sagte im Buch al-Mabsut (1/23): „ Und während des Gebets werden die Hände in keiner Weise erhoben, um Allah zu preisen, außer während des ersten».

Im Buch „Badaus Sanai“ (1/207) von Imam Abu Bakr ibn Masud al-Kasani heißt es: „ Das Heben der Hände beim Takbir während des Pflichtgebets ist keine Sunna, außer beim ersten Takbir».

Imam Muhammad ibn al-Hasan sagte: „ Was das Heben der Hände zum Gebet betrifft, so hebt er (die betende Person) zu Beginn des Gebets einmal die Hände nahe an die Ohren (während er Allah erhöht), dann hebt er sie während keiner Bewegung. Dies ist die Meinung von Abu Hanifa, und viele Überlieferungen bezeugen dies» .

Zainutdin Muhammad al-Razi schrieb in „Tukhwatul Muluk“ (Seite 68): „ Die Hände werden nur beim ersten Takbir erhoben».

Argumente dafür, dass die Hände nur während der ersten Erhöhung Allahs erhoben werden sollten.

Imam Muslim überlieferte in seinem Sahih (Nr. 336): Jabir ibn Samura, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Einmal kam der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, zu uns und sagte: : „Warum hebst du? Sind deine Hände wie die Schwänze unruhiger Pferde?“ Bleiben Sie beim Beten ruhig!“ Als er [ein anderes Mal] zu uns kam und sah, dass wir uns [in getrennten] Kreisen versammelten, sagte er: „Warum seid ihr gespalten?“ Als er [zum dritten Mal] zu uns kam, sagte er: „Sollt ihr euch nicht in Reihen aufstellen, so wie die Engel sich in Reihen vor ihrem Herrn aufstellen?“ Wir begannen zu fragen: „O Gesandter Allahs, wie stellen sich die Engel in Reihen vor ihrem Herrn auf?“ - worauf er antwortete: „Sie füllen die ersten Reihen vollständig aus und schließen alle Reihen.“

Dieser Hadith weist darauf hin, dass Muslime im Gebet ruhig bleiben sollten. Das Heben der Hände während der Verbeugung oder zwischen den Niederwerfungen verstößt gegen diese Anweisung.

Jemand könnte sagen, dass diesem Standpunkt eine andere Tradition ihres Sahih Muslim (Nr. 314) widerspricht: „Es wird berichtet, dass Jabir ibn Samura, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: „Mit dem Gesandten Allahs beten, möge.“ Allah segne ihn, Allah heißt ihn willkommen, wir pflegten zu sagen: „Friede sei mit dir und die Barmherzigkeit Allahs (As-salamu 'alai-kum wa rahmatu Allah), Friede sei mit dir und die Barmherzigkeit Allahs“ und [jeder von „Wir hoben] seine Hand [drehten uns in verschiedene] Richtungen, [doch nach einiger Zeit] fragte der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): „Warum machst du diese Zeichen mit deinen Händen?“
[Eine andere Version dieses Hadith berichtet, dass der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Warum hebst du deine Hände wie die Schwänze unruhiger Pferde? Jeder von euch muss nur seine Hand auf seinen Oberschenkel legen und [zuerst] seinen Bruder zu seiner Rechten und [dann den zu seiner Linken] begrüßen.“

Darauf antworten wir, dass es sich um zwei verschiedene Fälle handelt:

• Die erste Legende aus den Worten von Jabir ibn Samura wurde von Tamim ibn Tarafah überliefert, die zweite Überlieferung wurde von Ubaydullah ibn al-Gibtiya überliefert.
• In der ersten Legende gibt es einen klaren Hinweis darauf, dass die Handlung während des Gebets stattfand. Der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) sagte: „ Bleiben Sie ruhig, während Sie beten“! In der zweiten Legende hingegen sprechen wir von einer Handlung, die nach dem Ende des Gebets ausgeführt wurde. Der Hadith spricht über die Handlungen, die von den Gefährten nach dem letzten Taslim am Ende des Gebets ausgeführt wurden.
• Die erste Legende erzählt von dem Gebet, das die Gefährten einzeln verrichteten. Die zweite Legende erzählt vom Gebet hinter dem Propheten (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam).

Imam Tirmidhi zitierte in seiner Sammlung „Sunnan“ (Nr. 257) einen Hadith aus den Worten von Abdullah ibn Masud, der sagte: „Soll ich Ihnen zeigen, wie der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) das Gebet verrichtete? ” Dann verrichtete er das Gebet und hob seine Hände nur beim ersten Takbir. .
(Imam Tirmidhi sagte) Dieser Abschnitt enthält auch einen Hadith von al-Barra ibn 'Azib. Der Hadith von Ibn Mas'ud ist gut (Hasan). Diese Meinung wurde von mehreren Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) und Anhängern vertreten. Dies war der Standpunkt von Sufyan al-Thawri und den Gelehrten von Kufa.“

Die Überlieferung ist laut Scheich Albani und auch Muhammad al-Bahlawi zuverlässig. Wie es in „al-Jawhar an-Nagi“ (1/137) heißt, gehören die Übermittler dieser Tradition zu den Überlieferern von Imam Muslim. Und wie in „al-Talkhis al-Khabir“ (1/83) angegeben, wurde die Tradition von Imam ibn Hazm az-Zahiri als zuverlässig angesehen.

Imam Ahmad berichtete in seinem Buch „Musnad“ aus den Worten von Abdurrahman ibn Ghanum: „Abu Musa al-Ashari versammelte Menschen seiner Art – die Asharis.“ Und er sagte zu ihnen: „O Leute der Ashari-Familie, kommt mit euren Frauen und Nachkommen, damit ich euch das Gebet des Gesandten Allahs lehren kann, das er in Medina verrichtete.“ Er vollzog die Waschung, um allen zu zeigen, wie sie vollzogen werden sollte, dann stand er auf und sagte den Azan. Die Männer versammelten sich um ihn und bildeten eine Reihe (von Anbetern), hinter ihnen standen die Kinder und hinter ihnen die Frauen. Nachdem das Iqama erklang, trat Abu Musa vor, um sie im Gebet zu leiten. Er hob seine Hände und pries Allah, dann rezitierte er die Sure al-Fatiha und einige (andere) Suren. Danach lobte er Allah erneut und verneigte sich aus der Hüfte. Nachdem er dreimal „Subhanallahi wabihamdihi“ gesagt hatte, erhob er sich vom Bug und sagte: „Sami Allahu liman Hamidah.“ Sie richteten sich vollständig auf, dann ertönte erneut die Erhöhung Allahs und sie verneigten sich zu Boden. Dann ertönte erneut der Lobpreis Allahs, und sie setzten sich nieder, nachdem sie sich auf den Boden verneigt hatten. Nachdem sie Allah erneut gepriesen hatten, verneigten sie sich erneut zu Boden, und nachdem sie Allah erneut gepriesen hatten, standen sie auf. Somit gab es im ersten Ruqat des Gebets drei Erhöhungen Allahs. Während der zweiten Ruqat lobte er auch Allah, nachdem er das Gebet beendet hatte, wandte er sich an seine Familie und sagte: „Denken Sie daran, wie ich Allah erhöht habe, indem ich mich immer wieder zum Boden verbeugte, denn so betete der Gesandte Allahs tagsüber.“ .“

Wie wir diesem Hadith entnehmen können, gibt es einen klaren Hinweis darauf, dass Abu Musa seine Hände nur während der ersten Erhöhung Allahs hob.

Abu Bakr ibn Abu Sheiba berichtete in seinem Buch „al-Musannaf“ (Nr. 2440) und Imam Darakutni in „Sunnan“ aus den Worten von al-Bara ibn Azib: „Zu Beginn des Gebets sagte der Gesandte Allahs (sallallahu). (alayhi wa ala alihi wa sallam) hob seine Hände, und er hob sie bis zum Ende nicht mehr.“

Imam Tahavi in ​​​​Sharhul Maanil Asar übermittelte dieselbe Tradition in leicht abgewandelter Form: „Als der Prophet (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) den Takbir zur Eröffnung des Gebets brachte, hob er beide Hände, sodass sich seine Daumen näherten seine Ohrläppchen. Danach wiederholte er nicht (Handheben).“

Abu Yala berichtete in seinem Musnad (Nr. 5017) und Darakutni in Sunnan (Nr. 1133), dass Abdullah ibn Masud sagte: „Ich betete mit dem Propheten (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam), Abu Bakr und Umar.“ Und sie hoben ihre Hände nur zu Beginn des Gebets.“ Die Legende ist zuverlässig, wie Shuaib Arnaut sagte.

Ashrafutdin ibn Najib al-Kasani berichtete in Badai, dass überliefert wurde, dass ibn Abbas sagte: „Die zehn (Gefährten), über die der Gesandte Allahs im Paradies Zeugnis abgelegt hatte, hoben ihre Hände nur zu Beginn des Gebets.“

Imam Tahawi in „Sharkhul Maanil Asar“ und Abu Bakr ibn Abu Sheiba in seinem Buch „al-Musannaf“ (Nr. 2442) berichteten aus den Worten von Kuleib: „ Ali (ibn Abu Talib) hob zu Beginn des Gebets die Hände und kehrte nicht weiter (im Gebet) zu dieser (Aktion) zurück.».

Die Tradition ist authentisch (Sahih), wie Zakariya ibn Ghulam al-Bakistani feststellte.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba berichtete in seinem Buch „al-Musannaf“ (Nr. 2444), dass Imam Shabi beim ersten / Takbir / Gebet die Hände hob und dies nicht noch einmal tat.

Abdurrazaq berichtete in Musannaf (Nr. 2533) von Ibrahim an-Nahai, der sagte, dass Ibn Masud seine Hände zu Beginn (des Gebets) hob und sie danach nicht mehr hob.“

Wenn jemand einwendet, dass an-Nahai ibn Masud nicht getroffen hat, werden wir mit den Worten von Imam Darakutni antworten: „ Trotz der Tatsache, dass diese Nachricht einen unterbrochenen Isnad enthält, war Ibrahim an-Nahai am meisten sachkundige Person unter den Leuten von Abdullah und die kenntnisreichsten seiner Fatwas. Schließlich lernte er sie von seinen Onkeln mütterlicherseits – Alqama, al-Aswad, Abdurrahman und den beiden Söhnen von Yazid sowie anderen älteren Gefährten von Abdullah ibn Masud. Er (Ibrahim) sagte: „Wenn ich Ihnen sage, dass Abdullah ibn Masud dies und das gesagt hat (ohne zu erwähnen, von wem ich es gehört habe), bedeutet das, dass ich es gehört habe große Gruppe seine Gefährten. Wenn ich etwas übermittle (aus den Worten von Ibn Masud), das nur von einer Person gehört wurde, werde ich ihn anrufen» .

