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Le sens du mot apologiste

apologiste dans le dictionnaire de mots croisés

Dictionnaire explicatif de la langue russe. DN Ouchakov

apologiste

apologiste, M. (livre). Orateur avec des excuses pour quelqu'un-quelque chose. Apologiste tolstoïen. (Nom original des premiers écrivains qui ont défendu le christianisme; cf. apologétique.)

Dictionnaire explicatif de la langue russe. S.I. Ozhegov, N.Yu Shvedova.

apologiste

A, M. (livre). Quelqu'un qui défend quelqu'un pour quelque chose.

Nouveau dictionnaire explicatif et dérivationnel de la langue russe, T. F. Efremova.

apologiste

M. Celui qui sort avec des excuses pour quelqu'un, quelque chose.

Wikipédia

Apologiste

Apologiste- le nom historique des successeurs des apôtres et des maris apostoliques - qui ont tenté d'étayer la doctrine chrétienne et l'ont ouvertement défendue des critiques au cours de la période des II-III siècles de notre ère, des premiers écrivains chrétiens (Aristides d'Athènes, Codratus d'Athènes - à la fois apôtre des années soixante-dix et apologiste, Ariston de Pella, Justin le Grand - le plus significatif, l'auteur des excuses qui ont donné le nom à cette génération, Théophile d'Antioche, Athénagoras d'Athènes, Meliton de Sardes , Claude Apollinaire, Miltiade, Tertullien, Ermias, Irénée de Lyon, Tatien, Panten, Clément d'Alexandrie, Origène, etc.). Par la suite, tous les défenseurs et propagandistes actifs des courants, systèmes, théories ou enseignements idéologiques ont été appelés ainsi. (voir excuses)

Exemples d'utilisation du mot apologiste dans la littérature.

Très probablement, ce sera celui que j'ai prophétisé apologiste Troisième Reich et la philosophie des camps de concentration.

Et si le poète parvient à donner un sens unique à un mot connu depuis longtemps, sa façon de se rapporter au lecteur devient comme ça utilisé par James Joyce ou apologistes art contemporain non figuratif.

Dion, ardent apologiste principat, n'aimait pas les tyrans-combattants aussi passionnément qu'il admirait sincèrement Auguste.

En général, le principe de la péréquation des impôts et autres pénibilités se retrouve dans les poings des vrais apologistes.

Cela n'interfère pas avec l'église apologistes dessiner Sumarraga en grand humaniste et ami des Indiens.

En photo apologistes économie de marché le marché occidental ressemble à un immense marché aux puces, avec des vendeurs aléatoires de biens et de services et des consommateurs aléatoires errant, cherchant ce dont ils ont besoin et marchandant les prix.

Molchanov, apologiste Peter, a défendu la voie de développement choisie par lui d'une manière assez originale.

Cependant, parmi les modernes apologistes Il y a aussi ceux de l'Inquisition qui considèrent l'éloge effréné de ses activités et le désir de justifier à tout prix tous ses crimes comme nuisibles et dangereux pour les intérêts de l'Église.

Certains modernes apologistes église catholique, cherchant à justifier rétroactivement la défaite de l'ordre, ils lui attribuent des intentions secrètes d'assujettir la quasi-totalité du monde à leur pouvoir et font des allusions aux prétendues connexions secrètes des dirigeants de l'ordre avec l'Islam, en particulier avec les Ismaélites et les chef de la secte Assassin Hassan, qui à son tour aurait été sous l'influence du gnosticisme.

Combien sont écrits par les ecclésiastiques et leurs apologistes papiers justifiant ou du moins occultant l'usage de la torture par les inquisiteurs espagnols !

A en juger par le titre de l'ouvrage, Adalbert était apologiste le choix des coqs, et pourquoi exactement les rouges - Dieu seul le sait.

Un populiste - et cela, dit-on, dit tout : un destructeur de la paix publique, un creuseur sous la fondation de la perestroïka, sous son autorité apologistes.

Le communiste qui, même après la défaite des ouvriers de Shanghai et de Canton, continue de se vanter que la campagne de Tchang Kaï-chek a réveillé les masses, agit comme apologiste bourgeoisie, et non comme révolutionnaire prolétarien.

Il n'est pas nécessaire d'ajouter que la suppression simultanée du point central de tous les photons situés le long du bord de l'onde sphérique à la fois est le comble de l'illogisme et de l'absurdité, sur laquelle même les personnes les plus entêtées n'insisteront probablement pas. apologistes théorie relativiste.

La critique de Celsus semblait chrétienne apologistes si grave qu'Origène lui a consacré un essai spécial.

apologistes

apologistes

(du grec apologeomai je protège)

une collection d'écrivains-philosophes chrétiens qui, dans leurs écrits, ont défendu les principes du christianisme contre les critiques des non-chrétiens, des dirigeants païens et des scientifiques. Dans leurs messages, les apologistes ont étayé les avantages des principes moraux de leur doctrine, la possibilité d'adopter le christianisme comme religion d'État. Parmi les œuvres apologétiques, les épîtres de Justin Martyr, surnommé "le Christ dans un manteau philosophique", sont les plus importantes. voir également Patristique.

