Comment lever la main pendant la prière. Devez-vous lever les mains lorsque vous vous inclinez à partir de la taille ?

As-Salam alaikum. Un court article défendant le point de vue du madhhab de l'Imam Abu Hanifa.

Au nom d'Allah, le Miséricordieux et Miséricordieux ! Louange à Allah, le Seigneur des mondes. Paix et bénédictions soient sur le Prophète Mahomet et sa famille. Qu'Allah soit satisfait de ses compagnons et qu'Il ait pitié de ceux qui les suivaient dans la piété.

Comme rapporté, Umar ibn Khattab a dit : « Le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) a dit : « En vérité, les actes ne sont jugés que par les intentions et, en vérité, chaque personne (obtiendra) ce qu'elle avait l'intention (de gagner) , et donc (une personne qui a accompli la hijra pour Allah et Son Messager émigrera vers Allah et Son Messager, mais quelqu'un qui a émigré pour quelque chose de mondain ou pour l'amour d'une femme qu'il voulait épouser émigrera (uniquement) vers celui vers lequel il a émigré.

Comme l'Imam Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté : « Abou Said Abd ar-Rahman ibn Mahdi a dit : « Que quiconque souhaite écrire un livre commence par ce hadith. »

Ce petit travail sera consacrée à la position des mains pendant la prière, selon le madhhab Hanafi. « Le madhhab (école de droit) Hanafi est le plus répandu dans le monde musulman. Ses adeptes comprennent plus de la moitié de tous les musulmans du monde. Le hanafisme est professé par la majorité de la population de Turquie, d'Afghanistan, du Pakistan et des pays d'Asie centrale. Presque tous les peuples turcs, y compris les Tatars, sont traditionnellement adeptes de cette école juridique. Abu Hanifa était un grand juriste qui a développé base méthodologique cette science la plus importante, que personne n'avait appliquée sous cette forme avant lui. Pour cette raison, il a souvent été critiqué par ceux qui ne comprenaient pas pleinement sa méthodologie. C'est naturel, car il est difficile d'être un pionnier dans une entreprise. De plus, le grand Maître était une personne progressiste et libre-penseuse avec une vision large. Il n'est jamais tombé dans le dogmatisme religieux. Et c'était impossible pour une personne qui construisait ses méthodes d'enseignement sur la base de la polémique. Il était tolérant et compréhensif envers toutes les opinions et étudiait soigneusement les arguments de manière judicieuse. les gens qui réfléchissent. Certaines personnes qui n'ont suivi que la lettre de la Révélation (nass) l'ont même injustement accusé de s'écarter de certaines dispositions de la loi islamique. Un tel conservatisme et un tel littéralisme, qui provenaient principalement de la subjectivité de ces gens, constituaient un obstacle non seulement pour Abu Hanifa, mais aussi pour toutes les personnes à l'esprit progressiste. Les dogmatiques religieux n'ont pas compris les méthodes progressistes des grands penseurs et ont entravé leurs activités. »

Comme vous le savez, l’histoire est cyclique. Malheureusement, même à notre époque, il y a des ignorants et des érudits potentiels qui se sont donné pour objectif d'attaquer le madhhab de l'imam Abu Hanifa en matière de charia. Les gens oublient que l'essentiel dans la prière est l'humilité et la peur d'une personne, et non la position de ses mains. Si quelque chose dépendait de la position des mains pendant la prière, alors Allah ou Son Prophète (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) en aurait certainement averti les croyants. Des désaccords entre les savants sur l'emplacement des mains pendant la prière existent depuis l'époque des compagnons du Prophète (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam), puisqu'il existe différents hadiths sur ce sujet. Ces contradictions dans les hadiths sont dues au fait que les savants avaient des opinions différentes quant à la fiabilité de leur transmission. Pour certains d’entre eux, l’un des transmetteurs de tel ou tel hadith était une personne véridique, et l’autre doutait de lui. De tels désaccords sont acceptables en Islam.

Certains fanatiques sont allés jusqu'à accuser l'école de l'Imam d'ignorer la tradition au profit d'une pensée théorique. Mais sans aucun doute, ces accusations ne sont que mensonges et calomnies. Ibn Hazm a dit : « Tous les Hanafis étaient d’accord sur le fait que, conformément au madhhab d’Abou Hanifa, la tradition faible est privilégiée par rapport à l’action conforme à l’opinion théorique. »

Ibn Qayyum a dit dans Ilam : « Les compagnons d'Abou Hanifa ont convenu que l'école d'Abou Hanifa donne la préférence à une tradition faible plutôt qu'à une action conforme à l'analogie ou à une opinion théorique. Et c'est sur cette base qu'il a construit son école. »

Si la préférence est donnée aux traditions faibles, que pouvons-nous dire des traditions fiables ?!

Cet ouvrage traitera de trois points de la prière.

• À quel niveau doit-on lever la main pendant le takbir ?
• Est-il nécessaire ou non de lever la main pendant la prière sauf lors du premier takbir ?
• Où croiser les mains en position debout en prière ?

L’objectif principal de ce travail n’est pas d’attaquer des points de vue qui contredisent l’opinion du madhhab Hanafi. Qu'Allah nous en préserve. Le but est de montrer que dans ces domaines, comme dans tous les autres, le madhhab Hanafi se fonde sur des arguments tirés du Coran et de la pure Sunna.

Jusqu’à quel niveau faut-il lever la main pour exalter Allah ?

Selon le madhhab Hanafi, les mains doivent être levées jusqu'aux lobes des oreilles.

Tahawi a dit dans Mukhtasar Ikhtilaf al Fuqaha (1/199) : « Nos compagnons (c'est-à-dire les Hanafis) ont dit : Dans le premier takbir, les mains sont levées au niveau des oreilles.».

L'Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani a dit : « Si une personne veut commencer la prière, elle doit exalter Allah et lever les mains au niveau des oreilles.» .

Ibn Abu Shaybah a rapporté de Malik ibn Huwayris : « J'ai vu le Messager d'Allah lever les mains jusqu'au niveau de ses lobes d'oreilles» .

L'Imam Beyhaki a rapporté dans Sunnan al-Kubra (n° 2139) les paroles d'Abduljabar ibn Wail ibn Hujr, qui a raconté de son père qu'il avait vu lorsque le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) se levait pour la prière : il a levé les bras au niveau des épaules et les doigts au niveau des oreilles. Après quoi il a dit « Allahu Akbar ».

Abdurrazan a rapporté dans « Musannaf » (No. 2530) des paroles d'al-Bara ibn Azib : « Lorsque le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) effectuait le takbir, il levait ses mains près de ses oreilles.

