Autobiografie protopop Avvakum. Protopopul Avvakum: viață, fapte interesante

Un loc aparte în literatura celei de-a doua jumătate a secolului al XVII-lea. ocupă literatura Old Believer. Ca mișcare socio-religioasă, schisma avea să prindă în cele din urmă contur după consiliul bisericesc din 1666-1667. Reformele Patriarhului Nikon s-au redus doar la aspectul ritual extern. Reforma a marcat o nouă etapă în subordonarea bisericii puterii seculare. A provocat apariția unei puternice mișcări anti-feudale, anti-guvernamentale - Vechii Credincioși. O parte a țărănimii, clerul rural și boierii născuți au luat parte activ la mișcare. Astfel, scindarea a unit la început reprezentanți ai diferitelor clase și grupuri sociale. Ideologul Vechilor Credincioși a fost protopopul Avvakum, cel mai talentat scriitor al celei de-a doua jumătate a secolului al XVII-lea. (1621-1682). Și-a apărat fanatic convingerile și a murit pentru ele pe rug. Este autorul a aproximativ 80 de compoziții, dintre care 64 au fost scrise în timpul unei închisori de 15 ani într-o casă de lemn de lemn din Pustozersk. El deține Viața, care povestește despre viața autorului, Cartea Convorbirilor, petiții, mesaje.

SUS SI JOS

AVVAKUM [Avvakum] Petrov (20 noiembrie 1620, satul Grigorovo din tabăra Zakudemsky din districtul Nijni Novgorod - 14 aprilie 1682, Pustozersk), protopop (defrocat), o figură proeminentă a vechilor credincioși, un profesor schismatic . Informații de bază despre viața sa A. conturate în „Viața” autobiografică și alte scrieri. Gen. în familia preotului bisericii Borisoglebsk. Petru († c. 1636). Mama - Maria (în monahism Marta) - a fost, după A., „o carte de post și rugăciune” și a avut o mare influență asupra religiei. dezvoltarea fiului. În 1638, domnul A. s-a căsătorit cu fiica unui fierar local Anastasia Markovna (1628-1710), care i-a născut 5 fii și 3 fiice. Fiind mutat în Lopatishchi din același județ, A. în 1642 a fost hirotonit diacon, iar în 1644 preot. În vara anului 1647, a fugit împreună cu familia din persecuția „șefului” local la Moscova, unde a găsit sprijin de la mărturisitorul țarului Stefan Vonifatiev, după care s-a întors în casa sa devastată din Lopatișchi. Din acel moment, A. a început să mențină contacte active cu cercul „zeloților evlavie” și să pună în aplicare în mod constant programul lor de corectare morală, din cauza căruia a intrat în conflicte constante atât cu turma, cât și cu autoritățile. În mai 1652, fugind de enoriașii supărați, A. a plecat din nou la Moscova, a fost repartizat în orașul Yurievets-Povolsky, unde a fost numit protopop. În noul loc, A. s-a întors curând împotriva lui laici și clerici, a fost bătut sever de mulțime și a fugit la Kostroma, de acolo la Moscova. Aici a început să slujească în Catedrala din Kazan, al cărei protopop era patronul său, liderul „iubitorilor de Dumnezeu” Ivan Neronov. Aflându-se în toiul evenimentelor legate de reforma bisericească efectuată de patriarhul Nikon, A. după arestarea lui Neronov (4 aug. 1653) a devenit șeful opoziției la reforme Vechilor Credincioși. Împreună cu protopopul Daniel de Kostroma, a scris o petiție neconservată țarului Alexei Mihailovici, unde a cerut Neronov, l-a trimis pe acesta din urmă în exil, a predicat din pridvorul Catedralei din Kazan; lipsit de un loc, a slujit în c. Sf. Averky în Zamoskvorechye, iar apoi a îndeplinit sfidător slujbe divine în „uscatorul” din curtea lui Neronov, unde a fost arestat pe 13 august. 1653 Înlănțuit, A. a fost închis în temnița mănăstirii Andronikov, unde a fost bătut și înfometat.

Salvat de deposedare datorită mijlocirii regelui, A. a fost transferat în ordinul siberian, iar la 17 septembrie. În 1653, „pentru o mulțime de excese”, a fost exilat împreună cu familia la Tobolsk, unde a locuit cu condamnarea. dec. 1653 până la sfârșitul lunii iulie 1655. Aici A. s-a bucurat de patronajul voievodului Tobolsk V. I. Khilkov și al arhiepiscopului siberian. Simeon, care a obținut permisiunea ca el să slujească în Catedrala Sf. Sofia și Catedrala Orașului Înălțare. Cu toate acestea, după cum am amintit mai târziu. A., „într-un an și jumătate, cinci cuvinte ale suveranului au vorbit împotriva mea” (adică au fost trimise 5 denunțuri lui A.). A avut o ciocnire deosebit de puternică cu grefierul arhiepiscopal IV Struna. Și deși, datorită sprijinului episcopului, chestiunea s-a încheiat în favoarea protopopului, aceste evenimente i-au influențat soarta: s-a ordonat transferarea lui A. și a familiei sale în arest la închisoarea din Yakut cu interdicția de a sluji liturghia. A. a ajuns doar la Yenisisk, pentru că a fost primit un nou decret - să-l trimită la Dauria împreună cu un detașament al guvernatorului A.F. Pashkov. În timpul campaniei, care a început la 18 iulie 1656, s-au dezvoltat relații extrem de ostile între A. și guvernator, care se distingea printr-un temperament ascuțit. Deja pe 15 sept. În 1656, A. a fost, la ordinul acestuia din urmă, pedepsit cu biciul pe Pragul Lung pentru „un scriitor mic”, în care voievodul a fost condamnat pentru grosolănie și cruzime. În același timp, cazacii și oamenii de serviciu au întocmit o petiție inspirată de Pașkov în numele țarului, acuzându-l pe A. că a scris o „memorie compozită a hoților”, „surd, fără nume”, îndreptată împotriva „oamenilor inițiali” pentru a provoca confuzie. Petiționarii au cerut pedeapsa cu moartea pentru A. La sosirea detașamentului lui Pașkov la 1 octombrie. 1656 în închisoarea Bratsk A. a fost închis într-un turn rece, unde a stat până pe 15 noiembrie. În mai 1657, detașamentul s-a mutat mai departe, prin Baikal, de-a lungul Selenga și Khilka până la lac. Irgen, și de acolo târât până la râu. Ingoda, apoi de-a lungul Ingoda și Shilka, ajungând la început. iulie 1658, gura râului. Nerchi. În primăvara anului 1661, A., din ordin de la Moscova, cu familia și mai mulți. oamenii au pornit în călătoria de întoarcere prin toată Siberia, cuprinse de revoltele popoarelor indigene. În 1662-1663. a iernat la Yenisisk, din con. iunie 1663 la Ser. feb. În 1664 a locuit la Tobolsk, unde a fost legat de preotul Romanov Lazăr și de grefierul patriarhal (subdiaconul) Fiodor Trofimov, care au fost în exil aici pentru aderarea la vechile rituri și, de asemenea, l-a văzut odată pe exilat Iuri Krizhanich, care a descris acest lucru. întâlnire în 1675. Cel târziu în mai 1664 A. a ajuns la Moscova. Pe parcursul a aproape 11 ani de exil în Siberia, A. a trebuit să îndure greutăți și foame incredibile, să învingă multe pericole, să supraviețuiască morții a 2 fii. În Siberia s-a născut gloria protopopului ca erou și martir pentru „vechea credință”, talentul său de predicator s-a dezvoltat. Mai târziu, el a amintit că, întorcându-se la Moscova, „a strigat în toate orașele și satele, în biserici și la licitații”, denunțând inovațiile „Nikoniene”. Mulți dintre studenții și adepții săi au rămas în Siberia.

