Pe vremuri, femeile slave purtau în jurul gâtului un colier din metal prețios - grivne („mane” - gât). Bijuteriile au fost întotdeauna o marfă fierbinte. Pentru o grivnă au dat o bucată de argint de o anumită greutate. Această greutate a fost numită hrivna. Era egal cu 0,5 lire (200 g).

În secolele VIII - IX. Dirhamii apar în Rus' - monede mari de argint cu inscripții arabe. Dirhami au fost bătuți în Califatul Arab, iar de acolo negustorii arabi le-au adus pe teritoriul Rusiei Kievene. Aici dirhamul a primit un nume rusesc: se numea kuna sau nogata, jumătate de kuna - tăiat. 25 de kune erau kune de grivne. Se știe că hrivna kuna au fost împărțite în unități mai mici: 20 nogat, 25 kuna, 50 rezan. Cea mai mică unitate monetară a fost veksha. Un veksha era egal cu 1/6 kuna.

La sfârşitul secolului al X-lea. în Califatul Arab, baterea dirhamilor de argint este redusă și afluxul lor în Rusia Kievană este slăbită, iar în secolul al XI-lea. se oprește complet.

Monede vest-europene au început să fie importate în Rus', care au fost numite la fel ca cândva monede romane - denari. Pe aceste monede subțiri de argint cu imagini primitive ale conducătorilor, au fost transferate numele rusești ale monedelor - kuns sau tăieturi.

Primele monede rusești

La sfârşitul secolului al X-lea. în Kievan Rus, baterea propriilor monede din aur și

argint. Primele monede rusești au fost numite monede de aur și monede de argint. Monedele îl reprezentau pe Marele Duce de Kiev și un fel de emblemă de stat sub forma unui trident - așa-numitul semn al lui Rurik. În inscripția de pe monedele prințului Vladimir (980 - 1015) scria: „Vladimir este pe masă și iată argintul lui”, ceea ce înseamnă: „Vladimir este pe tron ​​și aceștia sunt banii lui”. Multă vreme în Rus’ cuvântul „argint” – „argint” a fost echivalent cu conceptul de bani.

perioadă fără monede

După fragmentarea în secolul al XII-lea, mongolo-tătarii au atacat Rus'. În tezaurele acestor secole se găsesc lingouri de metale prețioase de diferite forme. Dar un studiu al istoriei arată că lingourile au servit drept bani înainte de apariția monedelor, iar apoi monedele au circulat timp de secole - și brusc lingouri! Incredibil! Ce a inversat dezvoltarea formei monetare în Rus'? Se dovedește că până în acel moment pământurile unite în Rusia Kieveană s-au rupt din nou în principate separate. A fost oprită baterea unei singure monede pentru toată țara. Acele monede care au mers înainte, oamenii s-au ascuns. Și chiar atunci s-a oprit importul de denari. Deci in Rus' nu erau monede, erau inlocuite cu lingouri. Din nou, ca odinioară, piesele de argint au devenit bani. Abia acum aveau o anumită formă și greutate. Acest timp se numește perioada fără monede.

Monede din perioada fragmentării

Prima rublă rusă este o bucată de argint alungită care cântărește aproximativ 200 de grame, tăiată aproximativ la capete. S-a născut în secolul al XIII-lea. La acea vreme, rubla era egală cu 10 kuna grivne. De aici a venit sistemul monetar zecimal rusesc, care există și astăzi: 1 rublă = 10 grivne; 1 grivna = 10 copeici.

Abia la mijlocul secolului al XIV-lea, când poporul rus a realizat o slăbire jugul mongol, au reapărut monedele rusești. Împărțind rublei grivne în două părți, au primit jumătate, în patru sferturi. Din rublă - bani s-au făcut monede mici. Pentru a face acest lucru, hrivna rublă a fost trasă într-un fir, tăiată în bucăți mici, fiecare dintre ele a fost aplatizată și a fost bătută o monedă. La Moscova, 200 de bani s-au făcut din rublă, în Novgorod - 216. Fiecare principat avea propriile sale monede.

Monede ale statului rus

Sub Ivan al III-lea, Rus' a devenit un singur stat. Acum, fiecare prinț nu și-a putut bate în mod independent propriile monede. Șeful statului era monarhul, doar el avea dreptul să o facă.

În 1534, în timpul domniei Elenei Glinskaya, mama lui Ivan cel Groaznic, a fost creat un singur sistem monetar pentru întreg statul. Au fost stabilite reguli stricte pentru baterea monedelor, au fost create mostre. Pe banii de greutate mică, din argint, era înfățișat un călăreț cu o sabie. Aceste monede se numesc monede de sabie. Pe bani de greutate mare, tot argintii, era înfățișat un călăreț cu o suliță în mâini. Se numeau penny dengas. Aceștia au fost primii noștri bănuți. Erau de formă neregulată și de mărimea unei semințe de pepene verde. Cea mai mică monedă a fost „polushka”. Era egal cu un sfert de ban (jumătate de bani). Înainte de țarul Fiodor Ivanovici, anul emiterii nu era înscris pe monedele rusești. Acest rege a fost primul care a ștampilat data pe un ban.

Treptat, lingourile de ruble au dispărut din circulație. Banii în Rusia erau numărați în ruble, dar rubla nu a existat ca monedă, rubla a rămas doar o unitate de cont condiționată. Nu erau suficiente monede, era o „foame de bani” în țară. Mai ales mare nevoie experimentată în monede mici. La acea vreme, un ban era prea mare ca valoare nominală și, în loc să fie schimbat, era tăiat în două sau trei părți. Fiecare parte a mers independent. Până la începutul secolului al XVII-lea, Rusia nu cunoștea monede de aur. Monedele de aur ale lui Vladimir nu erau bani în sensul deplin al cuvântului. La începutul secolului al XVII-lea, Vasily Shuisky domnea în Rusia. S-a așezat puțin pe tron, nu s-a glorificat în niciun fel, dar a reușit să emită primele monede de aur rusești: grivne și nichel.

Top

Monede din Rusia imperială

În martie 1704, prin decretul lui Petru I, pentru prima dată în Rusia, au început să facă monede de ruble de argint. În același timp, au fost emise cincizeci de copeici, jumătate de cincizeci de copeici, o grivnă egală cu 10 copeici, un plasture cu inscripția „10 bani” și altyn.

Numele „altyn” este tătar. Alti înseamnă șase. Altynul antic era egal cu 6 dengas, altynul Petrovsky - 3 copeici. Argintul este de multe ori mai scump decât cuprul. Pentru ca o monedă de cupru să fie la fel de valoroasă ca o monedă de argint, trebuie să fie făcută foarte mare și grea. Deoarece în Rusia era o lipsă de argint, Catherine I a decis să câștige astfel de bani de cupru. S-a calculat că moneda rublă ar trebui să aibă o greutate de 1,6 kilograme.

Ascultând ordinul regal, minerii au făcut o rublă de cupru. Aceasta este o lespede dreptunghiulară mare, cu lățimea și lungimea de 20 de centimetri. În fiecare colț al acestuia există un cerc înfățișând emblema statului, iar în mijloc există o inscripție: "Prețul este o rublă. 1726. Ekaterinburg".

Pe lângă rublă, au fost emise cincizeci de copeici, jumătate de cincizeci de copeici și grivne. Toate aveau aceeași formă și erau făcute la monetăria din Ekaterinburg. Acești bani nu au durat mult. Erau prea incomozi.

Sub Elizabeth Petrovna, a fost emisă o nouă monedă de aur de 10 ruble. A fost numită în conformitate cu titlul imperial de regina imperială. A existat și un semi-imperial - o monedă de 5 ruble.

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, sistemul monetar al Rusiei a rămas aproape neschimbat. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, Rusia, ca și alte țări, a introdus în circulație banii din aur. Moneda principală a fost rubla. Conținea 17.424 părți de aur pur. Dar era o „rulă condiționată”, nu exista nicio monedă de rublă de aur. Moneda imperială, cea de zece ruble și cea de cinci ruble au fost bătute. Monedele de ruble erau făcute din argint, 50, 25, 20, 15, 10 și 5 copeici.

Apariția banilor de hârtie

Sub Elizaveta Petrovna, directorul general Munnich a propus un plan de îmbunătățire a situației financiare a statului. Planul era să emită bani de hârtie ieftini, după modelul european, în locul celor scumpe din metal. Proiectul lui Minich a mers la Senat și acolo a fost respins.

Dar Ecaterina a II-a a realizat acest proiect: în loc de bani de cupru voluminos, în 1769 a emis bancnote de hârtie în valori de 25, 50, 75 și 100 de ruble. Au fost schimbate liber în bani de cupru, iar în acest scop au fost înființate două bănci la Moscova și Sankt Petersburg în 1768. Bancnotele Ecaterinei a II-a au fost primele monede de hârtie rusești.

Guvernul rus, purtat de experiența de succes, a sporit de la an la an emisiunea de bancnote. Bancnotele s-au depreciat treptat. Pentru a menține valoarea rublei de hârtie în 1843, au fost introduse note de credit, care au început și ele să se deprecieze.

Începutul sistemului monetar al URSS

În august 1914, lumea

Kerenki - una dintre formele de circulație a banilor în primii ani sovietici

război. Starea financiară a Rusiei țariste sa deteriorat imediat. Cheltuielile uriașe au forțat guvernul să recurgă la emiterea sporită de bani de hârtie. S-a instalat inflația. Ca întotdeauna în astfel de cazuri, populația a început să ascundă mai întâi aurul, apoi banii de argint. În 1915, până și moneda de cupru a dispărut. În circulație au rămas doar bani de hârtie. În același an, a fost bătută ultima rublă regală.

La mijlocul anului 1917 au apărut bani noi. Acestea erau kerenki, făcute pe hârtie proastă, fără numere și semnături, în valori de 20 și 40 de ruble. Au fost emise în foi netăiate, de mărimea unui ziar. Era ușor să le contrafășești, iar în țară au apărut mulți bani contrafăcuți. Împreună cu ei, suma de bani în circulație a crescut de 84 de ori față de 1914.

Cu greu, au reușit să rupă sabotajul Expediției pentru Achiziția Actelor de Stat. Era nevoită să lucreze chiar și în vacanțe. Pentru a avea hârtie, a fost necesar să se deschidă o fabrică specială la Petrograd, să se creeze o organizație pentru achiziționarea de cârpe - materia primă din care se face hârtia. S-a deschis producția de vopsele. Unele vopsele trebuiau cumpărate din străinătate pentru aur.

În 1921, s-a emis în medie 188,5 miliarde de ruble pe lună. Pentru a reduce cererea de bancnote, au fost emise bancnote de 5 și 10 mii de ruble. Apoi, după foametea de bani, a venit o „criză a negocierilor” - nu erau suficienți bani mici. Țăranii predau cereale punctelor de vrac de stat și nu a fost posibil să le plătească. A trebuit să dau o notă mare mai multor oameni. Acest lucru a provocat nemulțumire. Speculatorii au profitat de dificultate: au schimbat bani pentru o taxă mare. Pentru schimbul unui bilet de o sută de ruble, au luat 10-15 ruble.

Pentru a satisface nevoia de schimbare a banilor, guvernul a pus în circulație jetoane. Acestea erau mărci poștale regale și timbre fiscale, care erau suprapuse cu o ștampilă care arăta că au fost transformate în bani. Foamea de bani a forțat autoritățile sovietice din orașele de provincie să-și emită bancnotele. Acest lucru a fost făcut în Arhangelsk, Armavir, Baku, Verny, Vladikavkaz, Ekaterinburg, Ekaterinodar, Izhevsk, Irkutsk, Kazan, Kaluga, Kashin, Kiev, Odesa, Orenburg, Pyatigorsk, Rostov-pe-Don, Tiflis, Tsaritsyn, Khabarovsk, Chita și in alte orase. Georgia, Turkestan, Transcaucazia au tipărit bani. Au fost emise obligațiuni, note de credit, cecuri, mărci de schimb.

Așa au apărut „Turkbons”, „Zakbons”, „Gruzbons”, „Siberieni” - bani emiși în orașele Siberiei. Banii locali se făceau primitiv. De exemplu, pentru obligațiunile din Turkestan, au luat hârtie de ambalare groasă și vopsea de casă, care este folosită la vopsirea acoperișurilor.

Emisiunea crescută de monedă de hârtie a bulversat complet economia țării. Puterea de cumpărare a rublei a scăzut, prețurile au crescut vertiginos. Fabricile de tipărire de bani au angajat 13.000 de oameni. Din 1917 până în 1923, suma de bani de hârtie din țară a crescut de 200 de mii de ori.

Pentru cumpărături nesemnificative plăteau cu mănunchiuri groase de bani, pentru cele mai mari - cu pungi. La sfârșitul anului 1921, 1 miliard de ruble, chiar și în valori mari - 50 și 100 de mii de ruble fiecare - era un bagaj care cântărea una sau două lire. Casierii care veneau după bani pentru a plăti salariile muncitorilor și angajaților au plecat din bancă cu genți uriașe în spate. Dar acei bani ar putea cumpăra foarte puțin. Cel mai adesea, proprietarii de bunuri au refuzat în general să ia bani depreciați.

Consolidarea sistemului monetar

În 1922, guvernul sovietic a emis bancnote speciale - „Chervonets”. Ele au fost calculate nu în ruble, ci într-o altă unitate monetară - chervoneți. Un chervoneț era egal cu zece ruble de aur pre-revoluționare. Era o monedă solidă, stabilă, susținută de aur și alte obiecte de valoare guvernamentale. Chervonets și-a făcut treaba cu încredere și rapid - a întărit sistemul monetar.

La început, mulți nu au crezut în el: „Nu știi niciodată ce se poate scrie pe hârtie!” Dar în fiecare zi cursul de schimb al chervoneților în raport cu rubla creștea. Cursul a fost stabilit la Moscova și telegrafat în toată țara. A fost publicat în ziare, agățat pe străzile orașului. La 1 ianuarie 1923, chervoneții era egal cu 175 de ruble, care a durat până în 1923; un an mai târziu - 30 de mii de ruble, iar la 1 aprilie 1924 - 500 de mii de ruble!

„One chervonets” a fost o denominație mare. Au fost chiar și mai mari - 3, 5, 10, 25 și 50 de chervoneți. Acest lucru a cauzat mari neplăceri. Din nou a fost o „criză a negocierilor”: nu erau suficiente bancnote și monede mici. În 1923, s-a făcut un alt pas către întărirea sistemului monetar: au fost emise bancnote din nou-creatul Uniune a Republicilor Socialiste Sovietice. 1 rublă în aceste semne era egală cu 1 milion de ruble emise înainte de 1922 și cu 100 de ruble în 1922 bani.

În 1924, biletele de trezorerie de stat au fost emise în valori de 1, 3 și 5 ruble. Erau bani care erau la fel pentru întreaga URSS. Varietatea pernicioasă a ajuns la sfârșit. Dar, cel mai important, s-a decis să se calculeze rubla în aur. A fost echivalat cu 0,774234 grame de aur pur, ca pre-revoluționar. Rubla noastră a căpătat putere maximă, acum era egală cu 50 de miliarde de ruble în bancnotele vechi! Puterea sa de cumpărare a crescut.

Adevărat, moneda rublă de aur nu a fost emisă. Guvernul sovietic s-a ocupat de aur. Ar fi o risipă dacă ar fi bătut în monedă. Dar au eliberat o rublă de argint cu drepturi depline. Puterea sa de cumpărare era egală cu cea a aurului.

Au apărut argint 50, 20, 15 și 10 copeici. O monedă de schimb de 5, 3, 2 și 1 copeici era făcută din cupru. În 1925 au lansat o „polushka” de cupru. A existat până în 1928. În 1931, jetoanele de argint au fost înlocuite cu cele de nichel.

În 1935, monedele de nichel au primit un design diferit și au continuat să ruleze în această formă până în 1961. Când s-a încheiat Marele Război Patriotic, surplusul de bani pus în circulație a interferat foarte mult cu stabilirea vieții economice a țării, restabilirea economiei naționale și desființarea sistemului de furnizare a cardurilor. Cert este că speculatorii au acumulat o sumă mare de bani, iar dacă statul ar începe să vândă alimente și produse industriale fără carduri, ar cumpăra imediat lucruri rare pentru a specula din nou. Prin urmare, s-a decis în 1947 pentru fiecare 10 ruble vechi în schimb să se dea 1 rublă nouă. Monedele vechi au rămas în circulație. În același timp, cardurile pentru produse alimentare și produse industriale au fost desființate, prețurile pentru unele dintre bunuri au fost reduse. Oamenii muncitori au beneficiat doar de această reformă. Rubla este mai puternică.

Reforma monetară din 1961

Puterea de cumpărare a câștigat și mai mult

5 copeici 1961

rubla după reforma monetară din 1961. De la 1 ianuarie 1961, guvernul a decis să mărească de 10 ori scara prețurilor. Astfel, ceea ce a costat 1000 de ruble acum costă 100 de ruble, în loc de 250 de ruble, plătesc 25 de ruble etc. În același timp, au fost emise bani noi și i-au înlocuit pe cei vechi în raport de 1 rublă nouă la 10 ruble vechi. Monedele de 1, 2 și 3 copeici nu erau supuse schimbului. S-au simplificat decontările și conturile bănești, a scăzut suma de bani în circulație. Dar asta nu este tot! Reforma a crescut puterea de cumpărare a rublei de 10 ori. Conținutul său de aur a crescut și el. Rubla sovietică a devenit și mai plină!

Pe lângă un bilet de 1 rublă, bancnotele au fost emise în valori de 3, 5, 10, 25, 50 și 100 de ruble. Dar rubla nu era acum doar hârtie. Avea și un costum – unul de metal. Aceasta este o rublă sonoră, strălucitoare!

Sistemul monetar al Rusiei moderne

În 1991-1993 în legătură cu procesele politice și inflaționiste, prăbușirea URSS și formarea CSI, au fost înlocuite bancnote individuale de bancnote ale URSS, au fost puse în circulație bancnote de o valoare mai mare, au apărut bancnote naționale de hârtie în unele state (mari republicile unionale ale URSS), simbolismul, decorul și tehnica de realizare a bancnotelor din hârtie, s-a extins utilizarea diverșilor înlocuitori pentru bancnote (cupoane, cupoane, jetoane etc.). 1993-1994 - procesul de creare a unei monede naționale și de separare a circulației monetare a Rusiei de sistemele monetare ale statelor fosta URSS.