Tahavi sagte in Sharhul Maanil Asar (1/226): „ Ibrahim sendete von Abdullah nicht mit einer unterbrochenen Senderkette, außer in den Fällen, in denen die Überlieferung seiner Meinung nach zuverlässig war und die Übertragung von Abdullah das Niveau von /tawatur/ erreichte. Al-Amash sagte ihm einmal: „Wenn du zu uns sendest, dann bring eine Kette von Sendern mit.“ Und er (Ibrahim) antwortete: „Wenn ich übermittle und sage: „Abdullah sagte“, dann bedeutet das, dass mir diese Tradition von einer ganzen Gruppe von Menschen aus Abdullah erzählt wurde. Wenn ich sage: „Der und der hat es mir von Abdullah erzählt“, bedeutet das, dass ich die Überlieferung (nur) von diesem Erzähler kenne».

Imam Tahawi zitierte diesen Vorfall zwischen zwei Gelehrten mit einer Senderkette in seinem Buch „Sharkhul maanil asar“ (Nr. 1362).

Abu Bakr ibn Abu Shaiba berichtete in seinem Buch al-Musannaf (Nr. 2445), dass Ibrahim an-Nahai sagte: „ Heben Sie Ihre Hände, wenn Sie Allah zu Beginn des Gebets preisen, und heben Sie sie nicht in den verbleibenden Teilen des Gebets».

Zafar Ahmad al-Uthmani sagte: „Das Urteil von Ibrahim an-Nahai ist ein Argument aus der Sicht von uns Hanafis, sofern es nicht im Widerspruch zum Urteil der Gefährten oder einer höheren Person als ihnen steht.“

Abdurrazaq berichtete Musannaf (Nr. 2535) aus den Worten Hammads: „Ich habe Ibrahim danach gefragt. Er sagte: „Erhebt eure Hände am Anfang.“

Abu Yala berichtete in seinem Musnad (Nr. 5018) aus den Worten von Alqama, dass Abdullah ibn Masud sagte: „Werde ich mit dir auf die gleiche Weise beten, wie der Gesandte Allahs gebetet hat?“ Und er betete mit ihnen und hob seine Hände nicht mehr als einmal (zu Beginn des Gebets).“

Ein ähnlicher Hadith wurde auch von Tirmidhi und Abu Dawood überliefert. Allama Nimawi stellte in „Asar al-Sunnah“ (Seite 152) fest, dass die Überlieferung zuverlässig ist.

Imam Tahavi berichtete in Sharhul Maanil Asar aus den Worten von Alqama, dass Ibn Masud sagte: „Der Gesandte Allahs hob seine Hände beim ersten Takbir und kehrte nicht dazu zurück.“

Abu Bakr ibn Abu Shaiba berichtete in seinem Buch al-Musannaf (Nr. 2446) aus Abu Ishaq: „Die Gefährten Abdullah (ibn Masud) und Ali (ibn Abu Talib) hoben ihre Hände nur zu Beginn des Gebets.“ Und Waqia (ibn al-Jarrah) sagte: „(Sie hoben ihre Hände zu Beginn des Gebets) Sie wiederholten es nicht.“

Eine authentische Version der Legende nach Allama Nimawi „Asar al-Sunnah“ (S. 158) und al-Bahlawi „Adillatul Hanafiyya“ (S. 167)

Imam Muhammad berichtete in der Muwatta an Asim ibn Kulaib, der von seinem Vater berichtete, der sagte: „Ich sah, wie Ali ibn Abu Talib seine Hände während des ersten Takbir des vorgeschriebenen Gebets hob, und hob sie nicht darüber hinaus.“

Diese Legende aus den Worten von Asim wurde von Tahawi, Abu Bakr ibn Abu Sheiba und Beyhaqi übermittelt, die Übersetzung der Tradition ist zuverlässig nach Allama Nimawi „Asar al-Sunnah“ (S. 156) und Sheikh al-Bahlawi „ Adillatul Hanafiyya“ (S. 167). Al-Aini sagte in Sharhu Sunnan Abu Dawood (3/301), dass diese Tradition zuverlässig sei.

Beyhaki berichtete mit einem schwachen Verweis von Atiya Aufi: „Abu Said al-Khudri und ibn Umar hoben ihre Hände beim ersten Takbir und hoben sie danach nicht mehr.“

Abu Bakr ibn Abu Shaiba berichtete in seinem Buch „al-Musannaf“ (Nr. 2451) aus den Worten von Sufyan ibn Muslim, dass ibn Abu Layla zu Beginn (des Gebets) seine Hände hob, als er (Allah) erhöhte.

Marwazi berichtete in Ikhtilaful Fuqaha (S. 128): „Sufyan sagte: „Hebe deine Hände nicht, außer während des ersten Takbir, aber wenn du es getan hast, dann hast du es getan.“

Abu Bakr ibn Abu Shaiba berichtete in seinem Buch „al-Musannaf“ (Nr. 2453) aus den Worten von Jabir, dass Alqama und al-Aswad ihre Hände hoben, als sie (Allah) zu Beginn (des Gebets) lobten, dies aber nicht taten Kehren Sie dazu zurück (Aktion bis zum Ende des Gebets).

Imam Abdurrazaq (2/67) berichtete aus Aswad: „ Ich betete mit Umar und er hob seine Hand während des Gebets nur zu Beginn des Gebets.

Die Tradition ist authentisch (sahih), wie Zakaria ibn Ghulam al-Bakistani in „Ma sahha min asar as-sahabata fil fiqh“ (1/208) feststellte. Eine gute (Hasan-)Version der Legende wurde auch aus den Worten von al-Aswad von Tahawi, ibn Abu Sheiba und ibn Munzir überliefert.

Und in der Übermittlung von ibn Abu Shayba („al-Musannaf“ Nr. 2454), ebenfalls aus den Worten von Aswad: „Ich habe für Umar ibn Khattab gebetet.“ Deshalb hob er seine Hände nur vor Beginn des Gebets. Abdulmalik sagte: „Und ich sah, wie Shabi, Ibrahim und Abu Ishaq ihre Hände nur hoben, als sie mit dem Gebet begannen.“

Ibn Qayyum sagte: „ Diese Tradition verfügt über eine zuverlässige Senderkette, die den Bedingungen des Imam Muslim entspricht» .

Laut al-Aswad hatte die Tradition auch die Form: „Ich sah, wie Umar ibn al-Khattab seine Hände nur während des ersten Takbir hob.“ Allama Nimawi in Asar al-Sunnah (S. 155) und al-Bahlawi in Adillatul Hanafiya (S. 167) stellten fest, dass dieser Bericht zuverlässig ist.

At-Tahawi sagte: „ Und es ist bestätigt, dass Umar ibn al-Khattab seine Hände (zum Gebet) nur während des ersten Takbir hob» .

Imam Beyhaki übermittelte mit einem schwachen Verweis von Abdullah ibn Masud: „Ich habe nach dem Propheten salAllahu alayhi wasallam, nach Abu Bakr, nach Umar gebetet.“ Sie hoben ihre Hände nur zu Beginn des Gebets.“

Imam Tahawi berichtete, dass Abu Bakr ibn Ayyash sagte: „ Ich habe keinen einzigen Faqih gesehen, der seine Hand zu anderen [Fällen] hob, außer während des ersten Takbir.“

Allama Nimawi sagte: „ Die Gefährten (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) und diejenigen, die nach ihnen kamen, waren sich in dieser Frage nicht einig. Was die (ersten) vier Kalifen (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) betrifft, gibt es keine Bestätigung (aus Überlieferungen), dass sie ihre Hände erhoben haben, außer während des ersten Takbir» .

Imam Muhammad ibn Nasir al-Marwazi sagte: „ Wir kennen keinen Ort im Land (Allahs), an dem das Heben der Hände zum Gebet, die Verbeugung und das Aufstehen gänzlich aufgegeben worden wäre, außer der Stadt Kufa. Sie alle heben ihre Hände nicht (zum Gebet), außer während des ersten Takbir. Und von ihnen Ali, ibn Masud und ihre Gefährten» .

Scheich Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf (rahimahullah) sagte: „Die Hanafis wissen genau, dass viele Hadithe über das Händeheben vor und nach dem Ruku überliefert wurden, dass sie zuverlässig sind und, einigen Informationen zufolge, von fünfzig Gefährten übermittelt wurden.“ Und dennoch stellen sie fest, dass sie hätten abgesagt werden können (Mansukh). Denn jeder weiß, dass es unmöglich ist, mit einem Mansukh-Hadith zu rechnen, unabhängig von der Stärke oder Schwäche seiner Überlieferung oder abhängig von der großen oder geringen Anzahl seiner Überlieferungen. Ganz gleich, wie kraftvoll ein Hadith ist, er kann sich in seiner Kraft nicht mit einem Vers vergleichen. Mittlerweile ist bekannt, dass einige Verse des Heiligen Korans Mansukh geworden sind.

Um einen mentalen Beweis für das diskutierte Thema zu liefern, werden die Ulema der Hanafi-Madhhab ihre Argumente über die Naskh (Abschaffung) der Position des Handhebens vorübergehend aufgeben. Nehmen wir an, dass die Situation nicht zu einem „Mansuh“ geworden ist, wie man sagt. In diesem Fall, gem allgemeine Regel Wenn sich die Bedeutung von Hadithen in einem Punkt widerspricht, wird die von den Gefährten beobachtete Handlung als Grundlage genommen. Wenn sich die Handlungen der Gefährten jedoch als widersprüchlich erweisen, ist eine Rückkehr zum Qiyas (Vergleich) erforderlich. Wenn in diesem Fall eine Rückkehr zu Qiyas erforderlich ist, dann besteht beim Namaz wirklich die Anforderung, Stille zu bewahren und unnötige Bewegungen zu vermeiden. Es ist unnötig, während des Gebets die Hände zu heben. Das Heben der Hände während des Takbirul-Ihram ist kein Heben innerhalb des Gebets, sondern eine Handlung zu Beginn.“

Es wäre auch angebracht, die Debatte zu erwähnen, die zwischen Imam Abu Hanifa und den Imamen von Auzai stattfand.