La Moscova, A. a fost primit foarte favorabil de către țar și cercul său interior, s-a întâlnit și a dezbătut cu Simeon de Polotsk și Epiphanius (Slavinetsky), a primit cadouri de la curteni, a discutat cu confesorul țarului Lukyan Kirillov, arhiepiscopul Ryazan. Hilarion, vicleanul R. M. Streshnev și F. M. Rtishchev, s-au certat cu ei „despre adăugarea degetelor și despre aleluia exigent și despre alte dogme”, a devenit părintele spiritual al nobilei F. P. Morozova, sora ei KNG. E. P. Urusova și mulți alții. alți „vechi îndrăgostiți” moscoviți. În ciuda ofrandelor și promisiunilor din partea autorităților (inclusiv a promisiunii de a-l face arbitru la Tipografie), A., care era intolerant față de noile rituri, „a mormăit din nou” - a scris o petiție furioasă către rege, „astfel încât el avea să impună vechea evlavie” și a început să-și propovăduiască deschis părerile. În august. În 1664, s-a decis trimiterea lui A. și a familiei sale la Pustozersk. Din drum, din Kholmogory, a scris în oct. 1664 o cerere către țar cu o cerere, din cauza dificultății călătoriei de iarnă, să-l lase „aici, pe Kholmogory”. Datorită mijlocirii lui Ivan Neronov, care până atunci s-a împăcat deja cu Biserica, și din cauza refuzului țăranilor Kevrol și Verkhovsky de a da bani și căruțe, Mezen a devenit locul de exil pentru A. (a ajuns aici cu familia şi gospodăria sa la 29 decembrie 1664).

În con. 1665 - începutul. În 1666, în legătură cu pregătirile pentru Consiliu (care a început în februarie 1666), liderii opoziției Old Believer au fost arestați. La 1 martie 1666, a fost adus la Moscova și A., care a fost dat spre îndemn mitropolitului Krutitsky. Pavel. „Este în curtea lui”, și-a amintit A., „atrăgându-mă la credința lui fermecătoare, m-a chinuit cinci zile și m-a intrigi și s-a certat cu mine”. La 9 martie, A. a fost transferat „sub comandă” la Mănăstirea Pafnutiev Borovsky. După o controversă furtunoasă la Consiliu, A. și asociații săi, diacon. Fedor Ivanov și preotul Suzdal. Nikita Dobrynin, au fost defrocate și anatematizate în Catedrala Adormirea Maicii Domnului la 13 mai 1666, după care, înlănțuiți, au fost așezați în Mănăstirea Nikolsky Ugreshsky, unde pe 2 iunie, Fedor și Nikita s-au căit și au semnat scrisorile cerute de ei. La început. sept. A. a fost din nou transferat la închisoarea mănăstirii Pafnutiev Borovsky, unde a fost convins, fără succes, să se pocăiască și să se împace cu Biserica. A. S. Matveev și grefierul D. M. Bashmakov au luat parte la aceste îndemnuri.

La 17 iunie 1667, noi îndemnuri nereușite și dezbateri aprinse au continuat la ședințele Sinodului, iar o lună mai târziu, A., preotul Lazăr și călugărul Solovki Epifanie, pentru încăpățânarea lor, au dat verdictul final - „a fi trimis. la curtea din Graz”. 26 august prin decret regal, A., împreună cu Lazăr, preot Simbirsk. Nikifor și Epiphanius au fost condamnați la exil în Pustozersk...

6 ianuarie 1681 - la sărbătoarea Bobotezei - Vechii Credincioși din Moscova, după cum se spune în anunțul Sinodului din 1725, „au aruncat cu neruşinare și hoț suluri de blasfemie și demnitate regală necinstită” și în veșminte de catedrale „și sicriele dekhtem marali regale”. ... la instigarea aceluiaşi învăţător schismatic şi conducător orb al său” A. „El însuşi... pe hărţile de scoarţă de mesteacăn schiţau persoane regale şi înalţi conducători spirituali cu inscripţii şi interpretări blasfemiante”. Aceste evenimente au grăbit deznodământul. 8 feb În 1682, țarul Teodor Alekseevici a primit permisiunea Consiliului de a se ocupa de schismatici „la discreția suveranului”. I.S. Leshukov, căpitanul regimentului de etrieri streltsy, a mers la Pustozersk, care a condus o investigație grăbită despre distribuirea lui A. din închisoarea de pământ a scrierilor „rău” și „rău” îndreptate împotriva țarului și ierarhilor. 14 apr. 1682 A., Lazăr, Epifanie și Fiodor Ivanov au fost arși într-o casă din bușteni „pentru mare blasfemie împotriva casei regale”.

VIAȚA LUI PROTOPOP AVBAKUM

„Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși” este cea mai bună creație a lui Avvakum, creată în 1672-1673. Aceasta este prima lucrare de gen autobiografic din istoria literaturii ruse, în care s-au exprimat tendințe spre realism. Aceste tendințe se reflectă în scenele cotidiene ale „Vieții”, în descrierile peisajelor, în dialogurile personajelor, precum și în limbajul operei cu vernaculare și dialectisme.

