Le mot « izba » (ainsi que ses synonymes « yzba », « istba », « izba », « istok », « stompka ») est utilisé dans les chroniques russes depuis l'Antiquité. Le lien de ce terme avec les verbes « noyer », « chauffer » est évident. En fait, il désigne toujours une structure chauffée (par opposition à une cage par exemple).

De plus, les trois peuples slaves de l'Est - Biélorusses, Ukrainiens, Russes - ont conservé le terme « chauffage » et désignaient à nouveau une structure chauffée, qu'il s'agisse d'un garde-manger pour le stockage hivernal des légumes (Biélorussie, région de Pskov, nord de l'Ukraine) ou d'un petit cabane résidentielle (Novogorodskaya, région de Vologda), mais certainement avec un poêle.

La construction d'une maison pour un paysan a été événement important. Dans le même temps, il était important pour lui non seulement de résoudre un problème purement pratique - fournir un toit au-dessus de sa tête pour lui et sa famille, mais aussi d'organiser l'espace de vie de manière à ce qu'il soit rempli des bienfaits de la vie, chaleur, amour et paix. Une telle habitation ne pouvait être construite, selon les paysans, qu'en suivant les traditions de leurs ancêtres ; les écarts par rapport aux ordres de leurs pères pouvaient être minimes.

Lors de la construction d'une nouvelle maison, une grande importance était attachée au choix de l'emplacement : l'endroit devait être sec, haut, lumineux - et en même temps sa valeur rituelle était prise en compte : il devait être heureux. Un lieu habité était considéré comme heureux, c'est-à-dire un lieu qui avait résisté à l'épreuve du temps, un lieu où les gens vivaient en toute prospérité. Les endroits où l'on enterrait auparavant les gens et où se trouvaient autrefois une route ou des bains publics n'étaient pas propices à la construction.

Des exigences particulières ont également été imposées aux matériaux de construction. Les Russes préféraient construire des cabanes en pin, en épicéa et en mélèze. Ces arbres aux troncs longs et réguliers s'intègrent bien dans le cadre, sont étroitement adjacents les uns aux autres, retiennent bien la chaleur interne et ne pourrissent pas longtemps. Cependant, le choix des arbres dans la forêt était régi par de nombreuses règles, dont la violation pouvait conduire à la transformation d'une maison construite d'une maison pour les gens en une maison contre les gens, apportant le malheur. Ainsi, il était interdit d'abattre des arbres « sacrés » - ils pourraient apporter la mort dans la maison. L'interdiction s'appliquait à tous les vieux arbres. Selon la légende, ils doivent mourir de mort naturelle dans la forêt. Il était impossible d'utiliser des arbres secs considérés comme morts - ils provoqueraient une sécheresse dans la maison. Un grand malheur se produira si un arbre « luxuriant » pénètre dans la maison en rondins, c'est-à-dire un arbre qui a poussé à un carrefour ou sur le site d'anciens chemins forestiers. Un tel arbre peut détruire la charpente et écraser les propriétaires de la maison.

La construction de la maison s'accompagnait de nombreux rituels. Le début de la construction a été marqué par le rituel du sacrifice d'un poulet et d'un bélier. Elle a été réalisée lors de la pose de la première couronne de la cabane. L'argent, la laine, les céréales - symboles de richesse et de chaleur familiale, l'encens - symbole de la sainteté de la maison étaient placés sous les bûches de la première couronne, le coussin de la fenêtre et la matitsa. L'achèvement de la construction a été célébré avec un riche festin pour tous ceux qui ont participé aux travaux.

Les Slaves, comme d'autres peuples, « dépliaient » un bâtiment en construction à partir du corps d'une créature sacrifiée aux dieux. Selon les anciens, sans un tel « modèle », les bûches n’auraient jamais pu former une structure ordonnée. La « victime de la construction » semblait transmettre sa forme à la cabane, contribuant ainsi à créer quelque chose d'organisé rationnellement à partir du chaos primitif... « Idéalement », la victime de la construction devrait être une personne. Mais le sacrifice humain n'a été recouru que dans des cas rares et vraiment exceptionnels - par exemple, lors de la construction d'une forteresse pour se protéger des ennemis, lorsqu'il s'agissait de la vie ou de la mort de toute la tribu. Dans la construction normale, ils se contentaient d'animaux, le plus souvent un cheval ou un taureau. Les archéologues ont fouillé et étudié en détail plus d'un millier d'habitations slaves : à la base de certaines d'entre elles, les crânes de ces mêmes animaux ont été trouvés. On trouve particulièrement souvent des crânes de chevaux. Ainsi, les « patins » sur les toits des huttes russes ne sont en aucun cas « pour la beauté ». Autrefois, une queue en liber était également attachée au dos du cheval, après quoi la cabane ressemblait complètement à un cheval. La maison elle-même était représentée comme un « corps », les quatre coins comme quatre « jambes ». Les scientifiques écrivent qu’au lieu d’un « cheval » en bois, un véritable crâne de cheval était autrefois renforcé. Des crânes enterrés se trouvent aussi bien sous des cabanes du Xe siècle que sous celles construites cinq siècles après le baptême - aux XIVe-XVe siècles. Au cours d’un demi-millénaire, ils ont seulement commencé à les placer dans un trou moins profond. En règle générale, ce trou était situé à l'angle sacré (rouge) - juste sous les icônes ! - soit sous le seuil pour que le mal ne puisse pas entrer dans la maison.

Un autre animal sacrificiel préféré lors de la pose des fondations d'une maison était le coq (poulet). Il suffit de rappeler les « coqs » comme décorations de toit, ainsi que la croyance répandue selon laquelle les mauvais esprits devraient disparaître au chant d'un coq. Ils ont également placé un crâne de taureau à la base de la cabane. Et pourtant, l’ancienne croyance selon laquelle une maison était construite « aux frais de quelqu’un » persistait indéracinablement. Pour cette raison, ils ont essayé de laisser au moins quelque chose, même le bord du toit, inachevé et trompeur du destin.

Schéma de toiture:
1 - gouttière,
2 - stupide,
3 - Stamik,
4 - légèrement,
5 - silex,
6 - slega du prince ("knes"),
7 - répandu,
8 - mâle,
9 - chute,
10 - pricheline,
11 - poulet,
12 - passe,
13 - taureau,
14 - oppression.

Vue générale de la cabane

Quel genre de maison notre arrière-arrière-arrière-grand-père, qui a vécu il y a mille ans, a-t-il construit pour lui et sa famille ?

Cela dépendait avant tout de l'endroit où il vivait et à quelle tribu il appartenait. Après tout, même maintenant, après avoir visité des villages du nord et du sud de la Russie européenne, on ne peut s'empêcher de remarquer la différence dans le type d'habitation : au nord c'est une cabane en rondins de bois, au sud c'est une cabane en terre.

Pas une seule apparition culture populaire n’a pas été inventé du jour au lendemain sous la forme sous laquelle la science ethnographique l’a trouvé : la pensée populaire a fonctionné pendant des siècles, créant l’harmonie et la beauté. Bien entendu, cela s’applique également au logement. Les historiens écrivent que la différence entre les deux principaux types de maisons traditionnelles peut être retracée lors des fouilles des colonies dans lesquelles vivaient les gens avant notre ère.

Les traditions étaient largement déterminées par les conditions climatiques et la disponibilité de matériaux de construction appropriés. Dans le nord, à tout moment, a prévalu sol humide et il y avait beaucoup de bois, mais au sud, dans la zone forêt-steppe, le sol était plus sec, mais il n'y avait pas toujours assez de bois, il fallait donc se tourner vers d'autres matériaux de construction. Ainsi, au sud, jusqu'à une époque très tardive (jusqu'aux XIV-XV siècles), des la maison des gens il y avait une demi-pirogue de 0,5 à 1 m creusée dans le sol. Dans le nord pluvieux, au contraire, une maison au rez-de-chaussée avec un étage, souvent même légèrement surélevé par rapport au sol, est apparue très tôt.

Les scientifiques écrivent que l'ancienne demi-pirogue slave a « grimpé » hors de terre jusqu'à la lumière de Dieu pendant de nombreux siècles, se transformant progressivement en une cabane au sol dans le sud slave.

Dans le nord, avec son climat humide et l'abondance de forêts de première qualité, les habitations semi-enterrées se sont transformées beaucoup plus rapidement en surface (cabane). Malgré le fait que les traditions de construction de logements parmi les tribus slaves du nord (Slovènes Krivichi et Ilmen) ne remontent pas aussi loin que chez leurs voisins du sud, les scientifiques ont toutes les raisons de croire que des cabanes en rondins ont été érigées ici dès le 2e millénaire avant JC, c'est-à-dire bien avant que ces lieux n'entrent dans la sphère d'influence des premiers Slaves. Et à la fin du 1er millénaire après J.-C., un type stable d'habitations en rondins s'était déjà développé ici, tandis que dans le sud, les demi-pirogues dominaient depuis longtemps. Eh bien, chaque habitation était la mieux adaptée à son territoire.

C'est, par exemple, à quoi ressemblait la cabane résidentielle « moyenne » des IXe-XIe siècles de la ville de Ladoga (aujourd'hui Staraya Ladoga sur la rivière Volkhov). Il s'agissait généralement d'un bâtiment carré (c'est-à-dire vu d'en haut) d'un côté de 4 à 5 m. Parfois, la maison en rondins était érigée directement sur le site de la future maison, parfois elle était d'abord assemblée sur le côté - dans le bâtiment. forêt, puis, démontés, transportés sur le chantier et ils étaient déjà pliés « proprement ». Les scientifiques en ont été informés par des encoches - des "chiffres", appliqués dans l'ordre aux journaux, en commençant par le bas.

Les constructeurs ont pris soin de ne pas les confondre lors du transport : chalet exigeait un ajustement minutieux des couronnes.

Pour rapprocher les bûches les unes des autres, un évidement longitudinal a été réalisé dans l'une d'elles, dans lequel s'insère le côté convexe de l'autre. Les anciens artisans ont creusé une niche dans la bûche inférieure et ont veillé à ce que les bûches soient tournées vers le haut avec le côté orienté vers le nord dans un arbre vivant. De ce côté les couches annuelles sont plus denses et plus petites. Et les rainures entre les bûches étaient calfeutrées avec de la mousse des marais, qui a d'ailleurs la propriété de tuer les bactéries, et étaient souvent recouvertes d'argile. Mais la coutume de recouvrir une maison en rondins de planches est historiquement relativement nouvelle pour la Russie. Il a été représenté pour la première fois dans les miniatures d'un manuscrit du XVIe siècle.

Le sol de la cabane était parfois en terre, mais le plus souvent il était en bois, surélevé au-dessus du sol sur des poutres-lags taillées dans la couronne inférieure. Dans ce cas, un trou a été pratiqué dans le sol pour accéder à une cave souterraine peu profonde.

Les gens riches construisaient généralement des maisons à deux logements, souvent surmontées d'une superstructure, ce qui donnait à la maison l'apparence d'une maison à trois niveaux de l'extérieur.

Une sorte de couloir était souvent attaché à la cabane - un auvent d'environ 2 m de large. Parfois, cependant, la canopée était considérablement agrandie et une étable pour le bétail y était construite. La verrière était également utilisée à d’autres fins. Dans l'entrée spacieuse et soignée, ils gardaient leurs biens, faisaient quelque chose en cas de mauvais temps et, en été, ils pouvaient par exemple y faire dormir des invités. Les archéologues appellent une telle habitation « à deux chambres », ce qui signifie qu'elle comporte deux pièces.

Selon des sources écrites, à partir du Xe siècle, les extensions non chauffées des cabanes - les cages - se sont généralisées. Ils communiquèrent à nouveau par l'entrée. La cage servait de chambre d'été, de débarras toute l'année et, en hiver, de sorte de « réfrigérateur ».

Le toit habituel des maisons russes était fait de bois, de planches, de bardeaux ou de bardeaux. Au XVIe et XVIIe siècles Il était d'usage de recouvrir le dessus du toit d'écorce de bouleau pour éviter l'humidité ; cela lui donnait un aspect varié ; et parfois de la terre et du gazon étaient placés sur le toit pour se protéger du feu. La forme des toits était en pente sur deux côtés et à pignons sur les deux autres côtés. Parfois, tous les départements de la maison, c'est-à-dire le sous-sol, l'étage intermédiaire et le grenier, étaient sous une seule pente, mais le plus souvent le grenier, et dans d'autres, les étages intermédiaires avaient leur propre toit spécial. Les gens riches avaient des toits aux formes complexes, par exemple des toits en berceau en forme de tonneau et des toits japonais en forme de manteau. Le long des bords, le toit était bordé de faîtes fendus, de cicatrices, de garde-corps ou de garde-corps à balustres tournés. Parfois, dans toute la périphérie, des tours étaient construites - des dépressions aux lignes semi-circulaires ou en forme de cœur. De tels retraits étaient principalement pratiqués dans les tours ou les greniers et étaient parfois si petits et si fréquents qu'ils formaient le bord du toit, et parfois si grands qu'il n'y en avait que deux ou trois de chaque côté, et que des fenêtres étaient insérées au milieu du toit. eux.