L'Imam Tahawi dans Sharhul Maanil Asar a rapporté d'Asim ibn Kulaib, qui a raconté de son père, qui a rapporté de Wail ibn Hujr, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) exalter Allah au début de la prière, leva les mains parallèles à ses oreilles"

Par souci de commodité, je voudrais également clarifier un point. Quand faut-il lever la main ? Avant l'exaltation d'Allah ? Avec l'exaltation d'Allah ? Les juristes hanafites divergent sur cette question. Dans « Hashiyatu Takhtawi ala Maraki Fallah » (page 279), il est dit : « Et dans cette expression il y a une indication qu'il a d'abord levé les mains puis a exalté Allah. Il était considéré comme authentique dans al-Hidayah et al-Qadariyya que les mains étaient levées avec l'exaltation d'Allah. Ce point de vue a été transmis par Abu Yusuf et Tahawi. Mais le point de vue de la majorité de nos cheikhs est plus correct. Et c’est plus fiable, car lever la main implique de nier la grandeur de quelqu’un d’autre qu’Allah, et le takbir implique d’exalter Allah. Et la négation précède la confirmation. Il a également été dit qu'il fallait lever les mains après avoir exalté Allah.» .

Lever la main pendant la prière.

Il n'y a aucune contradiction entre les madhhabs selon lesquels le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) a levé les mains lorsqu'il a exalté Allah au début de la prière. "La première exaltation d'Allah dans la première ruqat de la prière est la base des fondements de la prière."

Il n'y a pas d'accord sur la question de savoir si l'on doit lever la main chaque fois que l'on exalte Allah dans la prière.

Les légendes qui en découlent peuvent être divisées en trois types.

L'Imam al-Sarakhsi (rahimahullah) a dit dans le livre al-Mabsut (1/23) : « Et les mains ne sont en aucun cas levées pour exalter Allah pendant la prière, sauf lors de la première».

Dans le livre « Badaus Sanai » (1/207) de l'Imam Abu Bakr ibn Masud al-Kasani, il est dit : « Quant à lever la main au takbir lors des prières obligatoires, ce n'est pas une sunna sauf lors du premier takbir.».

L'imam Muhammad ibn al-Hasan a dit : « Quant à lever les mains dans la prière, il (la personne qui prie) lève ses mains près de ses oreilles une fois au début de la prière (en exaltant Allah), puis il ne les lève pas pendant aucun (mouvements). C'est l'opinion d'Abou Hanifa, et de nombreuses traditions en témoignent.» .

Zainutdin Muhammad al-Razi dans « Tukhwatul Muluk » (page 68) a écrit : « Les mains ne sont levées que lors du premier takbir».

Arguments en faveur du fait que les mains ne doivent être levées que lors de la première exaltation d'Allah.

L'Imam Muslim a rapporté dans son Sahih (No. 336) : que Jabir ibn Samura, qu'Allah l'agrée, a dit : « [Une fois] le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est venu vers nous et a dit : « Pourquoi levez-vous Vos mains ressemblent-elles à des queues de chevaux rétifs ? Restez calme en priant ! En venant vers nous [une autre fois] et voyant que nous [rassemblions en cercles séparés], il a dit : « Pourquoi êtes-vous divisés ? En s'adressant à nous [pour la troisième fois], il dit : « Ne vous alignez-vous pas en rangées comme les anges s'alignent devant leur Seigneur ? Nous avons commencé à demander : « Ô Messager d’Allah, comment les anges s’alignent-ils devant leur Seigneur ? - à quoi il a répondu : "Ils remplissent complètement les premiers rangs et ferment tous les rangs."

Ce hadith indique que les musulmans doivent rester calmes dans la prière. Lever les mains en s'inclinant ou entre les prosternations est contraire à cette instruction.

Quelqu'un pourrait dire que ce point de vue est contredit par une autre tradition de son Sahih Muslim (No. 314) : « Il est rapporté que Jabir ibn Samura, qu'Allah l'agrée, a dit : « En priant avec le Messager d'Allah, qu'Allah l'agrée, qu'Allah l'agrée, qu'Allah l'agrée, qu'Allah l'agrée, qu'Allah l'agrée, Qu'Allah le bénisse, Allah vous accueille, nous avions l'habitude de dire : « La paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah (As-salamu 'alai-kum wa rahmatu Allah), la paix soit sur vous et la miséricorde d'Allah », et [chacun des Après avoir levé] la main, [se tournant dans différentes] directions, [cependant, après un certain temps] le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a demandé : « Pourquoi faites-vous ces signes avec vos mains ?
[Une autre version de ce hadith rapporte que le Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Pourquoi levez-vous les mains comme la queue des chevaux rétifs ? Chacun de vous n’aura qu’à poser la main sur sa cuisse et saluer son frère qui est à sa droite, puis celui qui est à sa gauche.

A cela nous répondrons que nous parlons de deux cas différents :

• La première légende issue des paroles de Jabir ibn Samura a été transmise par Tamim ibn Tarafah, la deuxième tradition a été transmise par Ubaydullah ibn al-Gibtiya.
• Dans la première légende, il est clairement indiqué que l'action a eu lieu pendant la prière. Le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) a dit : « Restez calme en priant"! Dans la deuxième légende, au contraire, nous parlons d'une action qui a été accomplie après la fin de la prière. Le hadith parle des actions accomplies par les compagnons après le taslim final à la fin de la prière.
• La première légende parle de la prière que les compagnons accomplissaient individuellement. La deuxième légende parle de la prière derrière le prophète (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam).

L'Imam Tirmidhi a cité dans son recueil « Sunnan » (n° 257) un hadith tiré des paroles d'Abdullah ibn Masud, qui a dit : « Dois-je vous montrer comment le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) a accompli la prière ? » Puis il a prié, en levant les mains uniquement lors du takbir initial. .
(L'Imam Tirmidhi a dit) Cette section contient également un hadith d'al-Barra ibn 'Azib. Le hadith d'Ibn Mas'ud est bon (hasan). Cette opinion était partagée par plusieurs savants parmi les compagnons du Prophète (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) et ses disciples. C'était le point de vue de Sufyan al-Thawri et des savants de Kufa. »

La tradition est fiable selon Cheikh Albani et aussi Muhammad al-Bahlawi. Comme indiqué dans « al-Jawhar an-Nagi » (1/137), les transmetteurs de cette tradition comptent parmi les narrateurs de l'Imam Muslim. Et comme indiqué dans « al-Talkhis al-Khabir » (1/83), la tradition a été considérée comme fiable par l'Imam ibn Hazm az-Zahiri.