Tema centrală a vieții este tema viata personala Avvakum, inseparabil de lupta pentru „evlavia antică” împotriva inovațiilor Nikon. Este strâns împletită cu tema înfățișării cruzimii și arbitrarului „șefilor” - guvernanți, denunțând „șișa lui Antihrist” Nikon și acoliții săi, care au afirmat noua, așa cum cred ei, credința „cu bici și spânzurătoare. ." Pe paginile vieții sale, în toată creșterea ei gigantică, se ridică imaginea unui rus remarcabil, neobișnuit de persistent, curajos și fără compromisuri. Caracterul lui Avvakum este dezvăluit în viața sa atât în ​​ceea ce privește familia și viața de zi cu zi, cât și în ceea ce privește relațiile sale sociale. Avvakum se manifestă atât în ​​relația cu „robyatki” și însoțitorul credincios de viață, devotată și statornică Anastasia Markovna, cât și în relație cu patriarhul, țarul și oamenii de rând, cu oamenii săi asemănători, tovarășii în- arme în luptă. Extraordinara sinceritate a mărturisirii sale emoționate este izbitoare: nefericitul protopop, sortit morții, nu are nimic de disimulat, nimic de ascuns. El scrie sincer despre cum a recurs la înșelăciune, salvând viața unei „răni” - o persoană persecutată care a fost amenințată cu moartea. Își amintește gândurile grele și ezitările, era gata să cerșească milă și să oprească lupta. În „Viața” este izbitor, în primul rând, personalitatea eroului, rezistența neobișnuită, curajul, convingerea, dorința de dreptate. Deși Avvakum și-a numit opera „Viața”, puțin este legat de genul hagiografic tradițional. Este dominat de caracteristici inovatoare din imagine suflet uman, suferința ei, inflexibilitatea fermă. Tehnicile inovatoare se manifestă în descrierea relațiilor familiale și domestice, în denunțarea satirică a autorităților spirituale și laice, în descrierea Siberiei. Dacă Avvakum este ireconciliabil și fără milă față de adversarii săi, atunci este sensibil și grijuliu în raport cu familia sa, cu asceții săi.

Cea mai semnificativă imagine din „Viață” este imaginea partenerului său de viață, soția sa Anastasia Markovna. Împreună cu soțul ei, ea pleacă resemnată în exilul siberian și își ajută moral soțul să îndure toate greutățile și greutățile. Ea pleacă resemnată cu soțul ei într-un exil siberian îndepărtat: dă naștere și îngroapă copii pe drum, îi salvează în timpul unei furtuni, pentru patru saci de secară în timpul foametei îi oferă singura comoară - un singur rând Moscova, apoi sapă. rădăcină, zdrobește coaja de pin, ridică resturi pe jumătate mâncate de lupi, salvând copiii de foame. Avvakum vorbește cu tristețe despre fiii săi Procopius și Ivan, care, temându-se de moarte, au acceptat „Nikonianismul” și sunt acum chinuiți împreună cu mama lor, îngropați de vii în pământ (adică închiși într-o temniță de pământ). Protopopul vorbește cu drag și despre fiica sa Agrafena, care a fost nevoită în Dauria să treacă pe sub fereastră la nora voievodului și, uneori, să aducă de la ea buletine generoase. Reprezentându-se într-o atmosferă de relații de familie, Avvakum caută să sublinieze legătura inseparabilă dintre modul de viață și biserică. Modul de viață patriarhal, protejat de vechiul rit, este ceea ce protejează. El caută să demonstreze asta rit vechi este strâns legată de viața însăși, de fundamentele ei naționale, iar noul rit duce la pierderea acestor fundamente. Apărarea pasională a „evlaviei antice” transformă viața într-un document publicistic viu al epocii. Nu întâmplător, protopopul își începe viața cu o prezentare a principalelor prevederi ale „vechii credințe”, întărindu-le cu referiri la autoritatea „părinților bisericii” și declarând hotărât: „Sitse az, protopop Avvakum, Cred, mărturisesc, cu asta trăiesc și mor”. Propria sa viață servește doar ca exemplu de demonstrare a adevărului dispozițiilor acelei credințe, luptătorul și propagandistul căruia acționează.

Dar principala originalitate a „Vieții” lui Avvakum este în limbajul și stilul său. Stilul se caracterizează printr-o combinație a unei forme skaz cu o predică, ceea ce a condus la o împletire strânsă a elementelor colocviale și colocviale ale limbii cu cele bisericești și livrestice. În ciocnirea formelor bisericesc-libristice și colocviale s-a născut o nouă unitate stilistică, pe care el însuși o caracterizează drept „colocvială”. În stilul de viață, protopopul folosește forma unui basm - o poveste pe îndelete la persoana întâi, adresată bătrânului Epifanie, dar care implică în același timp un public mai larg al oamenilor săi cu gânduri asemănătoare. Dar, după cum a remarcat V.V. Vinogradov, în stilul de viață, forma skaz este combinată cu o predică, iar acest lucru a condus la o împletire strânsă a elementelor de carte bisericească ale limbii cu colocvial colocvial și chiar dialectal. Stilul lui Habacuc se caracterizează prin absența unei narațiuni epice calme.

Viața sa constă dintr-o serie de scene dramatice veridice desenate cu pricepere, construite întotdeauna pe conflicte acute: sociale, religioase sau etice. Aceste scene dramatice sunt interconectate prin digresiuni lirice și jurnalistice. Avvakum fie deplânge, fie este indignat, fie batjocorește pe adversari și pe el însuși, fie simpatizează cu ardoare cu oamenii care au aceleași gânduri și jelește pentru soarta lor. „Viața” este impregnată cu spiritul de luptă. Autorul își apără cu pasiune convingerile, denunță dușmanii. Activitățile Avvakum aveau ca scop protejarea Vechilor Credincioși, o scindare care era de natură reacționară. Marele talent al lui Avvakum și inovația literară fac din opera sa un fenomen remarcabil în literatura antică rusă.

„AZ AM HABBAKUM PROTOPOP”