Si les demi-pirogues, recouvertes de terre jusqu'au toit, étaient, en règle générale, dépourvues de fenêtres, alors les huttes Ladoga ont déjà des fenêtres. Certes, ils sont encore très loin des modernes, avec des reliures, des fenêtres et du verre transparent. Verre à fenêtre est apparu en Russie aux Xe et XIe siècles, mais même plus tard, il était très coûteux et était principalement utilisé dans les palais princiers et les églises. Dans les cabanes simples, des fenêtres dites de traînée (de « traîner » dans le sens d'écarter et de glisser) étaient installées pour laisser passer la fumée.

Deux bûches adjacentes ont été coupées au milieu et un cadre rectangulaire avec un loquet en bois qui s'étendait horizontalement a été inséré dans le trou. On pouvait regarder par une telle fenêtre, mais c'était tout. On les appelait ainsi - « éclaireurs »... Si nécessaire, la peau était tirée sur eux ; en général, ces ouvertures dans les cases des pauvres étaient petites pour conserver la chaleur, et lorsqu'elles étaient fermées, il faisait presque nuit dans la case au milieu de la journée. Dans les maisons riches, les fenêtres étaient grandes et petites ; les premiers étaient appelés rouges, les seconds étaient de forme oblongue et étroite.

La couronne supplémentaire de rondins encerclant les huttes Ladoga à une certaine distance de la principale a suscité une controverse considérable parmi les scientifiques. N'oublions pas que des maisons anciennes à nos jours, seules une ou deux couronnes inférieures et des fragments aléatoires d'un toit et de planchers effondrés ont été bien conservés : découvrez, archéologue, où tout se trouve. Donc o objectif constructif Sur la base des détails trouvés, diverses hypothèses sont parfois formulées. À quoi servait cette couronne externe supplémentaire - un seul point de vue n'a pas encore été développé. Certains chercheurs pensent qu'il bordait le tas (un talus bas et isolant le long du murs extérieurs cabane), l'empêchant de se propager. D'autres scientifiques pensent que les anciennes huttes n'étaient pas entourées de décombres - le mur était pour ainsi dire à deux couches, la charpente résidentielle était entourée d'une sorte de galerie, qui servait à la fois d'isolant thermique et de débarras. À en juger par les données archéologiques, les toilettes étaient souvent situées tout au fond, dans l'impasse de la galerie. Le désir de nos ancêtres, qui vivaient dans un climat rigoureux avec des hivers glacials, d'utiliser la chaleur des cabanes pour chauffer les latrines et en même temps empêcher les mauvaises odeurs de pénétrer dans la maison est compréhensible. Les toilettes de Rus' s'appelaient « l'arrière ». Ce mot apparaît pour la première fois dans des documents du début du XVIe siècle.

Comme les semi-pirogues des Slaves du sud, les anciennes huttes des tribus slaves du nord sont restées utilisées pendant de nombreux siècles. Déjà à cette époque ancienne, le talent populaire développait un type d'habitat très adapté aux conditions locales, et la vie, presque jusqu'à récemment, ne donnait aucune raison aux gens de s'écarter des modèles habituels, confortables et consacrés par la tradition.

L'intérieur de la cabane

Les maisons paysannes comportaient généralement un ou deux, rarement trois, espaces de vie reliés par un vestibule. La maison la plus typique de la Russie était une maison composée d'une pièce chaleureuse chauffée par un poêle et d'un vestibule. Ils étaient utilisés pour les besoins domestiques et comme une sorte de vestibule entre le froid de la rue et la chaleur de la cabane.

Dans les maisons des paysans riches, en plus de la hutte elle-même, chauffée par un poêle russe, il y avait une autre salle de cérémonie d'été - la chambre haute, qui était également utilisée dans la vie quotidienne des familles nombreuses. Dans ce cas, la pièce était chauffée avec une cocotte.

L'intérieur de la cabane se distinguait par sa simplicité et le placement judicieux des objets qui y étaient inclus. L'espace principal de la cabane était occupé par le four, qui, dans la majeure partie de la Russie, était situé à l'entrée, à droite ou à gauche de la porte.

Ce n'est que dans la zone centrale et méridionale de terre noire de la Russie européenne que le poêle était situé dans le coin le plus éloigné de l'entrée. La table se trouvait toujours dans le coin, en diagonale du poêle. Au-dessus se trouvait un sanctuaire avec des icônes. Il y avait des bancs fixes le long des murs, et au-dessus d'eux se trouvaient des étagères creusées dans les murs. Dans la partie arrière de la cabane, du poêle jusqu'au mur latéral sous le plafond, il y avait un parquet en bois - un plancher. Dans les régions du sud de la Russie, derrière la paroi latérale du poêle, il pourrait y avoir un parquet en bois pour dormir - un sol, une plate-forme. Tout cet environnement immobilier de la cabane a été construit avec la maison et s'appelait une maison de maître.

Le poêle a joué un rôle majeur dans l’espace intérieur de la maison russe à toutes les étapes de son existence. Ce n'est pas pour rien que la pièce où se trouvait le poêle russe était appelée « une cabane, un poêle ». Le poêle russe est un type de four dans lequel le feu est allumé à l’intérieur du poêle, et non sur une zone ouverte au sommet. La fumée sort par la bouche - le trou dans lequel le combustible est placé, ou par une cheminée spécialement conçue. Le poêle russe dans une hutte paysanne avait la forme d'un cube : sa longueur habituelle est de 1,8 à 2 m, sa largeur de 1,6 à 1,8 m, sa hauteur de 1,7 m. La partie supérieure du poêle est plate, pratique pour s'y allonger. Le foyer du four est de taille relativement grande : 1,2 à 1,4 m de haut, jusqu'à 1,5 m de large, avec un plafond voûté et un fond plat - le foyer. La bouche, généralement de forme rectangulaire ou avec une partie supérieure semi-circulaire, était fermée par une valve, un bouclier de fer découpé à la forme de la bouche avec une anse. Devant la bouche se trouvait une petite plate-forme - un poteau sur lequel étaient placés les ustensiles ménagers afin de les pousser dans le four à l'aide d'une poignée. Les poêles russes se trouvaient toujours sur le poêle, qui était une maison en rondins avec trois ou quatre couronnes de bûches rondes ou de blocs, sur laquelle était fabriqué un rouleau de bûches enduit d'une épaisse couche d'argile, qui servait de fond de le poêle. Les poêles russes avaient un ou quatre piliers. Les poêles différaient par la conception de la cheminée. Le type de four russe le plus ancien était un poêle sans cheminée, appelé poêle à poulet ou poêle noir. La fumée sortait par la bouche et, pendant l'incendie, restait sous le plafond en une couche épaisse, ce qui faisait que les bords supérieurs des bûches de la cabane se recouvraient de suie résineuse noire. Des étagères étaient utilisées pour déposer la suie - des étagères situées le long du périmètre de la cabane au-dessus des fenêtres ; elles séparaient le dessus enfumé du fond propre. Pour permettre à la fumée de s'échapper de la pièce, une porte et un petit trou dans le plafond ou dans le mur du fond de la cabane - un conduit de fumée - ont été ouverts. Après le foyer, ce trou était fermé par un bouclier en bois dans la lèvre sud. le trou était bouché avec des chiffons.

Un autre type de poêle russe - mi-blanc ou mi-kurnaya - est une forme de transition d'un poêle noir à un poêle blanc avec cheminée. Les poêles semi-blancs n'ont pas de cheminée en brique, mais un tuyau est installé au-dessus du foyer et un petit trou rond est pratiqué dans le plafond au-dessus, menant à un tuyau en bois. Pendant l'incendie, un tuyau rond en fer, un peu plus large qu'un samovar, est inséré entre le tuyau et le trou dans le plafond. Après avoir chauffé le poêle, le tuyau est retiré et le trou est fermé.

Un poêle russe blanc nécessite un tuyau pour que la fumée s'échappe. Un tuyau est posé au-dessus du poteau en brique pour recueillir la fumée qui sort de l'embouchure du poêle. Du tuyau, la fumée s'écoule dans un porc en brique brûlée posé horizontalement dans le grenier, et de là dans une cheminée verticale.

Autrefois, les poêles étaient souvent fabriqués en argile, avec des pierres souvent ajoutées à l'épaisseur, ce qui permettait au poêle de chauffer davantage et de retenir la chaleur plus longtemps. Dans les provinces du nord de la Russie, les pavés étaient enfoncés dans l'argile en couches, alternant couches d'argile et de pierres.

L'emplacement du poêle dans la cabane était strictement réglementé. Dans la majeure partie de la Russie européenne et de la Sibérie, le poêle était situé près de l'entrée, à droite ou à gauche de la porte. Selon la zone, l'embouchure du poêle pourrait être tournée vers le mur de façade avant de la maison ou vers le côté. Dans les provinces du sud de la Russie, le poêle était généralement situé dans le coin le plus à droite ou à gauche de la cabane, l'ouverture faisant face au mur latéral ou porte d'entrée. Il existe de nombreuses idées, croyances, rituels et techniques magiques associés au poêle. Dans l’esprit traditionnel, le poêle faisait partie intégrante de la maison ; si une maison n’avait pas de poêle, elle était considérée comme inhabitée. Selon les croyances populaires, un brownie vit sous ou derrière le poêle, le patron du foyer, gentil et serviable dans certaines situations, capricieux et même dangereux dans d'autres. Dans un système de comportement où l'opposition « ami » - « étranger » est essentielle, l'attitude des hôtes envers l'invité ou à un étranger changé s'il s'asseyait sur leur poêle ; tant la personne qui dînait avec la famille du propriétaire à la même table que celle qui était assise aux fourneaux étaient déjà perçues comme « l’un des nôtres ». Le passage au poêle se produisait lors de tous les rituels dont l'idée principale était la transition vers un nouvel état, qualité, statut.

Le poêle était le deuxième « centre de sainteté » le plus important dans la maison – après le rouge, le coin de Dieu – et peut-être même le premier.

La partie de la cabane allant de l’embouchure au mur opposé, l’espace dans lequel s’effectuaient tous les travaux des femmes liés à la cuisine, s’appelait le coin des poêles. Ici, près de la fenêtre, en face de l'embouchure du poêle, dans chaque maison il y avait des meules à main, c'est pourquoi le coin est aussi appelé meule. Dans le coin du poêle se trouvait un banc ou un comptoir avec des étagères à l'intérieur, servant de table de cuisine. Sur les murs, il y avait des observateurs - des étagères pour la vaisselle, des armoires. Au-dessus, au niveau des supports d'étagères, se trouvait une poutre de poêle, sur laquelle étaient posés des ustensiles de cuisine et divers ustensiles ménagers empilés.

Le coin du poêle était considéré comme un endroit sale, contrairement au reste de l'espace propre de la cabane. Les paysans cherchaient donc toujours à la séparer du reste de la pièce par un rideau en chintz bigarré, en filé à la main coloré ou par une cloison en bois. Le coin du poêle, recouvert d'une cloison en planches, formait une petite pièce appelée « placard » ou « prilub ».
C'était un espace exclusivement féminin dans la cabane : ici les femmes préparaient la nourriture et se reposaient après le travail. Pendant les vacances, lorsque de nombreux invités venaient à la maison, une deuxième table était placée près du poêle pour les femmes, où elles se régalaient séparément des hommes assis à la table du coin rouge. Les hommes, même leurs propres familles, ne pouvaient pas entrer dans les quartiers des femmes sauf en cas d’absolue nécessité. L’apparition d’un étranger y était considérée comme totalement inacceptable.

Le mobilier fixe traditionnel de la maison a duré le plus longtemps autour du poêle dans le coin des femmes.

Le coin rouge, comme le poêle, constituait un repère important dans l’espace intérieur de la cabane.

Dans la majeure partie de la Russie européenne, dans l'Oural et en Sibérie, le coin rouge était l'espace entre les murs latéraux et avant dans les profondeurs de la hutte, limité par le coin situé en diagonale du poêle.

Dans les régions du sud de la Russie européenne, le coin rouge est l'espace délimité entre le mur avec la porte du couloir et le mur latéral. Le poêle était situé au fond de la cabane, en diagonale du coin rouge. Dans une habitation traditionnelle sur presque tout le territoire de la Russie, à l'exception des provinces du sud de la Russie, le coin rouge est bien éclairé, puisque les deux murs qui le composent avaient des fenêtres. La décoration principale du coin rouge est un sanctuaire avec des icônes et une lampe, c'est pourquoi on l'appelle aussi « saint ». En règle générale, partout en Russie, en plus du sanctuaire, il y a une table dans le coin rouge, uniquement à plusieurs endroits des provinces de Pskov et Velikoluksk. il est placé dans le mur entre les fenêtres - en face du coin du poêle. Dans le coin rouge, à côté de la table, se rejoignent deux bancs, et au-dessus, au-dessus du sanctuaire, il y a deux étagères ; d'où le nom de la Russie occidentale et méridionale pour le coin du jour (le lieu où les éléments de la décoration de la maison se rencontrent et se connectent).