„Imam Abu Hanifa und Imam al-Auzai trafen sich in den Weizenläden in Mekka. al-Auzai fragte Abu Hanifa:
- Warum hebst du nicht deine Hände vor und nach deiner Hand?
Abu Hanifa antwortete:
- Weil es dazu nichts Verlässliches (sahih) vom Gesandten Allahs sallallahu alayhi wasallam gab.
- Wie kommt es, dass es nichts Verlässliches gibt? Schließlich, wie mir az-Zuhri von Salim erzählte, und er von seinem Vater und er vom Gesandten Allahs sallallahu alayhi wasallam, hob er beide Hände, bevor er mit dem Gebet begann, bevor er Ruku verrichtete und als er davon zurückkehrte (zum Anfang). Position) ! - sagte al-Awzai.
Dann sagte Abu Hanifa:
- Wie Hammad mir von Ibrahim mitteilte, er von Alqama und er von Abdullah ibn Mas'ud radiyallahu anhum, hob der Gesandte Allahs sallallahu alayhi wasallam seine Hände nur vor Beginn des Gebets.
al-Auzai sagte:
„Ich überbringe Ihnen einen Hadith von az-Zuhri, von Salim, vom Propheten sallallahu alayhi wasallam, und Sie sagen mir: „Hammad hat einen Hadith von Ibrahim übermittelt?!“
Dazu sagte Abu Hanifa:
- Hammad wusste mehr Fiqh als az-Zuhri. Und Ibrahim wusste mehr Fiqh als Salim. Obwohl Ibn Umar die Verdienste von Sahabiya besaß, stand er ihm im Fiqh von Alqama in nichts nach. Al-Aswad hat viele Vorteile. Abdullah ibn Mas'ud hat viele Verdienste im Fiqh und Qiraat. Er hat den Vorteil, ein Begleiter zu sein. MIT Kindheit Er war ständig mit dem Propheten sallallahu alayhi wasallam zusammen. Er hat mehr Verdienste als Abdullah ibn Umar.
Und dann verstummte al-Auzai.

Antworten auf einige Argumente derjenigen, die glauben, dass die Hände nicht nur zu Beginn des Gebets erhoben werden sollten.

Allama Badrutdin al-Aini sagte in „Sharhu Sunnan Abu Dawud“ (3/303): „ Und die Antwort auf die Traditionen über das Heben der Hände zum Gebet wird die Aussage sein, dass sie aufgehoben wurden (Mansukh). Der Beweis sind die Worte von ibn Masud: „Der Gesandte Allahs hob (seine Hände) und wir hoben sie.“ Er hat es (dann) verlassen und wir haben es verlassen».

Schauen wir uns gemeinsam einige der Argumente an, die dafür sprechen, dass die Hände nicht nur bei der anfänglichen Erhöhung Allahs erhoben werden sollten.

• Hadith von Wa'il ibn Hujr.

Imam Tahawi berichtete Sharhul Maanil Asar aus Mugiira, der zu Ibrahim an-Nahai sagte: „( Aber was ist mit dem Hadith von Wail (ibn Hujr), wo er den Propheten sah ((Sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam), wie hob er beide Hände, als er zu beten begann, als er sich von der Taille aus verneigte und als er aus dieser Position den Kopf hob? Ibrahim antwortete: „Wenn Wa'il sah, wie der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa 'ala alihi wa sallam) es einmal tat, dann sah Abdullah, dass er es fünfzig Mal tat.“

Imam Tabarani in „Mujam al-Kabir“, Abu Yala in „Musnad“ und Tahavi „Sharkhul Maanil Asar“ (Nr. 1352) berichteten aus den Worten von Amr ibn Murra: „Ich betrat die Moschee von Hadhramaut und dort Alqama ibn.“ Wail erzählte aus den Worten seines Vaters, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) beide Hände vor und nach dem Ruku hob. Ich erwähnte dies Ibrahim gegenüber und er sagte wütend: „Er hat es gesehen, aber was passiert, wenn Ibn Masud und seine Kameraden nichts sehen?“ »

Abdullah ibn Masud war einer der ersten Gefährten und verstand die Taten des Propheten besser als Vail. Nicht umsonst sagte Imam Shabi: „Es gab keinen Gefährten, der sich im Fiqh besser auskannte als Abdullah ibn Masud.“ Gesandter Allahs (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) Er wollte, dass die Muhajirs in den ersten Reihen hinter ihm beten, damit sie sich im Gebet an seine Taten erinnerten (und sie an andere weitergaben). Es wurde auch berichtet, dass der Prophet (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) sagte: „ Lassen Hinter mir werden an vorderster Front diejenigen von Ihnen stehen, die das Erwachsenenalter und die Reife des Denkens erreicht haben. Lassen Sie dann (in den nächsten Zeilen) diejenigen nach ihnen kommen (nach Reife). Dann lass diejenigen, die ihnen folgen, gehen. Hakim berichtete im Mustadrak aus den Worten von Abu Masud al-Ansari, dass der Prophet (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) sagte: „ Lassen Sie diejenigen von Ihnen hinter mir stehen, die annehmen (lernen Sie die korrekte Ausführung des Gebets)».

Abdullah ibn Masud gehörte zu denen, die dem Propheten (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) nahe standen, um die Taten des Propheten (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) im Gebet zu studieren, damit sie dies später anderen Menschen beibringen konnten . Daher ist das, was von ihm übermittelt wird, der Übermittlung derjenigen vorzuziehen, die im Gebet weiter als er waren.
Wenn sie uns widersprechen, dass das, was Sie von Ibrahim übermitteln, keine kontinuierliche zusammenhängende Kette hat (Ibrahim übermittelt sofort direkt von Ibn Masud, ohne ein Zwischenglied zu erwähnen). Darauf werden wir antworten: Ibrahim übermittelte Ibrahim nur direkt von Ibn Masud, als die Überlieferung von Ibn Masud ihn durch Tawatur erreichte und er von deren Authentizität überzeugt war. Sulaiman Amash sagte einmal zu Ibrahim: „Wenn du es mir sagst, bring eine Kette von Sendern mit“, worauf Ibrahim antwortete: Wenn ich (die Kette erwähne und) sage: „Der und der hat es mir von Abdullah erzählt“, dann nur das Die Person, die ich erwähnt habe, hat es mir mitgeteilt. Und wenn ich Ihnen (die Kette nicht erwähne und einfach) sage: „Abdullah sagte“, dann wissen Sie, dass ich das nicht sage, bis mir eine ganze Gruppe von Menschen es von Abdullah übermittelt. Wenn unsere Gegner mit dieser Erklärung nicht zufrieden sind, können wir diese beiden Meinungen kombinieren wie folgt. Die Tradition aus Vail wurde annulliert, was durch die Traditionen von ibn Masud, ibn Umar, Ali und anderen aufgezeichnet wurde.

Wir haben oben bereits Überlieferungen zitiert, denen zufolge weder Ali ibn Abu Talib noch seine Gefährten ihre Hände hoben, außer während der ersten Erhöhung Allahs. Imam Tahavi kommentierte die Überlieferung von ibn Abu Zinad und stellte fest, dass sie entweder unzuverlässig sei oder aufgehoben sei. Es ist unmöglich, sich vorzustellen, dass Ali eine Überlieferung des Gesandten Allahs übermittelte und dieser dann nicht folgte. Die einzige Erklärung ist, dass er es für abgesagt hielt.

• Die Legende über das Heben der Hände während einer Verbeugung und beim Aufstehen wurde ebenfalls von Abdullah ibn Umar überliefert. Aber es vermittelt auch das genaue Gegenteil davon.

Ibn Qayyum al-Jawziyya sagte: „Und auf die gleiche Weise widerspricht der Hadith von Ibn Umar (von ihm übermittelt). Wie von Abu Bakr ibn Abu Shaybah in Musannaf (Nr. 2467) berichtet: Abu Bakr ibn Ayyash erzählte uns von Hasin aus Mujahid, der sagte: „Ich habe ibn Umar nicht gesehen, wie er seine Hände hob, außer während der ersten Erhöhung Allahs.“ (Sagte Ibn Qayum) Die Überlieferungskette dieser Tradition ist gemäß den Bedingungen des Imam Muslim zuverlässig.“

Muhammad ibn al-Hasan erzählte eine ähnliche Überlieferung aus den Worten von Abdul Aziz ibn Hakim.

Imam Tahavi berichtete in Sharhul Maanil Asar (Nr. 1255) aus den Worten von Mujahid: „ Ich betete hinter Ibn Umar und er hob seine Hand nur während der ersten Erhöhung Allahs". Tahavi sagte zu dieser Legende: „ Hier ist er ibn Umar, der sah, wie der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) seine Hände hob (während des Gebets). Und dann gab er (ibn Umar) selbst diese Aktion nach dem Tod des Propheten (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) auf. Und dies wäre aus keinem anderen Grund als seiner Überzeugung unmöglich gewesen, dass (das Heben der Hände während einer Verbeugung und das Aufstehen aus der Taille) (als Konsequenz) abgeschafft wurde." Und Tahawi sagte auch: „ Wenn jemand sagt: „Diese Tradition ist inakzeptabel“, dann antworten wir: „Warum haben Sie sich dafür entschieden?“ Dafür werden Sie keine Beweise finden können. Wenn er sagt: „Tavus berichtet, dass er Ibn Umar gesehen hat, wie er das Gebet gemäß dem verrichtete, was von ihm über das Gebet des Propheten (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) zu diesem Thema übermittelt wurde.“ Wir werden so antworten: Ja, Tavus hat dies übermittelt. Aber Mujahid vermittelte das Gegenteil. Es ist möglich, dass Ibn Umar so handelte, wie Tawus es sah, bevor Ibn Umar das Argument erhielt, dass es rückgängig gemacht werden sollte. Als ihn das Argument für die Aufhebung erreichte, verließ er es (Handheben) und begann zu tun, was Mujahid über ihn berichtete. So müssen wir die Legenden erklären, die von ihnen überliefert wurden. Und man sollte nicht über seinen (Mudschahids) Fehler sprechen, bis man sich eingehend mit dem Thema befasst hat. Sonst verlieren wir viele Legenden.“