Philosophique Dictionnaire encyclopédique . 2010 .

apologistes

(au début du christianisme) (du grec ἀπολογέομαι - je protège) - le nom des théologiens des IIe-IIIe siècles, qui sont sortis avec la justification et la défense du christianisme. Les plus grands des A. étaient Justin Martyr (. c. 165; " Apologie ", " Conversation avec Tryphon le Juif "), Tatien (d. c. 175; " Discours aux Hellènes "), Athénagoras ( d. c. 177; " Pétition pour les Chrétiens "), Tertullien ("Apologétique") et Minucius Felix (dc 240; "Octavius"). A. s'est opposé aux attaques contre l'État. autorités, et des "païens", c'est-à-dire anciens philosophes. Certains des op. A. étaient dirigées contre le Christ primitif. hérésies. Dans la lutte contre l'antiquité L'éducation d'A. en vint peu à peu à la négation non seulement de la philosophie, mais aussi de la raison en général, à laquelle ils opposèrent la foi aveugle. Ainsi, j'ai trouvé la philosophie et la raison dans les œuvres de Tertullien, qui proclamait : « Je crois parce que c'est absurde. Cependant, malgré l'hostilité à philosophie antique, A. ne pouvait pas encore échapper à son influence. Les faits de la coïncidence d'un certain nombre de dispositions du Christ. croyances avec certaines idées de l'idéalisme antique. Philosophie A. a expliqué l'influence du christianisme sur les philosophes (Tatian). Dans la possibilité d'une telle influence ont été construits fantastiques. chronologique schème. Dans d'autres cas, tout s'expliquait par l'activité des démons (Justin). En moderne au sens figuré de A. - défenseurs des courants et des systèmes idéologiques réactionnaires.

Litt. : Les textes des écrits d'A. sont rassemblés dans le livre : Œuvres d'anciens apologistes chrétiens, russe. par. P. Preobrazhensky, Saint-Pétersbourg, 1895 ; Otto J. C. Th. von, Corpus apologetarum. Christianorum saeculi secundi, v. 1–9, Iénaé, 1857–81 ; Die altesten Apologeten. Texte.., hrsg. von E. J. Goodspeed, Göttingen, 1914 ; Quasten, J., Patrologie, v. 1–2, Utrecht–Bruxelles, 1950–53.

I.Kryvelev. Moscou.

Encyclopédie philosophique. En 5 volumes - M.: Encyclopédie soviétique. Edité par F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

apologistes

APOLOGUES (du grec ?πολογία-ηprotection, justification) - au sens étroit du terme, les pères de l'Église du IIe siècle, qui ont défendu le christianisme devant le pouvoir impérial et réfuté les préjugés d'une société païenne instruite ; dans un sens plus large, les auteurs chrétiens des IIIe-Ve siècles ont également combattu le paganisme dans leurs écrits. Les apologistes sont les premiers théologiens du monde chrétien, et peuvent être considérés comme le premier genre de littérature patriotique, dont la spécificité est qu'elle a un début précisément fixé et n'a pas de fin définie.

La tâche des apologistes était : de détourner les accusations des chrétiens ; parvenir à une attitude tolérante envers la religion chrétienne de la part de l'État; en comparant la philosophie grecque à la pensée chrétienne, pour prouver l'avantage de celle-ci. Le début de l'activité littéraire des apologistes a eu lieu lorsque le christianisme a décidé de sortir de l'isolement et de se présenter comme la plus haute réalisation des aspirations culturelles de la société. En ce sens, l'apologétique n'est pas « l'hellénisation du christianisme », mais celle à part entière avec la philosophie païenne, dans laquelle le christianisme a maîtrisé son conceptuel et l'a transformé de manière religieuse et théologique. De plus, l'apologétique proposait de comprendre tout ce qui avait précédé comme une étape sur le chemin de la vérité, qui a été découverte par le Christ et que le christianisme incarnait.

Les apologistes s'adressaient non seulement aux membres de l'Église en tant qu'hommes apostoliques, mais aussi aux non-chrétiens. L'excuse était écrite sous forme de discours ou de dialogue, composé selon toutes les règles de la rhétorique classique, et était à l'origine conçue pour une large diffusion. Le modèle des apologistes était la défense de Socrate devant la cour d'Athènes ; ils cherchaient non seulement à éloigner les ennemis