La 1 ianuarie 1998, în Federația Rusă a început o reformă monetară (de 1000 de ori denumirea rublei), înlocuirea bancnotelor a fost efectuată până la 31 decembrie 1998, iar schimbul Băncii Centrale se va efectua până în decembrie. 31, 2002. De la 1 ianuarie 1998, monede din eșantionul 1997 au fost puse în circulație. În valori de 1, 5, 10, 50 de copeici și 1, 2, 5 ruble. Monedele au fost bătute la monetăriile din Moscova și Sankt Petersburg și au denumiri pe copeici (m) și (s-p), pe ruble (MMD) și (SPMD). Anul baterii este indicat pe monede 1997, 1998, 1999, 2000, 2001 De la 1 ianuarie 1998, bancnotele (Billetele Băncii Rusiei) din eșantionul 1997 au fost puse în circulație. Valori nominale de 5, 10, 50, 100 și 500 de ruble. Bancnotele sunt tipărite la fabricile lui Goznak. Pe bancnote este indicat anul eșantionului 1997. De la 1 ianuarie 2001 a fost pusă în circulație o bancnotă (Billetul Băncii Rusiei) din eșantionul 1997 cu o valoare nominală de 1000 (mii) ruble. Bancnota a fost tipărită la fabricile din Goznak. Pe bancnotă este indicat anul 1997. Această decizie a fost luată de Consiliul de Administrație al Băncii Rusiei la 21 august 2000. Eșantionul și descrierea bancnotei au fost prezentate la 1 decembrie 2000.

În 2001, au fost puse în circulație bancnote modificate (Billets of the Bank of Russia) din eșantionul 1997, în valori de 10, 50, 100, 500 de ruble, bancnotele poartă denumirea: „Modificarea anului 2001”. Același lucru s-a întâmplat și în 2004, când au intrat în circulație bancnotele modificării din 2004. După prăbușirea sistemului financiar al țării și devalorizarea monedei naționale în august-decembrie 1998 și inflația continuă în 1999-2001, cursul rublei a scăzut constant, iar Banca Centrală a fost nevoită să dezvolte bancnote cu o valoare mai mare. . Erau bancnote de 5000 de ruble, emise în 2006.

ÎN Rusiei antice Au fost multe feluri de bani. Toate aveau nume diferite, dintre care unele nu au supraviețuit până în prezent. Iar monedele păstrate sunt mândria numismaticilor.

Primul prototip de bani din Rus' a fost un schimb în natură, când altul, nu mai puţin valoros, a fost oferit drept plată pentru produsul dorit. Ar putea fi bovine sau animale purtătoare de blană, cum ar fi veverița, zibelul, jderul, ursul și altele.

Pământul rusesc era renumit pentru blănurile sale. Acest lucru a atras mulți comercianți străini cu diverse curiozități de peste mări, care au căutat să-i schimbe cu " gunoi moale". Deci in Rus' se numeau blana.

Pe măsură ce comerțul s-a dezvoltat, primii bani din Rus' au început să fie folosiți sub formă de monede metalice. Acestea erau dirhami arabi de argint și monede bizantine de aur. În Rus', numele a rămas în spatele lor kuna- monede metalice forjate. Kun-urile de pe pământ rusesc erau numite orice monedă, indiferent de locul lor de origine.

Primii bani din Rus' au apărut în secolul al IX-lea

Primii bani din Rus' au apărut în secolul al IX-lea și au fost aduși pe pământul rus de către negustorii estici, în special din Imperiul Bizantin, unde erau deja folosite monede de aur bătute. Apoi au început să apară monede din alte țări.

Rus' și-a stăpânit propria batere a monedelor în secolul al X-lea. Au fost poreclit aurariiȘi bucăți de argint. Pe monede au bătut imaginea Prințului de Kiev cu un trident, care a servit drept stemă rurikidilor și Rusiei Kievene. Aceste monede au fost găsite în timpul săpăturilor de comori din acea vreme. Până în acel moment, se credea că Rus' nu își bate banii.

Marele Duce de la Kiev Vladimir Sviatoslavovici (980-1015) a bătut un trident pe monede, pe o parte era înfățișat un portret al prințului, iar pe cealaltă scria: „Vladimir este pe masă și acesta este argintul lui”.

Banii din Rus' au dispărut în perioada jugului tătar-mongol, din cauza opririi comerţului. Coji și lingouri de argint au fost folosite ca unitate de cont. Aceste lingouri se numeau grivne. Grivna avea o formă diferită. În Novgorod arăta ca un bar, dar la Kiev arăta ca un hexagon și cântărea 200 de grame.

Mai târziu, în Novgorod, numele a fost atribuit grivnei rublă. O jumătate de rublă se numea jumătate. Au făcut o rublă topind argintul într-un cuptor și umplându-l cu matrițe. Pentru turnare, a fost folosită o lingură de măsurat - o lyachka. Curând rublele au trecut cu mult dincolo de granițele Novgorodului.

ÎN sfârşitul XIX-lea secolul, numele „cincizeci de copeici” și inscripția „50 de copeici” începe să se etaleze pe monedă.

După ce i-a învins pe tătari-mongol, monedele au fost reluate la Moscova în timpul domniei lui Dmitri Donskoy. Imaginea lui cu un topor și o sabie a fost bătută împreună cu regalia Hanului Hoardei de Aur. La urma urmei, pământul rusesc încă depindea de Hoarda de Aur.

Monedele erau de argint și erau numite denga, ceea ce înseamnă tare.

Mai târziu, în loc de imaginea unei sabie și a unui topor, au început să bată o suliță. De aici și numele penny.

Odată cu dezvoltarea statului, imaginea de pe monede s-a schimbat. Și moneda în sine a suferit modificări, inclusiv materialul de fabricație.

În afacerile cu bani și în circulația banilor totul este interconectat. Studiul tuturor datelor monedelor merge împreună cu studiul imaginilor și inscripțiilor de pe acestea, cu o analiză a numelor monedelor. Reconstituirea vechilor sisteme monetare și monetare ale tuturor, identificarea reformelor monetare este imposibilă fără analiza comorilor monetare. Luați în considerare câteva momente din istoria banilor și a monedelor din Rusia.

În Rus, ca și în alte părți, la început, pieile de vite sau de animale, cum ar fi veverițele, zibelul, jderul și alte „gunoaie moi”, așa cum se numeau atunci blănurile, serveau drept bani în schimb. Blănurile rusești – calde, moi, frumoase – au atras în orice moment negustorii la Rus’ atât din Est, cât și din Vest.

Russ și coji de cauri erau familiare. Ne-au fost aduse de negustori de peste mări care au făcut comerț cu Novgorod și Pskov. Și apoi novgorodienii înșiși au răspândit kauri în toată țara rusă până în Siberia. În Siberia, cojile de cauri au fost folosite ca bani până în secolul al XIX-lea. Acolo, caurile erau numite „cap de șarpe”...

Înainte de apariția monedelor lor, în Rus au circulat denari romani, dirhami arabi și solidus bizantin. În plus, era posibil să plătească vânzătorul cu blană. Din toate aceste lucruri au apărut primele monede rusești.

Ca și în alte părți, odată cu dezvoltarea comerțului în Rus', au apărut primii bani metalici. Adevărat, la început erau dirhem arabi mari de argint. Le spuneam kuns. Cuvântul este derivat din latinescul numismatics cunas, care înseamnă forjat, din metal.

Când oamenii de știință au început să descopere sistemul monetar și de greutate al Rusiei Antice, au întâmpinat dificultăți care la început păreau de netrecut. În primul rând, varietatea de nume de monede a uimit imaginația. Kuna? Ei bine, desigur, aceasta este jder, piele de jder, care era foarte apreciată, mai ales în Orient.

Ce este un picior? Poate face parte din pielea, piciorul, laba animalului? O mică unitate monetară - veksha, sau veveritsa, a fost declarată o piele de veveriță. Comparația kuna cu blana de jder părea să fie foarte reușită. Într-o serie de limbi slave, kuna înseamnă și jder. Dar unii oameni de știință încă mai credeau că kunas și nogaty sunt bani de metal.

Kuna, în antichitate, era numită nu numai dirhem, ci și denarul roman și denarii altor state europene și chiar și propria lor monedă de argint rusă. Deci, așa numeau ei bani în general. Apoi dragostea de bani și dragostea de coon au însemnat același lucru.

Nogata (din arabul „nagd” - bun, selectat), tăiat (parte din kuna tăiată). 25 de kune erau kune de grivne. Ce este o hrivna?

În limba slavă veche, așa-numitul gât, scruff. Apoi, decorarea gâtului a fost numită și hrivna - un colier. Când au apărut monedele, a început să fie făcut colierul din ele. Fiecare a luat 25 de kuna. De aici a mers: grivna kuna, grivna argint. Apoi hrivna a început să fie numită lingouri de argint.

Monedele lor din Rus' au început să fie bătute de la sfârșitul secolului al X-lea. Acestea erau piese de aur și piese de argint. Ei l-au înfățișat pe Marele Duce de Kiev și un trident - semnul familiei prinților din Rurik, este și emblema Rusiei Kievene.

Numismaticii au aflat despre aceste monede examinând descoperirile din tezaurele din secolele IX-XII. Acest lucru a făcut posibilă restabilirea imaginii circulației banilor în Rusia Antică. Și înainte de asta, se credea că Rus’ nu are bani proprii. Un alt lucru este că monedele de aur și piesele de argint au dispărut din circulație în timpul invaziei tătarilor-mongoli. Pentru că, în același timp, comerțul în sine s-a stins.

La acea vreme, cojile de cauri erau folosite pentru calcule mici, iar pentru cele mari, lingouri grele de argint - grivne. La Kiev, grivnele erau hexagonale, în Novgorod - sub formă de bare. Greutatea lor era de aproximativ 200 de grame. Grivna Novgorod a devenit în cele din urmă cunoscută sub numele de ruble. În același timp, a apărut o jumătate de rublă.

Cum au fost făcute - ruble și cincizeci? .. Stăpânul a topit argintul într-un cuptor încins și apoi l-a turnat în forme. A turnat-o cu o lingură specială - o lyachka. O lyachka de argint - o turnare. Prin urmare, greutatea de ruble și cincizeci a fost păstrată destul de precis. Treptat, rublele din Novgorod s-au răspândit în toate principatele ruse.

argintar

Prima monedă bătută în Rus' a fost numită argintar. Chiar înainte de botezul Rus’ului, în timpul domniei domnitorului Vladimir, acesta a fost turnat din argintul dirhamilor arabi, în care în Rus’ a început să se simtă o lipsă acută. Mai mult, existau două modele de argintari. La început, au copiat imaginea monedelor bizantine ale solidi: în față era înfățișat un prinț așezat pe un tron, iar pe spate - Pantokrator, adică. Iisus Hristos. Curând, banii de argint au fost reproiectați: în loc de chipul lui Hristos, tridentul familiei Rurikovici a început să fie bătut pe monede, iar în jurul portretului prințului a fost plasată o legendă: „Vladimir este pe masă și iată argintul lui. ” („Vladimir este pe tron, iar aceștia sunt banii lui”).

Zlatnik

Alături de argintar, prințul Vladimir a batut și monede similare din aur - monede de aur sau monede de aur. De asemenea, erau făcute în maniera solidi bizantine și cântăreau aproximativ patru grame. În ciuda faptului că erau foarte puțini dintre ei la număr - puțin mai mult de o duzină de aurari au supraviețuit până în zilele noastre - numele lor este ferm înrădăcinat în zicale și proverbe populare: bobina este mică, dar grea. Bobina este mică, dar cântăresc aur, cămila este mare, dar poartă apă. Nu o parte din puds, o parte din bobine de aur. Problemele vin în kilograme și frunzele în bobine.

Grivnia

La începutul secolelor IX - X, în Rus' a apărut o unitate monetară complet internă, hrivna. Primele grivne erau lingouri grele de argint și aur, care semănau mai mult cu un standard de greutate decât bani - puteau măsura greutatea metalului prețios. Grivnele de la Kiev cântăreau aproximativ 160 de grame și semănau cu un lingou hexagonal, în timp ce grivnele Novgorod erau o bară lungă, cântărind aproximativ 200 de grame. Mai mult decât atât, grivnele au fost folosite și printre tătari - pe teritoriul regiunii Volga, era cunoscută „hrivna tătară”, făcută sub forma unei bărci. Hrivna și-a primit numele de la bijuteriile unei femei - o brățară de aur sau un cerc care se purta la gât - zgomotul gâtului sau coama.

Veksha

Echivalentul banului modern în Rusia antică era veksha. Uneori se numea veveriță sau veveritsa. Există o versiune care, împreună cu o monedă de argint, era în circulație o piele de iarnă îmbrăcată a unei veverițe, care era echivalentul acesteia. Până acum, există dispute în jurul cunoscutei fraze a cronicarului despre ceea ce khazarii luau drept tribut de la pajiști, nordici și Vyatichi: o monedă sau o veveriță „din fum” (acasă). Pentru a economisi pentru o grivnă, o persoană antică rusă ar avea nevoie de 150 de veksha.

Kuna

În ținuturile rusești a circulat și dirhamul estic. El, precum și denarul european, care era și popular, se numeau kuna în Rus'. Există o versiune conform căreia inițial kuna era pielea unui jder, veveriță sau vulpe cu un brand princiar. Dar există și alte versiuni asociate cu originea străină a numelui kuna. De exemplu, printre multe alte popoare care aveau un denar roman în circulație, există un nume pentru moneda care este în consonanță cu kuna rusă, de exemplu, moneda engleză.

Rezana

Problema calculului precis în Rus' a fost rezolvată în felul ei. De exemplu, ei tăie pielea unui jder sau a unui alt animal purtător de blană, ajustând astfel o bucată de blană la unul sau altul. Astfel de piese se numeau tăieturi. Și întrucât pielea de blană și dirhamul arab erau echivalente, moneda a fost, de asemenea, împărțită în părți. Până astăzi, jumătate și chiar sferturi de dirhami se găsesc în comorile antice rusești, deoarece moneda arabă era prea mare pentru tranzacții comerciale mici.

Nogata

O altă monedă mică a fost nogata - a costat aproximativ o douăzecime dintr-o grivnă. Numele său este de obicei asociat cu estonia nahat - blană. După toate probabilitățile, nogata a fost inițial și pielea de blană a unui animal. Este de remarcat faptul că, în prezența a tot felul de bani mici, au încercat să asocieze fiecare lucru cu banii lor. În „Cuvântul campaniei lui Igor”, de exemplu, se spune că dacă Vsevolod ar fi pe tron, atunci sclavul ar fi prețul „un picior”, iar sclavul - „o tăietură”.

Primele monede de la Moscova.

Primele monede de la Moscova au început să fie bătute sub Marele Duce Dmitri Donskoy. Așa că a început să fie chemat după victoria din Bătălia de la Kulikovo asupra Hoardei Khan Mamai. Cu toate acestea, pe banii lui Dmitri Donskoy, împreună cu numele său și imaginea unui călăreț cu o sabie și un topor de luptă, au fost bătute numele și titlul Hanului Tokhtamysh, deoarece Rusul a rămas încă dependent de Hoardă. Moneda de argint a lui Dmitry Donskoy se numea denga (fără semn moale). În tătără înseamnă „voce”. Denga a fost bătută din sârmă de argint, care a fost tăiată în bucăți de aceeași dimensiune și greutate, mai puțin de un gram. Aceste piese au fost aplatizate, apoi monedul a lovit piesa de prelucrat cu o monedă și, vă rog, moneda este gata cu toate inscripțiile și imaginile necesare.Asemenea monede păreau solzi mari de pește. Treptat, călărețul cu sabie și topor pe monedele Moscovei a lăsat locul unui călăreț cu suliță. Sub țarul Ivan cel Groaznic, monedele au început să fie numite copeici după această suliță.

Introducerea copeicilor a fost precedată de o astfel de poveste ... Cert este că, în urma lui Dmitri Donskoy, aproape toți prinții ruși au început să bată monede - atât mari, cât și appanage: Tver, Ryazan, Pronsky, Utlitsky, Mozhaysky. Pe aceste monede erau scrise numele prinților locali. Și pe monedele lui Rostov cel Mare au scris numele a patru prinți deodată - Moscova și trei locali. Monedele din Novgorod aveau și ele propriul lor caracter.

O astfel de inconsecvență și pestriță în aspect și greutatea monedelor au făcut comerțul dificil. Prin urmare, la începutul secolului al XVI-lea, sub Ivan cel Groaznic, în vârstă de cinci ani, au fost anulate. Și un ban a apărut pe scenă - o monedă la nivel național. Aceste monede au fost bătute la trei metri de bani - la Moscova, Pskov și Veliky Novgorod.

Probabil, în același timp, a apărut zicala „un bănuț economisește o rublă”, aceasta reflectând greutatea sa. La urma urmei, o sută de copeici ale lui Ivan cel Groaznic era o rublă, 50 - jumătate de rublă, 10 - grivne, 3 - altyn ... Monedele rusești au rămas așa până la sfârșitul secolului al XVII-lea, până pe vremea țarului Petru I. .

Timp de două secole, cele mai vechi monede rusești sunt „în dezvoltare” de către oamenii de știință. A fost creat un catalog consolidat al primelor monede rusești, a fost realizată o clasificare detaliată a „zlatnikov” și „monede de argint” și a fost determinat cadrul cronologic pentru emiterea acestora. Multe întrebări referitoare la prima monedă rusească pot fi considerate închise. Într-o lucrare de generalizare apărută cu ocazia aniversării mileniului de la începutul monedei rusești, au fost rezumate rezultatele studiului anticelor monede rusești de aur și argint din secolele al X-lea - începutul secolului al XI-lea. iar semnificaţia lor multidimensională în istoria statalităţii naţionale este determinată (1).

Cu toate acestea, pete albe rămân pe pânza aparent țesută absolut a istoriei monedei rusești inițiale. În primul rând, vorbim despre „semnul misterios”, așezat mai întâi pe partea din față (conform lui I.G. Spassky și M.P. Sotnikova), apoi a ocupat un loc ferm pe reversul vechilor monede de argint rusești (Fig. 1) .

CU mana usoara N.M. Karamzin, care a descris piesele de argint ale lui Yaroslav Vladimirovici și a notat pe verso „în mijlocul inscripției un semn similar cu un trident” (2), semnul sub acest nume a intrat în istorie. În prezent, emblema, numită „trident”, a căpătat un sunet politic cu adevărat global, deoarece este folosită ca stemă a unui stat suveran - Republica Ucraina. Desigur, noul statut al tridentului a provocat și un nou val de interes pentru acesta, în primul rând ca semn politic care simboliza independența statului ucrainean încă din 1917. Atunci președintele Radei Centrale, cel mai mare istoric ucrainean M.S. Hrushevsky a propus să folosească tridentul Rusiei Kievene ca stemă a Republicii Populare Ucrainene. Această „stamă a lui Vladimir cel Mare” la începutul anului 1918 a fost aprobată de Rada. Și deși un an mai târziu a fost înlocuită cu stema Ucrainei sovietice cu seceră și ciocan, potrivit multor ucraineni, doar tridentul simbolizează statulitatea pământurilor lor. Nu întâmplător „Trident” era numele revistei politice a emigrației ucrainene, apărută în anii 1920. Secolului 20 la Paris, pe paginile cărora a fost prezentată una dintre cele mai recente versiuni ale semnificației istorice a figurii descrise pe monede, sigilii și alte obiecte antice rusești care au existat nu numai în antichitate, ci și de multe secole în Ucraina și Rusia ( 3). Politizarea „tridentului” în timpurile moderne, precum și în primele decenii ale secolului al XX-lea, aduce la viață construcții de cercetare din ce în ce mai originale, în care, alături de decodificări fantastice ale tridentului - „semnul Rurikilor”. „ – se propune și schimbarea sa verbală: în loc de „trident” – „cruce-ancoră” (4). Din păcate, chiar și în cele mai recente lucrări, această emblemă este numită emblema „în mod veche” și este interpretată în contextul „heraldicii Rusiei Kievene din secolele X-XI”, care arată ca un arhaic evident pe fundal. a realizărilor științifice în domeniul semioticii, heraldicii, numeroase lucrări despre semnele interne și străine” (5).