Când am ajuns în pragul Șamanului, au venit în întâmpinarea noastră alți oameni, și cu ei două văduve – una la 60 de ani, iar cealaltă și mai în vârstă; înot pentru a face jurămintele într-o mănăstire. Și el, Pașkov, a început să le întoarcă și vrea să le dea în căsătorie. Și am început să-i spun: „după reguli, nu se cuvine să dai astfel de oameni în căsătorie”. Și ce ar fi el, după ce m-a ascultat, și a lăsat văduvele să plece, dar s-a hotărât să mă chinuie, supărându-se. Pe celălalt, Prag lung, a început să mă bată din scândură: „La tine scândura merge prost! esti un eretic! treceți peste munți, dar nu mergeți cu cazacii! O, durerea a devenit! Munții sunt înalți, sălbăticiile sunt de nepătruns, stânca este de piatră, ca un zid, și uite - cu capul! În munții acelor mari șerpi se găsesc; gâște și rațe plutesc în ele - pene roșii, corbi negre și taci gri; în aceiași munți sunt vulturi, șoimi și șoimi, și fumători indieni, și femei, și lebede și alte sălbatice - o mulțime de păsări diferite. Multe animale sălbatice umblă pe acei munți: capre, și căprioare, și zimbri, și elani, și mistreți, lupi, oi sălbatice - în ochii noștri, dar nu poți să o iei! Pashkov m-a doborât pe acei munți, cu animale și cu șerpi și cu păsări să se înalțe. Și i-am scris un mic scrib, începutul lui: „Omule! temeți-vă de Dumnezeu, care stă pe heruvimi și privește în abis, forțele cerești și toată făptura cu oameni tremură de el, tu singur disprețuiești și arăți neplăceri, ”și așa mai departe; sunt multe scrise; și trimis la el. Și aici alergau vreo cincizeci de oameni: mi-au luat scândură și s-au repezit la el, - stătea la vreo trei verste de el. Am gătit terci pentru cazaci și le-am hrănit; iar ei, săracii, mănâncă și tremură, în timp ce alții, privind, plâng la mine, milă de mine. Au adus un planificator; Călăii m-au luat și m-au adus înaintea lui. El stă cu sabia și tremură; a început să-mi spună: „ești un pop sau un rospop?” Și i-am răspuns: „Eu sunt protopop Avvakum; spune: ce iti pasa de mine? A răcnit ca o fiară sălbatică, și m-a lovit în obraz, chiar și în celălalt și iar în cap, și m-a doborât și, apucând monedele, m-a lovit întins pe spate de trei ori și, rănindu-mă, pe aceeași. înapoi șaptezeci și două de lovituri cu biciul. Și spun: „Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, ajută-mă!” Da, da, o spun tot timpul. Este atât de amar încât nu spun: „ai milă!” Pentru fiecare lovitură, am spus o rugăciune, dar în mijlocul bătăii i-am strigat: „Este suficient să-l bat!” Așa că le-a spus să se oprească. Și l-am implorat: „De ce mă lovești? tu stii?" Și a poruncit din nou să bată în părțile laterale și a eliberat. Am tremurat și am căzut. Și a ordonat să fiu târât într-o scândură de stat: mi-au încătușat mâinile și picioarele și m-au aruncat pe bătaie. Era toamnă, ploua pe mine, am stat toată noaptea sub o picătură. Pe măsură ce băteau, nu durea cu rugăciunea aceea; iar culcat, mi-a venit în minte: „De ce, fiule al lui Dumnezeu, ai lăsat să mă omoare atât de dureros pentru acela? Am devenit văduvele voastre! Cine va judeca intre mine si tine? Când am furat, și tu nu m-ai insultat așa, dar acum nu știm că ai păcătuit!” De parcă un om bun – un alt fariseu cu o cană de rahat – ar fi vrut să judece cu domnul! Chiar și Eev a vorbit așa, dar el este drept, fără vină, dar nu a înțeles scripturile, în afara legii, în țara barbarilor, l-a cunoscut pe Dumnezeu din creatură. Iar eu sunt primul - păcătos, al doilea - mă sprijin pe lege și întăresc scriptura de pretutindeni, de parcă prin multe întristări se cuvine să intrăm în împărăția cerurilor, dar am ajuns la așa nebunie! Vai de mine! Cum de ticălosul nu s-a blocat cu mine în apa aceea? În acel moment, au început să mă doară oasele și venele acelea să tragă, iar inima a început să-mi bată cu putere și am început să mor. Mi s-a stropit apă în gura, așa că a oftat și s-a pocăit înaintea Domnului, iar Domnul-lumină este milostiv: nu-și aduce aminte de nelegiuirile noastre pentru prima pocăință; și iarăși nu a fost nicio durere.

Protopopul Avvakum este o personalitate strălucitoare și controversată. Preotul, pe care Vechii Credincioși l-au ridicat la rangul de sfânt, nu a recunoscut semitonurile și compromisurile. Pentru caracterul său dur și disponibilitatea de a „își pune sufletul pentru propriile sale oi”, el a fost urât de dușmanii săi și idolatrizat de adepții săi.

Autoritatea lui în secolul al XVII-lea era enormă: adepții îl numeau pe Avvakum un om drept și un martir persecutat. Nobilii și turma, care aderau la moravurile libere, îl urau pe preotul sever pentru denunțuri. Preotul a fost bătut, aruncat în temnițe fără hrană și haine, exilat în Siberia aspră, dar nimeni nu a rupt spiritul și credințele lui Avvakum - nici regii, nici nobilii.

O natură integrală, un orator și predicator talentat, un adevărat campion al Ortodoxiei și al filozofiei Vechilor Credincioși – a arătat prin exemplu ce înseamnă a lupta până la capăt.

Copilărie și tinerețe

Avvakum Petrovici Petrov s-a născut în satul Grigorovo, districtul Nijni Novgorod, în 1620. Un exemplu pentru viitorul predicator și mentor spiritual al Vechilor Credincioși a fost mama mea. Maria (mai târziu a luat vălul ca călugăriță și a primit numele de Marta) l-a crescut pe Habacuc cu strictețe și puritate spirituală. Aderând la vechile canoane ortodoxe, petrecându-și timpul liber în rugăciuni și post, femeia și-a crescut fiul în „frica de Dumnezeu”.

Tatăl său, paroh ereditar, a murit când fiul său avea 15 ani. Potrivit lui Avvakum, tatălui său îi plăcea să bea, ceea ce a fost cauza morții sale timpurii.

La vârsta de 22 de ani, Avvakum Petrov a fost hirotonit diacon pentru sârguință în credință și respectarea strictă a Legii lui Dumnezeu.

Viața și învățăturile

După 2 ani, lui Avvakum i s-a încredințat parohia din Lopatintsy, un sat din provincia Nijni Novgorod. Tânărul preot, cerându-se pe sine și turma lui, a pedepsit cu furie viciile enoriașilor, pedepsind chiar și pentru păcatele mici. Nici săracii, nici nobilii, care au donat o mulțime de bani templului, nu au primit îngăduință.

Într-o zi, o tânără curvă a venit la Habacuc pentru spovedanie. Conform canoanelor bisericești, ea a descris păcatele în detaliu, iar dacă mintea nu l-a părăsit pe preot, atunci trupul s-a răzvrătit. Pentru a o liniști, preotul, după spovedanie, și-a întins palma peste trei lumânări aprinse. Durerea a învins dorințele păcătoase, iar enoriașii, al căror respect pentru preot se dublase, au întins mâna către Avvakum.

Pentru faptele drepte și respectarea cea mai strictă a legilor Ortodoxiei, Avvakum a primit titlul de protopop - protopop. Zvonul despre preotul sever, care se distingea prin evlavie extremă, s-a răspândit în tot districtul. Mulțimi de credincioși au mers la el pentru sfaturi și binecuvântări.

Protopopul Avvakum a devenit faimos ca exorcist. I-au fost aduși oameni bolnavi mintal și nebuni care erau stăpâniți de un spirit necurat. Adesea preotul le lăsa „la tratament” în casa lui.