Imam Ibn Qayum al-Jawziyya schrieb in seinem Buch „Raful Yadain fi Salat“ über die Tradition von Ibn Umar: „ Wie von Ibn al-Qasim überliefert: Ich fragte Malik (ibn Anas), ob er seine Hände heben solle, während er sich verbeugte und sich daraus erhob. (Er sagte: „Es sollte zum ersten Mal erhoben werden) und erachtete diesen Hadith als annulliert.“

Und Malik sagte in Mudawanna: „Ich weiß nichts darüber, die Hände zu heben, während man Allah preist, während man sich verneigt oder erhebt (aus der Hüftbeugung), außer dem leichten Heben der Hände während der einleitenden Erhöhung Allahs zu Beginn des Gebets.“ .“

Ibn Yunus sagte: „(Mit den Worten) Ich weiß nichts, (Imam Malik) meinte, dass er nicht weiß, dass irgendjemand in Übereinstimmung (mit diesen Traditionen) gehandelt hat.“ (Ende des Zitats von Ibn Qayyum)

„Imam Malik verneinte, dass man die Hände zum Gebet heben sollte und betrachtete diesen Standpunkt als schwach. Und gleichzeitig vermittelte er die Tradition (über sie) und wusste sie. Dies zeigt, dass es aus seiner Sicht abgesagt wurde. Wenn derjenige, der die Überlieferung weitergegeben hat, im Widerspruch zum überlieferten Hadith handelt, deutet dies auf die Schwäche der Überlieferung oder auf deren Aufhebung hin.“ .

• Die Tradition des Händehebens wurde neben der ersten Erhöhung Allahs auch aus den Worten von Umar ibn al-Khattab weitergegeben.

Abschließend möchte ich darauf hinweisen, dass wir wissen, dass die Tradition des Händehebens während des Gebets von vielen Gefährten weitergegeben wurde. Unter diesen Hadithen gibt es zuverlässige, gute, aber auch ehrlich gesagt schwache. Die Hanafi-Ansicht ist, dass diese Traditionen abgeschafft wurden.

Abu Bakr al-Kasani sagte in Badaus Sanai (1/208): „ Vom Gesandten Allahs (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) wurde berichtet, dass er (seine Hände während des Gebets) hob und dann wegging. Und der Beweis dafür sind die Worte von ibn Masud (möge Allah mit ihm zufrieden sein): „Der Prophet (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) hob (seine Hände) und wir hoben sie.“ Und er hat es (später) verlassen und wir haben es verlassen» .

Ein weiteres wichtiges Argument dafür, dass das Handheben aufgehoben wurde, wird in „Akhbarul Fuqaha wal Muhadithin“ von Imam Muhammad ibn al-Harith al-Khushani angeführt: „Uthman ibn Muhammad sagte mir – Ubaydullah ibn Yahya sagte mir – Uthman ibn.“ Sawad ibn Abbad erzählte mir von Hafs ibn Maysar – von Zayd ibn Aslam, der von Abdullah ibn Umar berichtete, der sagte: „ Zusammen mit dem Gesandten Allahs (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) in Mekka hoben wir zu Beginn des Gebets und während der Verbeugung während des Gebets unsere Hände. Dann, nachdem wir nach Medina gezogen waren, hörte der Prophet (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) auf, seine Hände während der Verbeugung zu heben, und hob seine Hände weiterhin zu Beginn des Gebets ».

Gemäß der Hanafi-Madhhab und einer der Meinungen in der Madhhab von Imam Malik sollten die Hände nur während des ersten /takbir/ des Gebets erhoben werden. Und auch diese Sichtweise basiert auf verlässlichen, guten und schwachen Traditionen. In solchen Angelegenheiten des Ijtihad sollte es keinen Angriff auf Gegner zwischen Gelehrten geben. Lasst uns respektvoll miteinander umgehen. Im Laufe der Geschichte haben einige fanatische Anhänger von Madhhabs solche Fiqh-Fragen auf die Ebene von Glaubensfragen erhoben! Sie waren bereit, in solchen Fragen gegeneinander zu kämpfen. Der berühmte Gelehrte Abu Bakr Ibn al-Arabi (468-543 n. Chr./1076-1148) schreibt: „Unser Scheich Abu Bakr al-Fakhri hob seine Hände, bevor er eine Verbeugung machte und als er sich wieder aufrichtete. Eines Tages besuchte er mich im Observatorium von Ibn al-Shawa in al-Saghr (dem Hafen), wo ich unterrichtete, als es Zeit für das Mittagsgebet war. Er betrat die Moschee durch das oben erwähnte Observatorium und stand in der ersten Reihe. Ich saß dahinter, schaute auf die Meeresoberfläche und atmete ein frische Luft, was der Wind mit sich brachte. Neben dem Scheich in der ersten Reihe befanden sich Abu Samna, der Kapitän des Schiffes, sein Stellvertreter und eine Gruppe von Seeleuten. Sie alle warteten darauf, dass das Gebet begann. Als der Scheich, der ein zusätzliches Gebet verrichtete, seine Hände hob, bevor er sich von der Taille aus verneigte und sich aufrichtete, sagte Abu Samna zu seinen Gefährten: „Sehen Sie sich diesen Bewohner des Ostens an! Wie konnte er es wagen, unsere Moschee zu betreten?! Komm und töte ihn und wirf dann die Leiche ins Meer, und niemand wird dich sehen!“ Dann spürte ich, wie mir das Herz bis zum Hals schwoll, und rief: „Subhan-Allah! Das ist at-Turtushi, der größte Experte für islamisches Recht ( faqih) unserer Zeit! Dann fragten sie mich: „Warum hebt er beim Gebet die Hände?!“ Ich antwortete: „Das hat der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, getan, und das ist die Meinung von Imam Malik, die die Bewohner von Medina von ihm vermitteln!“ „Danach begann ich, sie zu beruhigen, bis der Scheich das Gebet beendete, und dann kehrte ich mit ihm zu meinem Wohnort im Observatorium zurück. Er bemerkte Anzeichen von Aufregung in meinem Gesicht und fragte, was passiert sei. Als ich ihm erzählte, was passiert war, lachte er und sagte: „Was könnte besser für mich sein, als auf dem Weg der Sunnah zu sterben?!“ Ich antwortete ihm: „Das solltest du nicht tun, denn du gehörst zu den Leuten, die dich angreifen werden, wenn du in Übereinstimmung mit der Sunnah handelst, und vielleicht sogar dein Blut vergießen!“ Dann rief er aus: „Hören Sie mit diesen Reden auf und wechseln Sie das Thema!“ .

Möge Allah die Gemeinschaft Mohammeds vor solcher Unwissenheit beschützen. Die Salafs und Khalafs dieser Ummah waren sich einig, dass die Befolgung aller vier Madhhabs zulässig ist. Aber gleichzeitig gab es unter den Salaf dieser Ummah keinen Platz für blinden Fanatismus.

Wohin soll man beim Gebet die Hände legen?

Die überwiegende Mehrheit der Gelehrten der islamischen Ummah ist sich einig, dass der Betenden gegeben werden sollte rechte Hand nach links, während Sie Namaz ausführen. Erst von Imam Malik wurde die Meinung weitergegeben, dass die Hände an den Seiten des Körpers gehalten werden sollten, so wie es die schiitischen Imamis tun. Es sollte betont werden, dass es keine einzige zuverlässige, gute oder auch nur schwache Überlieferung des Propheten Muhammad (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) gibt, die besagt, dass während des Gebets die Hände an den Seiten des Körpers gehalten werden sollten.

In Nur al-Idah (Seite 152) heißt es: „Die Sunnah für einen Mann besteht darin, seine rechte Hand auf seine linke zu legen und sie unter den Nabel zu legen.“ Ali (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Wahrlich, es ist Sunnah, die rechte Hand auf die linke zu legen und sie unter den Nabel zu legen.“ Die Technik dafür ist folgende: Sie müssen setzen interner Teil rechte Hand auf den Rücken der linken legen und mit Daumen und kleinem Finger eine Art Kreis bilden ( rechte Handfläche) oben (links).

Für Frauen ist es Sunna, die rechte Hand auf die linke zu legen und sie auf die Brust zu legen, ohne den Anschein eines Kreises.“ (Zitat beenden).

Abu Dawud berichtete in Sunnan (Nr. 758), dass Abu Huraira sagte: „Der Platz der Hände beim Gebet liegt übereinander unter dem Nabel.“

Abu Dawud bemerkte: „Ich hörte Ahmad ibn Hanbal sagen, dass Abdur Rahman ibn Ishaq al-Kufi (einer der Überlieferer dieses Hadith) schwach im Hadith sei.“

Ibn Abu Shaiba berichtete in Musannaf (Nr. 3939) aus Abu Muashar, dass Ibrahim Nahai sagte: „Wenn du betest, lege deine rechte (Hand) auf deine linke Seite unter den Nabel.“

Laut Allama Nimawi ist die Version der Legende gut.

Und er berichtete auch (Nr. 3942) aus den Worten von al-Hajjaj ibn Hisan, dass er Abu Miljaz hörte oder fragte: „Wie soll man seine Hände zum Gebet auflegen?“ Und er sagte: „Du musst die Handfläche deiner rechten Hand auf die Handfläche deiner linken Hand legen und beide Hände müssen unter dem Nabel gefaltet sein.“

Die Version der Legende ist laut Allama Nimawi und Muhammad al-Bahlawi zuverlässig.

Dies ist auch eine der Meinungen von Imam Ahmad. Dies wurde auch von Abu Hurayrah, Abu Miljaz, Sauri und Ishaq überliefert.

Ibn Abu Shayba berichtete auch von Wa'il ibn Hujr: „Ich sah, wie der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) im Gebet seine rechte Hand auf seine linke Hand unter dem Nabel legte.“

Allama Nimawi in „Asar al-Sunnah“ (S. 111) und Muhammad Abdullah al-Bahlawi in „Adillatul Hanafiyya“ (S. 157) stellten fest, dass die Übersetzung der Tradition zuverlässig ist. Scheich al-Qasim ibn Qutlubugha al-Hanafi sagte, dass die Senderkette ausgezeichnet sei.