Poate că niciunul dintre cercetătorii primelor monede rusești, și anume, dețin definițiile și caracteristicile inițiale ale „semnului misterios”, nu l-a lăsat pe acesta din urmă fără atenție. Mai mult, clasificarea monedelor, datarea lor a fost întotdeauna cea mai importantă pentru cei care le-au studiat, problema descifrării semnului a jucat, parcă, un rol secundar. În lucrări separate, din când în când, s-au generalizat diverse opinii asupra esenței unui semn de neînțeles. Unul dintre primii care a făcut o astfel de încercare a fost autorul unei lucrări majore despre cele mai vechi monede rusești, I.I. Tolstoi, care a dedicat un întreg capitol „diverselor explicații ale figurii enigmatice de pe monedele marilor duce de Kiev” (6). El a enumerat o duzină de autori, detaliind argumentele fiecăruia în raport cu interpretarea propusă (trident, lampă, steag, portal bisericesc, ancoră, corb, porumbel ca Duhul Sfânt, partea superioară a sceptrului bizantin, un tip de armă) (7).

În anexa la capitolul I.I. Tolstoi publică opinia schimbată a A.A. Kunik despre originea „figura misterioasă”, care a remarcat: „Acum sunt mai înclinat decât în ​​1861 să cred că figura poate fi de origine normandă” (8). Cu toate acestea, remarca lui Kunik despre esența semnului în sine este mult mai importantă: el îl definește drept „steagul familiei lui Vladimir”, care a apărut din semnul proprietății.

Tolstoi a fost, de asemenea, de acord cu ultima concluzie a lui Kunik, adăugând că forma originală a mărcilor de proprietate se schimbă la trecerea de la o persoană la alta. Dezvoltarea în continuare a acestei idei de către I.I. Tolstoi: „Aceste schimbări constau fie în tăierea unei părți a figurii principale, fie în adăugarea unor decorațiuni; adăugarea de cruci în orice parte a figurii este deosebit de des observată, iar crucile vin în cele mai diverse forme. . Observăm același fenomen și în figura noastră enigmatică” (9).

Ultima poziție a lui Tolstoi a fost preluată și interpretată de autori care au scris despre primele monede rusești și „semne misterioase” pe ele. În primul rând, putem vorbi despre A.V. Oreshnikov.

În 1915, V.K. Trutovsky, într-un articol scris pentru cea de-a 60-a aniversare a lui Oreshnikov, împreună cu cea mai înaltă evaluare a lucrărilor acestuia din urmă în domeniul numismaticii antice rusești, al artei aplicate, a remarcat meritele speciale ale lui Oreșnikov în studiul „misterului semn” al monedelor de aur și al monedelor de argint, dovedind folosirea lui pe monede ca semn domnesc generic, identic la acea vreme cu semnul de proprietate, dar diferit de acesta din urmă prin faptul că, cu mici modificări, se moștenește, dezvoltându-se din forma cea mai simplă. la unul mai complex (10).

Câteva decenii mai târziu, la centenarul lui A.V.Oreshnikov, celebrul arheolog A.V. De asemenea, Artsikhovsky l-a creditat pe A.V. Oreshnikov - „cel mai mare dintre numismaticii ruși” - cu importanța clasificării semnelor domnești ale familiei, „legându-le” de un anumit prinț, alcătuind un tabel cu opțiunile lor de la Sfântul Vladimir până la Vsevolod al III-lea și folosind elemente arheologice. dovezi pentru clasificarea lor.material. Acesta din urmă, după cum a subliniat A.V. Artsikhovsky, a dus lucrările lui Oreshnikov dincolo de sfera numismaticii: au devenit un instrument indispensabil pentru toți istoricii și arheologii autohtoni (11).

A.V. Oreshnikov a scris despre semnele celor mai vechi monede rusești care l-au interesat practic pe parcursul întregii sale activități științifice. În 1894 (12) a rezumat opiniile existente în literatura de specialitate despre esența „semnului misterios”, incluzând în recenzia literaturii un articol puțin cunoscut al lui P.N. dressing. Oreshnikov menționează și declarația lui D.Ya.

Respingerea evidentă a lui Oreshnikov este cauzată, probabil, doar de o nouă privire asupra tridentului lui I.I. Tolstoi, care a propus căutarea analogiilor în Orient: „Cel mai probabil, soluția ghicitoarei va trebui căutată în domeniul ornamentului oriental, și câteva imagini ale unei flori găsite în decorațiunile florale ale manuscriselor orientale, se poate foarte bine ca acestea să fie strâns legate de prima stemă rusească, împrumutată în acest caz din est”(13).

Dimpotrivă, presupunerea statisticianului Vyatka P.M. Sorokin s-a dovedit a fi aproape de el în abordare. Acesta din urmă și-a transferat observațiile cu privire la semnele dreptului cutumiar printre Votyaks care au păstrat viața ancestrală a Votyaks contemporani, în care fiii au transformat forma simplă paternă originală a etichetei semnului ancestral într-un semn mai complex, adăugând un element suplimentar. , a transferat-o la semnele primelor monede rusești. Oreshnikov a completat observațiile etnografice ale lui Sorokin cu informații despre semne generice similare ale altor popoare: zirieni, laponi, voguli etc.

Schema „etnografică” a evoluției „semnelor familiei Rurikovici”, pe care Oreșnikov o menționează în toate lucrările sale ulterioare, se baza pe obiecte materiale echipate cu figuri similare din săpăturile arheologice, în primul rând inele, pandantive și sigilii de taur (14). Drept urmare, A.V.Oreshnikov, pe baza schemei de evoluție a semnelor primelor monede rusești elaborată de el, a prezentat cronologia emisiunii acestora, diferită de cea propusă anterior de I.I.Tolstoi. Ea nu a primit sprijinul unui număr de numismatici, în special al lui N.P. Bauer, care credea că datarea de către Oreshnikov a celor mai vechi monede rusești prin semne nu a fost la fel de eficientă precum corelarea lor cu alte monede ale complexelor tezaurului, care includeau monede rusești timpurii, analize. de re-monede și altele (15).

Ambiguitatea evaluării de către numismatici a cronologiei celor mai vechi monede rusești propuse de Oreshnikov nu a afectat percepția „semnului misterios” ca emblemă generică a rurikids, care a fost stabilită în lumea științifică, în mare parte datorită lucrărilor sale. . În cartea lui N.P. Lihaciov, pe care A.V. Oreshnikov a putut-o vedea publicată (ediția a II-a, 1930), autorul a subliniat: „Vedem că teoria semnului generic a devenit complet consolidată, doar interpretările originii sale sunt diverse ( 16).

Baronul M.A. Taube a fost de acord cu o abordare similară a chestiunii „semnului misterios”, care a publicat la sfârșitul anilor 1920 și 1930. mai multe lucrări pe tema tridentului în publicaţii străine (17). Fost profesor la Universitatea din Sankt Petersburg și în exil angajat al Institutului de Drept Internațional de la Haga, M. Taube credea în mod rezonabil că soluția la „sfinx”, așa cum a numit semnul I. I. Tolstoi, ar putea fi importantă nu numai pentru numismatică și arheologie, dar și contribuie la soluționarea problemelor istorice generale legate de perioada timpurie a existenței vechiului stat rus.

Taube a identificat două probleme care nu erau atât de evidente la începutul studiului „semnului misterios”, ci până la sfârșitul anilor ’30. în cele din urmă clarificată, și anume: sensul său (in genere) și imaginea sa (in specie).

În ceea ce privește primul, nu au existat dezacorduri speciale: „semnul misterios” a fost perceput ca un semn generic, casa lui Rurikovici. Taube s-a alăturat acestei opinii: „Cu privire la întrebarea care era semnificația ei, adică cărei categorii de semne aparține, putem spune cu siguranță că a reprezentat într-adevăr un semn generic al casei domnești varange stabilite în Rusia, familia „vechilor”. Igor” (18), care a apărut în cea mai simplă formă în vremurile păgâne”.

Răspunsurile la prototipul „obiectiv” al semnului nu i s-au părut atât de precise autorului. El a numărat cel puțin 40 de oameni de știință care au dat foarte mult diverse interpretări„subiect” și, ca urmare, a evidențiat 6 secțiuni tematice, fiecare dintre ele incluzând o listă de definiții propuse (cu indicarea autorului).

Le prezentăm sub formă prescurtată: A. Semn ca simbol al puterii de stat (trident, vârf al sceptrului bizantin, sceptru scitic, coroană). B. Semnul ca emblemă bisericească-creștină (trikirium, labarum, gonfalon, porumbel al Duhului Sfânt, akakia). ÎN. Insigna ca emblemă militară seculară (ancoră, vârf „Francisca”, arc și săgeți, coif normand, topor). G. Semnează ca imagine heraldico-numismatică (corbul normand, „portal”) genovez-lituanian. E. Semnul ca ornament geometric (de origine bizantină, tip oriental, slav, varangian) (19). Însuși Taube credea că semnul „în specie” nu reprezintă niciun obiect al lumii reale, nu a fost de acord cu interpretarea semnului ca monogramă. Singura opțiune acceptabilă, în opinia sa, a fost să o definească ca o figură geometrică condiționată, un ornament. „Dar”, a raționat Taube, „dacă semnul casei lui Vladimirov nu era altceva decât un model binecunoscut, ornament, atunci este destul de clar că problema originii sale se rezumă la găsirea mediului artistic în care a fost un astfel de ornament. în uz sau ar fi putut apărea” (20). Autorul a descoperit mediul artistic din Scandinavia și nu s-a îndoit deloc, găsind analogii pentru „semnul rurikilor” pe „pietrele runice ale Suediei medievale”, în originea sa suedeză. Explorând forma picturală a „semnului misterios”, Taube a descoperit în el prezența unui „nod” de crin, care avea semnificația magică de „conspirație”, fericire fermecatoare și vrăji ale răului. Pe de altă parte, autorul a recunoscut că „semnul lui Rurikovici” diferă încă de runele scandinave, păstrând în principiu forma unui trident - „una dintre cele mai vechi embleme ale puterii răspândite în Europa și Asia”, precum și „ un simbol prețuit... faimos în vasta regiune de activitate a vechilor vikingi scandinavi”.

Ca urmare, M.A. Taube și-a propus să interpreteze „figura misterioasă”, răspândită în viața antică a Rusiei, ca o imagine stilizată a unui trident de mare - cea mai veche emblemă a puterii, concepută „sub formele ornamentului runic familiar varangiilor veniți în Rusia”, reflectând ideile magice ale scandinavilor (21). Potrivit lui Taube, caracteristica originală a mărcii nu a rămas neschimbată. Dintr-un simbol al puterii și proprietății prințului, s-a transformat rapid într-un simbol al semnificației sociale și statale, personificând unitatea familiei princiare, unitatea pământului rusesc, unitatea culturală (înseamnă că acest semn depășește frontierele statului rus) (22).

Taube a „consolidat” opinia care exista deja în istoriografie despre rădăcinile scandinave ale „semnului misterios”. Odată cu o astfel de interpretare, ideea de a împrumuta complet toate componentele monedei rusești inițiale (și, în consecință, „semnul misterios”) din Bizanț nu a fost respinsă. A.V. Oreshnikov, deși nu a subliniat „obiectivitatea” semnului, a vorbit în repetate rânduri în favoarea localului său, adică. origine internă (23). A fost urmat de unii istorici sovietici, de exemplu, O.M. Rapov (24).

Se pare că lucrările lui A.V. Oreshnikov despre semnele rurikilor au fost impulsul pentru studierea lor într-un context mai larg. În orice caz, la patru ani de la publicarea cărții lui Oreșnikov „Bancnotele Rusiei pre-mongoleze”, a apărut un articol amplu al viitorului academician B.A. Rybakov, dedicat semnelor princiare de proprietate (25), care a devenit o carte de referință pentru multe generații de arheologi și istorici care studiază istoria timpurie a statului rus, Rybakov a atras un imens material, în primul rând arheologic, purtând semne de proprietate ale prinților ruși, pe baza căreia a propus o nouă clasificare. El a conturat cadrul teritorial și cronologic al existenței semnelor, analizând sfera de utilizare a acestora.

B.A. Rybakov a vorbit doar în termeni generali pe tema care ne interesează, menționând că „originea inscripțiilor acestor semne nu a fost încă clarificată, în ciuda numărului mare de soluții propuse” (26). Totodată, autorul a remarcat apropierea atât ca formă, cât și în esență a semnelor regiunii Nipru și a semnelor regale Bosporan, descriind acest fenomen drept „două fenomene paralele ca sens, despărțite de șapte secole”. "Legătura genetică, din cauza absenței elementelor intermediare, nu poate fi observată", scrie în continuare omul de știință, "dar cea semantică este evidentă. Atât aici, cât și colo aceste semne aparțin familiei conducătoare, dinastiei, iar aici și aici ele. sunt modificate, conservând schema generala, iar ici și colo coexistă cu scrierea fonetică ca o relicvă supraviețuitoare a formelor anterioare de scriere...” (27).

Importante pentru construcția noastră ulterioară sunt două ipoteze ale lui B.A. Rybakov. Prima se referă la descoperirea pe Oka de sus și în regiunea Niprului a două pandantive din secolele VI-VII. cu semne apropiate de semnele de mai târziu ale lui Rurikovici. Omul de știință a numit aceste semne tamgas, sugerând că erau semnele liderilor slavi (furnicilor). Cu toate acestea, el a remarcat cu atenție că derivarea sistemului de semne din secolele X-XII. dintre aceste tamgas, deși tentant, este „până acum neîntemeiat”.

A doua remarcă a lui Rybakov se referă la semnele regale din Bospor, de asemenea în formă de tamga. Părțile superioare ale unora dintre aceste semne amintesc de un om cu brațele ridicate sau de capetele animalelor cu coarne. „Poate”, scrie omul de știință, „odată cu dezvoltarea ulterioară a acestei ipoteze, va fi posibil să se indice un prototip pentru aceste semne, o imagine schematizată a unei scene rituale cu participarea indispensabilă a cailor, o scenă care amintește de bine- cunoscute „Elemente daco-sarmate în arta populară rusă (28) .

Studiul semnelor Rurik a fost continuat de o serie de arheologi, în primul rând V.L. Yanin (29), totuși, aproape toți (A.V. Kuza, A.A. Molchanov, T.I. clasificarea inițială a semnelor, urmărind modificarea structurii lor (studiul) de „mărci”), sau au analizat temeinic domeniul de aplicare a acestora în Rusia Antică, adică a dezvoltat direcția propusă de BA Rybakov.

Fără să ating problemele de clasificare a semnelor Rurikovici, transformarea lor, gradul de utilizare, limitele de distribuție și aplicare (toate aceste probleme au fost ridicate și într-o oarecare măsură investigate în lucrările arheologilor), voi reveni la originalul. subiectul acestui articol - la „semnele misterioase” de pe primele monede rusești .

După cum sa menționat deja, numeroși „interpreți” ai emblemei își căutau prototipul în Bizanț, printre varangi, în istoria Rusiei. Cu toate acestea, au fost cei care au descoperit influența originară estică asupra formării sale. Printre ei, în special, a fost N.P. Kondakov, care împreună cu I.I. Tolstoi a publicat „Antichitățile rusești în monumentele de artă” (vezi mai sus). Cunoscutul numismat A.A. Ilyin a mai sugerat că primele monede rusești au fost bătute „cu influența Orientului”. În opinia sa, o persoană angajată în fabricarea de monede ar fi trebuit să aibă în fața ochilor lunete sasanide, pe reversul cărora se află o „emblemă de stat sub forma unui altar cu foc aprins între doi paznici. utilizarea unui „semn misterios” pe monede vechi prinți ruși- un fenomen de acelaşi ordin, iar aceasta indică influenţa monedelor sasanide” (30).

Un specialist remarcabil în domeniul disciplinelor istorice auxiliare N.P. Lihachev, care a întâlnit diverse versiuni ale „semnului misterios” pe sigilii, peceți și alte materiale similare în timpul multor ani de cercetare sfragistică, nu a putut trece pe lângă acest „sfinx”. N.P. Lihaciov a inclus reflecțiile sale asupra semnelor rurikizilor în contextul lucrării mari „Sigilii cu imaginea unui Tamga sau a unui semn generic”, publicată în ediția a II-a a „Materiale pentru istoria sfragisticii ruse și bizantine”, care , din păcate, este puțin folosit de cercetători. După ce a analizat cu atenție încercările de interpretare a semnului de către numismatiști și nu a susținut niciuna dintre versiuni, s-a limitat la întrebare retorică chiar la sfârșitul lucrării: „Se poate pune o altă întrebare, la care nu vom îndrăzni să răspundem nici în sens pozitiv, nici în sens negativ. Această întrebare este dacă așa-numitul „banner Ryurik” (și odată cu el și același tip de semne pe sigilii) din est; este potrivit, deoarece în contururile sale semnul Ruriks este de același tip cu unele, de exemplu, tamgas ale Hoardei de Aur, iar în nucleul său, reprezentând, așa cum este au fost, o furcă cu doi dinți, este complet asemănătoare cu tamga târzie a Hoardei de Aur din secolul al XV-lea. (31).

Pentru a ridica această întrebare, omul de știință a întreprins o analiză comparativă a unui număr mare de sigilii, sigilii, monede, care descriu semne care sunt identice în configurație cu semnele lui Rurikovici. Masa de analogii în materiale diverse în timp și teritoriu l-a făcut nu numai să concluzioneze: „Toate acestea arată cum semnele aceluiași model pot fi formate în momente diferite și în locuri diferite” (32), dar și avertizează: „Revizuiți și studiați de semne de proprietate și, așa-numitele simboluri, mai ales în acest caz tamg-ul triburilor turcice, are o mare importanță, dar însăși atingerea cu semnele generice poate duce la sciți și regii indo-sciți și chiar mai departe. , iar pe lângă aceasta în problema originii, împrumuturile și influențele este necesară o precauție extremă, altfel, în semnele distinctive ale satului finlandez, care este modern pentru noi, se pot găsi semne vizibile pe sigiliile și pecețile noastre străvechi” (33) .