L'Imam Ahmad a rapporté dans son livre « Musnad » les paroles d'Abdurrahman ibn Ghanum : « Abu Musa al-Ashari a rassemblé des gens de son espèce - les Asharis. Et il leur dit : « Ô gens de la famille Ashari, venez avec vos femmes et vos enfants afin que je vous enseigne la prière du Messager d'Allah, qu'il a accomplie à Médine. » Il fit ses ablutions pour montrer à chacun comment cela devait être fait, puis se leva et récita l'Azan. Les hommes se rassemblèrent autour de lui et formèrent une rangée (de fidèles), derrière eux se tenaient les enfants et derrière eux les femmes. Après que l'Iqama ait retenti, Abu Musa s'est avancé pour les conduire dans la prière. Il leva les mains et exalta Allah, puis il récita la sourate al-Fatihah et quelques (autres) sourates. Ensuite, il exalta à nouveau Allah et s'inclina jusqu'à la taille. Après avoir dit trois fois : « Subhanallahi wabihamdihi », il se leva de la proue en disant : « Sami Allahu liman Hamidah ». Ils se redressèrent complètement, puis l'exaltation d'Allah retentit de nouveau et ils s'inclinèrent jusqu'à terre. Alors l'exaltation d'Allah retentit de nouveau, et ils s'assirent après s'être inclinés jusqu'à terre. Après avoir de nouveau exalté Allah, ils se sont de nouveau inclinés jusqu'à terre, et après avoir de nouveau exalté Allah, ils se sont levés (sur leurs pieds). Ainsi, il y a eu trois exaltations d'Allah dans la première ruqat de la prière. Au cours du deuxième ruqat, il a également exalté Allah, après avoir terminé la prière, il s'est tourné vers sa famille et a dit : « Rappelez-vous comment j'ai exalté Allah en faisant des arcs et des arcs au sol, car c'est ainsi que le Messager d'Allah a prié pendant la journée. .»

Comme nous le voyons dans ce hadith, il y a une indication claire qu'Abu Musa n'a levé les mains que lors de la première exaltation d'Allah.

Abu Bakr ibn Abu Sheiba a rapporté dans son livre « al-Musannaf » (No. 2440) et l'Imam Darakutni dans « Sunnan » des paroles d'al-Bara ibn Azib : « Au début de la prière, le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) leva les mains, et il ne les leva plus jusqu'à la fin.

L'Imam Tahavi dans Sharhul Maanil Asar a transmis la même tradition sous une forme légèrement modifiée : « Lorsque le Prophète (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) apporta le takbir d'ouverture de la prière, il leva les deux mains pour que ses pouces s'approchent. ses lobes d'oreilles. Après cela, il n’a pas répété (levage des mains).

Abu Yala a rapporté dans son Musnad (No. 5017) et Darakutni dans Sunnan (No. 1133) qu'Abdullah ibn Masud a dit : « J'ai prié avec le Prophète (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam), Abu Bakr et Umar. Et ils ne levaient la main qu’au début de la prière. La légende est fiable comme le disait Shuaib Arnaut.

Ashrafutdin ibn Najib al-Kasani a rapporté dans Badai qu'il a été rapporté qu'ibn Abbas a dit : « Les dix (compagnons) dont le Messager d'Allah a témoigné au Paradis n'ont levé la main qu'au début de la prière. »

L'Imam Tahawi dans « Sharkhul Maanil Asar » et Abu Bakr ibn Abu Sheiba dans son livre « al-Musannaf » (No. 2442) rapportent des paroles de Kuleib : « Ali (ibn Abu Talib) a levé les mains au début de la prière et n'est pas revenu sur cette (action) plus loin (dans la prière)».

La tradition est authentique (sahih) comme le note Zakariya ibn Ghulam al-Bakistani.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba a rapporté dans son livre « al-Musannaf » (No. 2444) que l'Imam Shabi a levé les mains lors de la première / takbir / prière, et ne l'a plus fait.

Abdurrazaq a rapporté dans Musannaf (No. 2533) d'Ibrahim an-Nahai, qui a dit qu'Ibn Masud a levé les mains au début (de la prière) et ne les a pas levées après cela.

Si quelqu'un objecte qu'An-Nahai n'a pas rencontré Ibn Masud, nous répondrons avec les mots de l'Imam Darakutni : « Malgré le fait que ce message ait une chaîne interrompue, Ibrahim an-Nahai était le plus personne bien informée parmi le peuple d'Abdullah, et le plus connaisseur de ses fatwas. Après tout, il les a appris de ses oncles maternels - Alqama, al-Aswad, Abdurrahman et les deux fils de Yazid, ainsi que d'autres compagnons seniors d'Abdullah ibn Masud. Il (Ibrahim) a dit : « Quand je vous dis qu'Abdullah ibn Masud a dit telle ou telle chose (sans mentionner de qui je l'ai entendu), cela signifie que je l'ai entendu de grand groupe ses compagnons. Si je transmets quelque chose (d'après les paroles d'Ibn Masud) entendu d'une seule personne, je l'appellerai» .

Tahavi a dit dans Sharhul Maanil Asar (1/226) : « Ibrahim n'a pas transmis d'Abdullah avec une chaîne d'émetteurs interrompue, sauf dans les cas où la tradition était fiable selon lui, et la transmission d'Abdullah a atteint le niveau de /tawatur/. Al-Amash lui a dit un jour : « Si vous nous transmettez, apportez une chaîne d'émetteurs. » Et il (Ibrahim) a répondu : « Si je transmets et dis : « Abdullah a dit », cela signifie que cette tradition m'a été racontée par tout un groupe de personnes d'Abdullah. Si je dis : « Un tel me l'a dit d'Abdullah », cela signifie que je connais la tradition (uniquement) de ce narrateur.».

L'Imam Tahawi a cité cet incident entre deux savants avec une chaîne d'émetteurs dans son livre « Sharkhul maanil asar » (No. 1362).

Abu Bakr ibn Abu Shaiba a rapporté dans son livre al-Musannaf (No. 2445) qu'Ibrahim an-Nahai a dit : « Levez les mains lorsque vous exaltez Allah au début de la prière, et ne les levez pas dans le reste de la prière.».

Zafar Ahmad al-Uthmani a déclaré : « Le verdict d'Ibrahim an-Nahai est un argument du point de vue de nous, Hanafis, s'il ne contredit pas le verdict des Compagnons ou de quelqu'un de plus haut qu'eux. »

Abdurrazaq rapporta à Musannaf (n° 2535) les paroles de Hammad : « J'ai interrogé Ibrahim à ce sujet. Il a dit : « Levez la main au début. »

Abu Yala a rapporté dans son Musnad (No. 5018) à partir des paroles d'Alqama qu'Abdullah ibn Masud a dit : « Vais-je prier avec vous de la même manière que le Messager d'Allah a prié ? Et il a prié avec eux et n'a levé la main qu'une seule fois (au début de la prière).

Un hadith similaire a également été transmis par Tirmidhi et Abu Daud, Allama Nimawi dans « Asar al-Sunnah » (page 152) a noté que la tradition est fiable.

L'Imam Tahavi a rapporté dans Sharhul Maanil Asar à partir des paroles d'Alqama qu'Ibn Masud a dit : « Le Messager d'Allah a levé les mains lors du takbir initial et n'y est pas revenu.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba a rapporté dans son livre al-Musannaf (No. 2446) d'Abu Ishaq : « Les compagnons Abdullah (ibn Masud) et Ali (ibn Abu Talib) n'ont levé la main qu'au début de la prière. Et Waqia (ibn al-Jarrah) a dit : « (Levant la main au début de la prière) ils ne l'ont pas répétée. »

Une version authentique de la légende selon Allama Nimawi « Asar al-Sunnah » (page 158) et al-Bahlawi « Adillatul Hanafiyya » (page 167)

L'Imam Muhammad a rapporté dans le Muwatta à Asim ibn Kulayb, qui a rapporté de son père, qui a dit : « J'ai vu Ali ibn Abu Talib lever les mains pendant le premier takbir de la prière prescrite, et je ne les ai pas levées au-delà.