Binecuvântarea de la protopopul Avvakum a fost numită fericire atât de cei săraci, cât și de cei bogați. Odată, voievodul Vasily Șeremetev, care călătorea pe o corabie de-a lungul Volgăi, a dorit să-l vadă pe ilustrul preot. Preotul a fost dus la corabie, iar după o conversație salvatoare de suflete, guvernatorul a cerut binecuvântări pentru tinerii urmași. Matvey Sheremetev a fost dus la protopopul Avvakum, dar acesta, văzând aspectul „risipitor” al tipului (și-a bărbierit barba), a refuzat să facă semnul crucii.

Nobilul înfuriat a ordonat să arunce Avvakum în râu și a reușit în mod miraculos să-și salveze viața - pescarii au sosit la timp.

Un ascet și oponent al tuturor divertismentului, Avvakum a luat-o razna când l-a văzut pe Lopatintsy ca pe un public inactiv. Când artiștii de circ veneau în sat cu urși și instrumente muzicale, se repezi protopopul companie veselă cu pumnii. I-a bătut pe circ, a spart tamburine și domre, a învinețit un urs, iar al doilea a fugit pe câmp.

Protopopul Avvakum nu s-a temut să apere pentru săraci, orfani și nevoiași. Când văduva s-a plâns că nobilul i-a luat fiica de la ea, preotul, fără ezitare, a mijlocit. Nobilul l-a bătut pe jumătate pe Avvakum Petrovici și a distrus casa.

De asemenea, protopopul Avvakum a slujit pentru o scurtă perioadă de timp în Yurievets-Povolsky, unde a fost transferat din satul Lopatintsy. Temperamentul dur al predicatorului de aici a devenit din nou cauza unor conflicte cu enoriașii, care nu voiau să adere la vechile canoane și nu țineau seama de instrucțiunile pastorului. Avvakum a fost bătut cu batog și călcat în picioare, l-a amenințat pe el și familia lui. Bătrânul Credincios a fugit la Moscova în 1651.

În capitală, protopopul Avvakum, contemporan al regelui, s-a împrietenit cu confesorul regal și cu viitorul. Sub Patriarhul de atunci Iosif, preotul a participat la editarea de carte. Când protopopul Catedralei din Kazan Ioan, în a cărui casă stătea Avvakum, era plecat cu afaceri bisericești, preotul l-a înlocuit.

Curând, prietenia cu Nikon s-a transformat în dușmănie: filosofia ortodoxă a lui Avvakum s-a bazat pe credința vechiului model, iar Patriarhul Nikon, care a luat locul defunctului Iosif, s-a angajat să reformeze biserica. Arseniy Grek a apărut la Moscova. Nikon a dat preferință cărților liturgice grecești, în timp ce Avvakum a susținut vechea ortodoxă rusă. Protopopul Avvakum s-a adresat țarului cu o petiție, în care a criticat Nikon și riturile grecești.

În toamna anului 1653, Bătrânul Credincios a fost persecutat - a fost exilat la Mănăstirea Andronikov. Avvakum a stat trei zile într-un subsol umed, fără mâncare, dar nu s-a supus. Nikon a ordonat ca rebelul să fie cosit, dar țarul nu i-a permis, înlocuind privarea de demnitate cu exilul la Tobolsk.

La Tobolsk, protopopul Avvakum și-a continuat agitația și critica la adresa nikonianismului, pentru care a fost exilat în Transbaikalia. Acolo, predicatorul l-a criticat pe proprietarul regiunii - guvernatorul Nerchinsky Pashkov. L-a bătut pe Avvakum și l-a băgat în închisoare pentru iarnă.

În primăvară, rebelul a fost repartizat regimentului, care s-a mutat spre est prin Baikal, Amur și Shilka. În această călătorie dificilă, doi dintre fiii mici ai lui Avvakum au murit. În 1663, protopopul s-a întors la Moscova, unde a chemat țarul. Motivul milei neașteptate a fost rușinea lui Nikon. Monarhul i-a oferit Bătrânului Credincios să devină mărturisitor, dar acesta a refuzat, nevăzând în țar un angajament față de vechile canoane ale Ortodoxiei.

Curând, protopopul Avvakum, care nu s-a gândit să-și liniștească temperamentul nestăpânit și dorința de a spune orice crede, fără să țină seama de consecințe, și-a făcut noi dușmani. Bătrânul Credincios s-a opus categoric reformelor bisericești, a fost botezat cu două, nu cu trei degete, a susținut o cruce cu 8 colțuri. Un an mai târziu, mila suveranului a fost înlocuită cu furie, iar rebelul a fost exilat în regiunea Arhangelsk.

În 1666, Avvakum Petrovici a apărut din nou la Moscova la procesul lui Nikon. După rătăciri îngrozitoare, ei se așteptau la ascultare de la el, dar predicatorul a rămas în picioare. Curtea bisericii l-a excomunicat pe Avvakum din biserică și ia luat gradul sacru, făcându-l să devină supărat și anatem la conducerea de vârf a bisericii.

Timp de un an, martirul a fost ținut într-o mănăstire de lângă Kaluga, dar nu s-a dărâmat. Apoi Avvakum a fost exilat la Pustozersk, în Arctica. În casa de bușteni, pe jumătate scufundată în pământul înghețat, preotul a lânceit 14 ani lungi. Nu a renunțat la predicare: neputând vorbi cu adepții săi, liderul spiritual a transmis mesaje prin țară prin oameni credincioși. Așa a apărut celebra „Viață”, numită ulterior prima autobiografie artistică.

Pelerinii mergeau într-un pârâu la predicator, care era numit sfânt. L-au părăsit, ascunzând scrisorile în doage. Cuvintele oratorului au fost păstrate datorită acestor epistole secrete.

Viata personala

Numele celebrului vechi credincios este asociat cu două femei - Theodosia Morozova, cunoscută contemporanilor ca și soția sa Nastasya Markovna.

Primul este studentul spiritual al protopopului Avvakum, ca și el, care a suferit pentru credința și inflexibilitatea ei. El a portretizat-o - frenetic, cu ochii arzând de foc. La fel ca mentorul ei spiritual, Morozova a murit, nedorind să-și schimbe convingerile.

A doua este o soție credincioasă care i-a născut soțului ei nouă copii. Cuplul a menținut puritatea legăturilor căsătoriei toată viața. La fel ca Avvakum, Nastasya a mărturisit Vechii Credincioși. S-au căsătorit tineri după standardele actuale: soțul a împlinit 17 ani, soția 14 ani. Originar din același sat, ambii din familii sărace, jumătate orfani.