N.P. Lihachev însuși, conturând parcă timpul și teritoriul existenței semnelor-tamgas care îl interesau, marcând „strămoși, proprietate, producție”, care erau în uz în Rusia Antică, căzând pe monumente de „semnificație publică”, „se întoarce privirea lui „la problema Kaganatului rusesc exprimată în literatura de atunci. Cu toate acestea, nefiind sigur că această problemă își va rezolva propria problemă în legătură cu semnul rus-tamga, el notează cu prudență: „Cartierul „Rusilor” cu popoare de origine turcă (sus - Khazar, Avar. - N.S.), cu nomazi, printre care au existat tamga de clan într-o asemenea distribuție, fără îndoială - și pe lângă chestiunea kaganatului” (34).

N.P.Lihaciov nu a trebuit să se familiarizeze nici cu lucrările fundamentale despre istoria statului khazar ale lui M.I.Artamonov, A.P.Novoseltsev, nici cu cercetările arheologice din Khazaria, reflectate în lucrările lui M.I. Artamonova, S.A. Pletneva, colegii și studenții lor, sau cu o varietate de articole și monografii, care au adunat numeroase inscripții de semne asemănătoare cu semnele rurikizilor, acoperind un teritoriu vast - de la Mongolia până la Dunăre în special, cu lucrări cu adevărat inovatoare ale lui V.E. Flerova. , dedicat zodiilor Khazaria, ca să mai vorbim de lucrările oamenilor de știință bulgari din ultimele decenii ale secolului al XX-lea, unde se efectuează o căutare a analogiilor semnelor tamg ale protobulgarilor, se propune decodificarea acestora etc. Cu toate acestea, intuiția omului de știință l-a condus la observații și concluzii foarte importante, care pot fi ghidate chiar și acum atunci când înțelege semnele rurikilor. Deci, Likhachev credea că „schimbările semnelor nu pot fi explicate prin nicio lege, de exemplu, o complicație treptată. În diferite locuri, în diferite circumstanțe, poate, funcționează și obiceiuri deosebite”. El citează ca exemplu concluzia lui A.A. Sidorov, care a efectuat cercetări etnologice în unele zone ale regiunii Arhangelsk, care a remarcat diferența de origine, regulile de moștenire și imaginea tamga ca semn al proprietății bărbaților și tamga. folosit de femei la ceramică. În timp ce tamga-urile masculine trec prin linia masculină de la tată la fiu, schimbându-se treptat în conformitate cu anumite reguli, tamga-urile feminine trec prin linia feminină de la mamă la fiică fără nicio modificare (35). Likhachev nu a pus un semn egal între semnul convențional tamga (un semn al proprietății) și totem, indiferent cât de asemănător tamga ar fi fost în configurație. În același timp, nu a putut să nu remarce faptul că a întâlnit în lucrarea dedicată buriaților semne de proprietate, prezența în inscripția unuia dintre tipurile de tamga ale hanilor locali de urme ale unui semn „împrumutat de la cult Lamai” (36). Remarca lui N.P. Lihaciov că „semnele generice, și mai ales semnele de proprietate, nu sunt deloc ca „simboluri”, care, datorită sensului de cult sacru care le este atașat din anumite motive, migrează, păstrându-și forma” (37).

Ideile excepțional de constructive ale lui N.P. Lihaciov, deja dezvoltat de cercetătorii moderni în diverse discipline istorice auxiliare, în primul rând în sfragistică, va contribui, fără îndoială, la un studiu amănunțit al „semnului misterios” al primelor monede rusești. Înțelegerea sa este determinată de noile tendințe care caracterizează dezvoltarea cunoștințelor istorice interne în stadiul actual. În raport cu complotul nostru, aceasta este transformarea ideilor predominante despre apariția vechiului stat rus, căutarea persistentă a Rus’ului autohton, conceptul de Khaganat rus care a existat în secolul al IX-lea, care devine din ce în ce mai mult. culoare aprinsa problema Khazaria și relația ei cu slavii, un fel de recreare a ideii eurasiatice etc. În istoriografie, pe baza unor date noi și a regândirii faptelor deja cunoscute, sunt exprimate ipoteze care sunt alternative celor tradiționale, în special - despre apariția Kievului (cronologia, numele, „Khazarul” său original - fundația khazar-evreiască de la Kiev) (38), despre existența unei formări statale timpurii a Rus - Khaganate rus, locația sa. Cu diferite grade de argumentare, teritoriile de amplasare a Khaganatului rusesc sunt fundamentate - din partea de nord-est a Europei de Est până în regiunea Nipru-Don (39). În acest din urmă caz, doar Kievul ar putea fi centrul administrativ al kaganatului. Așa este montarea probleme globaleîmpreună cu descoperirile arheologice semnificative din ultimii ani, oferă o oportunitate, fără a intra într-o evaluare fundamentală a ideilor noi, de a regândi mai modeste ca amploare, dar exclusiv științific. probleme semnificative, în special, problema simbolului timpuriu al statalității antice ruse, inclusiv „tridentul” și obiectele „marcate” de acesta, într-un context civilizațional legat de caracterizarea originilor Rusiei „inițiale”. În prezent, opinia este ferm stabilită în lumea științifică că semnul de pe monedele antice rusești este tamga (un cuvânt de origine turcă).

În același timp, evaluând semnificația monedelor ca monument al statului rus, cercetătorii moderni subliniază că nu numai problema lor este o declarație politică, ci și imaginile răspund nevoilor de natură ideologică și „rolul ideologic remarcabil al semnul domnesc” este recunoscut (40). După ce am renunțat la speculația despre „emblema statului”, care ar fi fost întruchipată în acest semn, suntem de acord că acest semn a exprimat într-adevăr o anumită idee (care nu l-a împiedicat să devină un semn generic al rurikilor cu modificări ulterioare, " semne” și așa mai departe.).

Întrucât baterea monedelor era apanajul puterii supreme, alegerea imaginilor monedelor era și privilegiul acesteia. Gândirea simbolică în sensul deplin al cuvântului (asemănătoare epocii „armoniale”, al cărei început în Europa de Vest este de obicei atribuită sfârșitului secolului al XII-lea) a jucat cu greu un rol în alegerea subiectelor. Deși primele monede rusești aparțin operelor de artă medievală, care „până în secolul al XIII-lea s-a îmbogățit cu împrumuturi, combinând elemente de diverse origini” (41), despre împrumuturi specifice putem vorbi doar în raport cu compoziția monedelor de aur și piese de argint de primul tip a lui Vladimir Svyatoslavich (42). În general, împrumutul este relativ, deoarece figura din față are trăsăturile unei „asemănări portret” cu domnitorul rus, în timp ce imaginea împăratului pe monedele bizantine este condiționată, cu unele excepții, i.e. nu individualizate, spre deosebire, de exemplu, de imaginile portret roman pe monede.

Explicația corectă, în opinia noastră, a acestui fenomen este cuprinsă în articolul lui M.N. În același timp, „importanța și aproape sacralitatea (semnificația) imaginii regale de pe monede este fără îndoială”. Principala expresie a acestei semnificații este diadema sau coroana.

Coroana împodobește și capul domnitorului pe primele monede rusești, mărturisind identitatea puterii conducătorilor ruși și bizantini, deși în realitate (Vladimir nu a fost încoronat) această formă de imagine nu este altceva decât o pretenție de identitate. . Cu toate acestea, principala diferență între domnitorul rus care poartă piese de aur și argint este în individualizarea imaginii, care este sporită de prezența „semnului misterios”. Fără el, se pare că această imagine nu a fost concepută și este puțin probabil ca intenția sculptorului să joace aici rolul principal.

Cercetătorii moderni ai primelor monede rusești, evaluând relația lor cu monedele bizantine de altădată, scriu: „Cel mai comun în tezaurele de aur rusești de la sfârșitul secolului al X-lea și prima jumătate a secolului al XI-lea, aurul lui Vasily al II-lea și al lui Constantin al VIII-lea a transferat imagine canonică a celui mai mare dintre zeii noii credințe la tipul de monedă creată al cărei patronaj s-a încredințat prințul botezat” (44). Cu toate acestea, aproape imediat această imagine a făcut loc unei alte imagini, egală ca importanță cu ea în ochii „proprietarului” monedei - Vladimir Svyatoslavich (Fig. 2) (inițial, semnul a însoțit figura din coroana de pe avers). fata monedei). Este puțin probabil să vorbim despre un dispozitiv artistic sau despre o dorință de a se opune bizantinilor prin schimbarea tipului de monedă. Mai degrabă, rolul principal l-a jucat alegerea viziunii asupra lumii, asocierea acestui semn cu alte idei adânc înrădăcinate în minte despre univers și locul cuiva în el, diferite de ideile creștine încă puțin cunoscute.

În sine, faptul utilizării în monedă a semnelor asociate cu credințe anterioare sau subiecte picturale din perioada anterioară nu este ceva special. În monedele timpurii ale popoarelor germanice (de exemplu, printre vandali), tipurile de monede, de obicei imitând Roma (bustul domnitorului într-o coroană, Victoria ținând o coroană etc.), pe verso pot purta imaginea a unui cap de cal. Pe monedele anglo-saxone timpurii, este plasat un dragon sau un șarpe, ceea ce se explică prin influența credințelor antice locale, în care zeul germanic, monstruosul Wotan (Wodan - Odin), purtătorul puterii magice (45), a jucat un rol important (46) (Fig. 4 „b”) .

Semnul așezat în locul lui Iisus Hristos pe cel mai important atribut imperios, așa cum s-a menționat deja în literatură, cu greu poate fi legat exclusiv de economia domnească (semnul proprietății). Se presupune că simbolurile păgâne și de cult, a căror natură magică este fără îndoială, au fost adoptate ca semn al rurikilor (47). Astfel de concluzii se bazează pe rezultatele studiului ideologiei societăților antice, care a făcut posibilă reconstituirea naturii tripartite a fenomenelor sociale, percepute de oameni în epoca formării statelor (48). În special, popoarele indo-europene fenomene distinse legate de dominație și control, forță fizică, fertilitate și bogăție. În consecință, activitățile domnitorului ar putea fi exprimate în implementarea a trei funcții: magico-legală, militară, economică. Mai mult, prima funcție ar putea fi împărțită în de fapt magică și legală.

Poate că dezvăluirea „conținutului semantic” al semnului, legată indisolubil de o acțiune atât de imperioasă precum emiterea unei monede, va extinde înțelegerea noastră asupra mentalității societății antice rusești în primele etape ale existenței sale.

Asistență semnificativă în interpretarea monedei „trident” ar putea fi oferită prin analogii - la urma urmei, semnele identice ca formă sunt comune pe o zonă vastă. În unele regiuni, sunt compilate cataloage originale cu diferite semne, inclusiv tamgas, a căror interpretare grafică este similară - în Mongolia, Siberia de Sud, regiunea Volga, Caucazul de Nord, regiunea Nipru-Don și Bulgaria modernă. Cu toate acestea, cercetând teritoriile cu semne „asemănătoare”, recunoașteți corectitudinea lui P.P. Likhachev, care a subliniat că semnele aceluiași model se pot forma în momente diferite și în locuri diferite. Și totuși, pe fondul asemănării stilurilor, inclusiv bidenți și tridenți, oamenii de știință în regiuni diferite distingeți soiurile de tamga, care au o anumită semnificație simbolică.

Studiul semnelor proprietății mongole a permis autorului să distingă două grupuri de astfel de semne: semne-inscripții „simple” și tamgas, care au o semnificație magică. Autorul evidențiază o tamga specială, care denotă tronul, locul domnitorului, altarul și are un nume specific. În textele scrise (cu includerea numelui acestui tamga) se observă că se vorbește despre „hani pe tron, conducători care ocupă tronul”. Cercetătorul subliniază că există motive pentru a atribui tamga cu un nume asemănător privilegiilor familiilor conducătoare (50). Grafic, expresia verbală, inclusiv desemnarea acestui tamga, corespunde unui trident în diverse versiuni (vezi nr. 94 - 97; Fig. 2).

Stelele funerare Yenisei (Tuva, secole VIII - începutul secolelor IX), al căror text conţine epitafe, poartă imaginea „semnelor heraldice”, aşa cum le numeşte autorul (51). Acestea sunt tamgas sub formă de trident (Fig. 3).

Potrivit lui I.A. Kyzlasov, care a studiat monumentele, construcția unor astfel de stele a fost determinată de apartenența unui reprezentant al unuia sau altuia (vorbim despre statul multietnic antic Khakassian) „la cercul aristocratic al puterii, a lui. fiind în serviciul public de nivelul corespunzător” (52).

Semne sub formă de bident și trident au fost identificate în timpul studiului ceramicii din Bilyar, cea mai mare așezare din Volga Bulgaria (53). Cercetătorul consideră că nu poate exista o interpretare semantică clară a acestor semne, dar subliniază o mai mare condiționare socială a acestora în comparație, de exemplu, cu semnele olarului. Autorul explică prezența unor astfel de semne pe vase prin existența unui „limbaj comercial, posibil datând din tamgas”, larg răspândit „în cercurile comerciale și de producție internaționale din Evul Mediu, cel puțin în regiunile cu cea mai puternică interacțiune. " (54).

O cantitate imensă de muncă pentru identificarea semnelor asemănătoare tamga pe ceramica Hoardei de Aur a fost întreprinsă de M.D. Poluboyarinova (55). Printre acestea se numără două grupuri de semne de interes pentru noi - bidenți și tridenți. Incluzându-le în contextul semnelor ceramice Hoardei de Aur de altă formă, autorul ajunge la concluzia că semnele „au fost plasate undeva într-un stadiu intermediar între stăpân și proprietar”, adică în procesul de utilizare a produselor finite. , fiind, cel mai probabil, mărci ale proprietății comercianților (56 ) .

În același timp, cercetătorul nu a putut să nu remarce utilizarea unor semne similare ca formă pe monedele Hoardei de Aur din secolele XIII-XIV. subliniind că printre tătari-mongoli, precum și printre alte popoare din Eurasia, bidentul și tridentul erau tamga ale familiei domnitoare: „apartenența bidentului și tridentului la familia conducătoare este confirmată pentru Hoarda de Aur prin date etnografice. asupra popoarelor turcice care făceau odată parte din acest stat” (57 ).

Ca analog (în importanță) tridenților monedelor Jochid aparținând conducătorilor de acest fel, Poluboyarinova menționează tridentul Nogai, care a fost numit „tamga lui Khan”, aproape identic ca design cu „tamga sultanului” printre kazahi. al Zhuzului Mic şi al Bashkirs. Kirghizii din nord-vestul Mongoliei au numit tridentul „sultan” sau „nobil” tamga (Fig. 9.13)

și complet asemănătoare cu forma care este cunoscută din monedele regilor bulgari Shishman (vezi mai jos).

Complexul de semne în formă de tamga, printre care se remarcă grupuri de bidenți și tridenți, a fost introdus în circulația științifică ca urmare a săpăturilor din așezarea Khumarinsky din Karachay-Cherkessia (58). Semnele sunt aplicate pe zidurile cetății și, potrivit cercetătorilor, aparțin perioadei bulgaro-hazarului de existență a așezării - secolelor VIII-IX. Conform schiței lor, ei sunt tipici popoarelor vorbitoare de turcă care au locuit ținuturile din Caucazul de Nord și stepele Europei de Est în această perioadă. Cu toate acestea, cele mai apropiate analogii cu bidenții și tridenții pot fi urmărite în Khazarin, Volga și Bulgaria Dunării (Fig. 5).

Kh.Kh. Bidzhiev, autorul lucrării despre așezarea Khumarinsky, analizând cu atenție literatura internă dedicată studiului semnelor asemănătoare tamga, a ajuns la concluzia că nu există încă un consens cu privire la semnificația lor. El prezintă versiunea sa „generalizată”, sugerând că semnificația semnului tamga s-a schimbat în funcție de scopul obiectului pe care a fost aplicat: semnele de pe ceramică puteau fi mărci ale artizanilor sau proprietarilor de atelier, pe blocuri de piatră ale zidurilor cetății - semnele de contabilizare a materialului adus sau realizate lucrări, iar semnele aplicate diverselor obiecte din interiorul așezării pot fi considerate ca tamga tribale sau personale ale populației așezării medievale, care era excepțional de pestriță din punct de vedere lingvistic și etnic. După finalizarea construcției, tamgas-urile clanurilor conducătoare ar putea fi aplicate pe zidul așezării Khumarinsky. În sfârșit, autorul evidențiază funcția religioasă și magică a semnelor, care erau îndeplinite de cei dintre ele care au fost găsite în morminte sau camere de înmormântare, pe pietrele sanctuarului (59).

Extrem de importante pentru problematica noastră sunt studiile semnelor asemănătoare tamga din Khazar Khaganate, cel mai apropiat vecin al slavilor niprului. M.I. Artamonov a atras atenția asupra unor astfel de semne, săpând în anii treizeci ai secolului XX. aşezări de pe Donul de Jos. El a comparat semnele găsite pe cărămizile Sarkel cu semnele înscrise pe pietrele și cărămizile cetății Pliska, capitala medievală a bulgarilor dunăreni (60). La începutul secolului XX. semne pe material de construcție din Aboba - Pliska au fost publicate de K.V. Shkorpil (61), ale cărui descoperiri arheologice au servit multă vreme drept material pentru compararea de către cercetători a semnelor Khazarului Khazar (62).

Studiul tipologic formal al semnelor, care a fost și este în prezent efectuat de majoritatea oamenilor de știință, face posibil să se constate, cu toată identitatea aparentă a inscripțiilor lor, nu numai eterogenitatea semnelor, ci și să se asocieze această eterogenitate cu diferite etnii. grupuri, teritorii diferite, cronologie diferită. O abordare similară în etapa inițială a studiului, când, de regulă, este compilat un corpus de semne, a fost folosită cu succes timp de o jumătate de secol de un număr de oameni de știință autohtoni și străini și este încă practicată (63). Cu toate acestea, în anul trecut se fac căutări pentru noi metode de analiză, care se bazează pe studiul unui complex de semne, datorită uniformității purtătorului lor (după scop, după material, după cronologie etc.), care dezvăluie tiparele de utilizare a unuia. sau o altă formă a unui grup de semne sau mai departe un semn, permite să ridice mai precis problema semanticii acestuia din urmă (64).

O muncă fenomenală în această direcție a fost realizată de V.E. Flerova. Inițial, întreprinderea unui studiu formal-tipologic al graffiti-ului Khazar, dintre care majoritatea erau semne asemănătoare tamga (65) (Fig. 6),

Ulterior, ea și-a modificat în mare măsură cercetările, folosind graffiti sistematizat în reconstrucția ideilor religioase și a viziunilor asupra lumii ale popoarelor care au locuit Khazaria (66). Amuletele au fost materialul fundamental pentru studiu, dar ea ia în considerare și torevetika, graffiti pe produse din oase, pe cărămizi, blocuri de piatră și ceramică. Tabloul gândirii simbolice se exprimă, potrivit autorului, în imagini și semne și este absolut acceptabil ca Flerova să transforme imaginea într-un semn, care este de natură convențională, dar nu își pierde sensul simbolic din aceasta.