Tous les événements marquants de la vie familiale étaient notés dans le coin rouge. Ici, à table, les repas de tous les jours et fêtes festives, de nombreux rituels calendaires ont eu lieu. Lors de la cérémonie de mariage, le jumelage de la mariée, sa rançon auprès de ses copines et de son frère ont eu lieu dans le coin rouge ; du coin rouge de la maison de son père, ils l'ont emmenée à l'église pour le mariage, l'ont amenée chez le marié et l'ont également emmenée dans le coin rouge. Lors des vendanges, le premier et le dernier ont été installés dans le coin rouge. La préservation des premiers et des derniers épis de la récolte, dotés, selon les légendes populaires, de pouvoirs magiques, promettait le bien-être de la famille, du foyer et de toute la maisonnée. Dans le coin rouge, des prières quotidiennes étaient accomplies, à partir desquelles commençait toute entreprise importante. C'est la place la plus honorable de la maison. Selon l'étiquette traditionnelle, une personne qui se rendait dans une cabane ne pouvait s'y rendre que sur invitation spéciale des propriétaires. Ils ont essayé de garder le coin rouge propre et élégamment décoré. Le nom « rouge » lui-même signifie « beau », « bon », « léger ». Il était décoré de serviettes brodées, d’imprimés populaires et de cartes postales. Les plus beaux ustensiles ménagers étaient disposés sur les étagères proches du coin rouge, les papiers et objets les plus précieux étaient rangés. Partout chez les Russes, lors de la pose des fondations d'une maison, il était courant de placer de l'argent sous la couronne inférieure dans tous les coins, et une pièce plus grosse était placée sous le coin rouge.

Certains auteurs associent la compréhension religieuse du coin rouge exclusivement au christianisme. Selon eux, le seul centre sacré de la maison à l’époque païenne était le poêle. Le coin de Dieu et le four sont même interprétés par eux comme des centres chrétiens et païens. Ces scientifiques voient dans leur arrangement mutuel une sorte d’illustration de la double foi russe ; ils ont simplement été remplacés dans le coin de Dieu par des croyances païennes plus anciennes, et au début ils y ont sans aucun doute coexisté avec eux.

Quant au poêle... réfléchissons sérieusement si l'impératrice « gentille » et « honnête » Poêle, en présence de laquelle ils n'osaient pas prononcer un gros mot, sous laquelle, selon les concepts des anciens, vivait l'âme de la cabane - le Brownie - pourrait-elle incarner « l'obscurité » ? Certainement pas. Il est beaucoup plus probable de supposer que le poêle a été placé dans le coin nord comme une barrière insurmontable contre les forces de la mort et du mal cherchant à s'introduire dans la maison.

L'espace relativement petit de la cabane, environ 20 à 25 m², était organisé de telle manière qu'il grande famille sept à huit personnes. Ceci a été réalisé grâce au fait que chaque membre de la famille connaissait sa place dans espace commun. Les hommes travaillaient et se reposaient généralement pendant la journée dans la moitié réservée aux hommes, qui comprenait un coin avant avec des icônes et un banc près de l'entrée. Les femmes et les enfants se trouvaient dans les quartiers des femmes près du poêle pendant la journée. Des places pour dormir la nuit ont également été attribuées. Les personnes âgées dormaient par terre près des portes, du poêle ou sur le poêle, sur un chou, les enfants et les jeunes célibataires dormaient sous les draps ou sur les draps. Par temps chaud, les couples mariés adultes passaient la nuit dans des cages et des vestibules ; par temps froid, sur un banc sous les rideaux ou sur une estrade près du poêle.

Chaque membre de la famille connaissait sa place à table. Le propriétaire de la maison était assis sous les icônes lors d'un repas de famille. Son fils aîné était à la droite de son père, le deuxième fils à gauche, le troisième à côté de son frère aîné. Les enfants en âge de se marier étaient assis sur un banc partant du coin avant le long de la façade. Les femmes mangeaient assises sur des bancs ou des tabourets latéraux. Cela n’était pas censé violer l’ordre établi dans la maison, sauf en cas d’absolue nécessité. Celui qui les violerait pourrait être sévèrement puni.

DANS jours de la semaine la cabane avait l'air assez modeste. Il n'y avait rien de superflu : la table était sans nappe, les murs sans décorations. Les ustensiles du quotidien étaient placés dans le coin poêle et sur les étagères.

Un jour férié, la cabane se transforme : la table est déplacée au milieu, recouverte d'une nappe, et les ustensiles de fête, auparavant rangés dans des cages, sont exposés sur les étagères.

L'intérieur de la chambre haute différait de l'intérieur de la cabane par la présence d'un poêle hollandais au lieu d'un poêle russe ou par l'absence totale de poêle. Le reste de l'équipement du manoir, à l'exception des lits et de la plate-forme de couchage, reprenait l'équipement fixe de la cabane. La particularité de la chambre haute était qu'elle était toujours prête à recevoir des invités.

Des bancs étaient réalisés sous les fenêtres de la cabane, qui n'appartenaient pas au mobilier, mais faisaient partie du prolongement du bâtiment et étaient fixés fixement aux murs : la planche était découpée dans le mur de la cabane à une extrémité, et des supports ont été réalisés de l'autre : pieds, poupées, appuis-tête. Dans les anciennes huttes, les bancs étaient décorés d'un « bord » - une planche clouée au bord du banc, suspendue à celui-ci comme un volant. De tels magasins étaient appelés « à bords » ou « à auvent », « à cantonnière ». Dans une maison russe traditionnelle, des bancs couraient le long des murs en cercle, à partir de l'entrée, et servaient à s'asseoir, à dormir et à ranger divers articles ménagers. Chaque boutique de la cabane avait son propre nom, associé soit aux repères de l'espace intérieur, soit aux idées développées dans la culture traditionnelle selon lesquelles l'activité d'un homme ou d'une femme était confinée à un endroit précis de la maison (boutique pour hommes, boutiques pour femmes). Sous les bancs, ils rangeaient divers objets faciles à obtenir en cas de besoin - haches, outils, chaussures, etc. Dans les rituels traditionnels et dans le domaine des normes de comportement traditionnelles, le banc agit comme un lieu dans lequel tout le monde n'est pas autorisé à s'asseoir. Ainsi, lorsqu'on entrait dans une maison, notamment pour les étrangers, il était d'usage de se tenir sur le seuil jusqu'à ce que les propriétaires les invitent à entrer et à s'asseoir. Il en va de même pour les entremetteurs : ils se dirigeaient vers la table et s'asseyaient sur le banc uniquement sur invitation. Lors des rituels funéraires, le défunt était placé sur un banc, mais pas n'importe lequel, mais situé le long du plancher.

Une boutique longue est une boutique qui se distingue des autres par sa longueur. Selon la tradition locale de répartition des objets dans l'espace de la maison, un long banc pourrait avoir une place différente dans la cabane. Dans les provinces du nord et du centre de la Russie, dans la région de la Volga, il s'étendait du coin conique au coin rouge, le long du mur latéral de la maison. Dans les provinces du sud de la Grande Russie, il partait du coin rouge le long du mur de la façade. Du point de vue de la division spatiale de la maison, le long magasin, comme le coin poêle, était traditionnellement considéré comme un lieu de résidence pour les femmes, où, au moment opportun, elles effectuaient certains travaux féminins, comme le filage, le tricot, la broderie, la couture. Les morts étaient placés sur un long banc, toujours situé le long du plancher. Par conséquent, dans certaines provinces de Russie, les entremetteurs ne se sont jamais assis sur ce banc. Sinon, leurs affaires pourraient tourner mal.

Un banc court est un banc qui longe le mur avant d’une maison donnant sur la rue. Lors des repas de famille, les hommes s'y asseyaient.

Le magasin situé près du poêle s'appelait kutnaya. Des seaux d'eau, des marmites, des marmites en fonte y étaient placés et du pain fraîchement sorti du four y était déposé.
Le banc du seuil longeait le mur où se trouvait la porte. Il était utilisé par les femmes à la place d'une table de cuisine et se distinguait des autres bancs de la maison par l'absence de rebord le long du bord.
Un banc est un banc qui s'étend du poêle le long du mur ou de la cloison de porte jusqu'au mur avant de la maison. Le niveau de la surface de ce banc est plus élevé que celui des autres bancs de la maison. Le banc à l'avant est doté de portes pliantes ou coulissantes ou peut être fermé par un rideau. À l'intérieur se trouvent des étagères pour la vaisselle, les seaux, les casseroles en fonte et les casseroles.

Konik était le nom d'une boutique pour hommes. C'était court et large. Dans la majeure partie de la Russie, il prenait la forme d’une boîte à couvercle plat à charnières ou d’une boîte à portes coulissantes. Le konik tire probablement son nom de la tête de cheval sculptée dans le bois qui ornait son flanc. Konik était situé dans la partie résidentielle de la maison paysanne, près de la porte. C'était considéré comme un magasin « pour hommes » car c'était un lieu de travail pour hommes. Ici, ils exerçaient de petits métiers : tisser des sabots, des paniers, réparer des harnais, tricoter des filets de pêche, etc. Sous la conique se trouvaient également les outils nécessaires à ces travaux.

Une place sur un banc était considérée comme plus prestigieuse que sur un banc ; l'invité pouvait juger de l'attitude des hôtes à son égard, selon l'endroit où il était assis - sur un banc ou sur un banc.

Meubles et décoration

Un élément nécessaire de la décoration de la maison était une table qui servait aux repas quotidiens et festifs. La table était l'un des types de meubles mobiles les plus anciens, même si les premières tables étaient en adobe et fixes. Une telle table entourée de bancs en pisé a été découverte dans des habitations Pronsky des XIe-XIIIe siècles (province de Riazan) et dans une pirogue de Kiev du XIIe siècle. Les quatre pieds d’une table provenant d’une pirogue à Kiev sont des supports creusés dans le sol. Dans une maison russe traditionnelle, une table mobile avait toujours une place permanente ; elle se trouvait à la place la plus honorable - dans le coin rouge, dans lequel se trouvaient les icônes. Dans les maisons du nord de la Russie, la table était toujours située le long du plancher, c'est-à-dire avec le côté le plus étroit vers le mur avant de la cabane. Dans certains endroits, par exemple dans la région de la Haute Volga, la table n'était placée que pendant la durée du repas ; après le repas, elle était placée de côté sur une étagère sous les images. Cela a été fait pour qu'il y ait plus d'espace dans la cabane.

Dans la zone forestière de Russie, les tables de menuiserie avaient une forme unique : un piètement massif, c'est-à-dire un cadre reliant les pieds de la table, était recouvert de planches, les pieds étaient courts et épais, le grand plateau était toujours amovible. et dépassait du piètement afin de rendre l'assise plus confortable. Dans le piètement se trouvait une armoire à double porte pour la vaisselle et le pain nécessaire pour la journée.

Dans la culture traditionnelle, dans la pratique rituelle, dans le domaine des normes de comportement, etc., une grande importance était attachée à la table. Ceci est démontré par sa fixation spatiale claire dans le coin rouge. Toute promotion de sa part ne peut être associée qu'à une situation rituelle ou de crise. Le rôle exclusif de la table s'exprimait dans presque tous les rituels dont l'un des éléments était le repas. Cela s'est manifesté avec un éclat particulier lors de la cérémonie de mariage, au cours de laquelle presque chaque étape s'est terminée par un festin. La table a été conceptualisée dans la conscience populaire comme « la paume de Dieu », donnant le pain quotidien, donc frapper à la table où l’on mange était considéré comme un péché. En temps ordinaire, hors fête, seuls du pain, généralement enveloppé dans une nappe, et une salière pouvaient être sur la table.

Dans le domaine des normes de comportement traditionnelles, la table a toujours été un lieu où s'effectuait l'unité des personnes : une personne invitée à dîner à la table du maître était perçue comme « l'une des nôtres ».
La table était recouverte d'une nappe. Dans la cabane paysanne, les nappes étaient fabriquées à partir de tissus faits maison, à la fois en simple armure toile et selon la technique du tissage au son et à plusieurs brins. Les nappes utilisées quotidiennement étaient cousues à partir de deux panneaux hétéroclites, généralement à motif à carreaux (les couleurs sont très variées) ou simplement en toile brute. Cette nappe était utilisée pour couvrir la table pendant le déjeuner, et après avoir mangé, elle était soit retirée, soit utilisée pour recouvrir le pain laissé sur la table. Les nappes de fête se distinguaient par la meilleure qualité du lin, des détails supplémentaires tels que des coutures en dentelle entre deux panneaux, des pompons, de la dentelle ou des franges autour du périmètre, ainsi qu'un motif sur le tissu.

Dans la vie russe, on distinguait les types de bancs suivants : banc de selle, banc portable et banc d'extension. Banc de selle - un banc avec un dossier rabattable (« dossier en selle ») était utilisé pour s'asseoir et dormir. S'il était nécessaire d'aménager un couchage, le dossier le long du dessus, le long des rainures circulaires pratiquées dans les parties supérieures des butées latérales du banc, était projeté de l'autre côté du banc, et ce dernier était déplacé vers le banc, de manière à former une sorte de lit, limité devant par une « traverse ». Le dos du banc de selle était souvent décoré de sculptures traversantes, ce qui réduisait considérablement son poids. Ce type de banc était principalement utilisé dans la vie urbaine et monastique.