Cuplul a trăit așa cum a prescris Domostroy: viitorul predicator s-a căsătorit cu o fată la îndrumarea mamei sale. Dar căsătoria a fost sfințită prin iubire: soția și-a urmat cu blândețe soțul în exil și rătăcire. În Siberia, în drum spre locul de exil din Tobolsk, neputând să reziste condițiilor dure, doi fii tineri au murit.

Avvakum Petrovici a văzut în soția sa idealul unei femei ortodoxe și a numit-o pe Nastasya „o ajutor pentru mântuire”. Nastasya Markovna a devenit un exemplu pentru soțiile decembriștilor, condamnații și toți exilați, pentru femeile care au renunțat la o viață calmă și confortabilă și și-au urmat soții.

În cartea Pedeapsa fără crimă, Alexander Avdeenko a amintit de o poveste care a ajuns până la contemporani care caracterizează relația de cuplu. Epuizată de un alt exil, Nastasya l-a întrebat pe soțul ei cât va suferi, la care preotul a răspuns:

- Markovna! Pana la moarte.
— Bine, Petrovici, vom mai rătăci ceva.

Răspunsul femeii a devenit un fel de motto pentru toate soțiile care au împărtășit soarta grea a soților lor. Anastasia Markovna a murit înaintea soțului ei. Soțul a trăit greu moartea a doua jumătate: principalul sprijin, consilier și prieten a plecat.

Moarte

După moartea regelui, fiul, evlavios și impresionabil, a preluat tronul. Rebelul Habacuc, sperând că va reuși să-l îndepărteze pe monarh de ritul grecesc urat, i-a scris o scrisoare. Mi-a spus că a avut un vis despre părintele Alexei Mihailovici, care ardea în iad pentru că a acceptat învățătura nikoniană.

Protopopul nu a calculat că Fedor s-ar înfuria și îl va acuza de „mare blasfemie împotriva casei regale” și o schismă bisericească. Un contemporan al regelui a fost aspru pedepsit. În 1682, Bătrânul Credincios împreună cu asociații săi Epifanie, Lazăr și Fedor au fost executați în fața mulțimii. Au fost legați de colțurile unei case din bușteni, acoperiți cu scoarță de mesteacăn și ramuri uscate și au fost incendiați.

Protopopul Avvakum știa de execuția iminentă, a împărțit cărți și proprietăți slabe, a îmbrăcat o cămașă albă. Este de remarcat faptul că a luat în considerare curățirea focului și a cerut în mod repetat la auto-inmolare. El însuși a murit din cauza incendiului.

Execuția a avut loc vineri din Săptămâna Mare. Potrivit rapoartelor, când flacăra s-a ridicat spre cer, Avvakum și-a ridicat mâna cu două degete și a exclamat:

"Ortodox! Dacă te rogi cu o asemenea cruce, nu vei pieri niciodată. Și lăsați această cruce și orașul vostru va fi acoperit de nisip și acolo va veni și sfârșitul lumii!

• Avvakum este numit fondatorul libertății de exprimare, al prozei confesionale și al literaturii figurative. I se atribuie 43 de lucrări, inclusiv Cartea Convorbirilor, Cartea mustrărilor și Cartea interpretărilor. Cea mai faimoasă lucrare este „Viața”, traducerea cărților care este și astăzi populară.
• Protopopul Avvakum este eroul filmului Split de 20 de episoade al lui Nikolai Dostal. Tema principală a seriei o reprezintă reformele realizate de Patriarhul Nikon și rezistența condusă de protopopul Avvakum.
• Bătrânul Credincios este numit primul predicator al sinuciderilor în masă în învățăturile religioase mondiale. În anii de vârf ai popularității sale, numărul auto-imolarilor în masă a crescut. La începutul anului 1687, peste 2.000 de oameni au fost arse în Mănăstirea Paleostrovsky. Pe 9 august în același an, în Berezov, raionul Oloneț - mai mult de 1000.

• Icoanele Vechilor Credincioși, pe care le venera Avvakum, se disting printr-o abundență de inscripții în margini și fețe întunecate. În secolul al XVIII-lea, Ortodoxia oficială a interzis producerea unor astfel de icoane.
• Textele lui Habacuc conţineau afirmaţii care sunt numite „profetice”. Suna într-un mod deosebit în anii revoluției și război civil citat din Habacuc: „Satana a implorat Rusia strălucitoare de la Dumnezeu, să o calomnieze cu sânge de martir”.
• în prelegerile sale de la „Universitatea Populară” a interpretat-o ​​ca „o armă de răzbunare a protopopului Avvakum” împotriva casei Romanovilor.

La începutul secolului al XX-lea, Biserica Vechiul Credincios l-a canonizat ca sfânt, iar la sfârșitul secolului al XX-lea a fost ridicat un monument către Avvakum în satul Grigorovo.

PROTOPOP HAVAKUM

Protopopul Avvakum a fost un om de mare forță, care s-a manifestat pe deplin în timpul persecuției împotriva lui. Din copilărie a fost obișnuit cu asceza. Considera dezgustul față de tot ceea ce este lumesc și dorința de sfințenie ca fiind atât de firesc pentru o persoană, încât nu se putea înțelege în nicio parohie din cauza căutării neobosite a mângâierii lumești și a abaterii de la obiceiurile credinței. Mulți îl considerau un sfânt și un făcător de minuni.

În secolul al XVII-lea a început schismă bisericească, care a fost rezultatul reformei bisericești a Patriarhului Nikon. Reforma trebuia să elimine discrepanțe în cărțile bisericii și diferența în desfășurarea ritualurilor care subminau autoritatea bisericii. Toată lumea a fost de acord cu necesitatea reformei: atât Nikon, cât și viitorul său adversar, protopopul Avvakum. Nu era clar doar ce să ia ca bază - traduceri în slavona veche a cărților liturgice bizantine făcute înainte de căderea Constantinopolului în 1453 sau textele grecești în sine, inclusiv cele corectate după căderea Constantinopolului. Din ordinul lui Nikon, cărțile grecești au fost luate ca mostre, iar în noile traduceri au apărut discrepanțe cu cele antice. Aceasta a servit drept bază formală pentru divizarea.

Arderea protopopului Avvakum la Pustozersk în 1682. Din manuscrisul lui A. Velikanov

Printre inovațiile adoptate de Patriarhul Nikon și de Consiliul Bisericii din 1654 s-au numărat înlocuirea botezului cu două degete cu trei degete, pronunțarea doxologiei lui Dumnezeu „aleluia” nu de două ori, ci de trei ori, mișcarea în jurul pupitrului din biserică. nu în direcția Soarelui, ci împotriva lui. Toate s-au ocupat de latura pur rituală, și nu de esența Ortodoxiei. Dar sub sloganul reîntoarcerii la vechea credință, s-au unit oameni care nu voiau să suporte creșterea exploatării statului și proprietarilor de pământ, cu rolul din ce în ce mai mare al străinilor, cu tot ceea ce li se părea neconform cu idealul tradițional de „ adevăr".