accusations d'inceste, d'infanticide et de cannibalisme, générées par des rumeurs de réunions eucharistiques secrètes, mais aussi pour prouver l'absurdité et l'immoralité des mythes païens, en les opposant au véritable enseignement du monothéisme et de la résurrection. Les arguments en faveur de la vérité du christianisme étaient les suivants : 1) les grands chrétiens (envers le prochain) ; 2) les prédictions des prophètes sur Christ ; 3) unité entre l'Ancien et le Nouveau Testament : le christianisme est plus ancien que le paganisme, puisque Moïse est plus ancien que les poètes et philosophes grecs ; 4) les miracles du Christ, opposés aux miracles des magiciens qui ont agi avec l'aide de la puissance des démons. A côté de la direction anti-païenne de l'apologétique (Justin, Tatien, Athénagoras, Théophile d'Antioche, Méliton de Sardes, Minucius Félix, Tertullien), il existe une direction de la critique anti-juive basée sur l'exégèse biblique (Ariston, Justin), ainsi qu'un sens anti-gnostique (Justin, Théophile d'Antioche, Tertullien), lié déjà aux distinctions dogmatiques intra-ecclésiastiques. En termes théoriques, la place centrale chez les apologistes est occupée par la relation entre le Dieu transcendant et les hypostases. Empruntant leur Dieu au platonisme, les apologistes le rapprochent du Dieu biblique. Leurs définitions du commencement, comme, sont apophatiques : incompréhensibilité, inexprimabilité, transcendance du monde. Sur la base du prologue de l'évangile de Jean, les apologistes ont développé leur propre christologie, dont le noyau était le Logos, qui est plus cosmologique que théologique. Le Logos (Esprit, Sophia), le second, comme éternellement présent au commencement, devient énergie et ne se révèle que dans l'acte de création du monde. Selon cette vision, qui révèle l'influence d'Aristote, le Logos s'avère substantiellement subordonné au Père (subordinationisme), qui le produit de lui-même comme intermédiaire entre lui et le monde. Transférant ce rapport à la sphère anthropologique, les apologistes ont tenté de l'éclairer au moyen d'une distinction stoïcienne entre « l'intérieur » et « la parole ». Les apologistes ont également enseigné la "semence Logos" (un autre stoïcien) - un principe rationnel qui est présent en toutes choses et forme l'univers intérieur. Dans la sotériologie des Apologistes, comme le Logos le plus parfait, son incarnation dans l'homme, qui révèle le salut, est considérée. En général, les apologistes grecs du IIe s. ont défini la dogmatique chrétienne (christologie et triadologie), cependant, à partir d'Irénée de Lyon, les Pères de l'Église cherchaient des moyens de surmonter les tendances au rationalisme et au subordinationisme, caractéristiques de l'apologétique primitive. Le Corpus apologeticum s'ouvre sur une apologie de Codrates et Aristide adressée à l'empereur Hadrien en 125. Viennent ensuite les œuvres d'Ariston de Pellus (le Dialogue non conservé de Jasson et Papiska, vers 140), qui, par la bouche du judéo-chrétien Jason, prouva la divinité du Christ sur la base de l'Ancien Testament, et Justin le philosophe et martyr, l'un des apologistes les plus importants. Ce dernier, dans ses deux « Apologies », grandes et petites, adressées à Antonin le Pie (150/155) et à Marc Aurèle (vers 161), réfute les accusations contre les chrétiens, s'étend sur la religion chrétienne et prouve la divinité du Christ sur la base des prophéties de l'Ancien Testament. Sans opposer Foi et, Justin considère que les meilleurs philosophes grecs sont les disciples de Moïse et les précurseurs des chrétiens (tradition allant de Philon d'Alexandrie à Clément d'Alexandrie). Dans le sens et que la vénération du Christ ne contredit pas la croyance en un seul Dieu. Tatien dans son « Discours contre les Hellènes » (jusqu'à 161) prend une position fortement négative par rapport à l'ensemble de la culture grecque ; en théologie, il est fortement influencé par Justin. Athénagoras l'Athénien, l'un des apologistes les plus profonds, auteur de la Pétition pour les chrétiens (vers 177) et du traité De la résurrection des morts, dans lequel il développe des arguments rationnels en faveur du monothéisme et de la résurrection ; évite le subordinationisme, affirmant l'unité essentielle des hypostases. Théophile d'Antioche dans trois livres "À Autolycus" (après 180) parle de la connaissance de Dieu, de la Trinité, du Logos (la Parole intérieure et la parole parlée), de la chute et du salut, de la superstition des païens et de la sagesse des les prophètes. Meliton de Sardes, qui a écrit l'apologie "La Parole de Foi" (vers 172), est connu pour son traité "De Pâques", qui présentait la tradition asiatique mineure de célébrer Pâques. Le traité pose le problème de la corrélation des deux Testaments, la christologie et la sotériodogie. L'auteur de l'épître anonyme à Diognète explique au païen les principales dispositions du christianisme d'un point de vue moral et pratique, répondant aux questions sur sa différence avec les autres cultes, sur le sens de l'amour du prochain, sur l'âge de sa religion. Écrit bon style et avec beaucoup de soin "l'épître" est parmi les plus beaux monuments de la littérature chrétienne primitive. Celui-ci est clôturé par des apologistes moins significatifs qui écrivent à la toute fin du IIe siècle : Hermias (« La moquerie des philosophes extérieurs », vers 200), Miltiade et Apollinaire d'Hiérapolis. L'apologétique africaine, qui est aussi le début de la patristique latine, est représentée par les noms de Minucius Felix et de Tertullien. Le dialogue d'Octavie de Minucius Felix est une collection d'arguments apologétiques conventionnels, mais il est distingué comme un art rhétorique. Tertullien a écrit plusieurs ouvrages apologétiques : deux livres Contre les païens (197), contenant des objections morales et religieuses, L'Apologétique (p. 197), considérant exclusivement les accusations politiques contre les chrétiens, ainsi que Sur le témoignage de l'âme, À l'omoplate, et "Contre les Juifs", qui dit que même les Gentils partagent la miséricorde de Dieu et que l'Ancien Testament de rétribution doit céder la place au Nouveau Testament d'amour.

En Orient, la lignée critique des apologistes du IIIe s. continuer par Clément d'Alexandrie et Origène ("Contre Celse"), au 4ème siècle par Eusèbe de Césarée, qui complète les premiers apologistes avec de nombreux faits empruntés à la littérature et à l'histoire anciennes, et Athanase d'Alexandrie ("Contre les Gentils"); au Ve siècle il est complété par Theodoret Cyrus' Healing of Pagan Diseases. En Occident, cette lignée s'est poursuivie au IVe siècle. Lactance («Instructions divines») et au 5ème siècle - Augustin («Sur la Cité de Dieu»).

Source : Justin le Philosophe, St. Op. M., 1892 ; Athenogoras l'Athénien. Intercession pour les chrétiens - “Herald histoire ancienne», 1993, Annexe, p. 237-279; Tertullien. Fav. op. M., 1994 ; Origène. Contre Celsus, trad. du grec L. Pisareva. B. m., 1996 ; Les premiers Pères de l'Église : une anthologie. Bruxelles, 1988 ; Pères et Shch in. Anthologie, volumes 1-2. M., 1996; Theophili episcopi Antiochensis, Libri tres ad Autolycum. A Diognete.-« Sources chrétiennes » (P.), 1971, n° 172 ; Hennins. Satire des philosophes païens, 1993, -Ibidem, N 398. Lit. : Reversov I.P. Défenseurs du christianisme (Apologistes). SPb., 1898; Spassky A. Hellénisme et christianisme. Serguiev Possad, 1914; Neretina S.S. Croyant. Sur l'histoire de la philosophie médiévale. Arkhangelsk, 1995; Sidorov A. I. Cours de patrouille. M., 1996, sec. 2 : apologistes grecs du IIe siècle ; Chadwick ΰ. La pensée chrétienne primitive et la tradition classique. Oxf., 1966; Hamack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte, Bd. I. Tub., 1905 ; Pépin J. De la philosophie ancienne à la théologie patristique. L., 1986.