Banc portable - un banc avec quatre pieds ou deux planches vierges, selon les besoins, fixés à la table, utilisés pour s'asseoir. S'il n'y avait pas assez d'espace pour dormir, le banc pouvait être déplacé et placé le long du banc pour augmenter l'espace pour un lit supplémentaire. Les bancs portables étaient l’une des formes de mobilier les plus anciennes chez les Russes.
Un banc attenant est un banc à deux pieds, situé seulement à une extrémité du siège ; l'autre extrémité d'un tel banc était posée sur un banc. Souvent, ce type de banc était fabriqué à partir d’une seule pièce de bois de telle sorte que les pieds étaient deux racines d’arbre coupées à une certaine longueur.

Autrefois, un lit était un banc ou un banc fixé au mur, auquel était fixé un autre banc. Sur ces laves, ils posèrent un lit composé de trois parties : une doudoune ou un lit de plumes, une tête de lit et des oreillers. Une tête de lit ou appui-tête est un support sous la tête sur lequel a été posé un oreiller. Il s'agit d'un plan incliné en bois sur blocs ; à l'arrière il peut y avoir un dossier plein ou en treillis, aux coins - des colonnes sculptées ou tournées. Il y avait deux têtes de lit - celle du bas s'appelait papier et était placée sous celle du haut, et un oreiller était placé sur celui du haut. Le lit était recouvert d'un drap en lin ou en soie et le dessus était recouvert d'une couverture placée sous l'oreiller. Les lits étaient faits avec plus d'élégance lors des vacances ou lors des mariages, et plus simplement les jours ordinaires. En général, cependant, les lits n'appartenaient qu'aux gens riches, et même ceux-là avaient leurs décorations plutôt pour le spectacle, et les propriétaires eux-mêmes étaient plus disposés à dormir sur de simples peaux d'animaux. Pour les gens aisés, le feutre était le lit habituel, et les villageois pauvres dormaient sur des poêles, mettant leurs propres vêtements sous la tête, ou sur des bancs nus.

Les plats étaient placés sur des supports : c'étaient des piliers avec de nombreuses étagères entre eux. Sur les étagères inférieures et plus larges, des plats massifs étaient rangés ; sur les étagères supérieures, plus étroites, de petits plats étaient placés.

Un récipient était utilisé pour ranger les ustensiles utilisés séparément : une étagère en bois ou une armoire à étagères ouvertes. Le récipient pouvait avoir la forme d'un cadre fermé ou être ouvert au sommet ; souvent ses parois latérales étaient décorées de sculptures ou avaient des formes figurées (par exemple ovales). Au-dessus d'une ou deux étagères de la vaisselle, un rail pourrait être cloué du côté extérieur pour stabiliser la vaisselle et placer les assiettes sur chant. En règle générale, la vaisselle était située au-dessus du banc du navire, à portée de main de l'hôtesse. Il a longtemps été un détail nécessaire dans la décoration immobilière de la cabane.

La décoration principale des maisons était constituée d'icônes. Les icônes étaient placées sur une étagère ou une armoire ouverte appelée sanctuaire. Il était en bois et souvent décoré de sculptures et de peintures. La déesse avait souvent deux niveaux : de nouvelles icônes étaient placées dans le niveau inférieur, des icônes anciennes et fanées étaient placées dans le niveau supérieur. Il était toujours situé dans le coin rouge de la cabane. Outre les icônes, le sanctuaire contenait des objets consacrés dans l'église: eau bénite, saule, œuf de Pâques, parfois l'Evangile. Des documents importants y étaient stockés : factures, billets à ordre, carnets de paiement, mémoriaux. Ici se trouve également une aile pour balayer les icônes. Un rideau, ou sanctuaire, était souvent accroché au sanctuaire pour recouvrir les icônes. Ce type d'étagère ou d'armoire était courant dans toutes les huttes russes, car, selon les paysans, les icônes auraient dû se tenir debout et non accrochées dans le coin de la hutte.

Le bozhnik était un morceau long et étroit de toile filée à la maison, décoré sur un côté et aux extrémités de broderies, d'ornements tissés, de rubans et de dentelle. Le dieu était suspendu de manière à couvrir les icônes par le haut et sur les côtés, mais ne couvrait pas les visages.

La décoration du coin rouge en forme d'oiseau, mesurant 10 à 25 cm, s'appelait une colombe. Il est suspendu au plafond devant les images à un fil ou à une corde. Les colombes étaient fabriquées à partir de bois (pin, bouleau), parfois peints en rouge, bleu, blanc, vert. La queue et les ailes de ces colombes étaient constituées d'éclats en forme d'éventails. Les oiseaux étaient également courants, dont le corps était en paille et la tête, les ailes et la queue en papier. L'apparition de l'image d'une colombe comme décoration du coin rouge est associée à la tradition chrétienne, où la colombe symbolise le Saint-Esprit.

Le coin rouge était également décoré d'un linceul, un morceau de tissu rectangulaire cousu à partir de deux morceaux de toile fine blanche ou de chintz. La taille du linceul peut être différente, généralement 70 cm de long et 150 cm de large. Les linceuls blancs étaient décorés le long du bord inférieur de broderies, de motifs tissés, de rubans et de dentelles. Le linceul était fixé au coin sous les images. En même temps, la déesse ou l'icône était entourée d'un dieu au sommet.

Les vieux croyants ont jugé nécessaire de couvrir les visages des icônes des regards indiscrets, c'est pourquoi ils ont été suspendus avec l'évangile. Il est constitué de deux panneaux cousus de toile blanche, décorés de broderies géométriques ou stylisées. ornement floral en plusieurs rangs avec des fils de coton rouge, des rayures de coton rouge entre les rangs de broderie, des volants le long du bord inférieur ou de la dentelle. Le champ de toile exempt de rayures brodées était rempli d'étoiles réalisées avec du fil rouge. L'évangile était accroché devant les icônes, fixé au mur ou au sanctuaire à l'aide de boucles en tissu. Il n'a été démonté que pendant la prière.

Pour la décoration festive de la cabane, on a utilisé une serviette - une feuille de tissu blanc, faite maison ou, moins souvent, fabriquée en usine, garnie de broderies, de motifs colorés tissés, de rubans, de rayures de chintz coloré, de dentelle, de paillettes, tresse, tresse, frange. Il était généralement décoré aux extrémités. Le panneau de la serviette était rarement orné. La nature et la quantité des décorations, leur emplacement, leur couleur, leur matériau - tout cela était déterminé par la tradition locale, ainsi que par le but de la serviette. On accrochait aux murs des icônes pour les grandes fêtes, comme Pâques, Noël, la Pentecôte (le jour de la Sainte Trinité), pour les fêtes patronales du village, c'est-à-dire. fêtes en l'honneur du saint patron du village, pour des jours précieux - fêtes célébrées à l'occasion d'événements importants qui ont eu lieu dans le village. De plus, des serviettes étaient accrochées lors des mariages, lors d’un dîner de baptême, le jour d’un repas à l’occasion du retour d’un fils du service militaire ou de l’arrivée de proches tant attendus. Des serviettes étaient accrochées aux murs qui constituaient le coin rouge de la cabane, ainsi que dans le coin rouge lui-même. Ils étaient posés sur des clous en bois - des « crochets », des « allumettes », enfoncés dans les murs. Selon la coutume, les serviettes faisaient partie intégrante du trousseau d'une fille. Il était d'usage de les montrer aux proches du mari le deuxième jour du repas de noces. La jeune femme a accroché des serviettes dans la cabane par-dessus celles de sa belle-mère pour que tout le monde puisse admirer son travail. Le nombre de serviettes, la qualité du linge, le savoir-faire de la broderie, tout cela a permis d'apprécier le travail acharné, la propreté et le goût de la jeune femme. La serviette jouait généralement un grand rôle dans la vie rituelle du village russe. C'était un attribut important des rituels de mariage, de naissance, de funérailles et de commémoration. Très souvent, il agissait comme un objet de vénération, un objet d'une importance particulière, sans lequel le rituel de tout rite ne serait pas complet.

Le jour du mariage, la serviette était utilisée par la mariée comme voile. Jeté sur sa tête, il était censé la protéger du mauvais œil et des dommages au moment le plus crucial de sa vie. La serviette était utilisée dans le rituel de « l’union des jeunes mariés » avant la couronne : ils liaient les mains des mariés « pour toujours et à jamais, pendant de nombreuses années ». La serviette était remise à la sage-femme qui avait accouché, ainsi qu'aux parrains et marraines qui avaient baptisé le bébé. La serviette était présente dans le rituel « bouillie de babina » qui avait lieu après la naissance d'un enfant. Cependant, la serviette jouait un rôle particulier dans les rituels funéraires et commémoratifs. Selon les croyances des paysans russes, une serviette accrochée à la fenêtre le jour de la mort d'une personne contenait son âme pendant quarante jours. Le moindre mouvement du tissu était perçu comme le signe de sa présence dans la maison. À quarante ans, la serviette était secouée à l’extérieur du village, envoyant ainsi l’âme de « notre monde » vers « l’autre monde ».

Toutes ces actions avec une serviette étaient répandues dans le village russe. Ils étaient basés sur d'anciennes idées mythologiques des Slaves. Chez eux, la serviette agissait comme un talisman, signe d'appartenance à un certain groupe familial, et était interprétée comme un objet qui incarnait l'âme des ancêtres des « parents » qui observaient attentivement la vie des vivants.

Ce symbolisme de la serviette excluait son utilisation pour s'essuyer les mains, le visage et le sol. À cette fin, ils ont utilisé un rukoternik, une machine à essuyer, une machine à essuyer, etc.

Au cours de mille ans, de nombreux petits objets en bois ont disparu sans laisser de trace, pourris et réduits en poussière. Mais pas tout. Quelque chose a été découvert par les archéologues, quelque chose peut être suggéré par l'étude du patrimoine culturel des peuples apparentés et voisins. Des exemples ultérieurs enregistrés par des ethnographes apportent également un certain éclairage... En un mot, on peut parler sans cesse de la décoration intérieure d'une hutte russe.

Ustensile

Il était difficile d'imaginer une maison paysanne sans les nombreux ustensiles accumulés au fil des décennies, voire des siècles, et remplissant littéralement l'espace. Dans le village russe, les ustensiles étaient appelés « tout ce qui est mobile dans la maison, l'habitation », selon V.I. Dahl. En fait, les ustensiles constituent l'ensemble de la collection d'objets nécessaire à une personne dans sa vie quotidienne. Les ustensiles sont des ustensiles pour préparer, préparer et conserver les aliments, les servir sur la table ; divers contenants pour ranger des articles ménagers et des vêtements; articles d'hygiène personnelle et d'hygiène domestique; articles pour allumer des feux, conserver et consommer du tabac et pour cosmétiques.

Dans le village russe, on utilisait principalement des ustensiles de poterie en bois. Le métal, le verre et la porcelaine étaient moins courants. Selon la technique de fabrication, les ustensiles en bois pouvaient être ciselés, martelés, tonneliers, menuisés ou au tour. Les ustensiles fabriqués à partir d'écorce de bouleau, tissés à partir de brindilles, de paille et de racines de pin, étaient également très utilisés. Certains des objets en bois nécessaires à la maison étaient fabriqués par la moitié masculine de la famille. La plupart des articles étaient achetés dans les foires et les marchés, notamment pour la tonnellerie et les ustensiles de tournage, dont la fabrication nécessitait des connaissances et des outils particuliers.

La poterie était principalement utilisée pour cuire les aliments au four et les servir sur la table, parfois pour saler et mariner les légumes.

Ustensiles en métal type traditionnelétait principalement du cuivre, de l’étain ou de l’argent. Sa présence dans la maison était une indication claire de la prospérité de la famille, de son économie et du respect des traditions familiales. De tels ustensiles n’étaient vendus qu’aux moments les plus critiques de la vie d’une famille.

Les ustensiles qui remplissaient la maison étaient fabriqués, achetés et stockés par les paysans russes, naturellement en fonction de leur usage purement pratique. Cependant, à certains moments importants de la vie du point de vue du paysan, presque chacun de ses objets est passé d’une chose utilitaire à une chose symbolique. À un moment donné de la cérémonie de mariage, le coffre de dot est passé d’un contenant destiné à ranger les vêtements à un symbole de la prospérité de la famille et du travail acharné de la mariée. Une cuillère avec la cuillère tournée vers le haut signifiait qu'elle serait utilisée lors d'un repas funéraire. Une cuillère supplémentaire sur la table préfigurait l'arrivée des invités, etc. Certains ustensiles avaient un statut sémiotique très élevé, d’autres un statut inférieur.

Bodnya, un article ménager, était un récipient en bois destiné à ranger les vêtements et les petits articles ménagers. Dans le village russe, deux types de bodyny étaient connus. Le premier type était une longue bûche de bois évidée, dont les parois latérales étaient constituées de planches solides. Un trou avec un couvercle sur charnières en cuir était situé au sommet du pont. Les Bodnya du deuxième type sont une pirogue ou une cuve de tonnelier avec un couvercle, de 60 à 100 cm de haut et un diamètre de fond de 54 à 80 cm. Les Bodnya étaient généralement verrouillées et stockées dans des cages. Dès la seconde moitié du 19ème siècle V. a commencé à être remplacé par des coffres.