Cette légende, d'après les paroles d'Asim, a été véhiculée par Tahawi, Abu Bakr ibn Abu Sheiba et Beyhaqi, la traduction de la tradition est fiable selon Allama Nimawi « Asar al-Sunnah » (p. 156) et Cheikh al-Bahlawi « Adillatul Hanafiyya »(p. 167). Al-Aini dans Sharhu Sunnan Abu Dawood (3/301) a dit que cette tradition est fiable.

Beyhaki a rapporté avec une faible réprimande d'Atiya Aufi : « Abu Said al-Khudri et ibn Umar ont levé la main lors du premier takbir, et ne les ont pas levées par la suite.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba a rapporté dans son livre « al-Musannaf » (No. 2451) à partir des paroles de Sufyan ibn Muslim qu'ibn Abu Layla a levé les mains au début (de la prière) lorsqu'il a exalté (Allah).

Marwazi rapporte dans Ikhtilaful Fuqaha (p. 128) : « Sufyan a dit : « Ne levez la main que pendant le premier takbir, mais si vous l'avez fait, alors vous l'avez fait. »

Abu Bakr ibn Abu Shaiba a rapporté dans son livre « al-Musannaf » (No. 2453) à partir des paroles de Jabir qu'Alqama et al-Aswad ont levé la main lorsqu'ils (exalté Allah) au début (de la prière) et ne l'ont pas fait. revenez à cela (action jusqu'à la fin de la prière).

L'Imam Abdurrazaq (2/67) a rapporté d'Aswad : « J'ai prié avec Umar et il n'a levé la main pendant la prière qu'au début de la prière.

La tradition est authentique (sahih) comme le note Zakariya ibn Ghulam al-Bakistani dans « Ma sahha min asar as-sahabata fil fiqh » (1/208). Une bonne version (hasan) de la légende a également été transmise à partir des paroles d'al-Aswad par Tahawi, ibn Abu Sheiba, ibn Munzir.

Et dans la transmission d'ibn Abu Shayba (« al-Musannaf » n° 2454), également des paroles d'Aswad : « J'ai accompli la prière pour Umar ibn Khattab. Il ne leva donc la main qu'avant le début de la prière. Abdulmalik a déclaré: "Et j'ai vu comment Shabi, Ibrahim et Abu Ishaq ne levaient la main que lorsqu'ils commençaient la prière."

Ibn Qayyum a dit : « Cette tradition dispose d'une chaîne d'émetteurs fiable qui répond aux conditions de l'Imam Muslim» .

Selon al-Aswad, la tradition se présentait également sous la forme : « J'ai vu Umar ibn al-Khattab lever les mains seulement lors du premier takbir. » Allama Nimawi dans Asar al-Sunnah (p. 155) et al-Bahlawi dans Adillatul Hanafiya (p. 167) ont noté que ce rapport est fiable.

At-Tahawi a dit : « Et il est confirmé qu'Umar ibn al-Khattab n'a levé les mains (en prière) que lors du premier takbir.» .

L'Imam Beyhaki a transmis avec une faible réprimande d'Abdullah ibn Masud : « J'ai exécuté le namaz après le Prophète salAllahu alayhi wasallam, après Abu Bakr, après Umar. Ils ne levaient la main qu’au début de la prière. »

L'Imam Tahawi a rapporté qu'Abou Bakr ibn Ayyash a dit : « Je n’ai pas vu un seul faqih lever la main sur d’autres [cas] sauf lors du premier takbir. »

Allama Nimawi a dit : « Les Compagnons (qu'Allah les agrée) et ceux qui les suivirent n'étaient pas d'accord sur cette question. Quant aux (premiers) quatre califes (qu'Allah les agrée), il n'y a aucune confirmation (des traditions) qu'ils ont levé la main sauf lors du premier takbir.» .

L'imam Muhammad ibn Nasir al-Marwazi a dit : « Nous ne connaissons aucun endroit des terres (d'Allah) où le lever des mains en prière en s'inclinant et en se levant serait complètement abandonné, à l'exception de la ville de Kufa. Tous ne lèvent la main (en prière) que lors du premier takbir. Et parmi eux Ali, ibn Masud et leurs compagnons» .

Cheikh Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf (rahimahullah) a déclaré : « Les Hanafis savent bien que de nombreux hadiths ont été transmis sur le fait de lever la main avant et après le ruku, qu'ils sont fiables et, à en juger par certaines informations, transmis par une cinquantaine de compagnons. Et pourtant, malgré cela, ils constatent qu’ils auraient pu être annulés (mansukh). Car chacun sait qu'il est impossible de compter avec un hadith mansukh, quelle que soit la force ou la faiblesse de sa transmission, ou selon le grand nombre de ses transmissions ou leur petit nombre. Quelle que soit la puissance d’un hadith, sa puissance ne peut pas être comparée à celle d’un verset. Entre-temps, il est bien connu que certains versets du Saint Coran sont devenus mansukh.

Pour présenter une preuve mentale sur la question en discussion, les oulémas du madhhab Hanafi abandonneront temporairement leurs arguments sur le naskh (abolition) de la position des mains levées. Supposons que la situation ne soit pas devenue un mansuh, comme on dit. Dans ce cas, selon règle générale Lorsque les significations des hadiths sur un point se contredisent, l'action observée par les compagnons est prise comme base. Mais si les actions des compagnons s’avèrent contradictoires, alors il faudra revenir au qiyas (comparaison). Si un retour aux qiyas est nécessaire dans ce cas, alors en réalité, dans le namaz, il est nécessaire de maintenir le calme et d'éviter les mouvements inutiles. Il n’est pas nécessaire de lever les mains dans la prière. Lever la main pendant le takbirul ihram n'est pas une levée dans la prière, mais une action au début de celle-ci.

Il conviendrait également de mentionner le débat qui a eu lieu entre l'Imam Abu Hanifa et les Imams d'Auzai.

« L'Imam Abu Hanifa et l'Imam al-Auzai se sont rencontrés dans les magasins de blé de La Mecque. al-Auzai a demandé à Abu Hanifa :
- Pourquoi ne lèves-tu pas la main avant et après ta main ?
Abou Hanifa répondit :
- Parce qu'il n'y avait rien de fiable (sahih) à ce sujet de la part du Messager d'Allah (sallallahu alayhi wasallam).
- Comment se fait-il qu'il n'y ait rien de fiable ? Après tout, comme Az-Zuhri me l'a dit de Salim, et lui de son père, et lui du Messager d'Allah (sallallahu alayhi wasallam), il a levé les deux mains avant de commencer la prière, avant d'effectuer le ruku et en revenant (au début de la prière). position) ! - a dit al-Awzai.
Alors Abou Hanifa dit :
- Comme Hammad me l'a transmis d'Ibrahim, lui d'Alqama et lui d'Abdullah ibn Mas'ud radiyallahu anhum, le Messager d'Allah sallallahu alayhi wasallam n'a levé la main qu'avant le début de la prière.
al-Auzai a dit :
"Je vous transmets un hadith d'az-Zuhri, de Salim, du Prophète sallallahu alayhi wasallam, et vous me dites : "Hammad a transmis un hadith d'Ibrahim ?!"
A cela Abou Hanifa dit :
- Hammad connaissait plus de fiqh qu'az-Zuhri. Et Ibrahim connaissait plus de fiqh que Salim. Ibn Umar, bien qu'il ait les mérites de Sahabiya, ne lui était pas inférieur dans le fiqh d'Alqama. Al-Aswad présente de nombreux avantages. Abdullah ibn Mas'ud a de nombreux mérites en matière de fiqh et de qiraat. Il a l'avantage d'être un compagnon. AVEC enfance il était constamment avec le Prophète (sallallahu alayhi wasallam). Il a plus de mérites qu'Abdullah ibn Umar.
Et puis al-Auzai s'est tu."