A. M. Mikhaïlovski

Nouvelle Encyclopédie Philosophique : En 4 vol. M. : Pensée. Edité par VS Stepin. 2001 .

Voyez ce que "APOLOGUES" est dans d'autres dictionnaires :

GISTs, grec, de apologeisthai, défendre. Défenseur des opinions, actions, etc. de quelqu'un. Explication de 25 000 mots étrangers qui sont entrés en usage dans la langue russe, avec le sens de leurs racines. Mikhelson A.D., 1865. Anciens apologistes chrétiens ... ... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

- (du grec apologeomai je défends) ..1) le nom collectif des premiers écrivains chrétiens, principalement des IIe et IIIe siècles, qui ont défendu les principes du christianisme contre les critiques des philosophes non chrétiens. Parmi les apologistes figurent Justin Martyr, Origène, Tertullien2)] Dans ... ... Grand dictionnaire encyclopédique

- (du grec. discours défensif), les polémistes paléochrétiens des 2e 3e siècles, dans une atmosphère d'interdictions législatives et d'attaques littéraires, ont défendu le christianisme devant les cercles éduqués et influents de la société gréco-romaine, en le recherchant ... .. . Encyclopédie des études culturelles

- (du grec apologeomai je défends) le nom collectif des premiers écrivains chrétiens, principalement des IIe et IIIe siècles, qui ont défendu les principes du christianisme contre les critiques des philosophes non chrétiens. Parmi les apologistes figurent Justin Martyr, Origène, Tertullien ; dans un portatif ... ... Science politique. Dictionnaire.

- (du grec apologéomai je défends), 1) le nom collectif des premiers écrivains chrétiens, principalement des IIe-IIIe siècles, qui ont défendu les principes du christianisme contre les critiques des philosophes non chrétiens. Parmi les apologistes figurent Justin Martyr, Origène, Tertullien. ... ... Dictionnaire encyclopédique

Apologistes- les soi-disant théologiens et philosophes paléochrétiens qui ont promu les avantages de la nouvelle religion par rapport aux autres croyances de l'Empire romain. Les apologistes ont justifié les principes moraux élevés et l'utilité des enseignements du Christ pour la société. ... ... Fondamentaux de la culture spirituelle (dictionnaire encyclopédique d'un enseignant)

- (du grec apologeormai je défends) le nom collectif des premiers écrivains chrétiens, principalement des IIe-IIIe siècles. (la période de persécution des chrétiens par les autorités romaines), qui a défendu les principes du christianisme contre les critiques des philosophes non chrétiens ... ... Grande Encyclopédie soviétique

un acteur qui subordonne tous ses efforts, ses capacités mentales, ses connaissances et ses compétences principalement pour justifier une idée, une doctrine, une attitude, une position, un concept, un mode de vie, une profession, un parti ou un système politique, etc.