Gelobt sei Allah dafür, dass er seinem Sklaven erlaubt hat, diese Arbeit zu Ende zu bringen. Ich bete zu ihm, dass er es für Muslime nützlich machen und die Gemeinschaft des Propheten Muhammad (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) vor Aufruhr und Kontroversen schützen möge. Wie jedes Werk sündiger Geschöpfe ist auch dieser Artikel nicht vor Fehlern gefeit. Leser werden gebeten, etwaige Fehler und Ungenauigkeiten dem Autor persönlich per E-Mail zu melden. [email protected]Übersetzung von Abdullah Nirsha.

Danke Albani.

„Adillatul Hanafiyya“ Seite 166.

Um fair zu sein, ist es erwähnenswert, dass die Tradition laut Abdullah ibn Mubarak, Abu Hatim ar-Razi, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Adam, Bukhari, Abu Daud, Darakutni, al-Bazzar, ibn Abdulbar, Nawawi und Beyhaki schwach ist . Siehe al-Mubarakfuri „Sharh Sahih Muslim“ 1/258, Hrsg.

16/463/Nr. 22804. Darul Hadith Kairo. Die Senderkette ist gut.

Danke Kamal Yusuf al-Khut.

„Sunnan Darakutni wa bizailihi at-talik al-mughni ala Darakutni“ Nr. 21, 22, 23 S. 244-245.

Nr. 1347, 1348, Thak Muhammad Zuhri an-Najjar. Veröffentlicht von Alamul Qutub.

Eine ähnliche Legende ist Abdurrazag „Musannaf“ Nr. 2531.

Muasasat Rizal.

Frage verbunden mit einem authentischen Hadith, der in Form von Mutawatir überliefert wird und sich auf das Heben der Hände vor und nach der Verbeugung im Gebet bezieht.

Dieser Hadith ist authentisch und findet sich im Sahih von al-Bukhari, im Sahih von Muslim und im Sunan von Abu Dawud. Warum akzeptieren Hanafis diesen Hadith nicht? Was ist der Grund, warum sie diesen Hadith ablehnen?

Frage zu diesem Thema: Hat dieser Hadith damals Imam Abu Hanifa erreicht, möge Allah ihm gnädig sein?

Antwort:

Lob gebührt Allah!

Dieser Hadith, auf den der Fragesteller hinwies, wurde überliefert al-Bukhari (735) und Muslim (390) Aus den Worten von Abdullah ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, dass Zu Beginn des Gebets hob der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) immer seine Hände auf Schulterhöhe und tat dasselbe, wenn er die Worte „Allahu Akbar“ sagte, bevor er sich verbeugte. Und er hob seine Hände, nachdem er seinen Kopf gehoben hatte, nachdem er sich von der Taille aus verbeugt hatte.

Die meisten Gelehrten handelten in Übereinstimmung mit diesem Hadith und sagten, dass es für denjenigen, der das Gebet verrichtet, ratsam/mustahab/ sei, seine Hände an den in diesem Hadith erwähnten Stellen zu heben. Imam al-Bukhari, möge Allah ihm barmherzig sein, hat ein eigenes Buch zu diesem Thema zusammengestellt und es „Juz Raf’ul-Yadain“ genannt. Darin plädiert er für das Handzeichen an diesen beiden Orten und verurteilt diejenigen, die dem widersprechen, aufs Schärfste. Und es wird von al-Hasan (al-Basri) überliefert, dass er sagte: „Die Gefährten des Gesandten Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) hoben während des Gebets immer ihre Hände, wenn sie sich von der Taille aus verneigten und wenn sie danach ihren Kopf hoben.“ Al-Bukhari sagte: „Und al-Hasan schloss niemanden (von den Gefährten) aus, und es wurde von keinem der Gefährten des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) bestätigt, dass er seine Hände nicht erhoben hat.“ .“ Ende des Zitats. Siehe „al-Majmu‘“ an-Nawawi 3/399-406.

Wir wissen nicht, ob der Hadith über das Heben der Hände Abu Hanifa, möge Allah ihm barmherzig sein, erreichte oder nicht, aber sie erreichten diejenigen, die ihm folgten. Sie handeln jedoch nicht in Übereinstimmung mit ihnen, da sie ihrer Meinung nach im Widerspruch zu anderen überlieferten Hadithen und Asars bezüglich des Verzichts auf das Heben der Hände stehen, mit Ausnahme des Eröffnungs-Takbir / Takbiratul-ihram /. Dazu gehört der von Abu Dawud (749) überlieferte Text aus den Worten von al-Bara ibn 'Azib « Wenn der Gesandte Allahs (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) zu beten begann, hob er normalerweise seine Hände näher an seine Ohren und wiederholte (diese Handlung) nicht.“.

Darunter befindet sich auch der von Abu Dawud (748) überlieferte Hadith aus den Worten von Abdullah ibn Mas’ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, der sagte: „Soll ich mit dir das Gebet des Gesandten Allahs beten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken?“ Und er betete und erhob seine Hände nur einmal.“. Siehe „Nasbu-r-raya“ az-Zayla’i 1/393-407.

Diese Hadithe wurden von Imamen und Hafiz im Bereich der Hadithe als schwach bezeichnet. Der Hadith von al-Bars wurde von Sufyan ibn 'Uyeyna, ash-Shafi'i, al-Humaidi – dem Lehrer von Imam al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari – als schwach bezeichnet und andere. Was den Hadith von Ibn Mas'ud betrifft, so wurde er von Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni und anderen als schwach bezeichnet.

Ebenso sind die Asars, die von einigen Gefährten bezüglich des Verlassens des Handhebens übermittelt werden – sie sind alle schwach. Oben waren die Worte von al-Bukhari: „Von keinem der Gefährten des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) wurde bestätigt, dass er seine Hände nicht erhoben hat.“ Ende des Zitats. Siehe „Talkhys al-Khabir“ von Hafiz Ibn Hajar 1/221-223.

Und wenn die Schwäche der Hadithe und Asars hinsichtlich des Verzichts auf das Heben (der Hände) bewiesen ist, bleiben zuverlässige Hadithe übrig, um sie zu erheben, ohne ihnen zu widersprechen. Aus diesem Grund sollte der Gläubige nicht an den in der Sunna angegebenen Stellen die Hände heben und versuchen, sein Gebet dem Gebet des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) ähneln zu lassen, der sagte: „Bete, wie ich vor deinen Augen bete“ . Dieser Hadith wurde von al-Bukhari (631) berichtet. Aus diesem Grund sagte Ali ibn al-Madini, der Lehrer von Imam al-Bukhari: „Muslime sollten ihre Hände heben, bevor sie sich verbeugen und wenn sie ihren Kopf davon heben.“ . Al-Bukhari sagte: „‘Ali war der kenntnisreichste unter den Menschen seiner Zeit“ . Ende des Zitats.

Es ist niemandem gestattet, nachdem ihm die Sunnah klar geworden ist, die ihr entsprechende Handlung aufzugeben und blind dem zu folgen, der unter den Gelehrten darüber gesprochen hat. Imam al-Shafi'i, möge Allah der Allmächtige ihm barmherzig sein, sagte: „Gelehrte sind sich einig, dass jemand, für den die Sunnah des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) klar geworden ist, sie nicht aufgrund der Worte einer anderen Person aufgeben sollte.“. Ende des Zitats. Siehe Madariju-s-salikin 2/335.

Wenn jemand Abu Hanifa oder Malik oder Ash-Shafi'i oder Ahmad folgt und er sieht, dass in manchen Angelegenheiten die andere Madhhab stärker ist und ihm folgt, dann wird seine Handlung wunderbar sein und wird seine Religion und Rechtschaffenheit nicht verunglimpfen in irgendeiner Weise, und darüber gibt es keine Meinungsverschiedenheiten. Darüber hinaus ist es näher an der Wahrheit und beliebter bei Allah und Seinem Gesandten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken. Ende des Zitats. Sheikh-ul-Islam, möge Allah ihm barmherzig sein, sagte dies in al-Fatawa 22/247.

Die Gelehrten, die sagten, man solle die Hände nicht heben, haben Recht, weil sie Mujtahids sind und eine Belohnung (von Allah) für ihren Fleiß und ihre Suche nach der Wahrheit erhalten werden, wie der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn der Richter eine Entscheidung mit Sorgfalt trifft und sich als richtig herausstellt, hat er Anspruch auf eine doppelte Belohnung, wenn er jedoch mit Sorgfalt eine Entscheidung trifft und falsch liegt, dann hat er Anspruch auf eine Belohnung.“ . Dieser Hadith wurde von al-Bukhari (7352) und Muslim (1716) berichtet. Siehe „Raf’ul-malam ‚anzielmatil-a’lam“ von Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya.

Notiz:

Es gibt einen vierten Ort, an dem es ratsam ist, während des Gebets die Hände zu heben, und zwar zu dem Zeitpunkt, an dem (eine Person) nach dem Lesen des ersten Taschahhud aufsteht, um den dritten Rak'at zu verrichten. Siehe Frage Nr. 3267.

Möge Allah der Allmächtige uns allen helfen, die Wahrheit zu erkennen und ihr zu folgen! Allah der Allmächtige weiß es am besten! Und Segen und Frieden für unseren Propheten Muhammad!

Mit anderen Worten, nachdem er sich aufgerichtet hatte.

Scheich al-Albani nannte den Hadith schwach.

Das heißt, er hob seine Hände nur während des Eröffnungs-Takbir/Takbiratul-ihram/. Notiz Pro.

Das heißt, Sie nutzen Ihr gesamtes Wissen bei der Suche nach einer Lösung.

Mit anderen Worten: Möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, gemäß der Entscheidung Allahs und Seines Gesandten.

Auf welchen Hadith beziehen sich Gelehrte, wenn sie sagen, dass man beim Stehen im Gebet die rechte Hand auf die linke legen muss?

Ich betrachte die rationale Notwendigkeit einer detaillierten Offenlegung (aus der Sicht der muslimischen Theologie) eines solchen Elements des Gebets-Namaz wie das Händefalten im Stehen, weil wir (die das Pflichtgebet kennen und praktizieren) damit umgehen müssen jeden Tag in der Praxis.