Réponses à certains arguments de ceux qui croient que les mains ne doivent pas être levées seulement au début de la prière.

Allama Badrutdin al-Aini a dit dans « Sharhu Sunnan Abu Dawud » (3/303) : « Et la réponse aux traditions concernant le fait de lever la main dans la prière sera la déclaration selon laquelle elles ont été annulées (mansukh). La preuve en est les paroles d'ibn Masud : « Le Messager d'Allah a levé (ses mains) et nous les avons levés. Il l'a (ensuite) quitté et nous l'avons laissé».

Examinons ensemble quelques-uns des arguments qui témoignent en faveur du fait que les mains ne doivent pas être levées uniquement lors de l'exaltation initiale d'Allah.

• Hadith de Wa'il ibn Hujr.

L'Imam Tahawi a fait rapport à Sharhul Ma'anil Asar de Mugiira, qui a dit à Ibrahim an-Nahai : "( Mais qu'en est-il) du hadith de Wail (ibn Hujr), où il a vu le prophète (Salallahu alayhi wa ala alihi wa sallam), comment a-t-il levé les deux mains lorsqu'il a commencé la prière, lorsqu'il s'est incliné à partir de la taille et lorsqu'il a levé la tête de cette position ? Ibrahim a répondu : Si Wa'il a vu le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) le faire une fois, alors Abdullah l'a vu ne pas le faire cinquante fois.

L'Imam Tabarani dans « Mujam al-Kabir », Abu Yala dans « Musnad » et Tahavi « Sharkhul Maanil Asar » (No. 1352) ont rapporté les paroles d'Amr ibn Murra : « Je suis entré dans la mosquée Hadhramaout, et là, Alqama ibn Wail a rapporté à partir des paroles de son père que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) a levé les deux mains avant et après le ruku. J’en ai parlé à Ibrahim et il a dit avec colère : Il a vu, mais que se passe-t-il si Ibn Masud et ses camarades n’ont pas vu quelque chose ? »

Abdullah ibn Masud fut l'un des premiers compagnons et comprit mieux les actes du prophète que Vail. Ce n’est pas pour rien que l’Imam Shabi a dit : « Il n’y avait pas de compagnon plus compétent en fiqh qu’Abdullah ibn Masud. » Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) il voulait que les Muhajirs prient aux premiers rangs derrière lui afin qu'ils se souviennent de ses actions dans la prière (et les transmettent aux autres). Il a également été rapporté que le Prophète (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) a dit : « Laisser Derrière moi, au premier plan, se trouveront ceux d’entre vous qui ont atteint l’âge adulte et la maturité de pensée. Puis (dans les rangées suivantes) laissez ceux-ci venir après eux (par maturité). Alors laissez partir ceux qui les suivent. » Hakim a rapporté dans le Mustadrak, à partir des paroles d'Abu Masud al-Ansari, que le Prophète (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) a dit : « Que ceux d'entre vous qui prendront (apprennent l'exécution correcte de la prière) se tiennent derrière moi».

Abdullah ibn Masud était le nombre de ceux qui étaient proches du prophète (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) pour étudier les actions du prophète (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) dans la prière, afin de pouvoir ensuite l'enseigner à d'autres personnes. . Par conséquent, ce qui est transmis de lui est préférable à la transmission de ceux qui étaient plus loin que lui dans la prière.
S'ils nous objectent que ce que vous transmettez d'Ibrahim n'a pas de chaîne continue (Ibrahim transmet immédiatement directement d'Ibn Masud, sans mentionner de maillon intermédiaire). A quoi nous répondrons : Ibrahim a transmis directement d'Ibn Masud seulement lorsque la tradition d'Ibn Masud lui est parvenue par tawatur et qu'il était sûr de son authenticité. Sulaiman Amash a dit un jour à Ibrahim : « Quand tu me le dis, apporte une chaîne d'émetteurs », ce à quoi Ibrahim a répondu : Si je (mentionne la chaîne et) dis : « Untel me l'a dit d'Abdullah », alors seulement cela personne me l'a transmis celle dont j'ai parlé. Et si je (ne mentionne pas la chaîne et me contente) de vous dire : « Abdullah a dit », alors sachez que je ne dis pas cela jusqu'à ce qu'un groupe entier de personnes me le transmette de la part d'Abdullah. Si nos adversaires ne se contentent pas de cette explication, on peut combiner ces deux avis de la manière suivante. La tradition de Vail a été annulée, ce qui a été enregistré par les traditions d'ibn Masud, ibn Umar, Ali et d'autres.

Nous avons déjà cité plus haut des traditions selon lesquelles ni Ali ibn Abu Talib ni ses compagnons n'ont levé la main sauf lors de la première exaltation d'Allah. L'Imam Tahavi, commentant la tradition d'ibn Abu Zinad, a noté qu'elle est soit peu fiable, soit annulée. Il est impossible d'imaginer qu'Ali ait transmis une tradition du Messager d'Allah et ne l'ait pas suivie. La seule explication est qu'il l'a considéré comme annulé.

• La légende selon laquelle lever la main pendant un arc et en s'en levant a également été transmise par Abdullah ibn Umar. Mais cela exprime aussi exactement le contraire de cela.

Ibn Qayyum al-Jawziyya a dit : « Et de la même manière, la contradiction du hadith d'Ibn Umar (transmis par lui). Tel que rapporté par Abu Bakr ibn Abu Shaybah dans Musannaf (No. 2467) : Abu Bakr ibn Ayyash nous a dit de Hasin de Mujahid, qui a dit : « Je n'ai vu ibn Umar lever les mains que lors de la première exaltation d'Allah. (Ibn Qayyum a dit) La chaîne des transmetteurs de cette tradition est fiable selon les conditions de l'Imam Muslim.

Muhammad ibn al-Hasan a relaté une tradition similaire à partir des paroles d'Abdul Aziz ibn Hakim.