Schisma a început cu faptul că Patriarhul Nikon a interzis dublu-degetul în toate bisericile din Moscova. În plus, a invitat călugări învățați de la Kiev să „corecteze” cărțile bisericești. Epiphanius Stavinetsky, Arseniy Satanovsky și Damaskin Ptitsky au ajuns la Moscova și au preluat imediat bibliotecile monahale.

În primul rând, „iubitorii de Dumnezeu”, sau „zeloții evlavie”, conduși de Stefan Vonifatiev, au luat armele împotriva Nikon. În plus, Ivan Neronov, rectorul Bisericii Kazan din Piața Roșie, protopopi - Daniel de Kostroma, Loggin de Murom, Daniel de Temnikovsky, Avvakum de Yuryev au fost foarte activi. Acest cerc a inclus și Nikon, așa că „zeloții” susținuseră anterior alegerea lui la patriarhi.

În opinia lor, corectarea cărților liturgice ar fi trebuit să se facă nu după greacă, ci după manuscrise antice rusești. Ei au fost foarte atenți la tot ceea ce străin, au perceput ostil pătrunderea elementelor culturii occidentale în Rusia.

Țarul Alexei Mihailovici a fost parțial de acord cu ei, deși avea o altă idee despre esența reformelor bisericești.

Primele acțiuni ale noului patriarh i-au convins pe „zeloți” că s-au înșelat profund în raport cu Vechea Credință a lui Nikon. Eliminarea dublu-degetării a provocat instantaneu o indignare larg răspândită. Au început să vorbească despre Nikon ca despre un „om latin”, un precursor al lui Antihrist.

„Toți, crucindu-se cu trei degete”, a scris cu această ocazie protopopul Avvakum, „se închină în fața primei fiare papezh și în fața celui de-al doilea rus, făcând voia lor, și nu a lui Dumnezeu, sau spunând: se închină și își jertfește sufletul în secret lui Antihrist. și diavolul însuși. În ea, șoptește, există un secret ascuns: fiara și profetul mincinos, adică: șarpele este diavolul, iar fiara este regele cel rău, iar profetul mincinos este papezhul Romei și alții ca ei. Prin urmare, oricine este „botezat cu trei degete va fi chinuit de foc și de un bogey”.

În mod similar, Avvakum a condamnat alte reforme menite să armonizeze cultul rusesc cu practica altora. bisericile ortodoxe. Prin toate mesajele și petițiile sale, dorința de a lega aceste reforme cu latinismul, cu predarea și practica Biserica Catolica, cu „Fryazhsky” sau comenzi germane. „O, o, bietul Rus! el a exclamat. „Vrei ceva despre faptele și obiceiurile germane?”

Nikon i-a îndepărtat cu prudență și rapiditate pe fanii neliniștiți din calea lui. Primul care a fost dezamăgit a fost Stefan Vonifatiev.

Dintre toți profesorii de schismă, soarta protopopului Avvakum s-a dovedit a fi cea mai severă. În septembrie 1653, a fost trimis în exil la Tobolsk, de unde a fost transferat trei ani mai târziu în Siberia de Est.

Avvakum povestește viu și figurat despre șederea sa îndelungată în Dauria, despre chinurile care s-au abătut asupra familiei sale în Viața sa.

La începutul anului 1661, Alexei Mihailovici i-a permis lui Avvakum să se întoarcă la Moscova. Avvakum s-a însuflețit, hotărând că țarul întoarse spatele nikonienilor și că acum va asculta Vechilor Credincioși în toate. În realitate, situația era mult mai complicată.

După cum era de așteptat, Nikon avid de putere nu a vrut să fie mulțumit cu un al doilea rol în stat. Pe baza principiului „preoția este mai înaltă decât împărăția”, el a încercat să iasă complet din subordonarea puterii seculare și să-și afirme dominația supremă nu numai asupra oamenilor bisericești, ci și asupra laicilor.

Treptat, între țar și patriarh se răcea. Nikon, care nu sa adâncit în esența intrigilor din culise, nici nu s-a putut gândi la schimbarea atitudinii țarului față de sine. Dimpotrivă, era convins de inviolabilitatea funcției sale. Când Alexei Mihailovici și-a exprimat nemulțumirea față de acțiunile puternice ale patriarhului, la 11 iulie 1658, după slujba din Catedrala Adormirii Maicii Domnului, Nikon a anunțat poporul că își părăsește tronul patriarhal și s-a retras la Mănăstirea Învierii. Făcând acest lucru, el spera să-l spargă în cele din urmă pe țarul cu voință slabă, dar nu a ținut cont de influența crescândă a boierilor cu minte Vechi Credincios asupra lui.

Observând greșeala lui, Nikon a încercat să se întoarcă, dar acest lucru a complicat și mai mult problema. Odată cu dependența stabilită a Bisericii Ruse de puterea seculară, ieșirea din această situație depindea în întregime de voința suveranului, dar Alexei Mihailovici a ezitat. Pe de altă parte, noul său anturaj a reușit să aranjeze întoarcerea la Moscova a protopopului Avvakum și a altor membri ai fostului cerc al „iubitorilor de Dumnezeu”.

Avvakum și-a asociat provocarea cu victoria Vechilor Credincioși.

Timp de aproape doi ani a călătorit la Moscova, propovăduindu-și neobosit învățătura pe parcurs. Care a fost dezamăgirea lui când a văzut că nikonianismul prinsese rădăcini peste tot în viața bisericească și Alexei Mihailovici, după ce s-a răcit față de Nikon, nu avea de gând să abandoneze totuși reformele sale. O pregătire pasionată de a lupta pentru convingerile lui s-a trezit în el cu forța anterioară și el, profitând de favoarea regelui, i-a făcut o cerere îndelungată.

„Speram”, a scris Avvakum, „trăind în est în moartea multora, va fi liniște aici, la Moscova, dar acum am văzut o biserică din ce în ce mai stânjenită decât înainte”. El l-a bombardat pe rege cu petiții cu un protest împotriva nikonianismului și a patriarhului însuși.

Alexei Mihailovici a vrut să-l cucerească pe neînfricatul „zelotul evlaviei”.

Atins de atenția suveranului și sperând că i se va încredința corectarea cărților, Avvakum a rămas cu adevărat în pace pentru o vreme. Această întorsătură a evenimentelor nu a fost pe placul Bătrânilor Credincioși, iar aceștia s-au repezit din toate părțile să-l convingă pe protopop să nu părăsească „tradițiile părintelui”. Avvakum și-a reluat denunțurile asupra clerului nikonian, numind preoții în predicile și scrierile sale renegați și uniați. „Ei”, a argumentat el, „nu sunt copii ai bisericii, ci diavolul”.