Pour stocker les articles ménagers volumineux dans des cages, des tonneaux, des bacs et des paniers de différentes tailles et volumes étaient utilisés. Autrefois, les fûts étaient le contenant le plus courant pour les liquides et les solides en vrac, par exemple : les céréales, la farine, le lin, le poisson, la viande séchée, la viande de cheval et diverses petites marchandises.

Pour préparer des cornichons, des cornichons, des trempages, du kvas, de l'eau pour une utilisation future et pour stocker la farine et les céréales, des bacs étaient utilisés. En règle générale, les cuves étaient fabriquées par des tonneliers, c'est-à-dire ont été fabriqués à partir de planches de bois- des rivets noués avec des cerceaux. ils avaient la forme d'un cône ou d'un cylindre tronqué. ils pouvaient avoir trois pattes, qui étaient une continuation des rivets. Les accessoires nécessaires pour la baignoire étaient un cercle et un couvercle. La nourriture placée dans la cuve était pressée en cercle et l'oppression était placée sur le dessus. Cela a été fait pour que les cornichons et les cornichons soient toujours dans la saumure et ne flottent pas à la surface. Le couvercle protégeait les aliments de la poussière. La tasse et le couvercle avaient de petites poignées.

Lukoshkom était un récipient cylindrique ouvert en liber, à fond plat, constitué de planches de bois ou d'écorce. Cela se faisait avec ou sans manche de cuillère. La taille du panier était déterminée par son objectif et était appelée en conséquence : « nabirika », « pont », « baie », « mycélium », etc. Si le panier était destiné au stockage de produits en vrac, il était fermé par un couvercle plat placé dessus.

Pendant de nombreux siècles, le principal récipient de cuisine en Russie était une marmite - un ustensile de cuisine en forme de récipient en argile avec un dessus largement ouvert, un bord bas et un corps rond, se rétrécissant doucement vers le bas. Les pots pourraient être des tailles différentes: d'un petit pot pour 200-300 g de bouillie à un énorme pot pouvant contenir jusqu'à 2-3 seaux d'eau. La forme de la marmite n'a pas changé tout au long de son existence et convenait bien à la cuisson dans un four russe. Ils étaient rarement ornés ; ils étaient décorés de cercles concentriques étroits ou d'une chaîne de fossettes peu profondes et de triangles pressés autour du bord ou sur les épaules du récipient. Dans la maison paysanne, il y avait environ une douzaine de pots de différentes tailles. Ils chérissaient les pots et essayaient de les manipuler avec soin. S'il se fissurait, il était tressé avec de l'écorce de bouleau et utilisé pour conserver les aliments.

Un pot est un objet domestique et utilitaire ; dans la vie rituelle du peuple russe, il a acquis des fonctions rituelles supplémentaires. Les scientifiques pensent qu’il s’agit de l’un des ustensiles ménagers les plus ritualisés. Dans les croyances populaires, un pot était conceptualisé comme une créature anthropomorphe vivante dotée d’une gorge, d’un manche, d’un bec verseur et d’un tesson. Les pots sont généralement divisés en pots contenant une essence féminine et en pots contenant une essence masculine incrustée. Ainsi, dans les provinces méridionales de la Russie européenne, la ménagère, lors de l'achat d'un pot, essayait de déterminer son sexe : s'il s'agissait d'un pot ou d'un potier. On croyait que les aliments cuits dans une marmite seraient plus savoureux que dans une marmite.

Il est également intéressant de noter que dans la conscience populaire, il existe un parallèle évident entre le sort de la marmite et celui de l’homme. Le pot a trouvé une application assez large dans les rituels funéraires. Ainsi, dans la majeure partie du territoire de la Russie européenne, la coutume de casser des pots lors du retrait des morts de la maison était répandue. Cette coutume était perçue comme une déclaration du départ d’une personne de sa vie, de son foyer ou de son village. Dans la province des Olonets. cette idée a été exprimée un peu différemment. Après les funérailles, un pot rempli de charbons ardents dans la maison du défunt a été placé à l’envers sur la tombe, et les charbons se sont dispersés et sont sortis. De plus, le défunt a été lavé avec de l'eau provenant d'un nouveau pot deux heures après son décès. Après consommation, il était retiré de la maison et enterré dans le sol ou jeté à l’eau. On croyait que la dernière force vitale d'une personne était concentrée dans une casserole d'eau, qui était drainée lors du lavage du défunt. Si un tel pot est laissé dans la maison, le défunt reviendra de l'autre monde et effrayera les personnes vivant dans la hutte.

Le pot était également utilisé comme attribut de certaines actions rituelles lors des mariages. Ainsi, selon la coutume, les «célébrants des noces», menés par les garçons d'honneur et les entremetteurs, venaient le matin casser des pots dans la pièce où avait lieu la nuit de noces des jeunes mariés, avant de repartir. Casser des pots était perçu comme un tournant dans le destin d'une fille et d'un homme devenus une femme et un homme.

Dans les croyances du peuple russe, le pot agit souvent comme un talisman. Dans la province de Viatka, par exemple, pour protéger les poulets des faucons et des corbeaux, ils les ont suspendus la tête en bas à la clôture. vieux pot. Cela se faisait sans faute le Jeudi Saint avant le lever du soleil, lorsque les sorts de sorcellerie étaient particulièrement puissants. Dans ce cas, le pot semblait les absorber en lui-même et recevoir un pouvoir magique supplémentaire.

Pour servir de la nourriture sur la table, cette vaisselle était utilisée comme plat. Il était généralement de forme ronde ou ovale, peu profond, sur un plateau bas, avec de larges bords. DANS la vie paysanne Ce sont principalement des plats en bois qui ont été distribués. Les plats destinés aux fêtes étaient décorés de peintures. Ils représentaient des pousses de plantes, de petites figures géométriques, des animaux et des oiseaux fantastiques, des poissons et des raies. Le plat était utilisé aussi bien dans la vie quotidienne que festive. En semaine, le poisson, la viande, le porridge, le chou, les concombres et autres plats « épais » étaient servis sur un plateau, consommés après la soupe ou la soupe aux choux. Pendant les vacances, en plus de la viande et du poisson, des crêpes, des tartes, des petits pains, des cheesecakes, des biscuits au pain d'épices, des noix, des bonbons et autres friandises étaient servis sur le plateau. De plus, il existait une coutume de servir aux invités un verre de vin, d'hydromel, de purée, de vodka ou de bière sur un plateau. La fin du repas de fête était signalée par la sortie d'un plat vide recouvert d'un autre ou d'un torchon.

Les plats étaient utilisés lors de rituels folkloriques, de divinations et de procédures magiques. Dans les rituels de maternité, un plat d'eau était utilisé lors du rituel de nettoyage magique de la femme en travail et de la sage-femme, qui était effectué le troisième jour après l'accouchement. La femme en travail « a argenté sa grand-mère », c'est-à-dire j'ai jeté de l'eau dans l'eau versée par la sage-femme pièces d'argent, et la sage-femme lui a lavé le visage, la poitrine et les mains. Lors de la cérémonie de mariage, le plat était utilisé pour l'exposition publique d'objets rituels et la présentation de cadeaux. Le plat était également utilisé dans certains rituels du cycle annuel. Par exemple, dans la province de Koursk. Le jour de la Saint-Basile de Césarée, le 1er janvier (14 janvier), selon la coutume, un cochon rôti était placé sur un plat - symbole de la richesse de la maison attendue pour la nouvelle année. Le chef de famille a élevé trois fois l'assiette avec le cochon devant les icônes, et tous les autres ont prié Saint-Pierre. Vasily à propos des nombreux descendants du bétail. Le plat était également un attribut de la divination de Noël des filles, appelée « podblyudnye ». Dans le village russe, son utilisation était interdite certains jours du calendrier populaire. Il était impossible de servir un plat de nourriture sur la table le jour de la décapitation de Jean-Baptiste, le 29 août (11 septembre), puisque, selon la légende chrétienne, ce jour-là, Solomé présentait la tête coupée sur un plateau à sa mère Hérodiade. Fin des XVIIIe et XIXe siècles. un plat était aussi appelé bol, assiette, bol, soucoupe.

Un bol servait à boire et à manger. Un bol en bois est un récipient hémisphérique posé sur un petit plateau, parfois avec des anses ou des anneaux au lieu d'anses, et sans couvercle. Souvent, une inscription était faite le long du bord du bol. Que ce soit le long de la couronne ou sur toute la surface, le bol était décoré de peintures, notamment d'ornements floraux et zoomorphes (les bols avec la peinture de Severodvinsk sont largement connus). Des bols de différentes tailles étaient fabriqués, en fonction de leur utilisation. De grands bols, pesant jusqu'à 800 g ou plus, étaient utilisés avec des grattoirs, des frères et des louches pendant les vacances et les veilles de fête pour boire de la bière et de la purée, lorsque de nombreux invités se réunissaient. Dans les monastères, de grands bols étaient utilisés pour servir le kvas à table. De petits bols creusés dans l'argile étaient utilisés dans la vie paysanne pendant le déjeuner - pour servir de la soupe aux choux, du ragoût, de la soupe de poisson, etc. Pendant le déjeuner, la nourriture était servie sur la table dans un bol commun ; des plats séparés n'étaient utilisés que pendant les vacances. Ils commencèrent à manger sur un signe du propriétaire ; ils ne parlèrent pas en mangeant. Les invités qui entraient dans la maison recevaient la même chose qu'ils mangeaient eux-mêmes et les mêmes plats.

La coupe était utilisée dans divers rituels, notamment dans les rituels cycle de vie. Il était également utilisé dans les rituels du calendrier. Des signes et des croyances étaient associés à la coupe : à la fin du dîner de fête, il était d'usage de boire la coupe jusqu'au fond pour la santé de l'hôte et de l'hôtesse, ceux qui ne le faisaient pas étaient considérés comme un ennemi ; Vidant la coupe, ils souhaitèrent au propriétaire : « Bonne chance, victoire, santé, et qu'il ne reste plus de sang chez ses ennemis que dans cette coupe. » La coupe est également mentionnée dans les complots.

Une tasse servait à boire diverses boissons. Une tasse est un récipient cylindrique de volume variable doté d'une anse. Les tasses en argile et en bois étaient décorées de peintures, et les tasses en bois étaient décorées de sculptures ; la surface de certaines tasses était recouverte d'écorce de bouleau. Ils étaient utilisés dans la vie quotidienne et festive, et faisaient également l'objet d'actions rituelles.

Un verre était utilisé pour boire des boissons enivrantes. C'est un petit récipient rond avec un pied et un fond plat, parfois il peut y avoir une anse et un couvercle. Les verres étaient généralement peints ou décorés de sculptures. Ce récipient était utilisé comme récipient individuel pour boire de la purée, de la bière, de l'hydromel enivré, et plus tard du vin et de la vodka pendant les vacances, car la consommation n'était autorisée que pendant les vacances et ces boissons constituaient un régal festif pour les invités. Il était accepté de boire pour la santé des autres et non pour soi-même. Apportant un verre de vin à un invité, l'hôte attendait un verre en retour.

Charka était le plus souvent utilisé lors des cérémonies de mariage. Le prêtre a offert un verre de vin aux jeunes mariés après le mariage. Ils prirent à tour de rôle trois gorgées de ce verre. Ayant fini le vin, le mari jeta le verre sous ses pieds et le piétina en même temps que sa femme, en disant : « Que ceux qui commencent à semer la discorde et l'hostilité parmi nous soient foulés aux pieds. » On croyait que le premier conjoint qui marcherait dessus dominerait la famille. Le propriétaire a offert le premier verre de vodka lors du festin de mariage au sorcier, qui a été invité au mariage en tant qu'invité d'honneur afin de sauver les jeunes mariés des dommages. Le sorcier a lui-même demandé le deuxième verre et ce n'est qu'après cela qu'il a commencé à protéger les jeunes mariés des forces du mal.

Jusqu’à l’apparition des fourchettes, les seuls ustensiles pour manger étaient les cuillères. Ils étaient pour la plupart en bois. Les cuillères étaient décorées de peintures ou de sculptures. Divers signes associés aux cuillères ont été observés. Il était impossible de placer la cuillère de manière à ce qu'elle repose avec son manche sur la table et l'autre extrémité sur l'assiette, car la cuillère, tel un pont, pouvait pénétrer dans le bol. diablerie. Il n'était pas permis de frapper des cuillères sur la table, car cela ferait « réjouir le malin » et « les malins viendraient dîner » (créatures personnifiant la pauvreté et le malheur). Il était considéré comme un péché de retirer les cuillères de la table la veille des jeûnes prescrits par l'église, donc les cuillères restaient sur la table jusqu'au matin. Vous ne pouvez pas mettre une cuillère supplémentaire, sinon il y aura une bouche supplémentaire ou des mauvais esprits s'assiéront à table. En cadeau, il fallait apporter une cuillère pour une pendaison de crémaillère, ainsi qu'une miche de pain, du sel et de l'argent. La cuillère était largement utilisée dans les actions rituelles.