Grande définition

Définition incomplète ↓

Apologistes

de grec - discours défensif), les premiers polémistes chrétiens des II-III siècles, dans une atmosphère d'interdictions législatives et d'attaques littéraires, ont défendu le christianisme devant les cercles éduqués et influents de la société gréco-romaine, lui demandant un statut juridique, et en relation avec ce - plus largement qu'elle n'en avait eu lieu jusqu'à présent, traduisant le contenu de la doctrine chrétienne dans le langage de la tradition philosophique scolaire. Les chrétiens ont dû justifier leur foi face aux accusations juives et païennes dès le début. Déjà dans le canon du Nouveau Testament, il y a des textes qui anticipent de loin la tendance d'A. (l'Évangile de Luc, les Actes des Apôtres). Cependant, à cette époque, la vie des communautés chrétiennes était trop éloignée de la grande publicité et de la culture officielle du monde contemporain. Le temps de A. vient où de nouveaux facteurs entrent en jeu. Premièrement, parmi les chrétiens nouvellement convertis, pour la première fois, il y a pas mal de porteurs d'une culture philosophique et rhétorique qui sont capables de parler avec des païens philosophiquement orientés dans une langue compréhensible pour ceux-là ; Les chrétiens de ce type étaient vivement intéressés par la réconciliation, ou du moins par la clarification de la relation entre les fondements contradictoires de leur propre être - leur foi, leur culture et l'ordre étatique romain. Deuxièmement, c'est à cette époque que le fait de la présence des chrétiens devient suffisamment perceptible pour provoquer des discussions hostiles dans le journalisme païen (discours de Fronton « Contre les chrétiens », « Parole vraie » de Kelsus, etc.) ; le défi devait être accepté et débattu par les mêmes moyens - par exemple, dans le traité d'Origène "Contre Kelsus" une objection est faite point par point, Troisièmement, pour l'idéologie impériale officielle de l'époque de la dynastie Antonine (96-192) , surtout sous l'empereur stoïcien Marc Aurèle , les mots d'ordre du moralisme philosophique et d'une religion résolument platonicienne « purifiée » de type plus ou moins monothéiste acquièrent une importance exceptionnelle ; d'où le cours de la pensée d'A. - comment prendre les autorités au mot, présenter le christianisme persécuté et vilipendé comme la véritable mise en œuvre des principes mêmes qui sont proclamés d'en haut à haute voix. Le fond quotidien de la philosophie d'A. est une tentative de communiquer directement avec le pouvoir, de détruire l'incompréhension qui voit le conflit entre l'empire et le christianisme. Déjà dans les années 20. 2ème siècle A l'occasion de la persécution, Kodrates soumet un essai de défense du christianisme adressé à l'empereur Hadrien ; des excuses du même genre ont été déposées au nom de Marc-Aurèle par le rhéteur d'Asie Mineure Miltiade, le "philosophe chrétien d'Athènes" Athéna-goras, Justin et les évêques Apollinaire de Hiérapolis et Meliton de Sardes, au nom d'Antonin le Pie - par Justin le Philosophe. Origène, le plus grand penseur du temps des apologistes, fut invité vers 220 chez l'impératrice douairière Julia Mammae pour lui expliquer l'essence de la foi chrétienne. Le comportement du fils de Julia, Alexander Sever, qui, sans devenir lui-même chrétien, a patronné le christianisme en tant que religion conforme à l'idéalisme moralisateur des philosophes, explique l'attitude d'A. envers la formulation philosophique de sa foi comme moyen de la rendre acceptable pour les autorités. Mais même en ce qui concerne de telles "excuses" au sens le plus étroit du terme, c'est-à-dire des "pétitions", des "pétitions", qui, cependant, n'étaient pas simplement soumises à l'empereur, mais en même temps distribuées comme des "demandes ouvertes" modernes lettres", il est impossible d'isoler ou plus encore d'opposer deux fonctions - un appel aux autorités et un appel à l'opinion publique. Non seulement ces fonctions ne s'excluaient pas, mais se présupposaient directement. Par conséquent, avec un mot défensif, au moins formellement adressé à l'empereur, A. se caractérise par un autre genre - un mot d'avertissement (sur le modèle des anciens appels à un mode de vie philosophique, le soi-disant Ayuusk ; krsarepik´os ,), adressée au public des lecteurs païens et révélatrice des traits de la diatribe. "Parole aux Hellènes" - le titre standard des écrits chrétiens (Tatien, Pseudo-Justin, etc.); à cette tradition jouxte à une autre époque la « Parole contre les Gentils » d'Athanase d'Alexandrie. Une telle admonestation, pour mieux exprimer l'idée d'un contact disputatif direct entre un païen préjugé et un chrétien qui tente de le convaincre, pourrait prendre la forme d'un dialogue, comme dans l'Octavie de Minucius Felix, ou d'une épître didactique à un ami. , comme dans l'épître anonyme à Diognète. Moins souvent, un adepte du judaïsme agit comme partenaire dans une dispute («Dialogue de Jason et Papiska» d'Ariston de Pella, «Dialogue avec Tryphon le Juif» de Justin); A. essentiellement les efforts missionnaires ont à l'esprit les "Grecs", adeptes de la religiosité syncrétique, pour qui la théologie a été remplacée par l'idéalisme philosophique. Ceci définit les traits de la pensée de A. Même là où elle ne s'assigne pas des tâches directes de propagande, elle révèle en quelque sorte un regard sur le monde extérieur des écoles philosophiques par rapport au christianisme, tout en niant tout élément fondamental. contradiction entre elle et le christianisme. D'où la caractéristique pour A. les excès d'acceptation ou de rejet de la philosophie païenne. Si le christianisme est une « vraie » philosophie, cette thèse pourrait aller dans deux directions opposées : puisque la philosophie est « vraie », son contenu anticipe sur le contenu du christianisme (Justin, Clément d'Alexandrie, Origène), mais puisque la philosophie ne coïncide pas dans son content du christianisme, il est « faux » (Tatiai, Tertullien). Tel ou tel arrangement d'accents, seulement dans certaines limites, peut être considéré comme une position dans la lutte idéologique intra-chrétienne : ce n'est pas pour rien que Tatien, l'un des détracteurs les plus acerbes de l'héritage philosophique grec, fut l'élève de Justin , qui considérait les anciens philosophes comme des chrétiens avant le Christ. Dire « aux Hellènes » ou « contre les Hellènes » sont des attitudes rhétoriques et journalistiques qui se complètent. L'un et l'autre exigent un appel à la raison (si la philosophie païenne est bonne, alors par ce qui sert la raison et par là le Logos divin, s'il est bafoué, alors du point de vue de la raison, parfois bien trivial) ; les moments mystiques du christianisme sont plus faibles chez A. que chez les auteurs du Nouveau Testament qui les ont précédés et les représentants de la patristique qui les ont suivis. A. souligne énergiquement que le monothéisme chrétien, pour ainsi dire, désenchante le cosmos, enlevant aux éléments le halo de secrets imaginaires et confirmant l'uniformité du droit mondial. La nature déraisonnable des habitudes de culte païen est ridiculisée dans les traditions du rationalisme antique ; la propre doctrine chrétienne des sacrements est peu mentionnée et est interprétée avec un penchant pour l'allégorie, ce qui est également caractéristique de l'attitude d'A. envers la Bible. Adoptant les formes de l'ordonnancement philosophique de la pensée, A. préparent un fonds de problèmes, de concepts et de termes pour les discussions dogmatiques de la patristique (par exemple, le mot « trinité » est attesté en grec pour la première fois par Théophile d'Antioche, en latin par Tertullien). Cependant, ils n'étaient pas destinés à trouver des formulations doctrinales acceptables pour les époques suivantes. église chrétienne. Pour la majorité de A., cela a été empêché par la pensée non systématique journalistique, son caractère facultatif conditionné de manière pragmatique. L'exception est Origène ; mais c'est la création du système d'Origène qui a été affectée par le manque de développement de critères pour la sélection du matériel de pensée philosophique qui serait compatible avec les principes chrétiens appropriés. Après l'alliance de l'État romain sous Constantin Ier avec le christianisme (Édit de Milan 313, I Concile œcuménique 325), le but de l'activité d'A. est atteint. Des écrits polémiques dans l'esprit d'A. continuent d'émerger ("Guérison des maux helléniques" de Théodoret de Cyrus au milieu du Ve siècle), mais dans le contexte d'une autre époque. Sergueï Averintsev. Sophia-Logos. Dictionnaire

1) Apologiste- - un théologien et philosophe paléochrétien qui a promu les avantages de la nouvelle religion par rapport aux croyances de l'Empire romain, justifiant ses principes moraux élevés et son utilité pour la société. Les apologistes tirent leur nom du livre de Justin (mort vers 165) "Apology". Dans un sens moderne large, A. est un ardent partisan et propagandiste de toute idée, direction, structure sociale ; excuses - éloges ou défense immodérés et excessifs, généralement biaisés, de quelqu'un ou de quelque chose.