În ceea ce privește subiectul menționat în acest articol, ne interesează în primul rând semnele sub formă de bident și trident, „care sunt o trăsătură caracteristică a sistemului de semne al Khazaria” (67),

Subliniind că bidenții și tridenții sunt cei mai larg folosiți pe diverse obiecte ale culturii Saltov-Mayak (în Khazaria) - pe resturi de construcții, ceramică, produse osoase, catarame, pandantive etc., Flerova nu exclude că ar putea servi „ca un tamga , în special tribal sau „oficial”, asociat cu un anumit statut al proprietarului, asociat adesea cu apartenența sa tribală... „(68). Cu toate acestea, fără a lăsa deoparte natura semantică a acestor semne, ea pune întrebarea: popularitatea lor se datorează unei încărcături semantice, de exemplu, personifică zeitatea supremă cu care s-ar putea corela?

În lucrarea fundamentală despre bulgarii antici a lui V. Beshevliev, semnul „upsilon” este inclus în secțiunea semnelor magice (în diferite versiuni este prezentat în Fig. 10), comun în diferite zone de așezare a bulgarilor dunăreni și găsit în aproape toate centrele majore - Pliska, Madara, Preslav etc. Semnul a fost aplicat pe zidurile cetăților, pe gresie, reprezentate pe produse metalice, ceramică, amulete, inele și alte lucruri. Avea un înțeles apotropaic, protector, dovadă căreia, de exemplu, este semnul sculptat „U” pe un inel de aur găsit în Vidin (Beshevliev notează că astfel de inele aveau inscripția greacă „Doamne ajută-mă”); a acționat ca un analog al crucii, însoțind una dintre vechile inscripții bulgare (69). Concrețindu-și gândul, prof. Beshevliev a subliniat că printre vechii bulgari semnul „iyi” corespunde conceptului de „rai”, care este echivalent cu „Tengri” - zeitatea supremă.

În toate lucrările ulterioare ale oamenilor de știință bulgari care scriu despre semnele antice bulgare, despre religia proto-bulgarilor, semnul „upsilon” cu sau fără linii verticale laterale însoțitoare este încorporat cu o semnificație divină.

De o semnificație științifică serioasă este articolul lui P. Petrova (70), în care se acordă multă atenție dezvăluirii semanticii semnului, cazuri de utilizare a acestuia în atributele Primului Regat Bulgar (681-1018), ca precum și variante ale inscripției semnului, iar baza figurativă a acestei inscripții este dezvăluită. Autorul pornește de la faptul stabilit că în scrierea proto-indiană semnul „upsilon” întruchipează imaginea gemenilor progenitori divini care se țin de trunchiul arborelui lumii sacre. Petrova subliniază că proximitatea geografică, legăturile culturale și economice, proximitatea lingvistică a grupurilor altaice și proto-indiene au influențat o serie de fenomene picturale, inclusiv expresia figurativă a conceptelor magice și religioase. Concepte-imagini similare au parcurs o lungă cale geografică și cronologică și au fost întruchipate în rândul proto-bulgarii de pe Dunăre în semne similare, care s-au dovedit a fi în consonanță cu credințele lor. (Etnografii au dovedit că chiar și în secolul al XX-lea un ritual asociat cu cultul gemenilor a fost consemnat în Bulgaria.) Autorul notează că în scrierea proto-indiană, gemenii divini transmiteau și conceptul de „putere” (analog: în Mitologia slavă există doi gemeni solari Dazhdbog și Svarozhich, fii ai zeului soarelui Svarog, de care depinde existența umană); împreună cu „upsilon” formează conceptul de „lider”, „rege”.

În Bulgaria, după cum subliniază Petrova, semnul „upsilon”, care există în mai multe versiuni (Fig. 10),

semn păgân, runic, extrem de comun în combinație cu o cruce - un simbol creștin Autorul dă exemple de o astfel de combinație. În Preslav și în altă localitate au fost găsite două medalioane înfățișând un „upsilon” cu linii verticale laterale și o cruce patriarhală cu capete sub formă de „upsilon” (Fig. 12).

Descoperirea mărturisește că „upsilon” a fost folosit nu numai în perioada păgână a existenței statului bulgar, ci și după adoptarea creștinismului.

Alți cercetători bulgari sunt de acord cu Petrova, de exemplu, D. Ovcharov. El scrie că diverse monumente, în care semnele magice precreștine sunt combinate cu crucea creștină, reflectă schimbările complexe și contradictorii din viziunea asupra lumii a Bulgariei medievale la granița a două epoci: religia creștină a intrat încet, perioadă lungă de timpîn conștiința populației bulgare, coexistând cu rămășițele credințelor păgâne (71). Profesorul Beshevliev oferă un exemplu de imagine a semnului păgânesc bulgar timpuriu „iprsilon” de pe peretele Bisericii Fecioarei Eleusa din secolul al XIV-lea. (72) . O mulțime de cruci cu capete sub formă de semne trident asemănătoare cu „upsilon” au fost sculptate în vremea creștină pe ziduri de piatră, cărămizi și țigle.

Comparând variante similare, autorul ajunge la concluzia că „upsilon” cu două linii verticale pe laturi în perioada Primului Regat Bulgar poate fi interpretat: 1) ca o ideogramă a gemenilor (strămoșii) divine; 2) ca o desemnare grafică a lui Dumnezeu; 3) ca o desemnare grafică a puterii divine (orice ar fi ea - cerească sau khan (regal) (73) .

Unii cercetători bulgari i-au atribuit semnul „upsilon” cu două linii verticale pe laturi prințului Boris, care a introdus creștinismul în Bulgaria în 864 după modelul ortodox. Se credea că în primii ani după botez, pentru a se opune Bizanțului, își folosea semnul familiei. În Veliky Preslav, a fost descoperită nu cu mult timp în urmă un sigiliu de tablă cu semne runice de tip „upsilon” cu linii verticale pe laturi, pe care cercetătorii o atribuie „reprezentantului celei mai înalte autorități din stat, adică hanul sau, în persoana lui, marele preot” (74). În Veliky Preslav a fost descoperită o „cladire administrativă” sau „oficiu de stat” din secolele X-XI, pe cărămizile pereților cărora se afla semnul „upsilon” cu două linii verticale (un simbol al religiei păgâne). sculptate. Se crede că aici este folosit ca semn regal (75). (Fig. 10).

Petrova a propus o altă versiune a reconstrucției semnelor proto-bulgare: ea a comparat imaginile bidenților și tridenților cu imagini ale unor mari preoți sau șamani, subliniind că diversele forme geometrice și stilizate ale „upsilon” întruchipează cele mai importante gesturi rituale ale șamanilor. în timpul acţiunii lor (76). Șamanismul, potrivit savanților bulgari, este „unul dintre aspectele foarte caracteristice ale structurii credințelor păgâne ale proto-bulgarilor” (77). În Bulgaria s-au găsit numeroase reprezentări ale figurilor umane cu obiecte tipice cultului şamanic - o tamburină, un ciocan, în cofii cu trei coarne (coronite), adesea în măşti, dansând, cu braţele ridicate sau întinse. Atât în ​​încarnare figurativă, cât și simbolică, figurile bulgărești ale șamanilor sunt identice cu imaginile cunoscute în casa ancestrală a ritualurilor turco-bulgare - în Asia Centrală și Siberia (78). (Fig. 11).

După cum au arătat observațiile lui P. Petrova, viziunea asupra lumii a bulgarilor păgâni a fost influențată nu numai de cultele turcești timpurii, ci și de altele, în special de cele indo-europene. Zeitățile iraniene ale bulgarilor dunăreni au fost întruchipate în semne, în imagini feminine specifice (79), în plus, oamenii de știință subliniază că cultura iraniană ar putea fi reflectată în credințele protobulgare nu numai prin apropierea de alanii iranio-culturali din stepele Mării Negre. , dar și mult mai devreme - chiar și în Asia, unde protobulgarii au simțit influența unor astfel de centre ale culturii iraniene precum Khorezm, Sogdiana, Bactria (80). De aici și îmbinarea cultelor turcești și a tradițiilor picturale cu mitologia și iconografia iraniană observată în Bulgaria dunărenă deja la primele etape ale existenței statului.

Un studiu detaliat al semnului „upsilon” popular printre proto-bulgari în diferitele sale versiuni l-a condus pe P. Petrova la concluzia că acesta conținea ideea puterii divine și a subiecților săi: zeu, șaman, conducător pământesc și verticală. liniile laterale („gemeni”) sporesc autoritățile divinității. Sigiliul de la Preslav înfățișează un semn care îmbină conceptul de divinitate și puterea pământească (din păcate, nu a fost posibil să facem cunoștință cu publicațiile presei). Mai mult, după cum se poate aprecia atât după sigiliu, cât și după semnele înfățișate pe cărămizile „oficiului de stat” al complexului palat Veliky Preslav, poate trece de la epoca păgână la cea creștină, fiind folosită în acest caz ca un semn regal (81).

Cercetătorii semnelor protobulgare disting trei perioade ale existenței lor, inclusiv secolul al XIV-lea. (82) . Se poate presupune că nu numai „upsilon”, ci și alte semne au fost folosite și în al Doilea Regat Bulgar (1187-1396). În special, semne sub formă de litere ale alfabetului grecesc sau latin, care au apărut „pe pământ local” în perioada Primului Regat bulgar (83). Un semn similar poate fi văzut pe monedele de cupru ale regilor bulgari (Mikhail Shishman, împreună cu fiul său Ivan). Partea din față a acestora este ocupată de figuri ale unui rege ecvestre sau picior în ținută adecvată și monograma „ЦР” (influența bizantină este vizibilă în tip); reversul este prevăzut cu o ligatură, care este interpretată ca monograma lui Shishman (84) (Fig. 14). Totuși, în design grafic, este identic cu semnul plasat de L. Doncheva-Petkova pe tabelele XXVII-XXVIII ("trident") (85) (Fig. 7).

În ciuda comunității conceptelor de viziune asupra lumii caracteristice lumii păgâne și a identității simbolismului pictural în această privință (imaginea „arborului lumii” în planurile verticale și orizontale - sub forma unui copac stilizat cu o coroană, trunchi și rădăcini, răchită - cele patru puncte cardinale) în Bulgaria precreștină, creștină timpurie a Dunării și Khazaria, în timpul reconstrucției sistemelor lor religioase și mitologice în aproape aceeași perioadă cronologică, se poate observa o anumită diferență în sistemele de credință. Acest lucru se reflectă în simbolismul grafic. Studiul amuletelor ca expresii cele mai vii ale preferințelor religioase arată că nu există semne de „upsilon” cu două linii verticale pe laturi în monumentele similare din Khazaria. Cu toate acestea, nu există nici imagini pronunțate ale șamanismului și designului acestuia din urmă în interpretarea simbolică corespunzătoare.

Trimitând cititorul la cărțile lui V.E. Flerova pentru a se familiariza cu sistemul de formare a semnelor credințelor populației Khazarului Khazar, voi nota doar cele mai generale prevederi legate de semantica bidenților și tridenților. Arta plastică fină a Khazaria este caracterizată de bipolaritate (o reflectare a ideilor cosmogonice arhaice despre mișcarea soarelui - în timpul zilei de la stânga la dreapta, noaptea - de la dreapta la stânga), dublarea oglinzii, întruchipată în tipul de amuletă. cu compoziții pereche (figuri pe ambele părți ale axei), iar în grafică - cu bidenți și tridenți.

În bipolaritatea, pe care Flerova a evidențiat-o ca o trăsătură integrală a artei khazarilor, inclusiv grafica, poate fi urmărită ideea confruntării dintre două principii cosmice care se exclud reciproc. Lupta zeilor luminii și focului cu întunericul, mizeria rituală (bătălia zeilor și a demonilor) s-a reflectat nu numai în legea cosmică, datând din prototipurile indo-europene, ci și în opozițiile pământești: zi - noapte, ploaie. - seceta, oaza - desert, etc. (86). O astfel de înțelegere a universului a stat la baza credințelor iranienilor, s-a reflectat și în credințele populației din Khazaria, după cum se poate concluziona din construcțiile lui V.E. Flerova. Ea notează că în Primul Regat bulgar, printre imaginile înscrise pe zidurile cetății, pe țigle etc., există imagini antropomorfe realiste sau schematice cu mâinile ridicate caracteristic. După cum se arată mai sus, ele sunt asociate cu cultul șamanic proto-bulgar. Subliniind că complotul divinității antropomorfe „cu cele viitoare” este arhaic, Flerova, în raport cu cercetările sale, o dezvăluie ca imaginea Marii Zeițe (cu „semicercuri sau paranteze pereche” însoțindu-o), care este exprimată în o interpretare schematică de către un bident. De asemenea, autorul citează informații conform cărora emblema Marii Zeițe în contextul tradițiilor indo-europene ar putea fi și semnul tridentului (87).

Un complex de imagini grafice, cuplate cu material arheologic cu „un scop specific” - amulete - i-a permis lui B.E. Flerova să recreeze o imagine a viziunii asupra lumii a populației multietnice din Khazaria. Sistemul de credințe păgâne pe care l-a evidențiat este fundamental pentru întregul stat. Nu include impactul „religiilor lumii”: creștinismul, iudaismul, existent, ca să spunem așa, „în puritate”.

Acest sistem s-a dezvoltat în unitatea duală a turcului și iranianului, iranianul fiind o prioritate (88). Probabil că rădăcinile acestui fenomen se află în cea mai profundă antichitate, mergând înapoi în epoca în care stepele din sudul Rusiei serveau ca unul dintre habitatele purtătorilor culturii indo-europene (89). Mai târziu, acest fapt a creat prioritatea „iranismelor” în modurile de gândire ale khazarilor. Deși Flerova crede că este imposibil să se distingă în Khazaria un semn special asemănător cu „upsilon” cu linii verticale pe laturi, caracteristic Primului Regat bulgar (vezi mai sus), ea subliniază semantica sacră originală a bidenților și tridenților. Întrucât în ​​construcțiile lui V.E. Flerova „tema iranismului în credințele populației din kaganate apare mai largă și mai diversă decât o simplă continuare a tradițiilor alane în cultura medievală timpurie” (90), nu este de mirare că autorul se referă direct la cultura Iranului, încercând să găsească analogii în ea semne și simboluri khazar. Fără îndoială, interesul ei pentru semnele în formă de tamga ale Iranului, care sunt reprezentate pe ipsos, se găsesc pe pietre sculptate, monede, ceramică și toreutică, merită o atenție specială.

Cercetătorii autohtoni ai artei sasanide cred că „nici sensul semantic al acestor semne, nici prototipurile lor nu au fost pe deplin elucidate” (91). Majoritatea oamenilor de știință nu le consideră a fi tamgas prin origine, cu toate acestea, ei disting trei grupuri de semne, printre care pot exista tamgas generice și semne corespunzătoare anumitor titluri și ranguri și semne ("neshans") ale templelor (92) . Semnele templului includ, în special, shamrock (trident). Un trident asemănător poate fi văzut pe sigiliul unuia dintre magicieni (93). (Fig. 13)

Lăsând deoparte varietatea de inscripții de bidenți și tridenți, a căror analiză este făcută în cartea lui V.E. Flerova, voi sublinia semnificația concluziei ei despre unitatea genetică a acestor două semne khazar. În mare măsură, această concluzie a fost influențată de „colecția” așezării Khumarinsky din Kuban (un avanpost al Khazarului Khazar), constând aproape în întregime din bidenți și tridenți, a căror omogenitate semantică, potrivit Flerova, este de netăgăduit. (94). Autorul crede că în bident se concentrează simbolismul sacralității puterii supreme, miturile credințelor arhaice indo-europene sunt asociate cu aceasta - miturile despre gemeni („mituri gemene”), imaginea Marii Zeițe . (După cum s-a menționat mai sus, în Khazaria nu există niciun semn asociat direct cu personalitatea conducătorului, cu puterea, de exemplu, cu kaganul.)

Sistemul „opozițiilor binare”, care a fost întruchipat viu în amulete - simboluri materializate ale credințelor populației Khazarului Khazar, s-a reflectat și în organizarea puterii acestui stat - dualitatea de control, care a fost realizată. de către kagan și bek (95). Mai mult, bek era caracterizat de activități pur practice (de exemplu, conducerea armatei), în timp ce kaganul întruchipa puterea magică divină, care era bine cunoscută tuturor popoarelor vecine care au luptat cu Khazaria. La vederea kaganului, care a fost scos special pentru această ocazie, au luat-o la fugă (96) .

La începutul secolului al IX-lea Conducătorii și nobilii khazari convertiți la iudaism, Religia casei conducătoare a apărut în Khazaria, ceea ce nu a însemnat în niciun caz o respingere a credințelor anterioare ale întregii populații din Khaganatul Khazar: „grosul poporului a rămas păgân. Mai mult, păgânismul. nu a fost un fenomen rămășiță aici, ca în Bulgaria Dunării, printre nomazii din Asia Centrală, în Rusia și în alte țări, care la sfârșitul mileniului I - începutul mileniului II au adoptat creștinismul sau islamul, ci ca religie cu drepturi depline a masele „(97). Săpăturile arheologice efectuate în ultimii ani pe teritoriul fostului Khazar Khaganat aduc din ce în ce mai multe dovezi ale păstrării ritului și credințelor păgâne aici și absența urmelor influenței iudaismului asupra monumentelor culturii materiale a Khazaria. Aceasta mărturisește nu numai toleranța religioasă, ci și puterea sistemului religios al Khazarului Khazar, care a fost o reflectare a nivelului ridicat de dezvoltare socială a acestuia din urmă, după cum cred cercetătorii (98).

M.I. Artamonov considera un stat mare de stepă - Khazarul Khaganat „aproape egal ca forță și putere cu Imperiul Bizantin și Califatul Arab”. În orice caz, în secolele VIII-IX. Khazarul Khazar a ocupat un loc de frunte în istoria ținuturilor sudice ale Europei de Est și Khazaria a fost primul stat cu care Rus a intrat în contact la formarea statului (99).

Vorbim despre formarea statală a triburilor slave, purtători ai culturii Volyntsevo (și culturile romane, borșev și Oka care au evoluat pe baza acesteia) - predecesorul (unul dintre predecesori) vechiului stat rus. Această formațiune politică, situată în interfluviul Nipru-Don, cunoscută deja în primul sfert al secolului al IX-lea, apare în literatură sub denumirea de Khaganatul rusesc (100).