L'Imam Tahavi a rapporté dans Sharhul Maanil Asar (No. 1255) à partir des paroles de Moudjahid : « J'ai prié derrière Ibn Umar et il n'a levé la main que lors de la première exaltation d'Allah". Tahavi a dit, commentant cette légende : « Ici, il s'agit d'ibn Umar, qui a vu le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) lever les mains (pendant la prière). Et puis lui (ibn Umar) a lui-même abandonné cette action après la mort du prophète (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam). Et cela aurait été impossible pour une raison autre que sa conviction que (le fait de lever les mains lors d'un salut et de se relever à partir de la taille) était aboli (en conséquence)" Et Tahawi a également dit : « Si quelqu’un dit : « Cette tradition est inacceptable », alors nous répondrons : « Pourquoi avez-vous décidé cela ? Vous ne pourrez trouver aucune preuve de cela. » S'il dit: "Tavus rapporte qu'il a vu Ibn Umar, comment il a accompli la prière conformément à ce qui lui a été transmis à propos de la prière du prophète (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) sur ce sujet." Nous répondrons ainsi : Oui, Tavus l'a transmis. Mais Moudjahid a exprimé le contraire. Il est possible qu'Ibn Umar ait agi comme Tawus le voyait avant qu'Ibn Umar ne reçoive l'argument selon lequel cela devrait être annulé. Lorsque l'argument en faveur de l'annulation lui parvint, il le laissa (levez la main) et commença à faire ce que Mujahid avait rapporté à son sujet. C’est ainsi qu’il faut expliquer les légendes qui leur ont été transmises. Et il ne faut pas parler de son erreur (de Moudjahid) avant une étude détaillée de la question. Sinon, nous perdrons de nombreuses légendes. »

L'imam Ibn Qayum al-Jawziyya dans son livre « Raful Yadayn fi Salat » a écrit à propos de la tradition d'Ibn Umar : « Tel que rapporté par Ibn al-Qasim : J'ai demandé à Malik (ibn Anas) de lever les mains tout en faisant un arc et en s'en levant. (Il a dit : « Il devrait être élevé pour la première fois) en exaltant Allah. » Et il a considéré ce hadith comme étant annulé.

Et Malik a dit dans Mudawanna : « Je ne sais rien du fait de lever les mains en exaltant Allah en s'inclinant ou en se levant (à partir de l'arc de taille), à ​​l'exception de la légère levée des mains lors de l'exaltation introductive d'Allah au début de la prière. .»

Ibn Yunus a dit : « (Par les mots) Je ne sais rien, (Imam Malik) voulait dire qu'il ne sait pas que quiconque a agi conformément (à ces traditions). » (fin de citation d'Ibn Qayyum)

« L'Imam Malik a nié qu'il faille lever les mains pour prier et a considéré ce point de vue comme faible. Et en même temps, il transmettait la tradition (à ce sujet) et la connaissait. Cela montre que selon son point de vue, cela a été annulé. Si l'émetteur d'une tradition agit contrairement au hadith transmis, cela indique la faiblesse de la tradition ou son annulation. .

• La tradition de lever la main, en plus de la première exaltation d'Allah, a également été transmise à partir des paroles d'Umar ibn al-Khattab.

Enfin, je voudrais souligner que nous savons que la tradition de lever la main pendant la prière a été transmise par de nombreux Compagnons. Parmi ces hadiths, il y en a des fiables, des bons, mais aussi franchement faibles. Le point de vue Hanafi est que ces traditions ont été abolies.

Abou Bakr al-Kasani a dit dans Badaus Sanai (1/208) : « Il a été rapporté du Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) qu'il a levé (ses mains pendant la prière) puis il l'a laissé. Et la preuve en est les paroles d'ibn Masood (qu'Allah l'agrée) : « Le Prophète (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) a levé (ses mains) et nous les avons levés. Et il (par la suite) l'a laissé et nous l'avons laissé» .

Un autre argument important en faveur du fait que la levée des mains a été annulée est donné dans « Akhbarul Fuqaha wal Muhadithin » de l'imam Muhammad ibn al-Harith al-Khushani : « Uthman ibn Muhammad m'a dit - Ubaydullah ibn Yahya m'a dit - Uthman ibn Sawad ibn Abbad m'a dit de Hafs ibn Maysar - de Zayd ibn Aslam, qui a rapporté d'Abdullah ibn Umar, qui a dit : « Nous, avec le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) à La Mecque, avons levé la main au début de la prière et pendant l'inclination pendant la prière. Puis, après notre déménagement à Médine, le Prophète (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sallam) a arrêté de lever les mains pendant l'inclination et a continué à lever les mains au début de la prière. ».

Selon le madhhab Hanafi, et l'une des opinions du madhhab de l'Imam Malik, les mains ne doivent pas être levées sauf lors du premier /takbir/ de la prière. Et ce point de vue repose également sur des traditions fiables, bonnes et faibles. Dans de telles questions d’ijtihad, il ne devrait y avoir aucune attaque contre les opposants entre savants. Traitons-nous les uns les autres avec respect. Tout au long de l’histoire, certains adeptes fanatiques des madhhabs ont élevé ces questions de fiqh au niveau de questions de croyance ! Ils étaient prêts à se battre sur de telles questions. Le célèbre savant Abou Bakr Ibn al-Arabi (468-543 AH/1076-1148) écrit : « Notre cheikh Abou Bakr al-Fakhri leva les mains avant de faire un arc et lorsqu'il se redressa. Un jour, il m'a rendu visite à l'observatoire Ibn al-Shawa à al-Saghr (le port), où j'enseignais, à l'heure de la prière de midi. Il est entré dans la mosquée par l'observatoire susmentionné et s'est tenu au premier rang. Je me suis assis derrière, j'ai regardé la surface de la mer et j'ai inhalé Air frais, que le vent a apporté avec lui. Aux côtés du cheikh au premier rang se trouvaient Abu Samna, qui était le capitaine du navire, son adjoint et un groupe de marins. Ils attendaient tous que la prière commence. Lorsque le cheikh, qui accomplissait une prière supplémentaire, leva les mains avant de s'incliner à partir de la taille et en se redressant, Abou Samna dit à ses compagnons : « Regardez cet habitant de l'Est ! Comment ose-t-il entrer dans notre mosquée ?! Viens le tuer, puis jette le cadavre à la mer, et personne ne te verra ! Puis j’ai senti mon cœur monter à ma gorge et je me suis exclamé : « Subhan-Allah ! Il s'agit d'At-Turtushi, le plus grand expert en droit islamique ( faqih) notre temps!" Puis ils m’ont demandé : « Pourquoi lève-t-il les mains pendant la prière ?! » J'ai répondu : « C'est ce qu'a fait le Prophète, paix et bénédiction d'Allah sur lui, et c'est l'opinion de l'Imam Malik, que les habitants de Médine lui transmettent ! «Après cela, j'ai commencé à les calmer jusqu'à ce que le cheikh ait terminé la prière, puis je suis rentré avec lui à mon lieu de résidence à l'observatoire. Il a remarqué des signes d'excitation sur mon visage et m'a demandé ce qui s'était passé. Quand je lui ai raconté ce qui s'était passé, il a ri et a dit : « Qu'y a-t-il de mieux pour moi que de mourir sur le chemin de la Sunna ?! » Je lui ai répondu : « Tu ne devrais pas faire cela, car tu fais partie des gens qui t'attaqueront si tu agis conformément à la Sunna et qui pourraient même verser ton sang ! Puis il s’est exclamé : « Arrêtez ces discours et changez de sujet ! » .