Les ustensiles traditionnels pour les fêtes russes étaient les vallées, les louches, les bratins et les supports. Les vallées n'étaient pas considérées comme des objets de valeur devant être exposés au maximum. Le meilleur endroit dans la maison, comme, par exemple, on le faisait avec des frères ou des louches.

Un tisonnier, une poignée, une poêle, une pelle à pain, un balai, ce sont des objets associés au foyer et au poêle.

Un tisonnier est une tige de fer courte et épaisse avec une extrémité incurvée, qui était utilisée pour remuer les charbons dans le poêle et en évacuer la chaleur. Les casseroles et les casseroles en fonte étaient déplacées dans le four à l'aide d'une poignée ; elles pouvaient également être retirées ou installées dans le four. Il est constitué d'un arc en métal monté sur un long manche en bois. Avant de mettre le pain dans le four, le charbon et les cendres étaient nettoyés du dessous du four en le balayant avec un balai. Un manche à balai est un long manche en bois au bout duquel étaient attachés du pin, des branches de genévrier, de la paille, un gant de toilette ou un chiffon. À l'aide d'une pelle à pain, ils mettaient le pain et les tartes dans le four et les retiraient également. Tous ces ustensiles participaient à l'une ou l'autre action rituelle.

Ainsi, la cabane russe, avec son espace particulier et bien organisé, sa décoration fixe, ses meubles mobiles, sa décoration et ses ustensiles, était un tout, constituant pour le paysan tout un monde.

Un enfant n’est pas un récipient qu’il faut remplir, mais un feu qu’il faut allumer.

La table est décorée par les convives et la maison par les enfants.

Celui qui n'abandonne pas ses enfants ne meurt pas.

Soyez honnête même envers un enfant : tenez votre promesse, sinon vous lui apprendrez à mentir.


— L.N. Tolstoï

Il faut apprendre aux enfants à parler et aux adultes à écouter les enfants.

Laissez l'enfance mûrir chez les enfants.

La vie doit être interrompue plus souvent pour qu’elle ne tourne pas au vinaigre.

— M. Gorki

Il faut non seulement donner aux enfants la vie, mais aussi la possibilité de vivre.

Pas le père-mère qui a enfanté, mais celui qui lui a donné de l'eau, l'a nourri et lui a enseigné le bien.

Aménagement intérieur d'une cabane russe

La cabane était le gardien le plus important des traditions familiales pour le peuple russe ; une famille nombreuse y vivait et les enfants y étaient élevés. La cabane était un symbole de confort et de tranquillité. Le mot « izba » vient du mot « chauffer ». Le fourneau est la partie chauffée de la maison, d’où le mot « istba ».

La décoration intérieure d'une hutte russe traditionnelle était simple et confortable : une table, des bancs, des bancs, des tabourets (tabourets), des coffres - tout était fait dans la cabane de vos propres mains, avec soin et amour, et n'était pas seulement utile, beau , agréable à l'œil, mais possédant ses propres propriétés protectrices. Pour les bons propriétaires, tout dans la cabane était d’une propreté éclatante. Il y a des serviettes blanches brodées sur les murs ; le sol, la table, les bancs ont été récurés.

Il n'y avait pas de pièces dans la maison, donc tout l'espace était divisé en zones, selon les fonctions et le but. La séparation était réalisée à l'aide d'une sorte de rideau en tissu. De cette manière, la partie économique était séparée de la partie résidentielle.

La place centrale de la maison était réservée au poêle. Le poêle occupait parfois près du quart de la cabane, et plus il était massif, plus il accumulait de chaleur. L'aménagement intérieur de la maison dépendait de son emplacement. C'est pourquoi le dicton est né : « Danser devant le poêle ». Le poêle faisait partie intégrante non seulement de la cabane russe, mais aussi de la tradition russe. Il servait à la fois de source de chaleur, de lieu pour cuisiner et de lieu pour dormir ; utilisé dans le traitement de la plupart diverses maladies. Dans certaines régions, les gens lavaient et cuisaient à la vapeur au four. Le poêle personnifiait parfois toute la maison ; sa présence ou son absence déterminait la nature du bâtiment (une maison sans poêle n’est pas résidentielle). Cuire des aliments dans un four russe était un acte sacré : les aliments crus et non maîtrisés étaient transformés en aliments bouillis et maîtrisés. Le poêle est l'âme de la maison. La gentille et honnête Mère Four, en présence de laquelle ils n'osaient pas prononcer un gros mot, sous lequel, selon les croyances de leurs ancêtres, vivait le gardien de la cabane - le Brownie. Les déchets étaient brûlés dans le poêle, car ils ne pouvaient pas être sortis de la cabane.

La place du poêle dans une maison russe se reflète dans le respect avec lequel les gens traitaient leur foyer. Tous les invités n'étaient pas autorisés à utiliser le poêle, mais s'ils permettaient à quelqu'un de s'asseoir sur leur poêle, cette personne devenait particulièrement proche et bienvenue dans la maison.

Le poêle a été installé en diagonale par rapport au coin rouge. C'était le nom de la partie la plus élégante de la maison. Le mot « rouge » lui-même signifie : « beau », « bon », « léger ». Le coin rouge était situé en face de la porte d'entrée afin que tous ceux qui entraient puissent en apprécier la beauté. Le coin rouge était bien éclairé, puisque les deux murs qui le constituaient avaient des fenêtres. Ils ont traité la décoration du coin rouge avec un soin particulier et ont essayé de la garder propre. C'était la place la plus honorable de la maison. Des valeurs familiales, des amulettes et des idoles particulièrement importantes se trouvaient ici. Le tout était posé sur une étagère ou une table tapissée d'une serviette brodée, dans une commande spéciale. Selon la tradition, une personne qui venait à la cabane ne pouvait s'y rendre que sur invitation spéciale des propriétaires.

En règle générale, partout en Russie, il y avait une table dans le coin rouge. À plusieurs endroits, il était placé dans le mur entre les fenêtres, en face du coin du poêle. La table a toujours été un lieu de rassemblement pour les membres de la famille.

Dans le coin rouge, près de la table, deux bancs se rejoignent, et au-dessus se trouvent deux étagères d'un porte-étagère. Tous les événements marquants de la vie familiale étaient notés dans le coin rouge. Ici, à table, se déroulaient aussi bien les repas quotidiens que les fêtes festives ; De nombreux rituels calendaires ont eu lieu. Lors de la cérémonie de mariage, le jumelage de la mariée, sa rançon auprès de ses copines et de son frère ont eu lieu dans le coin rouge ; ils l'ont emmenée du coin rouge de la maison de son père ; Ils l’ont amené chez le marié et l’ont également conduit au coin rouge.

En face du coin rouge se trouvait un poêle ou coin « femme » (kut). Là, les femmes préparaient la nourriture, filaient, tissaient, cousaient, brodaient, etc. Ici, près de la fenêtre, en face de l'embouchure du poêle, dans chaque maison il y avait des meules à main, c'est pourquoi le coin est aussi appelé meule. Sur les murs, il y avait des observateurs - des étagères pour la vaisselle, des armoires. Au-dessus, au niveau des supports d'étagères, se trouvait une poutre de poêle, sur laquelle étaient posés des ustensiles de cuisine, et divers ustensiles ménagers étaient empilés. Le coin du poêle, fermé par une cloison en planches, formait une petite pièce appelée « placard » ou « prilub ». C'était une sorte d'espace réservé aux femmes dans la cabane : ici, les femmes préparaient à manger et se reposaient après le travail.

L'espace relativement restreint de la cabane était organisé de telle manière qu'une famille assez nombreuse de sept ou huit personnes pouvait l'accueillir confortablement. Ceci a été réalisé grâce au fait que chaque membre de la famille connaissait sa place dans l'espace commun. Les hommes travaillaient et se reposaient pendant la journée dans la moitié réservée aux hommes, qui comprenait le coin avant et un banc près de l'entrée. Les femmes et les enfants passaient la journée dans les quartiers des femmes, près du poêle. Des places pour dormir la nuit ont également été attribuées. Les couchages étaient situés sur des bancs et même au sol. Sous le plafond même de la cabane, entre deux murs adjacents et le poêle, une large plate-forme en planches a été posée sur une poutre spéciale - « polati ». Les enfants aimaient particulièrement s'asseoir sur les lits - il faisait chaud et on pouvait tout voir. Les enfants, et parfois les adultes, dormaient à même le sol ; les vêtements y étaient également stockés ; les oignons, l'ail et les pois y étaient séchés. Un berceau était fixé sous le plafond.

Tous les effets personnels étaient rangés dans des coffres. Ils étaient massifs, lourds et atteignaient parfois des tailles telles qu'un adulte pouvait facilement dormir dessus. Les coffres étaient faits pour durer des siècles, c'est pourquoi ils étaient renforcés aux coins avec du métal forgé ; ces meubles ont vécu dans les familles pendant des décennies, transmis par héritage.

Dans une maison russe traditionnelle, des bancs couraient le long des murs en cercle, à partir de l'entrée, et servaient à s'asseoir, à dormir et à ranger divers articles ménagers. Dans les anciennes huttes, les bancs étaient décorés d'un « bord » - une planche clouée au bord du banc, suspendue à celui-ci comme un volant. De tels bancs étaient appelés « à bords » ou « à baldaquin », « à cantonnière ». Sous les bancs, ils gardaient divers objets faciles à obtenir en cas de besoin : haches, outils, chaussures, etc. sphère des normes de comportement traditionnelles, un banc agit comme un lieu dans lequel tout le monde n'est pas autorisé à s'asseoir. Ainsi, en entrant dans une maison, en particulier les étrangers, il était d'usage de se tenir sur le seuil jusqu'à ce que les propriétaires les invitent à entrer et à s'asseoir. La même chose s'applique aux entremetteurs - ils se sont dirigés vers la table et se sont assis au magasin sur invitation uniquement.

Il y avait beaucoup d'enfants dans la hutte russe, et le berceau était un attribut aussi nécessaire de la hutte russe qu'une table ou un poêle. Les matériaux courants pour fabriquer des berceaux étaient le liber, les roseaux, les bardeaux de pin et l'écorce de tilleul. Le plus souvent, le berceau était accroché au fond de la cabane, à côté de l'inondation. Un anneau était enfoncé dans une épaisse bûche du plafond, un «jock» y était accroché, sur lequel le berceau était attaché avec des cordes. Il était possible de faire basculer un tel berceau à l'aide d'une sangle spéciale avec la main, ou si vos mains étaient occupées, avec votre pied. Dans certaines régions, le berceau était suspendu à un ochep, un poteau en bois assez long. Le plus souvent, du bouleau bien courbé et élastique était utilisé pour l'ochepa. La suspension du berceau au plafond n'était pas accidentelle : l'air le plus chaud s'accumulait près du plafond, ce qui procurait de la chaleur à l'enfant. On croyait que les forces célestes protégeaient un enfant élevé au-dessus du sol, afin qu'il grandisse mieux et accumule de l'énergie vitale. Le sol était perçu comme la frontière entre le monde humain et le monde où vivent les mauvais esprits : les âmes des morts, les fantômes, les brownies. Pour en protéger l'enfant, des amulettes étaient toujours placées sous le berceau. Et sur la tête du berceau, ils ont sculpté le soleil, dans les jambes il y avait un mois et des étoiles, des chiffons multicolores et des cuillères en bois peintes étaient attachés. Le berceau lui-même était décoré de sculptures ou de peintures. Un attribut obligatoire était un auvent. Le plus beau tissu a été choisi pour le baldaquin ; il a été décoré de dentelles et de rubans. Si la famille était pauvre, elle utilisait une vieille robe d'été qui, malgré l'été, avait l'air élégante.

Le soir, à la tombée de la nuit, les huttes russes étaient éclairées par des torches. La torche a été la seule source d'éclairage dans la hutte russe pendant de nombreux siècles. Habituellement, le bouleau était utilisé comme une torche, qui brûlait vivement et ne fumait pas. Un tas d'éclats a été inséré dans des lumières forgées spéciales qui pouvaient être fixées n'importe où. Parfois, ils utilisaient des lampes à huile – de petits bols aux bords recourbés.

Les rideaux des fenêtres étaient unis ou à motifs. Ils étaient tissés à partir de tissus naturels et décorés de broderies protectrices. dentelle blanche fait soi-même Tous les articles textiles ont été décorés : nappes, rideaux et cantonnières.

Un jour férié, la cabane se transforme : la table est déplacée au milieu, recouverte d'une nappe, et les ustensiles de fête, auparavant rangés dans des cages, sont exposés sur les étagères.

La palette de couleurs principale de la cabane était l'ocre doré, avec l'ajout de rouge et fleurs blanches. Les meubles, les murs, la vaisselle, peints dans des tons ocres dorés, étaient complétés avec succès par des serviettes blanches, des fleurs rouges et de magnifiques tableaux.

Le plafond pourrait également être peint de motifs floraux.

Grâce à l'utilisation exclusive matériaux naturels Pendant la construction et la décoration intérieure, les cabanes étaient toujours fraîches en été et chaudes en hiver.