În ciuda respingerii acerbe a conceptului de Kaganat rusesc, criticul său post-sovietic nu poate decât să recunoască interacțiunea evidentă a culturii „de stat” supraetnice Volyntsevskaya și Saltov-Mayak din Khazaria, invocând date de cercetare arheologică: a fost sub influența directă. a culturii arheologice Saltov-Mayak din Khaganatul Khazar” (101). Într-adevăr, în lucrările arheologice din ultimele decenii, se subliniază în special faptul amestecării culturilor care au luat parte la formarea culturii Rusiei timpurii Kievene, se subliniază că, de exemplu, în regiunea Niprului Mijlociu în ultimul trimestru al mileniul I d.Hr. existau diferite grupuri culturale de monumente (102); sunt subliniate în mod deosebit „legăturile strânse dintre cultura slavă și cea saltovenă” (103) în secolul al VIII-lea. în Niprul Mijlociu etc.

Date noi din săpăturile arheologice au schimbat, de asemenea, însuși principiul abordării problemei relațiilor dintre slavi și nomazi: evaluarea lor pur negativă se transformă treptat, oamenii de știință afirmă tot mai mult „începutul constructiv al contactelor ruso-nomade” (104).

În acest context, sunt acum luate în considerare relațiile slavilor, în primul rând cu protobulgarii și khazarii care ne interesează. Bulgarii înainte de relocarea părții lor semnificative în secolul al VII-lea. pe Dunăre au trăit în regiunea Don, Marea Azov, în Caucazul de Nord, împreună cu khazarii și alanii, în regiunea culturii Saltov. Cele mai recente cercetări subliniază că această regiune este caracterizată de „un amestec de tradiții etno-culturale, incluzând nu numai componente alane și bulgare, ci și slave” (105). Pe Dunăre, după cum se știe, turco-bulgarii s-au transformat în slavo-bulgari, în secolul al IX-lea. au devenit creștini, dar nu și-au abandonat credințele anterioare, care au fost întruchipate, așa cum se arată mai sus, în simboluri grafice, colorate de „iranisme” și „turcisme” aduse din Asia Centrală și stepele Don. Ecourile acestui simbolism sunt inscripțiile de pe pereții lui Veliky Preslav, Pliska, Madara etc. Cetățile din piatră albă realizate din blocuri de piatră prelucrate în mod similar, cu desene și semne similare, dar nu întotdeauna identice, aplicate acestora sunt o trăsătură caracteristică a Khazaria în secolele VIII-IX. (106). Una dintre aceste cetăți de pe Don se afla la numai 25 km de așezarea slavă Titchikha. Un întreg sistem de cetăți în anii 20-30. secolul al IX-lea a fost construit în nord-vestul Khazaria, pe teritoriul învecinat cu zona culturii Volintsevo (107). Este greu de imaginat că o astfel de proximitate teritorială exclude influențele reciproce, inclusiv culturale, religioase etc., iar prioritatea rămâne întotdeauna a unui partener mai puternic.

Mă voi referi din nou la cercetătorii ucraineni moderni care, recunoscând cele de mai sus, subliniază că „influența Khazaria asupra formării structurilor economice și politice ale slavilor estici s-a dovedit a fi tangibilă. Există motive să afirmăm că sistemul rus timpuriu. a celor două umvirate de pe masa Kievului (Askold și Dir, Oleg și Igor .- N.S.) a fost împrumutat de la khazari. Acest lucru este susținut, în special, de faptul că prinții de la Kiev purtau titlul de khakan sau kagan” (108).

Este de mirare că în Kievul antic, în timpul săpăturilor, se găsesc numeroase obiecte (ceramică, cărămizi, lucrări de artă aplicată), pe care sunt înfățișați bidenți și tridenți? (Fig. 9) Tridenți (109) au fost găsiți pe cărămizile celor mai vechi clădiri din Kiev - Biserica Zeciilor și Palatul Vladimir din apropierea acesteia (ca și pe clădiri similare din Bulgaria Dunării), pe un taur de metal atribuit lui Svyatoslav. Igorevici din Kiev (neconservat) și pe un os catarama de la Sarkel prezintă bidenți identici (110) etc. (Figura 8).

B.A.Rybakov raportează și despre semnele (doi dinți și tridenți) de pe cărămizile de perete ale bisericilor din alte orașe rusești din secolele XI-XII, dar ne interesează în primul rând Kiev, unde au început să fie batute primele monede rusești, purtând și ele. un semn asemanator.

Tot la N.M. Karamzin, se poate citi că „Locuitorii Kievului au folosit numele de Kagan în locul suveranului, pentru că multă vreme au fost supuși marilor Kagani Khazar” (111). Istoricii moderni străini și autohtoni au înaintat o ipoteză cu privire la întemeierea Kievului de către khazari, în orice caz, ei susțin în favoarea faptului că „Kievul a avut, pe lângă slavă, și scopul khazar” (112). Faptul că khazarii au trăit la Kiev este larg cunoscut. Acest lucru este dovedit de cel puțin mormântul „Saltovsky Tipp”, descoperit de M.K. Karger în timpul săpăturilor din Kievul antic (113).

Recunoscând, după cum s-a menționat mai sus, influența khazarilor asupra formării structurilor „administrative” în rândul slavilor estici, observând interacțiunea culturilor Saltov-Mayak și Volyntsev de pe malul stâng al Niprului, majoritatea arheologilor exclud „orice semnificativ” Influența khazărului asupra malului drept al Niprului și Kievului în singularități (114). Între timp, V.V. Sedov a remarcat că în regiunea Kiev, cultura Volintsevo trece și pe malul drept (115). Probabil și împreună cu Saltovskaya, ceea ce poate explica prezența aici a „semnelor rurikilor” cu doi dinți și tridentale care au înflorit mai târziu într-o culoare luxuriantă, ceea ce încă mai dă impresia de „născut pe sine”. Contactele etnoculturale dintre slavii din stânga și malul drept al Niprului (Kiev) și locuitorii din Khazaria pot fi motivul unor împrumuturi pur externe, inclusiv grafice, dar adoptarea titlului „kagan” de către conducătorii slavi. este puțin probabil să fie unul dintre ei. Conducătorul rus a fost desemnat cu acest titlu în sursele vest-europene și estice din secolele IX-X. (116). Se crede că adoptarea titlului „kagan” a avut loc în anii 20-30. al IX-lea, "când purtătorul acestui titlu în Khazaria nu era încă un șef de stat simbolic. Altfel, nu ar avea sens ca prințul rus să fie numit kagan". Și mai departe: „La acea vreme, Khazarul Khakan era adevăratul conducător, care era considerat regele (117).

Se subliniază pe bună dreptate că conducătorul cu un astfel de titlu nu era doar un lider tribal, ci „era în fruntea unei asociații care poate fi privită ca embrionul unui mare stat feudal timpuriu” (118). V.V. Sedov a scris despre o astfel de asociație politică pe teritoriul culturii Volyntsevo, care credea că nu există alte formațiuni politice puternice ale slavilor în ținuturile Europei de Est, „și dacă” mai exista un centru administrativ în Khaganatul Rus, atunci acesta ar putea fi doar Kievul” (119) .

După toate probabilitățile, șeful asociației de stat slave, kaganul, a fost și el la Kiev. Acest titlu a fost purtat nu numai de conducătorul khazar, ci și de avari. El a fost bine cunoscut în Europa de Vest și în Bizanț din secolul al VI-lea. în legătură cu invazia avarilor în Europa Centrală și acțiunile acestora acolo, în urma cărora titlul „kagan” a fost consemnat de sursele bizantine și latine. În același timp, se știe că la mijlocul secolului IX. Rus a fost o forță semnificativă care se bucura de recunoaștere internațională (120), iar adoptarea celui mai faimos titlu din regiune de către conducătorul său a introdus Rus Khaganate în domeniul politic internațional.

Astfel, în adoptarea acestui titlu, se poate vedea nu atât influența khazară, cât un fel de autoidentificare, datorată în primul rând circumstanțelor de politică externă (121).

Se presupune că Khaganatul rus a încetat să existe după capturarea Kievului de către Oleg în 882, unificarea Niprului Mijlociu și a teritoriilor de nord și formarea unui singur stat vechi rusesc (122). Cu toate acestea, titlul „kagan” a fost folosit de conducătorii ruși după acest eveniment, chiar și în timpul declinului Khazaria și după botezul Rusiei în secolele X-XI. Acest lucru este deja evidențiat de „sursele interne” și, mai presus de toate, prima, de fapt, lucrare originală în limba rusă, „Cuvântul Legii și Grației”, creată, după cum se crede, între 1037 și 1050. atunci încă preot al bisericii Berestovskaya de lângă Kiev, viitorul mitropolit Ilarion. „Cuvântul” conține „lauda lui Kaganov Vlodimerou al nostru. Botezul a fost de la el” (124). Este puțin probabil că Vladimir de mai multe ori a fost numit „kaganul nostru” poate fi descris doar ca un dispozitiv retoric sau o dorință „de a sublinia poziția excepțională a prințului rus în lumea din jurul Bizanțului” (125). La urma urmei, după crearea „Mirenului” în 1051, Iaroslav cel Înțelept, după ce a adunat episcopi în Sfânta Sofia a Kievului, și-a ridicat mărturisitorul Ilarion la masa mitropolitană, după care a făcut o notă specială - „Dar vara. din 6559, fericitul kagan Yaroslav care domnește visul lui Vladimir” (126 ), unde „Kagan Yaroslav” sună ca o declarație. Hilarion, judecând după textul Mirenului, combină în mod destul de firesc numele creștine și păgâne ale lui Vladimir (Vasily) și Yaroslav (George), numindu-le pe toate aceleași kagani.

Într-o inscripție complet „prozaică” de pe zidul Sfintei Sofia de la Kiev, „Mântuiește, Doamne, kaganul nostru”, fiul lui Yaroslav Vladimirovici, Svyatopolk Yaroslavich, care a domnit la Kiev în 1073-1076, este numit într-un mod similar. . Pe zidul Sfintei Sofia de la Kiev există și un desen al unui trident, de altfel, cel mai asemănător cu stema ucraineană modernă (127). Se pare că inscripția de pe peretele aceluiași templu „În (vara) 6562 luni din februarie pe 20 moartea țarului nostru...”, care este asociată cu Iaroslav cel Înțelept (128), înseamnă și „kaganship”. „ din urmă, căci se știe că domnitorul khazarilor, care purta titlul de „kagan”, era numit și rege (129). Bizantinii i-au numit atât pe khazari kagani, cât și pe conducătorii ruși arhonți, dar dacă aveau și alți termeni pentru primii, numele de „archon” a rămas pentru cei din urmă multă vreme.

A.P. Novoseltsev, recunoscând că conducătorii ruși au fost numiți kagani în secolele IX-X, ajunge la concluzia că în a doua jumătate a secolului al XI-lea. ei pierd acest titlu și „la începutul secolului al XII-lea, cronicarul rus nu-l numește pe prințul Kievului Khakan nici în raport cu trecutul” (130). Acest fapt se corelează cu observațiile filologilor asupra termenului de „prinț”. care a ajuns la slavii răsăriteni (oral) din limba bulgară destul de târziu - la sfârșitul (mijlocul?) XI - începutul secolului al XII-lea. Cercetătorul din vocabularul Povestea anilor trecuti A.S. Lvov, observând că cronicarul folosește uneori cuvântul „prinț” în locul cuvintelor „cezar” și „kagan”, subliniază că a exclus în mod deliberat cuvântul „kagan” nu numai în raport cu domnitorul rus , dar și în relație cu conducătorii chiar și ai popoarelor turcești (131). Drept urmare, cercetătorul ajunge la concluzia: „În Povestea anilor trecuti, cuvântul prinț a fost introdus în timpul reeditării și rescrierii acestei lucrări istorice aproape mai devreme de începutul secolului al XII-lea. Până în acel moment.. . cel puțin la Kiev, în același sens, se pare că s-a folosit cuvântul kagan, care este de origine turcă” (132). O singură dată în acest monument este menționat titlul „kagan” în legătură cu conducătorul khazar învins de Svyatoslav, dar chiar și atunci acest titlu este echivalat cu titlul „prinț” („Khazars cu prințul lor kagan”). Ca o amintire a „timpului kagan” din trecut în „Povestea campaniei lui Igor” (anii 80 ai secolului al XII-lea), titlul de kagan este folosit în legătură cu prințul Oleg Svyatoslavich. Nu întâmplător i se atribuie porecla „Gorislavich” ca o amintire a faptelor malefice pe care le-a săvârșit acest prinț, fiind instigatorul multor lupte intestine (133). Aici este posibil să sugerăm faptul că Oleg Svyatoslavich nu a fost doar un prinț al Cernigovului, ci a condus și principatul Tmutarakan de pe Taman, unde au trăit descendenții khazarilor. Părea a fi asemănat cu khazarii, cărora le poate fi urmărită o atitudine clar negativă în monumentele scrise ale vremii. În cele din urmă, „lumea civilizată” a început să perceapă termenul „kagan” cu totul disprețuitor. Există o zicală binecunoscută păstrată într-un manuscris din secolul al XIV-lea: „Kagan este un scit bestial” (134) .

Aproape simultan cu titlul „kagan” dispar și „semnele rurikilor”: unii cred că acest lucru s-a întâmplat la mijlocul secolului al XII-lea. (135), altele - la începutul secolului al XIII-lea. (prima jumătate a secolului al XIII-lea) (136).

Să revenim la interpretarea semnului monedelor rusești. După cum s-a arătat în semantica semnelor sub formă de bident și trident printre cei mai apropiați vecini ai slavilor estici, în statul Khazar Khaganate se poate vedea amprenta credințelor bazate pe păgânul indo-european (iranian). culte, ai căror purtători de cuvânt erau în primul rând amulete. Vechile amulete metalice rusești, atât ca tipologie, cât și ca conținut, diferă de cele ale lui Saltov (137). Imaginile lor sunt asociate cu specificul credințelor slave. Zeitățile păgâne slave sunt descrise în Povestea anilor trecuti sub 980: „Și începutul prințului Volodimer la Kiev este unul, și a pus idoli pe un deal în afara curții turnului: Perun este de lemn, iar capul său este de argint. , iar capul lui este de aur, și Kharsa, Dazhbog și Stribog și Simargl și Mokosh. Și le mănânc, numindu-mi zei ... "(138). Chiar mai devreme, în tratatele dintre Rus și greci, era menționat „zeul vitelor” Beley (Volos) (139). Tratatele care reconstruiesc sistemul vechilor jurăminte păgâne rusești îi numesc pe Perun și Beles, principalii zei ai Rusiei păgâne. Sunt considerați zei de „primul rang”, mergând înapoi la teonimia indo-europeană (140). Printre zeitățile clar slave se numără Mokosh, o zeitate feminină asociată cu cultul femeilor la naștere (141). Hore și Simargl sunt interpretate ca zeități iraniene (142). Date noi ca urmare a studierii vocabularului „Povestea campaniei lui Igor” mărturisesc „corelația semantică” a numelor lui Dazhbog și Stribog (nepoții lui Dazhbog sunt prinți care au dus Rusia la moarte, nepoții lui Stribog sunt combatanți care o păzesc), adică primul este menționat în sens negativ, al doilea în sens pozitiv (143).

Etimologia iraniană a numelui Stribog a fost propusă mai devreme, în prezent este acceptată versiunea numelui Dazhbog, care se întoarce și la rădăcinile iraniene („zeu rău”) (144). Dacă luați în considerare interpretare modernă dintre cei șase zei numiți, atunci sistemul de „opoziții binare” în selecția zeităților poate fi urmărit destul de clar, conform următoarelor perechi: extrem - Perun, un tunet, asociat cu o funcție militară, Mokosh (Makosh), un imagine feminină asociată cu nașterea, procrearea; a doua pereche este Hora, o zeitate solară (lumină, căldură) și Simargl, asociată cu mitica Senmurv și cu sinistra pasăre Div, „ostilă pământului rus”; în cele din urmă, Dazhbog și Stribog, așa cum s-a menționat mai sus, pot fi percepute ca fiind opuse în sens („rău” și „bine”).

Astfel, este evident principiul iranian al vederilor, exprimat printr-un anumit sistem de selecție (opoziții) a zeităților (poate de aceea Veles nu și-a găsit loc aici). Acest sistem implică atât zeitățile slave „primordiale”, cât și cele percepute, după cum se pare, prin contacte cu khazarii.

Foarte curând (în 988) Vladimir a fost botezat; se știe că imaginile zeilor (în primul rând Perun) au fost distruse, dar nu a fost atât de ușor să înlături vechile credințe din mintea oamenilor obișnuiți și a lui Vladimir însuși.

Lingvistii moderni care studiază problemele limbilor proto-slave subliniază că „în momentul apariției scrisului, slavii au reușit să-și schimbe ideile sacre de două ori. În primul rând, păgânismul antic a fost puternic influențat de dualismul de tip iranian, apoi acesta din urmă, neavând câștigat o victorie completă, a fost înlocuit de creștinism.Dublu sistem de idei sacre a lăsat urme adânci în limba proto-slavă...”(145). Se pot observa aceste urme în arta antică rusă (146), care reflectă existența în trecut a unei anumite comunități religios-mitologice și culturale între iranieni și slavi...” (147).

Adoptarea de către Rusia Antică a unei religii monoteiste la sfârșitul anilor 980. Sursele bizantine nu acordă atât de multă atenție pe cât ar părea că ar trebui. În „Povestea anilor trecuti” de-a lungul anilor, este clar vizibilă întărirea Rus’ului, cu care bizantinii au făcut față cu greu. (Acest lucru este dovedit de cel puțin cuvintele împăraților care au convins-o pe sora Anna să se căsătorească cu un conducător rus: „Și rămâi fratele ei:“ Mâncare cum să transformi țara rusă la pocăință de către Dumnezeu și vei salva țara grecească de rati aprige. . Vezi cât de rău a făcut Rusia greacă? Și acum, dacă nu te duci, fă la fel pentru noi" (148). Această întărire a permis prințului rus să aleagă o religie de un anumit fel, iar această alegere, ca și în cazul titlului de kagan, sa bazat pe motive politice.

A.P. Novoseltsev (149) a examinat în detaliu problemele adoptării creștinismului de către Rusia, care, plângându-se de deficitul și inconsecvența surselor care acoperă faptul creștinării Rusiei, se oprește asupra dificultăților asociate acestui proces: „S-a întâmplat. dificilă și cu mare rezistență din partea maselor și, evident, părți ale claselor superioare” (150). Văzând în Vladimir nu un „reformator precoce”, ci un „politician precaut”, autorul consideră că „Vladimir, devenit creștin, a păstrat multe dintre obiceiurile și trăsăturile unui prinț păgân. , în mai multe chestiuni a rămas fidelă antichității. ... „(151). Ca exemplu, Novoseltsev citează raportul cronicarului despre modul în care oamenii au plâns când Perunul răsturnat a fost bătut „cu bețe și au spus:” Ieri onorăm de la oameni, iar astăzi vom certa.