Qu'Allah protège la communauté de Mahomet d'une telle ignorance. Les Salafs et les Khalafs de cette oumma ont convenu qu'il est permis de suivre les quatre madhhabs. Mais parallèlement à cela, il n’y avait pas de place pour un fanatisme aveugle parmi les Salaf de cette Oumma.

Où placer ses mains pendant la prière ?

La grande majorité des savants de la Oumma islamique sont unanimes pour dire que la personne qui prie doit recevoir main droite vers la gauche pendant l'exécution du namaz. Ce n’est que de l’Imam Malik que l’opinion selon laquelle les mains devaient être gardées sur les côtés du corps, tout comme le font les Imamis chiites, a été transmise. Il convient de souligner qu'il n'existe pas une seule tradition fiable, bonne ou même faible du prophète Mahomet (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) qui dirait que pendant la prière, les mains doivent être gardées sur les côtés du corps.

Il est dit dans Nur al-Idah (page 152) : « La sunna pour un homme est de placer sa main droite sur sa gauche et de la placer sous le nombril. Ali (qu'Allah l'agrée) a dit : « En vérité, c'est la sunna de placer votre main droite sur votre gauche et de la placer sous le nombril. » La technique pour cela est la suivante : vous devez mettre partie interne main droite sur le dos de la gauche, créant un semblant de cercle avec le pouce et l'auriculaire ( paume droite) en haut (à gauche).

Pour les femmes, c’est la sunna de placer la main droite sur la gauche et de la placer sur la poitrine, sans l’apparence d’un cercle. (Fin de citation).

Abu Dawud a rapporté dans Sunnan (No. 758) qu'Abu Hurayrah a dit : « La place des mains dans la prière est l'une sur l'autre sous le nombril. »

Abu Dawud a noté : « J'ai entendu Ahmad ibn Hanbal dire qu'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi (l'un des narrateurs de ce hadith) est faible en hadith. »

Ibn Abu Shaiba a rapporté dans Musannaf (No. 3939) d'Abu Muashar qu'Ibrahim Nahai a dit : « Lorsque vous priez, placez votre (main) droite sur votre gauche sous le nombril.

La version de la légende est bonne selon Allama Nimawi.

Et il a également rapporté (No. 3942) à partir des paroles d'al-Hajjaj ibn Hisan qu'il a entendu ou demandé à Abu Miljaz : « Comment doit-on placer ses mains dans la prière ? Et il dit : « Vous devez placer la paume de votre main droite sur la paume de votre main gauche et les deux mains doivent être repliées sous le nombril. »

La version de la légende est fiable selon Allama Nimawi et Muhammad al-Bahlawi.

C'est également l'une des opinions de l'Imam Ahmad. Cela a également été rapporté par Abu Hurayrah, Abu Miljaz, Sauri et Ishaq.

Ibn Abu Shayba a également rapporté de Wa'il ibn Hujr : « J'ai vu le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) plaçant sa main droite sur sa gauche en prière, sous le nombril. »

Allama Nimawi dans « Asar al-Sunnah » (p. 111) et Muhammad Abdullah al-Bahlawi dans « Adillatul Hanafiyya » (p. 157) ont noté que la traduction de la tradition est fiable. Cheikh al-Qasim ibn Qutlubugha al-Hanafi a déclaré que la chaîne des émetteurs est excellente.

Louange à Allah pour avoir permis à son esclave de terminer ce travail. Je le prie de le rendre utile aux musulmans et de protéger la communauté du prophète Mahomet (sallallahu alayhi wa alihi wa sallam) des troubles et des controverses. Comme toute œuvre de créatures pécheresses, cet article n’est pas à l’abri d’erreurs. Les lecteurs sont priés de signaler personnellement toutes les erreurs et inexactitudes à l'auteur par courrier électronique. [email protégé] Traduction par Abdullah Nirsha.

Merci Albani.

«Adillatul Hanafiyya», page 166.

Pour être juste, il convient de noter que la tradition est faible selon Abdullah ibn Moubarak, Abu Hatim ar-Razi, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Adam, Bukhari, Abu Daud, Darakutni, al-Bazzar, ibn Abdulbar, Nawawi, Beyhaki . Voir al-Mubarakfuri « Sharh Sahih Muslim » 1/258, éd.

16/463/N° 22804. Darul Hadith Le Caire. La chaîne des émetteurs est bonne.

Merci Kamal Yusuf al-Khut.

« Sunnan Darakutni wa bizailihi at-talik al-mughni ala Darakutni » n° 21, 22, 23 pp. 244-245.

N° 1347, 1348, Thak Muhammad Zuhri an-Najjar. Publié par Alamul Qutub.

Une légende similaire est Abdurrazag « Musannaf » n° 2531.

Muasasat Rizal.

Question associé à un hadith authentique, transmis sous forme de mutawatir, concernant le fait de lever les mains avant et après s'être incliné dans la prière.

Ce hadith est authentique et se retrouve dans le Sahih d'al-Bukhari, le Sahih de Muslim et le Sunan d'Abou Dawud. Pourquoi les Hanafis n'acceptent-ils pas ce hadith ? Quelle est la raison pour laquelle ils rejettent ce hadith ?

Question à ce sujet : Ce hadith est-il parvenu à l'Imam Abou Hanifa à ce moment-là, qu'Allah lui fasse miséricorde ?

Répondre:

Louange à Allah!

Ce hadith, que l'interrogateur a souligné, a été rapporté al-Bukhari (735) et Muslim (390) d'après les paroles de 'Abdullah ibn 'Umar, qu'Allah les agrée tous les deux, que, Au début de la prière, le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) levait toujours ses mains au niveau des épaules et il faisait de même lorsqu'il prononçait les mots « Allahu Akbar » avant de s'incliner. Et il a levé les mains après avoir levé la tête après s'être incliné à la taille.

La plupart des savants ont agi conformément à ce hadith et ont dit qu'il est conseillé/mustahab/ à celui qui accomplit la prière de lever les mains aux endroits mentionnés dans ce hadith. L'Imam al-Bukhari, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rédigé un livre séparé sur cette question, l'intitulant « Juz Raf'ul-Yadain ». Il y plaide pour le vote à main levée dans ces deux lieux et condamne fermement ceux qui le contredisent. Et il est rapporté d'al-Hasan (al-Basri) qu'il a dit : «Les compagnons du Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) levaient toujours la main pendant la prière, lorsqu'ils s'inclinaient à partir de la taille et lorsqu'ils relevaient la tête après.» Al-Bukhari a dit : « Et al-Hasan n'a exclu personne (parmi les compagnons), et il n'a été confirmé par aucun des compagnons du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) qu'il n'a pas levé les mains. .» Fin de citation. Voir « al-Majmu' » an-Nawawi 3/399-406.