Für diejenigen, die nur interessiert sind praktischer Aspekt Ich werde sofort die verallgemeinerten Definitionen muslimischer Gelehrter zu dem untersuchten Thema zitieren: „Nachdem Männer während des einleitenden Takbir ihre Hände gehoben haben, senken sie ihre Hände auf ihren Bauch direkt unter dem Nabel, legen ihre rechte Hand auf ihre linke und umfassen die.“ Legen Sie den kleinen Finger und den Daumen der rechten Hand um das Handgelenk der linken. Dies ist, was Hanafi-Theologen sagen und ihre Worte mit relevanten Beweisen aus der Sunna des Propheten begründen.

Laut Shafi'i Madhhab ist es ratsam, die Hände auf dem Bauch zwischen Brust und Nabel im Bereich des Herzens zu platzieren, sodass die Handfläche der rechten Hand auf dem Ellenbogen oder zwischen Ellenbogen und Handgelenk ruht die linke. Auch diese Meinung hat eine entsprechende Begründung.“

Für diejenigen, die die Meinungen und Empfehlungen von Wissenschaftlern – den Erben der Propheten – auf ihre religiöse Praxis projizieren, wissend, dass jede Wissenschaft Genauigkeit erfordert, und noch mehr für die muslimische Theologie, in der alles eine Grundlage hat, und die sich nach einer Argumentation von Urteilen mit entsprechenden Referenzen sehnen zu Primärquellen präsentiere ich kurze Studie zu diesem Thema.

Beginnen wir mit der Tatsache, dass die überwiegende Mehrheit der muslimischen Gelehrten, angefangen bei den Gefährten des Propheten und den ersten Generationen nach ihnen, davon sprach, dass es wünschenswert sei, beim Gebet die rechte Hand im Stehen auf die linke zu legen. Genau rechts auf links. Imam al-Shavkyani betonte: „Um die Richtigkeit dieses Urteils zu beweisen, gibt es zwanzig Hadithe von achtzehn Gefährten und Tabi’ins (Vertreter der ersten Generation nach dem Propheten).“

Hier sind einige authentische Hadithe aus den zwanzig genannten:

- „Den Menschen wurde befohlen [als Anweisung des Propheten], dass die Männer während des Gebets [im Stehen] ihre rechte Hand auf ihre linke legen sollten“;

- „Der Prophet stand [während er das Gebetsgebet verrichtete] als Imam vor uns auf und nahm [während er stand und den Koran las] sein Gebet entgegen linke Hand rechte Hand" ;

Wa'il ibn Hujr berichtete: „Ich sah den Propheten beten, und er [während er stand und den Koran las] nahm seine linke Hand mit seiner rechten“;

- 'Abdullah ibn Mas'ud berichtete: „Der Prophet Muhammad ging an mir vorbei, während ich betete, und legte meine linke Hand auf meine rechte. Er nahm meine rechte Hand und übertrug sie auf seine linke.

2 Meinungen zur Handposition

Bezüglich der Frage, wo genau die Hände platziert werden müssen, gibt es in der muslimischen Religionspraxis zwei Hauptmeinungen.

Erste Option. Unterhalb des Nabels

Direkt unter dem Bauchnabel. Optimale Form: rechte Hand auf der linken, direkt unter dem Nabel, kleinen Finger und Daumen der rechten Hand um das Handgelenk der linken legen. Dies wurde von den Gelehrten der Hanafi-Madhhab und so prominenten Gelehrten wie Sufyan al-Sawri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Maruzi unter den Gelehrten der Shafi'i-Madhhab sowie Imam Ahmad ibn Hanbal (in einem) betont seiner beiden Hauptmeinungen) und andere.

Begründung.

Imam `Ali ibn Abi Talib sagte: „Es ist Sunna, die rechte Hand auf die linke Hand direkt unter dem Nabel zu legen.“ Muhaddis (Hadith-Gelehrte) versicherten, dass diese Erzählung nicht die Worte des Propheten selbst seien. Diese Überlieferung wird genau wie die Worte von Imam Ali in den Hadithsammlungen der Imame Ahmad ibn Hanbal, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi und Abu Dawood wiedergegeben. Während Ahmad ibn Hanbal feststellte, dass die Charakterisierung eines der Übermittler ('Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi) dieses Hadiths nicht den Kriterien der Authentizität (Munkarul-Hadith) entspricht, gilt beispielsweise Abu Daud in seinem Satz von Hadithen äußerte sich nicht zum Vorhandensein eines schwachen Glieds in der Kette der Sender, sondern verwies lediglich auf das oben erwähnte Urteil von Imam Ahmad. Übrigens zitiert Imam Abu Daoud auch die Worte von Abu Hurayrah, die in ihrer Bedeutung den Worten von Imam Ali ähneln, aber im Isnad (Kette der Übermittler) ist auch der Name von Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi vorhanden.

Darüber hinaus zitiert Imam Ibn Hazm die Worte von Anas ibn Malik: „Die Platzierung der rechten Hand auf der linken Seite rechts unter dem Nabel ist eine der ethischen Normen der Propheten.“

Zweite Option. Auf der Brust

Auf der Brust, zwischen Brust und Nabel im Bereich des Herzens.

Begründung.

Wa'il ibn Hujr berichtete: „Ich betete mit dem Propheten, und er legte seine rechte Hand auf seine linke im Brustbereich (Brust).“ Muhaddis (Hadith-Gelehrte) sprachen über die geringe Zuverlässigkeit dieses Hadith und einige über Unzuverlässigkeit.

Beide Optionen für die Position der Hände beim Stehen im Gebets-Namaz haben also keine eindeutige Zuverlässigkeit und daher sind beide akzeptabel, da bekannt und unerschütterlich zuverlässig ist, dass der Prophet Muhammad (möge der Allmächtige ihn segnen und grüßen) setzen von rechts nach links ( nahm die linke Hand mit der rechten) und befahl anderen, genau das zu tun.

Der große Muhaddith-Imam at-Tirmidhi kam zu dem Schluss: „Alle Gelehrten, beginnend mit der Zeit der Gefährten des Propheten, haben gesagt, dass beim Gebetsgebet die rechte Hand auf die linke Hand gelegt wird.“ Einige von ihnen glaubten, dass sich die Hände in dieser Position über dem Nabel befanden, während andere glaubten, dass sich die Hände direkt darunter befanden. Und beide Optionen sind möglich.“ Imam Ahmad ibn Hanbal sprach über die kanonische Zulässigkeit beider Optionen.

Daher sind beide oben genannten Meinungen akzeptabel und beide tauchten mit einem gewissen Maß an Gültigkeit in der religiösen Praxis der Muslime auf. In praktischer Hinsicht muss der Gläubige den Empfehlungen der Gelehrten dieser Madhhab folgen, deren Meinung er in b teilt O die meisten Bestimmungen der religiösen Praxis.

Und abschließend möchte ich betonen: Alle muslimischen Gelehrten sagten ausnahmslos, dass dieser Aspekt des Gebets kein wichtiger Bestandteil davon ist, sondern nur eine Handlung aus dieser Kategorie wünschenswert(Mustahab), das heißt etwaige darin enthaltene Ungenauigkeiten beeinträchtigen in keiner Weise die Gültigkeit des Gebetsgebetes .

Wir können davon ausgehen, dass die Bedeutung einer solchen Anordnung der Hände (ob sie auf der Brust oder unter dem Nabel gefaltet sind) folgende ist: vor dem Herrn stehen in der Form eines demütigen Bittens und Flehens um Gnade.

Laut allen Wissenschaftlern senken Frauen ihre Hände auf ihre Brust und legen ihre rechte Hand auf das Handgelenk ihrer linken. Siehe zum Beispiel: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamisches Recht und seine Argumente]. In 11 Bänden. Damaskus: al-Fikr, 1997. T. 2. S. 873.

Siehe zum Beispiel: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden T. 2. S. 873, 874; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Unterstützung des Lesers. Kommentar zur Hadithsammlung von al-Bukhari. In 25 Bänden. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. Bd. 5, S. 407, 408.

Der Prophet Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wahrlich, Gelehrte sind die Erben der Propheten.“ Siehe zum Beispiel: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium der Hadithe von Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 403, Hadith Nr. 3641, „sahih“; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Attraktionen der Sonne. Kommentar zur Hadithsammlung von Abu Dawud. In 4 Bänden: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Bd. 4. S. 169, Hadith Nr. 1448; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Wanderweg der Gerechten. Kommentar zum Buch „Gärten der Wohlerzogenen“. In 2 Bänden. Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. S. 194, Hadith Nr. 1389.

Zu denen, die eine Ausnahme bildeten und erklärten, dass die Hände frei gesenkt werden sollten, gehörten einige der Gelehrten der Maliki-Madhhab. Diese Meinung ist aus Sicht der kanonischen Gültigkeit äußerst wenig überzeugend und entbehrt vielmehr einer angemessenen Begründung. Siehe zum Beispiel: al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Gottes Entdeckung (Hilfe) zur Rationalisierung der Sammlung von Hadithen von Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. Um 12 Uhr, 24 Uhr Beirut: Ihya at-turas al-'arabi, [geb. G.]. T. 2. Teil 3. S. 173.

Übrigens stimmte Imam Malik selbst der Meinung der Mehrheit der Gelehrten über die Notwendigkeit des Händefaltens zu, die in seinem Hadith-Satz „al-Muwatto“ erwähnt wird, aber aufgrund einer falschen Interpretation stimmten einige seiner Schüler zu und entwickelte eine Meinung über frei gesenkte Hände. Siehe zum Beispiel: Imam Malik. Al-muwatto [Öffentlich]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990. S. 130, Hadithe Nr. 377, 378; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Eröffnung durch den Schöpfer (damit eine Person etwas Neues versteht) durch Kommentare zu den Hadithen von al-Bukhari]. In 18 Bänden. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 3. S. 285, 286; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Wege der Welt (überprüfte Ausgabe, Klärung der Authentizität von Hadithen)]. In 4 Bänden. Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. S. 394, 395.

Was die Hanbali-Madhhab betrifft, sind beide zuvor erwähnten Meinungen (die Meinung der Hanafi-Gelehrten und der Shafi-Gelehrten) gleichwertig, das heißt, sie stimmen mit der Gültigkeit beider Optionen für die Platzierung der Hände überein. Siehe zum Beispiel: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden T. 2. S. 873, 874.