Probabil că în acest context ar trebui luată în considerare întoarcerea primelor monede din imaginea lui Iisus Hristos la trident. Sacralitatea acestui semn a fost discutată mai sus (în semantică, este adecvată bidentului - un exponent simbolic al credințelor khazar (iraniene)). Sacralitatea tridentului corespundea, de asemenea, sacralitatea conducătorului Rusiei, care se corelează cu funcțiile conducătorilor în stadiile incipiente ale dezvoltării statului. Unul dintre cercetătorii ideologiei princiare din secolele X-XII. a remarcat: „Percepția prinților ca conducători spirituali este subliniată foarte precis de titlul de khazar” kagan „aplicat regelui sacru suprem. Acest titlu a fost folosit de Hilarion în „Cuvântul legii și harului” în relație cu Vladimir, Yaroslav . ..” (152). Evident, autorul nu se îndoiește de caracterul sacral „kagan” al acestuia din urmă. Deși nu merită să legăm direct funcțiile atribuite kaganului Khazar cu „realitățile de ființă” ale conducătorilor Rusi care și-au asumat acest titlu (153), însă funcția magică îndeplinită de domnitorul rus nu poate fi exclusă. Cercetătorii scriu despre Oleg, acționând ca „un prinț-preot care a combinat funcțiile sacre cu cele politice” (154), despre funcțiile preoțești ale lui Vladimir Svyatoslavich (155). Dintre proto-bulgari, după cum arată sursele bulgare timpurii, hanul (khan subigi) era conducătorul suprem al statului, cel mai înalt conducător militar, legiuitorul și judecătorul suprem și, de asemenea, preotul principal (156).

Protobulgarii de pe Dunăre aveau semnificația magică a semnului „upsilon”, așa cum am menționat mai sus. Se poate presupune că pentru conducătorii ruși acesta a fost un bident - un trident. V.E. Flerova citează un detaliu interesant înregistrat în Bulgaria Dunării - combinația dintre un trident (asemănător cu imaginea de pe moneda țarului bulgar Mihail Shishman) și un grifon.

Grifonii (grifonii vultur) sunt caracteristici artei antice rusești, unde imaginile lor sunt asociate cu mediul princiar. Se găsesc și în Khazaria (157).

Se pare că materialul amplu folosit în acest articol pentru a găsi analogii și explicații pentru „semnul misterios” al primelor monede rusești ne permite să îl caracterizăm drept simbol sacru, magic (158), relicvă a credințelor anterioare (un simbol similar care diferă de un semn de proprietate, un semn generic, însemnând N.P. Likhachev).

Acest semn („contribuția iraniană la cultura spirituală antică rusă”) a corespuns ideilor conducătorului rus despre funcțiile sale, în urma cărora se observă combinarea semnului cu un atribut atât de imperios ca o monedă.

Ulterior, a avut loc transformarea sa - semn al proprietății princiare, „semnul rurikilor”, așa cum este calificat în istoriografie.

Note:

1. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Mileniul celor mai vechi monede ale Rusiei.Catalog consolidat de monede ruseștiX- XIsecole, L., 1983.

2. Karamzin IM. Istoria guvernului rus. T. 2. M, 1988. Aprox. 56.

3. Ce înseamnă semnul „Trident”?izvhdki vsh arata ca. (Listz Berlin)//Trident. Tijnevik.Paris, 1928. Nr 6. S. 15-16.

4. Shapovalov G.I. Semnul Rurikilor nu este Tridentul, ci crucea yaklr // AmintiriUcrainainici. Cheieiîn, 1990. Vol. 1; El este. Despre simbolul „cruce-ancoră” și semnificația semnului Ryurikovich //Timp bizantin. 1997. V. 57. S. 204-210.

5. A se vedea, de exemplu, definiția conceptelor „heraldică” și „stamă” în articolul mai marespecialistul nostru francez în heraldică Michel Pastouro:heraldică// DicționarduMoyenVârste. Paris: PUP, 2002. P. 664-667: „Heraldică- auxiliartelny disciplină istorică care se ocupă cu studiul stemelor. Steme- Acest embleme colorate aparținând unui individ, unei dinastii sau unei colectivitățiwu și a creat după anumite reguli, regulile heraldicii. Acestea sunt dreptatevilele (deși nu atât de numeroase și nu atât de complexe pe cât se crede în mod obișnuit, a căror bază este utilizarea corectă a culorii) disting Europasistem heraldic din toate celelalte sisteme emblematice, anteriorexistente și ulterioare, militare și civile”.

6. Tolstoi I.I. Cele mai vechi monede rusești ale Marelui Ducat de Kiev.SPb., 1882.

7. Acolo. p. 165-182.

8. Acolo. S. 182.

9. Acolo. S. 186.

10. Trutovsky V.K. Lucrările științifice ale lui A.V. Oreshnikov.M, 1915. S. 8-9.

11. Artsikhovsky A.V. În memoria lui A. Oreshnikov // Culegere numismatică.M.,1955.4.1(B.25). C.7-1 Z

12. Oreshnikov AV. (A.O.) Noi materiale despre problema figurilor misterioasepe cele mai vechi monede rusești //Știri și note arheologice. M, 1894. Nr. 10. pp. 301-311.

13. Antichitățile rusești în monumentele de artă, 1891. V.IV. S. 172.

14. Oreshnikov A.V. Cele mai vechi monede rusești // Monede rusești până în 1547. M., 1896 (Repr.. M, 1996). S. 1-5; El este. Materiale pentru sfragistică rusă// Proceedings of the Moscow Numismatic Society. M., 1903. T.III. B.1.C. 9-11;El este. Sarcini de numismatică rusă din cea mai veche perioadă. Simferopol, 1917;El este. Clasificarea celor mai vechi monede rusești după semne generice // Izvestia Academiei de Științe a URSS. Ramura umaniste. L., 1930.VIIserie.№ 2; El este. Desemne tandre ale Rusiei premongole. M., 1936.

15. Bauer N.P. Monede rusă veche a sfârșituluiXși începeXIV. // Izvestiya GAIMK A., 1927. T.V. p. 313-318.

16. Lihaciov N.P. Materiale pentru istoria sfragistului rus și bizantinki // Actele muzeului de paleografie. Emisiune. 2. A, 1930.II. S. 56.

17. Taube M.A. Semnul de familie misterios al familiei Sf. Vladimir // Colecție dedicată prof. P. NMilyukov. Praga, 1929, p. 117-132; El este. Semnul de familie al familiei Sf. Vladimir în dezvoltarea sa istorică și semnificația de stat pentru Rusia antică // Colecția Vladimir în memoria a 950 de ani de la botezul Rusiei. 988-1938.Belgrad, (1939). pp. 89-112.

18. Taube M.A. Semnul de familie al familiei lui Vladimir este Sf... S. 104.
19. Acolo. P. 91-92.

20. Acolo. S. 106.

21. Acolo. pp. 109-110.

22. Acolo. pp.111-112.

23. Vezi, de exemplu, remarcile lui despre mesajul lui V.K. Trutovsky către MoscovaSocietatea Arheologică „O nouă privire asupra originii misteruluisemn pe monedele Sf. Vladimir „// Antichități, Proceedings of the Imperial MoscowSocietatea Arheologică. M., 1900. T.XVII. S. 121; Oreshnikov A.V. Desemne tandre ale Rusiei premongole. S. 49.

24. Rapov O.M. Rurik semneazăȘi simbolul șoimului //" Arheologia sovietică (SA). 1968. Nr. 3. P. 62-69.

25. Rybakov B.A. Semne de proprietate în economia domnească a Rusiei KieveneX- XIIsecole //Arheologia sovietică. 1940.VIp. 227-257.

26. Ibid S. 233.

27. Acolo. pp.233-234.

28. Acolo. S. 234.

29. Yanin V.L. Sigiliu rusesc anticXV. // Mesaje scurte Instyistoria dudului a culturii materiale (KSIIMK). 1955. Problemă. 57. CU. 39-46; Ella fel. Semne domnești ale lui Suzdal Rurikovich // KSIIMK 1956. Problemă. 62.

pp. 3-16. În această lucrare, V.L. Yanin fundamentează teza despre personalitatetikki tamga princiar, care a existat inițial, a căpătat abia mai târziu un caracter tribal sau teritorial (Ryazan tamgaXIV- XVsecole); El este. LAîntrebarea datei Crucii Lopastice // KSIIMK 1957. Issue. 68. S. 31-34; El este. Sigilii de adunare a Rusiei antice.X- XVsecole M., 1970. T. 1. S. 36-41,132-146 și

AR

30. Ilyin A.A. Topografia comorilor vechilor monede ruseștiX- XIV. și monedespecific perioadă. A., 1924. S. 6.

31. Lihaciov N.P. Decret. op. S. 266.

32. Acolo. S. 108.

33. Acolo. De la 57.

34. Acolo. De la 266.

35. Acolo. p. 262-263.

36. Acolo. S. 264.

37. Acolo. S. 266.

38. Golb N., Pritsak O. Khazar-Documente evreieștiXV. Științific ed., după si comentati. V.Ya.Petrukhina M; Ierusalim, 1997; FlerovB. C. Colocviul „Haza”ry" și „Scurtă Enciclopedie evreiască despre khazari" // arheologia rusă (RA). 2000. Nr. 3; Vezi recenzia: Tolochko P.P. Mitul fundației khazar-evreiești de la Kiev // RA. 2001. Nr 2. S. 38-42.

39. Despre.CMJSedov V.V. Khaganatul rusescIXV. // Istoria naţională.

1998. Nr. 4. S. 3-15; El este. La originile statului slav est. M,

1999. CU. 54; Petrukhin V.Ya. „Khaganatul rusesc”, scandinavi și rusul de sud: Evul MediuTradiția kovaya și stereotipurile istoriografiei moderne // Statele antice ale Europei de Est. 1994. M, 1999. S. 127-142.

40. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Decret. op. S. 7.

41. Darkevici V.P. Elemente romanice în arta antică rusă și prelucrarea lor // Arheologia sovietică. 1968.№ 3. S. 71.

42. Sotnikova M.P. Spassky I.G. Decretul op. S. 6. 60-61.

43. Butyrsky M.N. Imagini ale puterii imperiale pe monedele bizantine// Almanah numismatic. 2000. Nr 1. S.20-21.

44. Sotnikova M.P., Spassky I.G. Decret. op. S. 6.

45. EngelA. de exemplu Serrure R. Tralte de Numismatique du Moyen Age. Paris,1891. T.1. P. XL, 164.183.

46. Mituri ale popoarelor lumii. M., 1988. V.2. P.241.

47. Stavisky V.I. La originile simbolurilor antice de stat rusești // Gândire filozofică și sociologică. 1991. Nr. 5. S. 99.

48. Vezi despre asta: Berezkin Yu.E. Jaguar cu două capete și baghete de șef // Vestporecla istoriei antice. 1983. Nr 1. S. 163-164.

49. RintchenÎN. Les signes de prop "riete chez les Mongols //Arhiv orientalni Praha, 1954. T XXII.№ 2-3. P.467-473.

50. Acolo. S. 468.

51. Kyzlasov I.A. Scripturi runice ale stepelor eurasiatice. M, 1994.p. 228-230.

52. Acolo. S. 231.

53. Kochkina AF. Semne și desene pe ceramică de Bilyar // Primii bulgari în Europa de Est. Kazan, 1989. S. 97-107.

55. Acolo. CU 101. Poluboyarinova M.D. Semne pe ceramica Golden Orlyn // Antichități medievale ale stepelor eurasiatice. M., 1980. S. 165-212.

56. Acolo. S. 205.

57. Acolo. S. 174.

58. Bidzhiev Kh.Kh.Aşezare Humarin. Cerkessk, 1983.

59. Acolo. S. 92.

60. Artamonov M.I. Istoria khazarilor. SPb., 2002. S. 308.

61. Shkorpil K.V. Semne pe material de construcție // Izvestiya Russkoyu arInstitutul de Geologie din Constantinopol. T.H. Sofia, 1905.

62. O trecere în revistă a lucrărilor dedicate graficii Khazarin a fost întreprinsă de V.E. Flerova(Graffiti Khazarin. M., 1997. S. 11-22). Vezi și eseul istoriografic încarte: Doncheva-Petkova L. Monumente arheologice semnificative din mijlocKovna BulgariaVII- Xsecol. Sofia, 1980. S. 7-18.

63. Shcherbak: A.M. Semne pe ceramica lui Sarkel // Epigrafica Orientului.XII. M; A,1958. S. 52-58; Doncheva-Petkova A Decret. op.; Yatsenko S A. Semne-tamgas în limba iranianăpopoarele din antichitate și din Evul Mediu timpuriu. M, 2001. CU 107-117.

64. Aladzhov Zh.regularitate) // Săpătură şi studiu. Sofia, 1991. P. Ca urmare a cercetărilora complexului de semne din cimitirele protobulgarilorȘi Slavii din perioadele păgână și creștină din diferite regiuni ale Bulgariei și-au dezvăluit diferența, influența reciprocă, relația genetică - pe perioade se vede persistența la creștiniperioada de tipuri stabile de semne păgâne etc. Ca exemplu de urmat, autorul numește opera lui T.I. Makarova și SAPletneva „TipologieȘi topografia semnelor maeștrilor de pe zidurile orașului interior Pliska (În cartea: În paîntâlnit pe prof. Sf. Vaklinov. Sofia, 1984), care examinează sub diverse aspecte un complex de semne asociate unui anumit monument, precis datat.

65. Flerova V.E. Graffiti Khazarin. M., 1997.

66. Flerova V.E. imaginiȘi comploturi ale mitologiei Khazaria. Ierusalim; Moscova,2001.

67. Ibid S. 43.
68. Acolo. P. 54.

69. Beshevlnev V. Parvoblgarite. Beat și cultură. Sofia, 1981. S. 70-71. Chiar mai devreme, în articole speciale, V. Beshevliev oferă o descriere mai detaliatăacest semn, oferind numeroase exemple de utilizareȘi descriind opţiunile de interpretare (Beshevlnev V. Parvob'lgarski amulet // Izvestia on the National Museum of Varna. 1973. Book.IX (XXIV). pp. 55-63; El este. Valueto onsemn prabulgariyi// Izvestia la Muzeul Narodnia Varna. 1979. Nr. 15. S. 17-24).

70. Petrova P. Pentru pronunţia şi sensul semnului „upsilon” şi varianta nefonetică // Starobulgaristics.XIV.(1990). 2. S. 39-50.

71. Ovcharov D. Pentru amulete Prabhgarskite // Muzee și monumente de cultură-acestea. 1977. Nr 1. S. 12; El este Oshche Vednzh pentru vechile semne bulgare- tamgi // OvtcharovD. Religia Prabhgarskata. Producția și situația neprevăzută. Sofia, 1997. S. 117 șiAR

72. Beshevlnev V. Parvob'lgarsky amuletă... P. 62.

73. Petrova P. Decret. op. S. 42.

75. Ibid. S. 50.

76. Despre aceasta: Flerova V.E. Imagini și povești. S. 62.

77. Ovtcharov A. La problema şamanismului în Bulgaria medievalăVIII- Xvecov //bulgarăIstoricReieew. sora,1981. 3. S. 73.

78. Ibid S. 82; El este. Pentru simbolismul ezical al religiei prabalgrite / / Ovcharov DPrablgarskata. p. 278.281; El este. La cerere in spate farfurie Shumenskata//Muzee şi monumente ale nakulturatului. 1978.№2. S.22-25; Akheksiev Y. Imaginea despre șamanul varhu al tristului medieval din Tsarevets din Veliko Tarnovo // ProblemeIstoria și cultura Prabulgarskata. Sofia, 1989. S. 440-447.

79. Ovcharov N. A existat zeița Umai în panteonul protobulgar?//Probleme privind istoria prabalgarskataȘi cultură. pp. 430-439.

80. Acolo. P. 433. Vezi și: Ovtcharov D Grafit medieval timpuriudesene din Bulgaria și o întrebare pentru tehnica producției // Pliska-Preslav, 2. Sofia, 1981. P. 98.

81. Petrova P. Decret. pp. 49-50.

82. Ovcharov Un desen medieval din grafit din Bulgaria și tyakhnata vrazka din arta rupestre din Asia Centrală și Siberia // Bulgaria în luminaantichitate până în zilele noastre. Sofia, 1979. Vol. 1, p. 244-245.

83. Doncheva-Petkova L. Decret. op. S. 27.

84. Mushmov N. Monetnte și coace pe regele bulgar. Sofia, 1924.pp. 97-98.

85. Doncheva-Petkova Un decret. op. p. 168.170.

86. Mituri ale popoarelor lumii. M, 1987. T. 1. S. 560-561.

87. Flerova V.E. imaginiȘi povestiri. S. 63.

88. Acolo. p. 10.

89. Mituri ale popoarelor lumii. T. 1. S. 527.

90. Flerova V.E. Imagini și povești. pp. 9-10.

91. Borisov A.Ya., Lukonin V.G. Geme sasane, L., 1963, p. 38.

92. Acolo. S. 45.

93. Acolo. pp. 43-44.

94. Flerova V.E. Imagini și povești. S. 60.
95. Acolo, p. 117-118.

96. Artamonov MM. Decretul op. pp. 410-412; Pletneva S A De la nomazi la Yurodoamnelor. M, 1967. S. 178; Flerova V.E. Imagini și povești. pp. 117-118.

97. Pletneva S.A. De la nomazi la orase. CU 171.

98. Acolo. S. 179.

99. Artamonov M.I. Decretul op. S. 64; Sedov V.V. Khaganatul rusescIXV. C. 3.

100. Cunoscutul academician arheolog V.V. Khaganatul rusescIXV.; El este. La originile slavei de eststatalitate etc.

101. Petrukhin VYa. „Kaganatul rusesc”. S. 138.

102. Petrashenko V A. Cultura Volintsevskaya pe malul drept al NipruluiVie // Probleme de arheologie a Rusiei de Sud'. Kiev, 1990.De la 50.

103. Shcheglova O.A. Lucruri Saltov pe monumente de tip Volyntsev//Monumente arheologice ale epocii timpurii a fierului din silvostepa est-europeană. Voronej, 1987, p. 83.

104. Tolochko P.P. Popoarele nomade ale stepelor și Rusiei Kievene. SPb., 2003.De la 7.

105. Pletneva S A. Eseuri de arheologie khazară. M.; Ierusalim, 2000. S. 223. Despre contactele slavilor şi bulgarilor mergând la fuzibil, vezi: Tolochko P.P. Decret. op.

pp. 22-23.

106. Pletneva S.A. De la tabere la orase, pp. 42-43.

107. Sedov V.V. Khaganatul rusescIXV. CU. 5.

108. Tolochko P.P. Decret. op. S. 41; Vezi despre „influența benefică a khazarilor asupra slaVyansky ethnos ": Novoseliev A.P. Formarea vechiului stat rus și primul său conducător // Întrebări de istorie. 1991. Nr. 2-3. P. 5.