2) Apologiste- (Apologetikos grec - protecteur) - une sorte de protecteur. idées, enseignements, etc.

Apologiste

Un théologien et philosophe paléochrétien qui a promu les avantages de la nouvelle religion par rapport aux croyances de l'Empire romain, justifiant ses principes moraux élevés et son utilité pour la société. Les apologistes tirent leur nom du livre de Justin (mort vers 165) "Apology". Dans un sens moderne large, A. est un ardent partisan et propagandiste de toute idée, direction, structure sociale ; excuses - éloges ou défense immodérés et excessifs, généralement biaisés, de quelqu'un ou de quelque chose.

(Apologetikos grec - protecteur) - un protecteur quelconque. idées, enseignements, etc.

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Les apologistes ont apporté une contribution significative au développement de la théologie chrétienne. En particulier, Théophile d'Antioche a introduit le terme dans la circulation théologique. Avec le passage du christianisme à la position de religion d'État (IVe siècle), lorsque sa défense contre le paganisme est devenue moins pertinente, la littérature apologétique a commencé à céder la place à la littérature polémique dirigée contre les hérétiques.

Nikiforov M.V., un article du troisième volume de "l'Encyclopédie orthodoxe":

Apologistes paléochrétiens, écrivains chrétiens des IIe-IIIe siècles, qui ont parlé de la justification et de la défense de la foi chrétienne.

La diffusion du christianisme au IIe siècle. parmi tous les segments de la population de l'Empire romain a provoqué une réaction du monde païen. D'un point de vue juridique. Le christianisme s'est retrouvé dans la position d'une « religion illégale » (lat. religia illicitia), les communautés chrétiennes tombaient dans la catégorie des « rassemblements illégaux » (collegii illiciti), et le refus de participer à des cultes païens était considéré comme un « crime contre la religion ». .” Durant cette période, les premières attaques contre les chrétiens par des païens instruits apparaissent. Les principaux opposants au christianisme au IIe siècle. étaient Fronton (mentor de l'imp. Marcus Aurelius) et Celsus, l'auteur de l'Op. "La vraie parole" (c.178). Ces auteurs considéraient le christianisme exclusivement comme une doctrine pleine de préjugés et de fanatisme et menaçant la vision du monde antique. De plus, des calomnies et des commérages se sont répandus sur les chrétiens, en partie en raison de la nature fermée de leurs réunions (voir Disciplina arcana). La tâche des apologistes était de démontrer au monde païen l'acceptabilité du christianisme sous divers angles - civil, philosophique et théologique, religieux, culturel, etc. (pour le développement du genre apologétique, voir l'article "Apologétique").

Tout d'abord, les premiers apologistes chrétiens ont essayé de réfuter la calomnie érigée contre les chrétiens et de donner une réponse à ceux qui l'accusaient d'être une menace pour l'État. Soulignant les hautes qualités morales de leurs coreligionnaires, ils ont assuré que leur foi contribue à la préservation de la paix et au bien-être de l'empereur et de l'État, et de la société dans son ensemble. Deuxièmement, les premiers apologistes chrétiens ont exposé l'absurdité et l'immoralité du paganisme, sa mythologie et ses divinités, et ont soutenu que le christianisme a la seule vraie doctrine du monde. Non seulement ils ont réfuté les arguments des philosophes, mais ils ont montré que leur philosophie elle-même, ayant la seule justification de l'esprit humain, ne peut atteindre la vérité. Notant les parallèles entre la philosophie païenne et la pensée chrétienne, pl. les premiers apologistes chrétiens, en même temps, présentaient la philosophie comme le précurseur du christianisme, et le christianisme comme une révélation de ce que la philosophie ne faisait que prévoir. De plus, les premiers apologistes chrétiens ont réfuté les accusations de crimes odieux (athéisme, cannibalisme, inceste œdipien, etc.) portées contre les chrétiens, prouvant leur impossibilité et leur absurdité. Enfin, les premiers apologistes chrétiens ont révélé le Christ au monde païen. compréhension des Saintes Écritures, tout en se dissociant du « vieil Israël » - le judaïsme.

L'activité des premiers apologistes chrétiens était en partie déjà préparée par le judaïsme hellénistique : Philon d'Alexandrie possédait des ouvrages (non conservés) tels que "Fondations" et "Apologie pour la défense des Juifs". Josèphe a écrit une apologie "Sur l'antiquité du peuple juif, contre Apion", qui a influencé certains premiers apologistes chrétiens. Les thèmes apologétiques sont présents dans le Nouveau Testament (voir par exemple ;) et dans les œuvres des hommes apostoliques. Cependant, contrairement aux hommes apostoliques, qui se tournaient principalement vers les chrétiens, A. r. adressent leurs créations à un public païen, ce qui laisse une empreinte sur l'éventail des problèmes qu'ils envisagent.

Le plus ancien du grec Codrates et Aristides sont considérés comme les premiers apologistes chrétiens, qui se sont retournés avec des excuses pour défendre le Christ. foi en imp. Adrien (117-138) (Eusèbe. Église. Ist. IV 3). D'ACCORD. 140, la "Disputation de Jason avec le Papisk sur le Christ" a été enregistrée, dont l'auteur est considéré comme Ariston de Pella. Cet ouvrage, dont des fragments sont conservés dans l'apologie contre Celsus, est le plus ancien existant. le temps des écrits entièrement consacrés à la polémique anti-juive.