Siehe zum Beispiel: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden, 2000. T. 3. S. 285, 286; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 407; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Sammlung von Hadithen von Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. S. 101; al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Teil 3. S. 173; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Siehe: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Ziele erreichen]. In 8 Bänden. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 2. S. 192; al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Teil 3. S. 173.

Hadith von Sahl ibn Sa'd; St. X. Ahmad, al-Bukhari und andere. Siehe zum Beispiel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodex der Hadithe von Imam al-Bukhari]. In 5 Bänden. Beirut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 230, Hadith Nr. 740; al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Teil 3. S. 172, Hadith Nr. 500, „sahih“; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bd., 2000. T. 3. S. 285, Hadith Nr. 740, „Sahih“.

Der Hadith verwendet das Verb „Ahaza“, das mit „nehmen“, „umarmen, ergreifen“ übersetzt wird.

Hadith von Kabis ibn Khulb von seinem Vater; St. X. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmizi und andere Siehe zum Beispiel: al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Teil 3. S. 172, Hadith Nr. 499, „Hasan“; Ibn Majah M. Sunan [Kompendium der Hadithe]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. S. 97, Hadith Nr. 809, „hasan sahih“; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 101, Hadith Nr. 252.

Hadith von Wa'il ibn Hujr; St. X. Ibn Majah. Siehe zum Beispiel: Ibn Majah M. Sunan. 1999. S. 97, Hadith Nr. 810, „sahih“.

Hadith von 'Abdullah ibn Mas'ud; St. X. Ibn Majah, Abu Dauda und andere Siehe zum Beispiel: Ibn Majah M. Sunan. 1999. S. 97, Hadith Nr. 811, „sahih“; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium der Hadithe von Abu Dawud]. In 2 Bänden, 4 Stunden Kairo: al-Hadith, [geb. G.]. T. 1. Teil 1. S. 199, Hadith Nr. 755.

Siehe zum Beispiel auch: al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Teil 3. S. 171, Hadith Nr. 498, „sahih“, sowie Hadith Nr. 501; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi (675–739 n. Chr.). Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Eine edle Tat, den Lesern die Sammlung der Hadithe von Ibn Habban näher zu bringen]. In 18 Bänden: ar-Risala, 1991. Bd. 5, S. 67, 68, Hadith Nr. 1770, „sahih“; al-Qari 'A. (gestorben 1014 n. Chr.). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. In 11 Bänden: al-Fikr, 1992. Bd. 2, S. 657, 658, Hadithe Nr. 797, 798, sowie S. 664, Hadith Nr. 803; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 Bänden T. 2. S. 191, 192, 193, Hadithe Nr. 673, 674, 675.

Siehe zum Beispiel: as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Wege der Welt (überprüfte Ausgabe, Klärung der Authentizität von Hadithen)]. In 4 Bänden. Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. S. 393 usw.

Siehe zum Beispiel: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Wahl, den Auserwählten zu erklären]. In 2 Bänden, 4 Stunden Kairo: al-Fikr al-‘arabi, [geb. G.]. T. 1. Teil 1. S. 49; al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Teil 3. S. 171, 174; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 Bänden. T. 2. S. 194.

Worte von Imam `Ali ibn Abu Talib; St. X. Ahmad, al-Dara Qutni, al-Bayhaqi und Abu Daud. Siehe zum Beispiel: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [B. G.]. T. 1. Teil 1. S. 199, Hadith Nr. 756; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 Bänden T. 2. S. 193, Hadith Nr. 676.

Siehe: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [B. G.]. T. 1. Teil 1. S. 199, Hadith Nr. 758; al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Teil 3. S. 171, Hadith Nr. 497 und Erklärung dazu.

Siehe zum Beispiel: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408.

Siehe zum Beispiel: al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Bereicherung der Bedürftigen]. In 6 Bänden Ägypten: al-Maktaba at-tawfiqiya, [geb. G.]. T. 1. S. 348; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 Bänden. T. 2. S. 194.

Diese Worte von Wa'il ibn Hujr sind in der Hadithsammlung von Imam Muslim enthalten, aber Muslim erwähnt nicht „im Brustbereich (auf der Brust)“. Siehe zum Beispiel: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Hadithkodex des Imam Muslim]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. S. 172, Hadith Nr. 54–(401); an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendium der Hadithe von Imam Muslim mit Kommentaren von Imam an-Nawawi]. Um 10 Uhr, 18 Uhr Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [geb. G.]. T. 2. Teil 4. S. 114, Hadith Nr. 54–(401).

Hadith von Wa'il ibn Hujr; St. X. Ibn Khuzayma. Siehe zum Beispiel: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Siehe zum Beispiel: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 Bänden T. 2. S. 194; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Siehe: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 101.

Die gleichen Worte finden sich in den Erläuterungen zu den Hadithen von Imam Ahmad ibn Hanbal. Siehe: al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Teil 3. S. 172.

Siehe: al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Teil 3. S. 174.

Siehe auch: al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. S. 659.

Siehe zum Beispiel: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393 usw.

Siehe zum Beispiel: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden, 2000. T. 3. S. 285; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 2. Teil 4. S. 115; al-Benna A. (bekannt als al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Teil 3. S. 174.

Im Namen Allahs, des Wohltätigen, des Barmherzigen.

Die wahre Meinung der Hanafi-Madhhab ist, dass die Hände nur für den Eröffnungs-Takbir erhoben werden sollten und nicht noch einmal (im Gebet) erhoben werden sollten (Haskafi / Ibn Abidin, „Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed . „ Bulak“).

Diese Meinung wurde durch Hadithe begründet, die von den großen Gefährten des Propheten (sallallahu alayhi wa sallam) übermittelt wurden, wie Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar und vielen anderen (möge Allah mit ihnen zufrieden sein). Die gleiche Meinung wird von Gelehrten der Maliki Madhhab geteilt.

Hände vor der Hand heben. Bestehende Unterschiede in Berichten (Hadithen)

Hadithe, in denen es um das Heben der Hände geht kann in drei Typen unterteilt werden:

1) Erstens diejenigen, bei denen eindeutig festgestellt wird, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) seine Hände hob, bevor er Ruku ausführte.

2) Zweitens gibt es Hadithe, in denen berichtet wird, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) nie seine Hand hob, außer beim Eröffnungs-Takbir (takbiratul-ihram).

3) Und drittens gibt es Hadithe, die das Gebet des Gesandten Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) vollständig beschreiben, aber nicht erwähnen, ob er seine Hände wieder hob, außer beim Eröffnungs-Takbir, oder nicht.

Die Hadithe der ersten Gruppe werden von Gelehrten verwendet, die der Meinung sind, dass das Heben der Hände zum Ausführen von Ruku‘ nicht notwendig ist, während die Hadithe der zweiten Gruppe von Gelehrten verwendet werden, die glauben, dass das Heben der Hände zum Ausführen von Ruku‘ nicht notwendig ist. Auch wenn es scheinbar mehr Hadithe der ersten Gruppe als der zweiten Gruppe gibt, bedeutet dies nichts, da die Hadithe der dritten Gruppe auch in Kombination mit den Hadithen der zweiten Gruppe verwendet werden können, um zu beweisen, dass der Prophet (sallallahu alayhi) wa sallam) hob seine Hand nicht, um eine Hand zu machen. Der Grund dafür, dass der Erzähler es nicht für angebracht hielt, das Heben der Hände zu erwähnen, könnte darin liegen, dass es keine übliche Praxis war. Es ist schwer, das zuzugeben, wenn es ein Handzeichen gegeben hätte wichtiges Element Gebete, der Erzähler hätte es nicht erwähnt. Wenn man also die dritte Gruppe von Hadithen als zusätzlichen Beweis für die zweite Gruppe von Hadithen verwendet, wird es mehr Hadithe geben, die die Ansicht unterstützen, dass die Hände nur einmal erhoben werden sollten, als solche, die die Ansicht unterstützen, dass die Hände erhoben werden sollten.

Um das Gespräch fortzusetzen, müssen Sie verstehen, dass das Heben der Hände durch den Gesandten Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) eine nichtexistente (nicht stattfindende) Handlung ist und die Menschen in ihren Gesprächen normalerweise keine nicht stattfindenden Handlungen erwähnen . Wenn zum Beispiel jemand von der Moschee nach Hause kam und versehentlich hinfiel, würde die Person, die über dieses Ereignis spricht, wahrscheinlich sagen: „Der und der ist gefallen“, da es sich bei diesem Sturz um ein bestehendes Ereignis handelte (etwas, das tatsächlich passiert ist). Wenn dieselbe Person ohne Zwischenfälle nach Hause kam, wird niemand dies mit den Worten markieren: „Der und der ist nicht gestürzt“, da dies eine nichtexistente (nicht stattfindende) Aktion ist, eine von Hunderten solcher Aktionen das ist auch nicht passiert.

Dieses Beispiel kann für unser Gespräch verwendet werden – warum die Geschichtenerzähler nicht darüber berichteten, bis der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) seine Hände hob. Wenn dies (Hände heben) eine übliche Praxis des Gesandten Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) gewesen wäre und er es nicht nur von Zeit zu Zeit getan hätte, hätten die Erzähler sicherlich darüber gesprochen. Hier können wir auch das Beispiel einer Person anführen, die zu einem genau definierten Zeitpunkt Nahrung zu sich nimmt. Wenn er an einem Tag nicht zur gewohnten Zeit isst, wird jemand bemerken, dass er nicht gegessen hat, da das Essen zu einer bestimmten Zeit für ihn eine bestehende Handlung ist, die irgendwann nicht stattgefunden hat. Niemand würde erwähnen, dass er zu einem anderen Zeitpunkt kein Essen zu sich nahm, weil für diese Person Essen zu anderen Zeiten wird eine nicht vorhandene Handlung sein, die die Leute normalerweise nicht erwähnen.

Dasselbe passiert mit den Hadithen der dritten Gruppe, in denen nicht vom Heben der Hände des Gesandten Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) die Rede ist – sie können auch als Beweis für den Standpunkt der Hanafi herangezogen werden. Dies (Akzeptanz dieser Hadithe) würde die Zahl der Hadithe zugunsten der Hanafi-Meinung erheblich erhöhen, und diese Hadithe würden die Hadithe der ersten Kategorie zahlenmäßig übertreffen.