Dans le cadre de la cabane, il n'y avait pas un seul objet aléatoire inutile ; chaque chose avait son but strictement défini et un lieu éclairé par la tradition, ce qui est un trait distinctif du caractère de la maison russe.

L’intérieur des huttes russes est pour la plupart très similaire et comprend un certain nombre d’éléments que l’on retrouve dans n’importe quelle maison. Si l'on parle de la structure de la cabane, elle se compose de :

• 1-2 espaces de vie
• chambre haute
• débarras
• terrasse

La première chose qu'un invité a rencontré en entrant dans la maison était le auvent. C'est une sorte de zone entre la pièce chauffée et la rue. Tout le froid était retenu dans le couloir et ne pénétrait pas dans la pièce principale. La verrière était utilisée par les Slaves à des fins économiques. La bascule et d’autres objets étaient conservés dans cette pièce. Situé dans l'entrée débarras. Il s'agit d'une pièce séparée de l'entrée par une cloison. Il contenait un coffre contenant de la farine, des œufs et d'autres produits.

La pièce chauffée et la verrière étaient séparées par une porte et un seuil haut. Ce seuil a été conçu pour rendre plus difficile la pénétration de l'air froid dans chambre chaude. De plus, il existait une tradition selon laquelle l'invité, entrant dans la chambre, a dû s'incliner, je salue les propriétaires et le brownie. Le seuil haut « obligeait » les invités à se prosterner en entrant dans la partie principale de la maison. Puisque l'entrée sans s'incliner était assurée en se frappant la tête contre l'encadrement de la porte. Avec l'avènement du christianisme en Russie, la révérence devant le brownie et les propriétaires a été complétée par le signe de croix et la révérence devant les icônes dans le coin rouge.

En franchissant le seuil, l'invité se retrouva dans la pièce principale de la cabane. La première chose qui a attiré mon attention, c'est le poêle. Il était situé immédiatement à gauche ou à droite de la porte. Le poêle russe est l'élément principal de la cabane. L'absence de poêle indique que le bâtiment est non résidentiel. Et la cabane russe tire son nom précisément du poêle, qui permet de chauffer la pièce. Une autre fonction importante de cet appareil est cuisiner. Toujours plus manière utile cuisson qu'au four. Actuellement, il existe différents cuiseurs vapeur qui permettent de conserver le maximum d'éléments utiles dans les aliments. Mais tout cela n’est pas comparable à la nourriture cuite sur le feu. De nombreuses croyances sont associées au poêle. Par exemple, on croyait que c'était un lieu de vacances préféré du brownie. Ou, lorsqu'un enfant perdait une dent de lait, on lui apprenait à jeter la dent sous le poêle et à dire :

"Souris, souris, tu as une dent de navet, et tu me donnes une dent en os."

On croyait également que les déchets de la maison devaient être brûlés dans un poêle afin que l'énergie ne sorte pas à l'extérieur, mais reste à l'intérieur.

Coin rouge dans une cabane russe

Le coin rouge fait partie intégrante de la décoration intérieure d'une cabane russe. Il était situé en diagonale du poêle (le plus souvent cet endroit tombait sur la partie est de la maison - une note pour ceux qui ne savent pas où installer le coin rouge dans maison moderne). C'était un lieu sacré où se trouvaient des serviettes, des icônes, des visages d'ancêtres et des livres divins. Une partie essentielle du coin rouge était la table. C’est dans ce coin que nos ancêtres mangeaient. La table était considérée comme une sorte d'autel sur lequel il y avait toujours du pain :

« Du pain sur la table, donc la table est un trône, mais pas un morceau de pain, donc la table est une planche. »

Par conséquent, même aujourd’hui, la tradition ne permet pas de s’asseoir à table. Et laisser des couteaux et des cuillères est considéré mauvais présage. À ce jour, une autre croyance associée à la table a survécu : il était interdit aux jeunes de s'asseoir sur le coin de la table afin d'éviter le sort du célibat.

Magasinez avec un coffre dans une cabane

Les objets du quotidien dans une hutte russe ont joué leur propre rôle. Une cachette ou un coffre à vêtements était un élément important de la maison. Skrynya a été héritée de mère en fille. Il comprenait la dot de la jeune fille, qu’elle avait reçue après son mariage. Cet élément de l'intérieur d'une cabane russe était le plus souvent situé à côté du poêle.

Les bancs constituaient également un élément important de l’intérieur d’une hutte russe. Classiquement, ils étaient divisés en plusieurs types :

• long - différent des autres en longueur. C'était considéré comme un lieu réservé aux femmes où elles faisaient de la broderie, du tricot, etc.
• bref - les hommes s'asseyaient dessus pendant les repas.
• kutnaya - installé près du poêle. Des seaux d'eau, des étagères pour la vaisselle et des casseroles y étaient placés.
• seuil - j'ai longé le mur où se trouve la porte. Utilisé comme table de cuisine.
• navire - le banc est plus haut que les autres. Destiné au rangement des étagères avec vaisselle et casseroles.
• konik - un banc pour hommes de forme carrée avec une tête de cheval sculptée sur le côté. Il était situé près de la porte. Les hommes y exerçaient de petits métiers, les outils étaient donc rangés sous le banc.
• Le « mendiant » se trouvait également à la porte. Tout invité entrant dans la cabane sans l'autorisation des propriétaires pouvait s'y asseoir. Cela est dû au fait que l'invité ne peut pas entrer dans la cabane plus loin que la matitsa (une bûche qui sert de base au plafond). Visuellement, la matica ressemble à une bûche dépassant des principales planches posées au plafond.

La chambre haute est un autre espace de vie de la cabane. Les paysans riches en disposaient, car tout le monde ne pouvait pas se permettre une telle pièce. La chambre haute était le plus souvent située au deuxième étage.D'où son nom, la chambre haute – « montagne ». Il contenait un autre four appelé four hollandais. Il s'agit d'un four rond. Dans de nombreuses maisons de village, ils servent encore de décoration. Bien qu'aujourd'hui encore, vous puissiez trouver des cabanes chauffées par ces appareils anciens.

On a déjà assez parlé du poêle. Mais nous ne pouvons manquer de mentionner les outils utilisés pour travailler avec les poêles russes. Poker- l'objet le plus célèbre. C'est une tige de fer dont l'extrémité est courbée. Un tisonnier était utilisé pour remuer et ratisser les charbons. Le pomelo était utilisé pour nettoyer le poêle des charbons..

À l'aide d'une pince, il était possible de traîner ou de déplacer des casseroles et des casseroles en fonte. C'était un arc métallique qui permettait de saisir le pot et de le déplacer d'un endroit à l'autre. La poignée permettait de placer la fonte dans le four sans craindre de se brûler.

Un autre élément utilisé lorsque vous travaillez avec le poêle est pelle à pain. Avec son aide, le pain est mis au four et retiré après la cuisson. Et voici le mot " Chaplya«Peu de gens le savent. Cet outil est aussi appelé poêle à frire. Il servait à saisir une poêle à frire.

Le berceau de la Russie avait diverses formes. Il y en avait des évidés, des en osier, des suspendus et des « vanka-standers ». Leurs noms étaient étonnamment variés : berceau, tremblant, coli, chaise berçante, berceau. Mais un certain nombre de traditions sont associées au berceau, qui sont restées inchangées. Par exemple, il a été jugé nécessaire d'installer le berceau dans un endroit où le bébé puisse regarder l'aube. Secouer un berceau vide était considéré comme un mauvais présage. Aujourd’hui encore, nous croyons encore à ces croyances et à bien d’autres. Après tout, toutes les traditions de nos ancêtres étaient basées sur leur expérience personnelle, que la nouvelle génération a adopté de ses ancêtres.

Depuis des temps immémoriaux, la cabane paysanne en rondins est considérée comme un symbole de la Russie. Selon les archéologues, les premières cabanes sont apparues en Russie il y a 2 000 ans avant JC. Pendant de nombreux siècles, l'architecture des maisons paysannes en bois est restée pratiquement inchangée, combinant tout ce dont chaque famille avait besoin : un toit au-dessus de sa tête et un endroit où se détendre après une dure journée de travail.

Au XIXe siècle, le plan le plus courant d'une cabane russe comprenait un espace de vie (cabane), un auvent et une cage. La pièce principale était la cabane - un espace de vie chauffé de forme carrée ou rectangulaire. Le débarras était une cage reliée à la cabane par un auvent. À son tour, la verrière était buanderie. Ils n’étaient jamais chauffés et ne pouvaient donc être utilisés comme locaux d’habitation qu’en été. Parmi les couches pauvres de la population, la disposition des huttes à deux chambres, composée d'une hutte et d'un vestibule, était courante.

Les plafonds des maisons en bois étaient plats et souvent recouverts de planches peintes. Les sols étaient en brique de chêne. Les murs étaient décorés de planches rouges, tandis que dans les maisons riches, la décoration était complétée par du cuir rouge (les personnes moins riches utilisaient généralement des nattes). Au XVIIe siècle, plafonds, voûtes et murs commencent à être décorés de peintures. Des bancs étaient placés autour des murs sous chaque fenêtre, qui étaient solidement fixés directement à la structure de la maison elle-même. À peu près au niveau de la taille humaine, de longues étagères en bois appelées voronets étaient installées le long des murs au-dessus des bancs. Les ustensiles de cuisine étaient rangés sur des étagères le long de la pièce et les outils destinés au travail des hommes étaient rangés sur d'autres.

Initialement, les fenêtres des huttes russes étaient des volokova, c'est-à-dire des fenêtres d'observation découpées dans des bûches adjacentes, la moitié de la bûche vers le bas et vers le haut. Ils ressemblaient à une petite fente horizontale et étaient parfois décorés de sculptures. Ils fermaient l'ouverture (« voilée ») à l'aide de planches ou de vessies à poisson, laissant un petit trou (« mirette ») au centre du loquet.

Après un certain temps, les fenêtres dites rouges, avec des cadres encadrés par des montants, sont devenues populaires. Ils avaient un design plus complexe que ceux en fibre et étaient toujours décorés. La hauteur des fenêtres rouges était au moins trois fois supérieure au diamètre de la bûche de la maison en rondins.

Dans les maisons pauvres, les fenêtres étaient si petites que lorsqu’elles étaient fermées, la pièce devenait très sombre. Dans les maisons riches, les fenêtres extérieures étaient fermées par des volets en fer, utilisant souvent des morceaux de mica au lieu de verre. À partir de ces pièces, il était possible de créer divers ornements, en les peignant avec des peintures représentant des images d'herbe, d'oiseaux, de fleurs, etc.

La partie de la cabane allant de l’embouchure au mur opposé, l’espace dans lequel s’effectuaient tous les travaux des femmes liés à la cuisine, s’appelait le coin des poêles. Ici, près de la fenêtre, en face de l'embouchure du poêle, dans chaque maison il y avait des meules à main, c'est pourquoi le coin est aussi appelé meule. Dans le coin du poêle se trouvait un banc ou un comptoir avec des étagères à l'intérieur, servant de table de cuisine. Sur les murs, il y avait des observateurs - des étagères pour la vaisselle, des armoires. Au-dessus, au niveau des supports d'étagères, se trouvait une poutre de poêle, sur laquelle étaient posés des ustensiles de cuisine et divers ustensiles ménagers empilés.

Le coin du poêle était considéré comme un endroit sale, contrairement au reste de l'espace propre de la cabane. Les paysans cherchaient donc toujours à la séparer du reste de la pièce par un rideau en chintz bigarré, en filé à la main coloré ou par une cloison en bois. Le coin du poêle, recouvert d'une cloison en planches, formait une petite pièce appelée « placard » ou « prilub ». C'était un espace exclusivement féminin dans la cabane : ici les femmes préparaient la nourriture et se reposaient après le travail. Pendant les vacances, lorsque de nombreux invités venaient à la maison, une deuxième table était placée près du poêle pour les femmes, où elles se régalaient séparément des hommes assis à la table du coin rouge. Les hommes, même leurs propres familles, ne pouvaient pas entrer dans les quartiers des femmes sauf en cas d’absolue nécessité. L’apparition d’un étranger y était considérée comme totalement inacceptable.

Le mobilier fixe traditionnel de la maison a été conservé le plus longtemps près du poêle dans le coin des femmes. Le coin rouge, comme le poêle, était un repère important de l'espace intérieur de la cabane. Dans la majeure partie de la Russie européenne, dans l'Oural et en Sibérie, le coin rouge était l'espace entre les murs latéraux et avant dans les profondeurs de la hutte, limité par le coin situé en diagonale du poêle. Dans les régions du sud de la Russie européenne, le coin rouge est l'espace délimité entre le mur avec la porte du couloir et le mur latéral. Le poêle était situé au fond de la cabane, en diagonale du coin rouge. Dans une habitation traditionnelle sur presque tout le territoire de la Russie, à l'exception des provinces du sud de la Russie, le coin rouge est bien éclairé, puisque les deux murs qui le composent avaient des fenêtres. La décoration principale du coin rouge est un sanctuaire avec des icônes et une lampe, c'est pourquoi on l'appelle aussi « saint ».