Le plus célèbre des Grecs premiers apologistes chrétiens du IIe siècle - martyr. († 165-166). Né en Palestine dans une famille païenne, il s'est converti au christianisme après une longue recherche de la vérité. Mch. Justin, après sa conversion, a continué à "porter le manteau du philosophe", a ouvert l'une des premières écoles philosophiques chrétiennes privées à Rome. lui attribue 8 ouvrages (Cherk. Ist. IV 18), dont seulement 3 ont survécu et lui appartiennent authentiquement : les 1ère et 2ème « Apologies » (c. 150 et 161) et « Dialogue avec Tryphon le Juif » (c. 135). 1ère "Apologie" de St. Justin s'est adressé aux empereurs Antonin le Pie (138-161) et Marc Aurèle (161-180, co-dirigeant de 147), 2e - Rome. sénat. Le but principal des deux ouvrages est de protéger les chrétiens de la persécution "pour le simple nom" ( nomen ipsum ), ainsi qu'une tentative de présenter un christianisme digne d'un regard plus attentif et objectif de la part de Rome éclairée. autocrates. La 1ère "Apologie", en plus, contient une exposition du Christ. doctrine et la première description des sacrements du Baptême et de l'Eucharistie dans l'Église antique. "Dialogue avec Tryphon le Juif" est un compte rendu du débat du martyr. Justina avec le scientifique Rabbi Tryphon. Dans cette première longue apologie du judaïsme, 3 idées principales sont exprimées : le sens temporel de l'Ancien Testament, en opposition au sens éternel et impérissable des commandements du Nouveau Testament ; justification pour adorer Christ comme Dieu; le choix divin du Christ. les peuples qui composaient le Nouvel Israël. De nature apologétique, c'est aussi le discours du Martyr. Justina, conservée dans le cadre de son Martyre.

Eusèbe (Cherk. Ist. IV 26. 1; 27. 1) a un témoignage sur Apollinaire de Hiérapolis, qui s'est adressé à l'empereur avec un discours. Marc Aurèle. Il possédait également d'autres ouvrages apologétiques : « Aux Hellènes » en 5 livres, « De la vérité » en 2 livres. et 2 livres. "Aux Juifs." Le rhéteur Miltiade a également écrit 2 livres sous le règne de Marc Aurèle. contre les Hellènes, 2 livres. contre les Juifs et une apologie de la philosophie chrétienne (Ibid. V 28.4 ; 17.5). Étudiant mch. Justina (vers 120-185), avant sa déviation dans l'hérésie, écrivit "Discours contre les Hellènes" (LTgoj prXj `/Ellhnaj, après 165), dans lequel il soumettait toute la culture païenne à des critiques désobligeantes. Malgré la dureté de ses jugements, Tatian s'est efforcé d'atteindre la tolérance et le respect de la nouvelle foi. Le problème des relations entre l'Église et l'État a été développé par S. dans "l'Apologie" (autre nom - "Livre à Antonin", vers 170, conservé uniquement en fragments), adressé à Marc Aurèle. Athénagoras, le Christ, était un contemporain de Tatien et de Meliton. philosophe d'Athènes. Il possède la Pétition pour les chrétiens (vers 177), envoyée aux empereurs Commode et Marc Aurèle, dans laquelle il cherchait à prouver que la persécution des chrétiens est déraisonnable. Sous le règne du diablotin. Commode (180-192) St. Apollonios a prononcé un discours d'excuse, conservé dans les actes du martyre.

Parmi les premiers apologistes chrétiens se trouvaient ceux qui adressaient leurs écrits à des particuliers. Parmi ceux-ci, nous devons tout d'abord mentionner le dernier du grec. apologistes du IIe siècle. St. , auteur de 3 livres. "À Autolycus" (vers 182), écrit pour un païen instruit et influent qui a des préjugés contre le christianisme. L'épître anonyme à Diognète (vers 200) est une apologie écrite sous forme de lettre pour un noble païen qui veut connaître le Christ. la religion.

Au IIIe siècle. Des excuses sont également écrites par Origène. Contrairement aux apologies précédentes, le « Protreptique » (« Exhortation aux Hellènes », début du IIIe siècle) de Clément d'Alexandrie a été créé non pas tant pour protéger le christianisme des attaques et des persécutions, mais pour attirer les païens vers la vraie foi. Proche du genre de "Protreptika" et conservé dans le père. lang. « Parole à Antonin » de Pseudo-Meliton (début IIIe siècle). L'œuvre la plus importante du premier Christ. grec l'apologétique est op. Origène "Contre Celse" (milieu du IIIe siècle). Celsus était l'un des critiques les plus sérieux du christianisme parmi les païens. Pendant longtemps, ses écrits contre les chrétiens n'ont pas eu de réfutation digne, et seulement en la personne d'Origène, après ca. 75 ans, a reçu une réprimande appropriée.

L'impulsion pour la poursuite de la rédaction d'excuses a été l'apparition dans 260 des 15 livres. "Contre les chrétiens" du néoplatonicien Porphyre. Aujourd'hui perdu, l'ouvrage contenait des critiques de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, de la vie et des enseignements de l'Église. La première réponse fut l'ouvrage "Préparation à l'Evangile" en 15 livres. (312–322). Il possède également le traité "Contre Hiéroclès" (311-313), un néoplatonicien qui écrivit l'Antéchrist. op. "Amoureux de la vérité" sur Apollonios de Tyane, dans lequel il prouve les avantages de ce magicien et philosophe sur le Christ.