Hadithe, die davon sprechen, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) die Hände hebt, um Ruku auszuführen

Die erste Gruppe wird normalerweise durch Beweise von Ibn Umar und Malik al-Khuwairis (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) als Hauptbeweisquelle repräsentiert. Beide Sahaba berichten, dass der Prophet (sallallahu alayhi wa sallam) seine Hände hob, bevor er die Verbeugung (ruku’) machte. Allerdings berichteten diese beiden Begleiter auch, dass sie bei allen oben genannten sieben Gelegenheiten die Hand gehoben hätten. Die erste Gruppe (Hadith) akzeptiert die Geschichten dieser beiden Gefährten, die berichten, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) seine Hände beim Eröffnungs-Takbir und bei der Ausführung von Ruku‘ hob, und lehnte andere Berichte ab.

Wir kommen nun zu den Berichten von Abdullah ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein), die traditionell von denen verwendet werden, die der Meinung sind, dass sie zum Gebet wiederholt die Hände heben. Es ist bekannt, dass Imam Malik (Rahmatullahi alayh) viele Botschaften von Abdullah ibn Umar kannte. Bekannt ist seine berühmte Senderkette, die über Nafi bis zu Abdullah ibn Umar (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) führt und üblicherweise die goldene Kette (silsilat az-dhahab) genannt wird. Allerdings verließ sich Imam Malik in dieser Angelegenheit (Händeheben) nicht auf diese Berichte, sondern akzeptierte die Botschaften von Ibn Masud und gab der Praxis (Taamul) der Menschen in Medina den Vorzug, die ihre Hände nur zur Eröffnung hoben Takbir.

Und der zweite Punkt. Ibn Abi Shaybah und Imam Tahawi überliefern einen weiteren Hadith von Ibn Umar bis Mujahid, in dem das Heben der Hände nicht erwähnt wird (außer beim Eröffnungs-Takbir). Wenn dies die ständige Praxis des Gesandten Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) war, warum wird es dann in dieser Botschaft nicht erwähnt?

Obwohl es viele Hadithe von Ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) gibt, in denen es um das Heben der Hände geht, finden sich in ihnen außerdem viele Widersprüche. Eine solche Verwirrung in den Botschaften des Erzählers macht es schwierig, seine Botschaften zu akzeptieren, insbesondere wenn es andere Botschaften gibt, die genauer und konsistenter sind. Beispielsweise wird in einem dieser Berichte (von Ibn Umar), der von Imam Tahawi in Mushkil al-Asar erwähnt wurde, berichtet, dass der Prophet (sallallahu alayhi wa sallam) bei jeder Gebetsbewegung seine Hände hob, während er in anderen seine Hände hob Der Hadith erwähnt dies nicht.

Hadithe, die besagen, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) seine Hände nicht erhoben hat

Jetzt werden wir Botschaften von verschiedenen Gefährten präsentieren, darunter von Ibn Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein), in denen es heißt, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) seine Hände nur für den Eröffnungs-Takbir hob.

1. Alqama (rahmatullahi alayh) berichtet, dass Abdullah ibn Masud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Habe ich dir nicht gezeigt, wie der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) Namaz verrichtete? Als er Namaz ausführte, hob er seine Hände nicht, außer beim einleitenden Takbir.“(Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

Imam Tirmidhi stuft diesen Hadith als gut (hasan) ein. Allama Ibn Hazm sagt, dass dieser Hadith sahih ist (al-Muhalla, 4:88), und Allama Ahmad Muhammad Shakir, der in seinem Kommentar zu Sunan at-Tirmidhi die Kritik einiger Gelehrter an diesem Hadith widerlegt, schreibt: „Die Authentizität davon.“ Der Hadith wurde von Ibn Hazm und anderen Hadithgelehrten bestätigt und alle Behauptungen, er enthalte Mängel, erwiesen sich als falsch.“ Er erwähnt im Buch „Al-Jauhar al-Naqikat“, dass die Übermittler dieses Hadith die gleichen sind wie die Übermittler (Hadith) von Sahih Muslim (Ilyaus-Sunan, 3:45).

2. Alqama (rahmatullahi alayh) berichtet, dass Abdullah ibn Masud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Habe ich dir nicht erzählt, wie der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) das Gebet verrichtete? Er hob seine Hände zu Beginn (des Gebets) und tat dies nicht noch einmal.“ (Sunan an-Nasai 1:158, Ilayus-Sunan 3:48).

3. Alqama (rahmatullahi alayh) berichtet, dass Abdullah ibn Masud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte: „Der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) hob seine Hände zum Eröffnungs-Takbir und hob sie dann nicht noch einmal.“(Sharh Maani-l-Asar 224).

4. Abdullah ibn Masud (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überliefert: „Ich betete mit dem Gesandten Allahs (sallallahu alayhi wa sallam), Abu Bakr und Umar (möge Allah mit ihnen zufrieden sein), und sie hoben ihre Hände nur zu Beginn des Gebets.“(Nasb ar-rayya, 1:526, Majmu z-zawaid, 2:101).

Basierend auf den oben genannten Hadithen kann man leicht schlussfolgern, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) seine Hände während des Gebets nicht regelmäßig hob. Ibn Masud, Ali und die anderen Gefährten (möge Allah mit ihnen allen zufrieden sein) hätten solche Botschaften niemals übermittelt, wenn sie beobachtet hätten, dass der Gesandte Allahs und die rechtgeleiteten Kalifen regelmäßig ihre Hände hoben. Es kann auch angemerkt werden, dass alle Berichte von Ibn Mas'ud insofern konsistent sind, als sie davon berichten, dass man zu Beginn des Gebets die Hände hebt, und nicht bei anderen Gelegenheiten.

Schließlich sagte Urwa ibn Murra (Rahmatullahi alayh): „Als ich die Moschee von Hadhramaut (Jemen) betrat, hörte ich, wie Alqama ibn Wail von seinem Vater erzählte, dass der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) seine Hände vor und nach dem Ruku’ hob. Ich berichtete dies Ibrahim an-Naqa (rahmatullahi alaykh), der wütend einwandte: „Ist Wayl ibn Hujr der Einzige, der den Gesandten Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) gesehen hat?“ Haben Ibn Masud und die anderen Gefährten ihn nicht gesehen?“(Muwatta von Imam Muhammad, 92).

Sollten Sie Ihre Hände heben, wenn Sie eine Verbeugung machen – die Hand, danach in die Ausgangsposition zurückkehren und andere Aktionen während des Gebets ausführen?

Theologen der Hanafi-Schule glauben, dass bei allen Gebetshandlungen, mit Ausnahme des Eröffnungs-Takbirs, die Hände nicht erhoben werden sollten. (Al-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; S. 37) Um dies zu beweisen, führen sie die folgenden Argumente an:

1. Als der Prophet Muhammad (SAW) einmal sah, wie einige seiner Gefährten während des Gebets ihre Hände hoben, machte er ihnen Vorwürfe: „Warum sehe ich, wie ihr eure Hände erhebt, als wären es die Schwänze hartnäckiger Pferde?!“ Bete ruhig.“ (Sb. Muslim, Nr. 430).

2. Eines Tages sagte Ibn Masud: „Soll ich ein Gebet für dich verrichten (wie es vom Gesandten Allahs verrichtet wurde)?“ Und er verrichtete das Gebet, indem er seine Hände nur zum ersten Mal hob (d. h. beim Aussprechen des einleitenden Takbir). (Sb. at-Tirmidhi, Kommentare zu Nr. 256).

3. Im Hadith von al-Bara ibn Azib (RA) heißt es: „Als der Prophet (SAW) mit dem Gebet begann, hob er seine Hände nahe an seine Ohren und kehrte nicht mehr dazu zurück.“ (Sk. Abu-Daud, Nr. 749).

4. Es wird auch berichtet, dass Umar ibn al-Khattab und Ali ibn Abu Talib (RA) ihre Hände nur beim ersten Takbir des Gebets hoben und nicht noch einmal darauf zurückkamen. (Diese Botschaften wurden von al-Tahawi aus den Worten von al-Aswad bzw. Asim ibn Kuleiba überliefert).

Es gibt jedoch Hadithe, die das Gegenteil sagen:

1. Ibn-Umar (RA) sagte: „Ich sah, dass der Gesandte Allahs (SAW), als er zum Gebet aufstand, seine Hände hob, bis sie auf Höhe seiner Schultern waren, und er tat dies, als er den Takbir zur Verbeugung sagte und wann.“ er hob seinen Kopf aus einer Verbeugung, tat dies aber nicht in einer Verbeugung zum Boden.“ (Sb. al-Bukhari, Nr. 736; Muslim, Nr. 390).
2. Wa'il ibn Hujr (RA) erzählt, dass er den Propheten (SAW) sah, wie er zu beten begann, seine Hände vor seine Ohren hob, Takbir sagte, sich dann in Kleidung hüllte und seine rechte Hand auf seine linke legte. Als er sich dann verbeugen wollte, nahm er seine Hände aus seinen Kleidern, hob sie, sagte dann Takbir und verbeugte sich. Dann, nach dem Satz: „Samia l-Lahu li-man hamida-kh“, hob er erneut seine Hände. Und er verbeugte sich vor dem Boden und legte seinen Kopf zwischen seine Handflächen. (Sb. Muslim, Nr. 390).

Die Hanafis antworten auf diese Hadithe mit folgenden Argumenten:

1. Ali bin Abu Talib und Ibn Masud (RA) wurden Gefährten vor Ibn Umar und Wa'il ibn Hujr (RA), sie standen immer in der Nähe des Propheten (SAW), standen beim Gebet an vorderster Front und hatten daher ein besseres Verständnis davon was genau, wie es erreicht wurde. (Al-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya ahl-Madina T1; P; 94.)
2. Diese und ähnliche Hadithe wurden durch die oben genannten Berichte annulliert.

Daher ist es Sunna, die Hände nur dann zu heben, wenn man den Eröffnungs-Takbir ausspricht. Dies gilt sowohl für Pflicht- als auch für Zusatzgebete, mit Ausnahme derjenigen, die an den Feiertagen des Fastenbrechens und des Opferns verrichtet werden, bei denen auch während zusätzlicher Takbirs die Hände erhoben werden sollten, sowie für das Nachtgebet – Witr, bei dem auch die Hände erhoben werden für das Qunut-Gebet.