Țarul a văzut cât de neîntemeiate erau speranțele sale de reconciliere a lui Avvakum cu biserica și, cedând în fața convingerii clerului, la 29 august 1664, a semnat un decret privind expulzarea lui Avvakum în închisoarea Pustozersky.

În februarie 1666, în legătură cu deschiderea catedralei bisericii, Avvakum a fost adus la Moscova. Au încercat din nou să-l convingă să recunoască reformele bisericești, dar protopopul „nu a adus pocăință și ascultare, ci a stăruit în toate și a reproșat și catedralei sfințite și a numit-o neortodoxă”. Drept urmare, pe 13 mai, Habacuc a fost dezbrăcat și blestemat ca eretic.

După proces, Avvakum, împreună cu alți profesori schismatici, a fost trimis la închisoare în Mănăstirea Ugresh, de unde a fost ulterior transferat la Pafnutev-Borovsky. Într-o instrucțiune specială trimisă egumenului acelei mănăstiri, s-a îndrumat să „ai grijă de Avvakum cu mare frică, ca să nu iasă din închisoare și să nu facă vreun rău asupra lui, și să nu-i dea cerneală și hârtie. și nu porunci nimănui să-l vadă.”

Ei încă mai sperau să-l rupă cu ajutorul patriarhilor ecumenici, care erau așteptați la consiliu să destituie Nikon.

Patriarhii au ajuns la Moscova în aprilie 1667.

Ei l-au convins pe Avvakum multă vreme, sfătuindu-l să se smerească și să accepte inovațiile bisericești.

„Ce ești atât de încăpățânat? au spus patriarhii. „Toată Palestina noastră, și Serbia, și Albania, și volohii, și romanii și polonezii - toți se crucișează cu trei degete, tu singur stăruiești în dublă credință.”

„Profesori ecumenici! Roma a căzut de mult și zace nepocăită, iar polonezii au pierit odată cu ea, dușmani ai creștinilor până la capăt. Și Ortodoxia ta a devenit pestriță din cauza violenței turcului Mahmet - și nu poți fi surprins: ai devenit slăbit în mod natural. Și continuă să vină la noi profesor: avem, prin harul lui Dumnezeu, autocrație. Înainte de Nikon apostatul, în Rusia noastră, evlavioșii prinți și țari aveau orice ortodoxie curată și neîntinată, iar biserica era netulburată.”

După aceea, Avvakum s-a dus la ușă și s-a întins pe podea cu cuvintele:

— Stai jos și mă voi întinde.

Nu mai asculta de batjocura sau de îndemnuri. În august 1667, Avvakum a fost dus la Pustozersk. În perioada Pustozero, Avvakum și-a dezvoltat pe deplin schisma.

El a reprezentat antichitatea, fără să se gândească deloc să neglijeze prezentul, viziunea sa asupra realității moderne era pur și simplu contrară tendințelor predominante ale epocii.

An de an, numărul auto-imolarilor în masă a crescut. Sute și mii de oameni au murit adesea în incendiu. De exemplu, la începutul anului 1687, peste două mii de oameni au fost arse în Mănăstirea Paleostrovsky. La 9 august a aceluiași an, în Berezov, raionul Oloneț, erau peste o mie. Și au fost multe astfel de fapte.

Avvakum era bine conștient de toate acestea și, în toate modurile posibile, i-a încurajat pe Vechii Credincioși să se autoinmoleze. În „Epistola către un oarecare Serghie”, el a scris: „Mai mult, ei înșiși în timpul prezent în Rusia noastră intră în foc de mare întristare, râvnitori de evlavie, ca apostolii din vechime: nu se cruță pe ei înșiși. , dar de dragul lui Hristos și a Maicii Domnului merg la moarte. În același mesaj, Avvakum a vorbit despre una dintre astfel de autoinmolari în masă: „Frate, frate, este o chestiune scumpă că mă vor pune pe foc: îți amintești în limitele Nijni Novgorod, unde am trăit când m-am născut, vreo două mii și cei drăguți înșiși din acele spirite viclene au fugit în foc: n-au făcut-o cu înțelepciune, și-au găsit căldură, cu această ispită a ispitei locale au revărsat.

Astfel, Avvakum a devenit primul și aproape singurul predicator al sinuciderilor în masă în învățăturile religioase mondiale.

Între timp, țarul Alexei Mihailovici a murit, iar fiul său Fiodor a urcat pe tron. Lui Avvakum i s-a părut că pur și simplu au uitat de el. Și a făcut un pas spre moartea sa. În 1681, Avvakum a trimis un mesaj țarului Fedor, în care a vărsat cu fanatic și nechibzuit tot ce se acumulase peste ani lungi iritare împotriva bisericii și a clerului.

„Și ce, țarul-suveran”, a scris el, „cum mi-ai da frâu liber, le-aș avea, că profetul Ilya, le-ar fi refăcut pe toate într-o singură zi. Nu și-a spurcat mâinile, ci și-a sfințit și pentru ceai.

Poate că țarul nu ar fi acordat importanță acestei scrisori dacă călugărul nu ar fi menționat mai jos despre răposatul său tată: „Dumnezeu judecă între mine și țarul Alexei. El stă în chin, - am auzit de la Mântuitorul; apoi la el pentru adevărul lui. Străinii, că știu ce li se comandă, atunci au făcut. După ce și-au pierdut țarul Konstantin, și-au pierdut credința, l-au trădat pe turc și l-au susținut și pe Alexei meu în nebunie.

Țarul Fedor nu a avut nicio simpatie pentru Vechii Credincioși și a perceput mesajul lui Avvakum ca o amenințare la adresa guvernului existent, personal pentru el însuși. Iar Habacuc „pentru marea blasfemie împotriva casei regale” a primit ordin să fie ars împreună cu trei dintre coreligionarii săi.

Pe 14 aprilie 1682, viața acestui om neînfricat, care a rămas o legendă nerezolvată a spiritualității antice rusești, s-a încheiat pe rug.

Detaliile foarte slabe ale acestei execuții au ajuns până la noi. Se știe că a avut loc cu o mare adunare de oameni. Prizonierii au fost scoși din spatele închisorii la locul execuției. Avvakum și-a eliminat proprietatea în avans, a distribuit cărți. Și totuși, priveliștea era dureroasă - ochi supurați, mâinile micșorate tăiate. Acum Avvakum, Fedor, Lazăr și Epiphanius nu au fost convinși să se retragă.

Călăii i-au legat pe condamnați de cele patru colțuri ale casei din bușteni, i-au acoperit cu lemne de foc, scoarță de mesteacăn și le-au dat foc.

Oamenii și-au scos pălăria...