En règle générale, partout en Russie, en plus du sanctuaire, il y a une table dans le coin rouge, uniquement à plusieurs endroits des provinces de Pskov et Velikoluksk. il est placé dans le mur entre les fenêtres - en face du coin du poêle. Dans le coin rouge, à côté de la table, se rejoignent deux bancs, et au-dessus, au-dessus du sanctuaire, il y a deux étagères ; d'où le nom de la Russie occidentale et méridionale pour le coin « jour » (le lieu où les éléments de la décoration de la maison se rencontrent et se connectent). Tous les événements importants de la vie familiale étaient notés dans le coin rouge. Ici, à table, les repas quotidiens et les fêtes festives avaient lieu, et de nombreux rituels calendaires avaient lieu. Lors de la cérémonie de mariage, le jumelage de la mariée, sa rançon auprès de ses copines et de son frère ont eu lieu dans le coin rouge ; du coin rouge de la maison de son père, ils l'ont emmenée à l'église pour le mariage, l'ont amenée chez le marié et l'ont également emmenée dans le coin rouge.

Lors des vendanges, le premier et le dernier ont été installés dans le coin rouge. La préservation des premiers et des derniers épis de la récolte, dotés, selon les légendes populaires, de pouvoirs magiques, promettait le bien-être de la famille, du foyer et de toute la maisonnée. Dans le coin rouge, des prières quotidiennes étaient accomplies, à partir desquelles commençait toute entreprise importante. C'est la place la plus honorable de la maison. Selon l'étiquette traditionnelle, une personne qui se rendait dans une cabane ne pouvait s'y rendre que sur invitation spéciale des propriétaires. Ils ont essayé de garder le coin rouge propre et élégamment décoré. Le nom « rouge » lui-même signifie « beau », « bon », « léger ». Il était décoré de serviettes brodées, d’imprimés populaires et de cartes postales. Les plus beaux ustensiles ménagers étaient disposés sur les étagères proches du coin rouge, les papiers et objets les plus précieux étaient rangés. Partout chez les Russes, lors de la pose des fondations d'une maison, il était courant de placer de l'argent sous la couronne inférieure dans tous les coins, et une pièce plus grosse était placée sous le coin rouge.

Certains auteurs associent la compréhension religieuse du coin rouge exclusivement au christianisme. Selon eux, le seul centre sacré de la maison à l’époque païenne était le poêle. Le coin de Dieu et le four sont même interprétés par eux comme des centres chrétiens et païens. Ces scientifiques voient dans leur arrangement mutuel une sorte d'illustration de la double foi russe ; ils ont simplement été remplacés dans le coin de Dieu par des païens plus anciens, et au début ils y ont sans doute coexisté avec eux. Quant au poêle... réfléchissons-y sérieusement. si la « gentille » et « honnête » « l'impératrice Pech, en présence de laquelle ils n'osaient pas prononcer un gros mot, sous lequel, selon les concepts des anciens, vivait l'âme de la cabane - le Brownie - pourrait-elle personnifier les « ténèbres » ? Certainement pas. Il est beaucoup plus probable que le poêle ait été placé dans le coin nord comme une barrière insurmontable contre les forces de la mort et du mal cherchant à s'introduire dans la maison. L'espace relativement petit de la cabane, environ 20 à 25 m². , était organisé de telle manière qu'une famille assez nombreuse de sept ou huit personnes était hébergée avec plus ou moins de confort. Ceci a été réalisé grâce au fait que chaque membre de la famille connaissait sa place dans l'espace commun.

Les hommes travaillaient et se reposaient généralement pendant la journée dans la moitié réservée aux hommes, qui comprenait un coin avant avec des icônes et un banc près de l'entrée. Les femmes et les enfants se trouvaient dans les quartiers des femmes près du poêle pendant la journée. Des places pour dormir la nuit ont également été attribuées. Les personnes âgées dormaient par terre près des portes, du poêle ou sur le poêle, sur un chou, les enfants et les jeunes célibataires dormaient sous les draps ou sur les draps. Par temps chaud, les couples mariés adultes passaient la nuit dans des cages et des couloirs ; par temps froid, sur un banc sous les rideaux ou sur une estrade près du poêle. Chaque membre de la famille connaissait sa place à table. Le propriétaire de la maison était assis sous les icônes lors d'un repas de famille. Son fils aîné était à la droite de son père, le deuxième fils à gauche, le troisième à côté de son frère aîné. Les enfants en âge de se marier étaient assis sur un banc partant du coin avant le long de la façade. Les femmes mangeaient assises sur des bancs ou des tabourets latéraux. Cela n’était pas censé violer l’ordre établi dans la maison, sauf en cas d’absolue nécessité. Celui qui les violerait pourrait être sévèrement puni. En semaine, la cabane avait l'air plutôt modeste. Il n'y avait rien de superflu : la table était sans nappe, les murs sans décorations. Les ustensiles du quotidien étaient placés dans le coin poêle et sur les étagères.

Un jour férié, la cabane se transforme : la table est déplacée au milieu, recouverte d'une nappe, et les ustensiles de fête, auparavant rangés dans des cages, sont exposés sur les étagères. L'intérieur de la chambre haute différait de l'intérieur de la cabane par la présence d'un poêle hollandais au lieu d'un poêle russe ou par l'absence totale de poêle. Le reste de l'équipement du manoir, à l'exception des lits et de la plate-forme de couchage, reprenait l'équipement fixe de la cabane. La particularité de la chambre haute était qu'elle était toujours prête à recevoir des invités. Des bancs étaient réalisés sous les fenêtres de la cabane, qui n'appartenaient pas au mobilier, mais faisaient partie du prolongement du bâtiment et étaient fixés fixement aux murs : la planche était découpée dans le mur de la cabane à une extrémité, et des supports ont été réalisés de l'autre : pieds, poupées, appuis-tête. Dans les anciennes huttes, les bancs étaient décorés d'un « bord » - une planche clouée au bord du banc, suspendue à celui-ci comme un volant. De tels magasins étaient appelés « à bords » ou « à auvent », « à cantonnière ».

Dans une maison russe traditionnelle, des bancs couraient le long des murs en cercle, à partir de l'entrée, et servaient à s'asseoir, à dormir et à ranger divers articles ménagers. Chaque boutique de la cabane avait son propre nom, associé soit aux repères de l'espace intérieur, soit aux idées développées dans la culture traditionnelle selon lesquelles l'activité d'un homme ou d'une femme était confinée à un endroit précis de la maison (boutique pour hommes, boutiques pour femmes). Sous les bancs, ils rangeaient divers objets faciles à obtenir en cas de besoin - haches, outils, chaussures, etc. Dans les rituels traditionnels et dans le domaine des normes de comportement traditionnelles, le banc agit comme un lieu dans lequel tout le monde n'est pas autorisé à s'asseoir. Ainsi, lorsqu'on entrait dans une maison, notamment pour les étrangers, il était d'usage de se tenir sur le seuil jusqu'à ce que les propriétaires les invitent à entrer et à s'asseoir. Il en va de même pour les entremetteurs : ils se dirigeaient vers la table et s'asseyaient sur le banc uniquement sur invitation.

Lors des rituels funéraires, le défunt était placé sur un banc, mais pas n'importe quel banc, mais situé le long du plancher. Un long banc était un banc qui différait des autres par sa longueur. Selon la tradition locale de répartition des objets dans l'espace de la maison, un long banc pourrait avoir une place différente dans la cabane. Dans les provinces du nord et du centre de la Russie, dans la région de la Volga, il s'étendait du coin conique au coin rouge, le long du mur latéral de la maison. Dans les provinces du sud de la Grande Russie, il partait du coin rouge le long du mur de la façade. Du point de vue de la division spatiale de la maison, le long magasin, comme le coin poêle, était traditionnellement considéré comme un lieu de résidence pour les femmes, où, au moment opportun, elles effectuaient certains travaux féminins, comme le filage, le tricot, la broderie, la couture.

Les morts étaient placés sur un long banc, toujours situé le long du plancher. Par conséquent, dans certaines provinces de Russie, les entremetteurs ne se sont jamais assis sur ce banc. Sinon, leurs affaires pourraient tourner mal.

Un banc court est un banc qui longe le mur avant d’une maison donnant sur la rue. Pendant le repas de famille, les hommes s'y asseyaient. Le banc situé près du poêle s'appelait kutnaya. Des seaux d'eau, des marmites, des marmites en fonte y étaient placés et du pain fraîchement sorti du four y était déposé.

Le banc du seuil longeait le mur où se trouvait la porte. Il était utilisé par les femmes à la place d'une table de cuisine et se distinguait des autres bancs de la maison par l'absence de rebord le long du bord.

Un banc est un banc qui s'étend du poêle le long du mur ou de la cloison de porte jusqu'au mur avant de la maison. Le niveau de la surface de ce banc est plus élevé que celui des autres bancs de la maison. Le banc à l'avant est doté de portes pliantes ou coulissantes ou peut être fermé par un rideau. À l'intérieur se trouvent des étagères pour la vaisselle, les seaux, les casseroles en fonte et les casseroles. Konik était le nom d'une boutique pour hommes. C'était court et large. Dans la majeure partie de la Russie, il prenait la forme d’une boîte à couvercle plat à charnières ou d’une boîte à portes coulissantes. Le konik tire probablement son nom de la tête de cheval sculptée dans le bois qui ornait son flanc. Konik était situé dans la partie résidentielle de la maison paysanne, près de la porte. C'était considéré comme un magasin « pour hommes » car c'était un lieu de travail pour hommes. Ici, ils exerçaient de petits métiers : tisser des sabots, des paniers, réparer des harnais, tricoter des filets de pêche, etc.

Sous la conique se trouvaient également les outils nécessaires à ces travaux. Une place sur un banc était considérée comme plus prestigieuse que sur un banc ; l'invité pouvait juger de l'attitude des hôtes à son égard, selon l'endroit où il était assis - sur un banc ou sur un banc. Un élément nécessaire de la décoration de la maison était une table qui servait aux repas quotidiens et festifs. La table était l'un des types de meubles mobiles les plus anciens, même si les premières tables étaient en adobe et fixes. Une telle table entourée de bancs en pisé a été découverte dans des habitations Pronsky des XIe-XIIIe siècles (province de Riazan) et dans une pirogue de Kiev du XIIe siècle. Les quatre pieds d’une table provenant d’une pirogue à Kiev sont des supports creusés dans le sol.

Dans une maison russe traditionnelle, une table mobile avait toujours une place permanente ; elle se trouvait à la place la plus honorable - dans le coin rouge, dans lequel se trouvaient les icônes. Dans les maisons du nord de la Russie, la table était toujours située le long du plancher, c'est-à-dire avec le côté le plus étroit vers le mur avant de la cabane. Dans certains endroits, par exemple dans la région de la Haute Volga, la table n'était placée que pendant la durée du repas ; après le repas, elle était placée de côté sur une étagère sous les images. Cela a été fait pour qu'il y ait plus d'espace dans la cabane. Dans la zone forestière de Russie, les tables de menuiserie avaient une forme unique : un piètement massif, c'est-à-dire un cadre reliant les pieds de la table, était recouvert de planches, les pieds étaient courts et épais, le grand plateau était toujours amovible. et dépassait du piètement afin de rendre l'assise plus confortable. Dans le piètement se trouvait une armoire à double porte pour la vaisselle et le pain nécessaire pour la journée.

Dans la culture traditionnelle, dans la pratique rituelle, dans le domaine des normes de comportement, etc., une grande importance était attachée à la table. Ceci est démontré par sa fixation spatiale claire dans le coin rouge. Toute promotion de sa part ne peut être associée qu'à une situation rituelle ou de crise. Le rôle exclusif de la table s'exprimait dans presque tous les rituels dont l'un des éléments était le repas. Cela s'est manifesté avec un éclat particulier lors de la cérémonie de mariage, au cours de laquelle presque chaque étape s'est terminée par un festin. La table a été conceptualisée dans la conscience populaire comme « la paume de Dieu », donnant le pain quotidien, donc frapper à la table où l’on mange était considéré comme un péché. En temps ordinaire, hors fête, seuls du pain, généralement enveloppé dans une nappe, et une salière pouvaient être sur la table.

Dans le domaine des normes de comportement traditionnelles, la table a toujours été un lieu où s'effectuait l'unité des personnes : une personne invitée à dîner à la table du maître était perçue comme « l'une des nôtres ».

La table était recouverte d'une nappe. Dans la cabane paysanne, les nappes étaient fabriquées à partir de tissus faits maison, à la fois en simple armure toile et selon la technique du tissage au son et à plusieurs brins. Les nappes utilisées quotidiennement étaient cousues à partir de deux panneaux hétéroclites, généralement à motif à carreaux (les couleurs sont très variées) ou simplement en toile brute. Cette nappe était utilisée pour couvrir la table pendant le déjeuner, et après avoir mangé, elle était soit retirée, soit utilisée pour recouvrir le pain laissé sur la table. Les nappes de fête se distinguaient par la meilleure qualité du lin, des détails supplémentaires tels que des coutures en dentelle entre deux panneaux, des pompons, de la dentelle ou des franges autour du périmètre, ainsi qu'un motif sur le tissu.