Lat. les premiers apologistes chrétiens apparaissent beaucoup plus tard que les grecs - en con. 2ème siècle Leur liste est ouverte par Rome. dialogue d'avocat "Octavius" (Octavius) et (160-220) op. "Aux Gentils" en 2 livres. (Ad nations, 197). Minucius Felix emprunte beaucoup au traité de Cicéron De la nature des dieux et de Tertullien, prenant comme base le livre de Varro Antiquitates rerum divinarum (Antiquités divines), qui contient des critiques de Rome. religion, montre la vanité et la fausseté du polythéisme, appelant à croire en un Dieu unique. L'œuvre apologétique la plus importante de Tertullien est son Apologeticum (Apologeticum, vers 197), adressée à Rome. gouverneurs en Afrique. Dans cette apologie, Tertullien, en plus de critiquer la religion païenne, soutient que la foi en un Dieu unique est naturelle pour l'homme, puisque l'âme humaine« Chrétien par nature » (17.6). En conclusion, Tertullien témoigne qu'aucune persécution ne peut détruire la vraie foi : « Le sang des martyrs est la semence du christianisme » (50,13). Le traité de Tertullien Sur le témoignage de l'âme ( De testimonio animae ; 197) poursuit le sujet soulevé dans l' Apologie sur l'âme en tant que « chrétien par nature ». Contrairement au grec premiers apologistes chrétiens du IIe siècle. Tertullien considère qu'il est inutile de faire appel à la philosophie pour prouver la vérité du Christ. foi, puisque l'âme elle-même est le meilleur témoin de la Vérité. Parmi les autres écrits apologétiques de Tertullien, l'épître « À Scapula », le proconsul d'Afrique (Ad Scapulam ; 212), ainsi que le traité « Contre les Juifs » (Adversus Iudaeos ; entre 198 et 206), écrit sous l'influence de "Conversation avec Tryphon le Juif" de St. . Tout R 3ème siècle St. a écrit "Le Livre de la vanité des idoles" (De idolorum vanitate), dans lequel il prouve que les divinités païennes ne sont rien de plus que des rois, qui ont commencé à adorer après la mort. Dans le "Livre à Démétrien" (Ad Dimetrianum, c. 252), dirigé contre un certain Démétrien, qui accusait les chrétiens d'être la cause de guerres et de catastrophes naturelles, St. Cyprien soutient que l'idolâtrie, et en particulier la persécution des chrétiens, provoque la colère de Dieu. Controverse anti-juive de St. Cyprien a dédié "Trois livres de preuves" (Testimoniorum Libri III, c. 249).

Chez les latins tardifs A. r. il faut citer Arnobe (d. c. 330), auteur de 7 livres. « Contre les Gentils » (Adversus gentes ; fin III - début IV siècle), dont les deux premiers sont apologétiques, les autres sont polémiques, et (c. 250-330), élève d'Arnobe, créateur de l'apologie « Divine Ordonnances" en 7 livres . (Divinae institutiones; 304-313). Ce dernier, en plus du matériel apologétique proprement dit, contient le plus ancien système du Christ en Occident. crédo. Op. "Sur la colère de Dieu" (De ira Dei ; vers 303), écrit contre les païens (en particulier les stoïciens et les épicuriens). Lactance y défend la possibilité d'appliquer le mot « colère » à Dieu. Des thèmes apologétiques sont également développés dans un autre ouvrage de Lactance, « De la mort des persécuteurs » (De mortibus persecutorum ; c. 314).

Malgré le fait que les activités des premiers apologistes chrétiens n'ont apparemment guère contribué à atténuer la persécution des chrétiens, elles ont sans aucun doute préparé l'évolution progressive de la conscience gréco-romaine. société païenne dans le sens d'accepter le Christ. la religion. Les premiers apologistes chrétiens sont sortis complètement armés de modernité. religieux et les systèmes philosophiques, utilisant leur appareil conceptuel et certaines idées (par exemple, l'enseignement des stoïciens sur le Logos) pour justifier le Christ. foi face à leurs contemporains païens. En même temps, ils ont fait les premiers pas dans la formation du Christ. terminologie théologique.

L'attitude envers la culture païenne parmi les premiers apologistes chrétiens était différente : du rejet complet : « Qu'est-ce qu'Athènes et Jérusalem ont en commun ? (Tertullien. Réfutation heret. 7) - jusqu'à ce que vous vous rendiez compte que vous êtes les héritiers du meilleur qui ait jamais été semé par le Logos Divin dans le monde : "Tout ce qui est dit par quelqu'un de bon nous appartient à nous chrétiens" (Justin. Apol. II 13 ). Dans le contexte de la critique de la religion et de la philosophie païennes, le Christ lui-même a pris forme. idées sur Dieu, le monde et l'homme. Au polythéisme s'opposait la doctrine d'un Dieu unique et éternel, qui possède principalement des propriétés apophatiques telles que la non-naissance, l'infinité, l'impassibilité, l'inconnaissabilité (cf. Justin. Apol. II 6; Tatien. Discours. 4; Athénagoras. Pétition. 10). Contre la doctrine philosophique de l'éternité de Dieu et de la matière, certains premiers apologistes chrétiens (Athénagoras, Théophile d'Antioche) ont soutenu l'idée de la création du monde "ex nihilo" (à partir de rien). Au lieu de l'idée du destin et de la prédestination, la doctrine de la Providence de Dieu a été révélée (Athénagoras. Pétition. 24; Minucius Felix. Octavius. 18). A. r. a d'abord commencé à développer Christ. doctrine de St. Trinité, utilisant la doctrine filonienne et stoïcienne du Logos.

Moins d'attention a été accordée aux questions christologiques en raison de l'orientation vers l'extérieur de la théologie des premiers apologistes chrétiens (la seule exception est Martyr Justin). Parmi les autres sujets abordés par les premiers apologistes chrétiens, on peut distinguer le problème de l'image et de la ressemblance de Dieu dans l'homme (Tate. Discours 7-11), les questions sur le péché originel (Théophile d'Antioche. À Auth. II, 17 ), résurrection, réfutation de l'ancienne idée du destin et etc.

En général, les écrits des premiers apologistes chrétiens étaient d'une importance exceptionnelle pour la conscience de soi du Christ. Des églises. Être dans plusieurs pionniers des questions, les premiers apologistes chrétiens ont ouvert la voie à la poursuite de la christianisation de l'hellénisme et à la formation d'un système intégral du Christ. théologie (voir aussi théologie anté-nicéenne).