109. Rybakov B.A. Semne de proprietate. S. 247; Carter M.K Kievul antic. M.;L..1958.T.I.Fig. 123-124; T.P. P.379.

110. Artamonov M.I. Decretul op. S. 431- Ambele elemente sunt afișate

111. Karamzin N.M. Istoria statului rus. Carte. 1. T. 1. Notă. 284.

112. Tolochko P.P. Mitul fundației khazar-evreiești de la Kiev (considerăteoria lui N. GolbaȘi O. Pritsak); El este popoarele nomade din stepele Rusiei Kievene.p.37- 40; SkrynnikovP. P. Rus vechi. Cronicimi și realitate// Întrebări de istorie. 1997. Nr 8. Sat.

113. Carter M.K. Decret. op.T. eu. C.13 S-137; Pletneva S.A. eseuri Chaz114. Fi-RezovetsDT. Slavi și triburile culturii Salt1vsko1 // Arheologie, 1965.T. XIXpp.47-67; Bulkin V.A., Dubov I.V., Lebedev G.S. situri arheologiceRusiei anticeIX- XIsecole. L., 1978. S. 10-14; Tolochko P.P. popoarele nomadebăutură și Kievan Rus. S. 40 şi altele.

115. Sedov V.V. Khaganatul rusescIXV. CU. 6; Vezi și: Petrașenko VL. Decret.op.

116. Novoseltsev A.P. La întrebarea unuia dintre cele mai vechi titluri ale rusuluiPrinț // Istoria URSS, 1982. Nr. 4. pp.150-159; El este. Formarea vechiului stat rus și primul său conducător. pp. 8-9 și altele; Konovalova I.G. Despre posibilele surse de împrumutare a titlului „kagan” în Rusia antică // Slavii și vecinii lor, M., 2001. Issue. 10. S. 108-135. Autorul citează toată literatura existentă despre titlul „kagan”, originea lui, dă diverse opțiuni lecturile sale între diferite popoare.

117. Novoseliev A.P. Statul khazar și rolul său în istoria EstuluiEuropa și Caucaz.M, 1990. S. 138-139.

118. Florya V.N. Formarea conștiinței de sine a vechiului popor rus (conformslujitorii scrierii antice rusești în secolele X-XIX) // Dezvoltarea samosoului etniccunoașterea popoarelor slave în epoca Evului Mediu timpuriu M, 1982.C102.

119. Sedov V.V. Khaganatul rusescIXV. El și-a subliniat opiniile cu privire la formarea și existența Kaganatului rus mai detaliat în cartea: „La originile statalității slave de est”, unde a analizat toate versiunile existente despre locația 1> Kaganatului rus, mi-a dat argumente ( sursele scriseporecle, date nule) în favoarea dislocării stării timpuriititluri - Khaganate al Rusului din regiunea Nipru - Don În aceeași carteV.V.Sedov prezintă și material despre învățământul de stat care a existat înîn același timp, în nordul Câmpiei Europei de Est,- Confederația Suven,Krivichi și Meri, care era condus de Rurik, care nu era numit kagan. De aceeadespre MIArgamonov să observe - „Titlul șefului Rus’- kagan care este incredibilpentru slavii din nord, dar destul de înțeles pentru slavii din Niprul Mijlociu .. "(IstoRiya Khazar. S. 369).

120. Artamonov M.I. Decret. op. S. 369; Novoseltsev A.P. Educația anticăstatul rus. S. 10; Sedov V.V. Khaganatul rusescIXV. S. 9.

121. Mai multe despre asta: Konovalova I.G. Decret. op.

122. Novoseltsev A.P. Adoptarea creștinismului de către vechiul stat rusca fenomen natural al epocii // Istoria URSS. 1988. Nr. 4. S. 101-102; El este. Formarea vechiului stat rus. pp. 12-14; Sedov V.V. La originile statului slav est. pp. 69-70.

123. Novoseltsev A.P. La întrebarea unuia dintre cele mai vechi titluri.S. 159; Sedov V.V. Khaganatul rusescIXV. S. 9.

124. moldovenescA. M. „Predică despre lege și har” de Hilarion. Kiev, 1984. S. 78.

125. Avenarius A. Mitropolitul Ilarion și începutul transformării bizantinilorinfluența asupra statelor slave feudale timpurii ale Rusiei,și naționalități. Sofia, 1991. P.117.

126. moldovenescA.M. Decretul op. P. 4, 7. Fig. 2. Vezi și: Zhdanov I.N. Sociniya. SPb., 1904. S. 23, 33.

127. Vysotsky SL. Vechi inscripții rusești ale Sfintei Sofia de la KievXI- XIVsecole Kiev, 1966. Numărul 1. C49. Tab.XVII- XVIII. pp. 110-111. Tab.LXIX.l; LXXJ.

128. Acolo. pp. 39-40. Tab. 1X,1; X,2.

129. Novoseltsev A.P. La întrebarea unuia dintre cele mai vechi titluri. S. 154; Co.Novalova I.G. Decretul op. P. 119. Autorul citează cuvintele lui Ibn Ruste: „Există Urusirege (malik), numit khakan- rus”, p. 117.

130. Novoseltsev A/7. La întrebarea unuia dintre cele mai vechi titluri. S. 159.

131. Avov A.S. Lexicon „Povestea anilor trecuti”. M, 1975. S.200.

132. Acolo. P. 207. Vezi și: Kolesov V.V. Lumea omului în cuvântul lui Ru anticsi. L., 1986. S. 269.

133. Un cuvânt despre regimentul lui Igor // Monumentele literaturii Rusiei antice.XIIsecol. M, 1980. S. 376.

134. Sreznevski I.I. Materiale pentru dicționarul limbii ruse vechi. SPb.,1893 (retipărire, M., 1958). T. 1C 1171.

135. Rybakov B A. Semne de proprietate. p. 233.257.

136. Oreshnikov A.V. Bancnote ale Rusiei premongole. S.35,37; Yanin V.A.Semne princiare ale lui Suzdal Rurikovici. De la 16.

137. Flerova V.E. imaginiȘi povestiri. CU 91 (cu referire la BA, Rybakov).

138. XI- startXIIsecol. M., 1978. CU 94.

Acolo. S. 86.

139. Martynov V.V. Lumea sacră „Cuvinte despre campania lui Igor” // Folclor slav și balcanic. M, 1989. S. 63.

140. Rybakov B.A. Păgânismul vechilor slavi. M, 1981. P. 496-500;Toporov V.N. Despre elementul iranian în cultura spirituală rusă // Folclorul slav și balcanic. S. 39.

141 Martynov V.V. Decret. op. pp. 63-66; Toporov V.N. Decret. op. S. 26 si da, \ ea.

143. Martynov V.V. Decret. op. pp. 71-72.

144. Ibid., p. 69 - 71. Vezi şi V.N. Toporova: „Specificiul celor două nume teoforice luate aici în considerare DazhbogȘi Stribogconstă în faptul că ei, fiind complet slavi în compoziție, împreună cusubiectele pot fi înțelese ca astfel de calcuri din indo-iraniană, în care ambii termeni înfiecare dintre aceste două nume se dovedește a fi genetic identic cu cel corespunzătorelemente indo-iraniene existente” (op. cit. p. 42).

145. Martynov V.V. Decret. op. P. 61. Ref. si alti autori.

146. Aelekov LA Iran și Europa de Est în Sh-Khvek / / Arta și arheologia Iranului. 1976. Nr 11. S. 135-141.

147. Toporov V.N. Decret. op. S. 23.

148. Povestea anilor trecuti // Monumentele literaturii Rusiei antice'.XI- startXIIsecol. pp. 124-126.

149. Novoseltsev A.P. Adoptarea creștinismului de către vechiul stat rus.S. 97.

150. Acolo. S. 116.

151. Acolo. S. 108.

152. Orlov R.S. Păgânismul în ideologia domnească a Rusului //Riturile și credințaa populației Ucrainei antice. Kiev, 1990. S. 108.

153. Vezi despre asta: Petrukhin VYa. La întrebarea statutului sacru al Khazar kaGhana: tradiție și realitate // Slavii și vecinii lor. Emisiune. 10. S. 73-78.

154. Orlov R.S. Decretul op. S. 108.

155. Talkovsky N.M. Lupta creștinismului cu rămășițele păgânismului în AntichitateRus'.M, 2000 (Repr.: Harkov, 1916). T. 1. S. 6; Borovsky Ya.E. MitologicLumea tac a Kyivanilor antici. Kiev, 1982. CU 34.

156. Aitavrin G.G. Sistemul de putere bizantin și statul bulgarness (VII- XIsecole) // State și naționalități slave feudale timpurii(probleme de ideologie și cultură). Sofia, 1991. P.23.

157. Flerova V.E. Imagini și povești. S. 82.

158. Vezi nota. 47.

Și știai că...

Prima monedă antică rusească

În 1792, a fost găsită prima monedă antică rusească - o piesă de argint de la Prințul Iaroslav cel Înțelept, bătută pe o cană de argint foarte subțire. Greutatea medie a monedelor este de la 2,9 la 3,3 grame. S-a stabilit că baterea primelor monede în Rus' a început sub domnitorul Vladimir la sfârşitul secolului al X-lea.

Monede în Rusia antică

Baterea în masă a monedelor în Rusia antică a început în secolul al XIV-lea. Rus', care tocmai câștigase prima victorie semnificativă asupra Hoardei de Aur pe câmpul Kulikovo în 1380, a căutat să consolideze acest succes prin emiterea de bani proprii. Numele prințului Dmitri Donskoy a declarat faptul formării unei uniuni politice a principatelor ruse, conduse de Moscova.

Monedele rusești erau plăci mici de argint, de formă neregulată, cântărind aproximativ 1 gram, cu diverse imagini: călăreți, războinici cu arme în mână, animale fantastice cu patru picioare, cocoși, imagini cu un cap uman etc. Și cuvântul „bani” este un monedă de argint în Rusia antică - provenea din „tanga” tătară.

Prima monedă de aur

Prima monedă de aur rusă a fost moneda de aur a prințului Vladimir, bătută în principatul Kiev la sfârșitul secolului al X-lea - începutul secolului al XI-lea. Acum sunt 10 monede de aur în muzeele țării. Greutatea monedei este de aproximativ 4 grame. Din zlatnik a venit unitatea rusă de greutate - bobina - 4,266 grame.

Nașterea rublei

Cuvântul „rublă” a fost menționat pentru prima dată în carta scoarței de mesteacăn din Novgorod din 1281-1299. Rubla (din cuvântul „ciot”), se pare, provine din grivna de argint - cea mai veche unitate de greutate și cont de bani. Greutatea ei a fost de 409,5 grame. Lingourile de argint din vremuri erau tăiate în bucăți. Așa a apărut rubla cu o greutate de 204,8 grame.

Prima rublă de argint

Prima rublă rusă de argint a fost bătută în 1654 la curtea de bani din Moscova, în timpul domniei lui Alexei Mihailovici, tatăl lui Petru I. Pe fața anterioară a monedei, țarul este înfățișat călare pe un cal într-o haină de blană aruncată peste umeri, pe verso - un vultur cu două capete încoronat cu o coroană.

penny

Cronicile relatează că în 1535, sub tânărul Ivan al IV-lea, s-au eliberat bani noi. Erau monede de argint cu imaginea: „marele prinț pe cal, dar avea o suliță în mână și de acolo a numit bani de suliță”. Așa că a apărut numele „penny”.

Cele mai grele monede de aur

Cele mai grele monede de aur au fost bătute la Vilna (Vilnius) în 1562, în timpul domniei lui Zhygimantas Augustas. Portughezele care cântăresc 34,82 grame și diametrul de 37 de milimetri reprezintă o raritate numismatică și se păstrează doar în muzeele din Austria, Germania, Polonia și Rusia. În timpul domniei Ecaterinei a II-a, a fost emisă cea mai grea monedă de aur rusă, cea imperială. După valoarea sa, era egal cu 10 ruble și cântărea 11,61 grame.

Cele mai grele monede de argint

Talerii modelului 1564-1565, care au fost bătuți în timpul domniei lui Zhygimantas Augustas, cântăreau 27,85 grame. Sunt cunoscute doar două monede de argint ale modelului 1565. Ambele sunt depozitate în Muzeul de Artă din Kaunas, numit după M. K. Čiurlionis. Monedele din anul precedent de emitere au supraviețuit mult mai mult.

Cea mai mică și mai ușoară monedă

Cea mai mică monedă rusească ca valoare și greutate este o polushka sau jumătate de bani. A apărut pentru prima dată în Rus' în secolul al XV-lea. După unificarea sistemului monetar în prima jumătate a secolului al XVI-lea, un ban a devenit egal cu 1/4 copeck (greutatea lui era de numai 0,17 grame). Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, s-au produs polushkas de argint, iar apoi au fost batate monede de cupru până în 1916.

Cea mai grea monedă

Cea mai grea monedă rusească este o rublă de cupru care cântărește 1,6 kilograme. Ruble de cupru au fost emise în 1725-1726. Aveau forma unei plăci pătrate cu amprente de steme în colțuri. În centru erau imprimate prețul monedei și anul emiterii. Zece dintre aceste „monede” cântăreau o liră.

Cea mai mare monedă

Cea mai mare monedă rusă a fost emisă din ordinul Ecaterinei I în 1725. Aceasta este o rublă pătrată uriașă de cupru, care măsoară 18x18 centimetri și o grosime de 5 milimetri. Moneda cântărea 1 kilogram 636 de grame! În colțurile rublei, emblema statului a fost înlăturată, iar în centru, în cerc, inscripția: „Prețul este o rublă. Ekaterinburg 1725”. Moneda este o raritate numismatică. La mijlocul secolului al XX-lea, era estimat la 2.000 de ruble.

bani de piele

La începutul secolului al XIX-lea, Compania ruso-americană din Alaska a emis... bani de piele. Prima emisiune - în valoare de 10 mii de unități în valoare de 42 mii de ruble - a fost tipărită pe piele de focă și a fost în circulație între 1816 și 1826. Ultima emisiune de bani din piele a avut loc în 1834.

În 1867, Rusia și-a vândut participațiile către Statele Unite, iar compania a fost lichidată în anul următor. Banii de piele aflati in circulatie au fost schimbati cu bani de stat rusi. Acum o piele bancnota valorează la fel ca aceeași greutate a aurului.

Primii bani de hârtie

Pentru prima dată, problema emiterii banilor de hârtie rusești a fost ridicată sub Elizaveta Petrovna. Cu toate acestea, Senatul a respins propunerea. Sub Petru al III-lea, la 25 mai 1762, a fost emis un decret către Senat „pentru a face cât mai curând bancnote în valoare de 5 milioane de ruble”. Dar bancnotele pregătite au fost distruse din cauza loviturii de stat care a avut loc în același an. Ideea emiterii banilor de hârtie a fost returnată sub Ecaterina a II-a, când cheltuielile guvernamentale amenințau cu un deficit mare.

Circulația efectivă a bancnotelor a început la 12 ianuarie 1769. Au fost pregătite pe „hârtie special făcută în acest scop” în valori de 25, 50, 75 și 100 de ruble.

Chervonets sovietici de aur

Primele monede de aur din epoca sovietică au fost bătute în 1923. Era un chervonets de aur cu imaginea unui țăran-semănător.

Țăran cu „treizeci de ruble”

Imaginea unui țăran adevărat din satul siberian Prygovaya, districtul Shadrinsk, Kipriyan Avdeev, a fost tipărită pe bani. Portretul său realizat de celebrul sculptor Ivan Shadr a împodobit un bilet de trezorerie emis în 1924 cu o denumire de trei chervoneți.

Ivan Shadr (Ivanov), care a primit un ordin de la Goznak, a venit special de la Moscova pentru a „sculpta bărbați” pentru bani noi. Atenția i-a fost atrasă de chipeșul Kipriyan Avdeev, în vârstă de treizeci de ani.

Când au venit bani noi în sat, locuitorii din Prygova l-au recunoscut imediat pe țăranul cu coșul înfățișat pe bancnotă ca fiind conaționalul lor.

Monede comemorative comemorative

Prima monedă comemorativă de 1 rublă a fost pusă în circulație de către Banca de Stat a URSS în 1965. A marcat 20 de ani de la Victoria asupra Germaniei naziste. Apoi au mai fost câteva numere aniversare, iar din 1978 - 1979, colecționarii și-au putut completa în mod regulat colecțiile cu monede noi. Cel mai mare tiraj - o sută de milioane de ruble metalice comemorative - a fost bătut pentru aniversarea a 100 de ani de la nașterea lui V. I. Lenin.

Acest lucru a saturat însă excesiv circulația banilor, deoarece circulația monedelor, începând cu monedele olimpice comemorative, a început să fie ajustată (în limita a 2-4 milioane). Pe lângă astfel de domenii ale subiectelor problematice precum oameni de seamăși evenimente marcante din viața statului, se mai dezvoltă un lucru - monumente de arhitectură, istorie, cultură. În 1991, a fost emisă o monedă comemorativă de cinci ruble ilustrând Catedrala Mijlocirii de pe șanț, care este mai bine cunoscută sub numele de Catedrala Sf. Vasile din Piața Roșie din Moscova.

Cel mai mare câștig

Colecționarul Kostroma A. Sobolev strânge bilete de loterie. De mare interes este un bilet de loterie, care spune: „Premiul principal este de 200 de miliarde de ruble”. Adevărat, a fost în 1923, când un număr de ziar a costat 2,5 mii de ruble. Banii strânși din vânzarea biletelor de loterie au fost folosiți de stat pentru a elimina consecințele devastării și foametei.

bani rachete

În amintirea semnării în 1987 a tratatului sovietico-american privind eliminarea rachetelor cu rază medie și rază de acțiune mai scurtă în 1991, a fost emis un lot de colecție de monede de 170.000 de bucăți. Monedele au fost fabricate din metalul rachetelor sovietice destinate distrugerii în conformitate cu Tratatul INF.

Și compania americană de oțel Interlake Steel Corporation și Moscow Mint au lansat în comun seria. Fiecare monedă are un număr de înregistrare și o inscripție în limba rusă și Engleză care spune: „Dezarmarea unui dolar. Fabricat din metal rachetă. Este un simbol al păcii”.

Cel mai original fals

În regiunea Ulyanovsk au fost găsite bancnote contrafăcute de 25 de ruble. Nici măcar angajații băncii care au acceptat banii nu au observat inscripția executată cu pricepere. Acolo unde numele valoric al bancnotei era de obicei pus în toate limbile popoarelor fostei URSS, era scris: „Trăiască gândirea nouă, perestroika, glasnost, democratizarea societății, dezvăluirea laturile negative viețile noastre atât în ​​trecut, cât și în prezent..."

Un falsificator din cartierul Sengileevsky a descoperit, pe lângă înaltele sale abilități artistice, un simț al umorului extraordinar. Douăzeci și cinci de ruble au umplut colecția de monede contrafăcute a criminologului Ulyanovsk Valentina Skobeleva.