Nous ne savons pas si le hadith sur le fait de lever la main est parvenu à Abu Hanifa, qu'Allah lui fasse miséricorde, ou non, mais il est parvenu à ceux qui le suivent. Cependant, ils n'agissent pas conformément à eux, car ils contredisent, à leur avis, d'autres hadiths et asars transmis concernant le refus de lever la main, sans compter le takbir d'ouverture / takbiratul-ihram /. Ceux-ci incluent celui rapporté par Abu Dawud (749) à partir des paroles d'al-Bara ibn 'Azib selon lesquelles « Habituellement, lorsque le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) commençait à prier, il levait ses mains plus près de ses oreilles et ne répétait pas (cette action)..

Parmi eux se trouve également celui (hadith) rapporté par Abu Dawud (748) d'après les paroles de 'Abdullah ibn Mas'ud, qu'Allah l'agrée, qui a dit : "Dois-je prier avec vous la prière du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix ?" Et il a prié et n’a levé la main qu’une seule fois. ». Voir « Nasbu-r-raya » az-Zayla'i 1/393-407.

Ces hadiths étaient qualifiés de faibles par les imams et les hafiz dans le domaine des hadiths.. Le hadith d'al-Bars a été qualifié de faible par Sufyan ibn 'Uyeyna, ash-Shafi'i, al-Humaidi - le professeur de l'Imam al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari et d'autres. Quant au hadith d'Ibn Mas'ud, il a été qualifié de faible par 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni et d'autres.

De même, les asars transmis par certains compagnons concernant la sortie en levant la main - ils sont tous faibles. Ci-dessus se trouvaient les paroles d'al-Bukhari : « Il n'a été confirmé par aucun des compagnons du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui) qu'il n'a pas levé la main. » Fin de citation. Voir « Talkhys al-Khabir » de Hafiz Ibn Hajar 1/221-223.

Et si la faiblesse des hadiths et des asars concernant la sortie de la levée (des mains) est avérée, il reste des hadiths fiables pour les relever sans les contredire. Pour cette raison, le croyant ne doit pas lever les mains aux endroits indiqués dans la Sunna et essayer de faire ressembler sa prière à la prière du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), qui a dit : « Priez comme je prie sous vos yeux » . Ce hadith a été rapporté par al-Bukhari (631). Pour cette raison, 'Ali ibn al-Madini, le professeur de l'Imam al-Bukhari, a dit : "Les musulmans doivent lever la main avant de s'incliner et lorsqu'ils relèvent la tête." . Al-Bukhari a dit : "'Ali était le plus instruit parmi les gens de son temps" . Fin de citation.

Il n'est permis à personne, une fois que la Sunna est devenue claire, d'abandonner l'action qui s'y conforme, en suivant aveuglément celui qui en a parlé parmi les savants. L'Imam al-Shafi'i, qu'Allah Tout-Puissant lui fasse miséricorde, a dit : "Les savants sont unanimes sur le fait que celui pour qui la Sunna du Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) est devenue claire ne devrait pas l'abandonner à cause des paroles de quelqu'un d'autre (personne).". Fin de citation. Voir Madariju-s-salikin 2/335.

Si une personne suit Abu Hanifa, ou Malik, ou ash-Shafi'i ou Ahmad, et qu'elle voit que dans certains domaines l'autre madhhab est plus forte et le suit, alors son action sera merveilleuse et ne dénigrera pas sa religion et sa droiture. de quelque manière que ce soit, et il n’y a aucun désaccord à ce sujet. De plus, il est plus proche de la vérité et plus aimé d'Allah et de Son Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Fin de citation. Cheikh-ul-Islam, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit cela dans al-Fatawa 22/247.

Les savants qui ont dit qu'il ne faut pas lever la main sont justifiés car ils sont mujtahids et recevront une récompense (de la part d'Allah) pour leur diligence et leur recherche de la vérité, comme le Prophète (paix et bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : "Si le juge prend une décision avec diligence et que (sa décision) s'avère correcte, il (a droit) à une double récompense, mais s'il prend une décision avec diligence et se trompe, alors il (a droit à une) récompense." . Ce hadith a été rapporté par al-Bukhari (7352) et Muslim (1716). Voir « Raf'ul-malam 'an aimmatil-a'lam » de Cheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya.

Note:

Il existe un quatrième endroit où il est conseillé de lever les mains pendant la prière, et c'est au moment où (une personne) se lève après avoir lu le premier tashahhud pour accomplir la troisième rak'ah. Voir la question n°3267.

Qu'Allah Tout-Puissant nous aide tous à connaître la vérité et à la suivre ! Allah Tout-Puissant sait mieux ! Et bénédictions et paix à notre prophète Mahomet !

En d’autres termes, après s’être redressé.

Cheikh al-Albani a qualifié le hadith de faible.

C'est-à-dire qu'il n'a levé les mains que pendant le takbir/takbiratul-ihram/ d'ouverture. Note Par.

C'est-à-dire utiliser toutes vos connaissances dans le processus de recherche d'une solution.

En d'autres termes, conformément à la décision d'Allah et de Son Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix.

À quel hadith les érudits font-ils référence lorsqu'ils disent que vous devez placer votre main droite sur votre gauche lorsque vous êtes debout en prière ?

Je considère la nécessité rationnelle d'une divulgation détaillée (du point de vue de la théologie musulmane) d'un élément de la prière-namaz tel que joindre les mains en position debout, car nous (qui connaissons et pratiquons la prière obligatoire) devons faire face à cela en pratique au quotidien.

Pour ceux qui sont seulement intéressés aspect pratique, je citerai immédiatement les définitions généralisées données par les savants musulmans sur le sujet à l'étude : « Après avoir levé les mains lors du takbir d'introduction, les hommes baissent leurs mains jusqu'à leur ventre directement sous le nombril, plaçant leur main droite sur leur gauche, en enveloppant le l'auriculaire et le pouce de la main droite autour du poignet de la gauche. C’est ce que disent les théologiens Hanafi, justifiant leurs propos par des preuves pertinentes tirées de la Sunna du Prophète.

Selon le madhhab Shafi'i, il est conseillé de baisser les mains sur le ventre entre la poitrine et le nombril au niveau du cœur afin que la paume de la main droite repose sur le coude ou entre le coude et le poignet de la gauche. Cette opinion est également justifiée de manière appropriée.

Pour ceux qui projettent les opinions et les recommandations des scientifiques - héritiers des prophètes - sur leur pratique religieuse, sachant que toute science requiert de l'exactitude, et plus encore la théologie musulmane, où tout a une base, qui ont soif d'argumentation des jugements avec des références appropriées. aux sources primaires, je présente brève étude sur ce sujet.

Commençons par le fait que la grande majorité des érudits musulmans, à commencer par les compagnons du Prophète et les premières générations qui ont suivi, ont parlé de l'opportunité de placer la main droite à gauche en position debout lors de l'exécution de la prière. Exactement à droite à gauche. L'Imam al-Shavkyani a souligné : « Pour prouver l'exactitude de ce jugement, il existe vingt hadiths provenant de dix-huit compagnons et tabi'ins (représentants de la première génération après le Prophète). »

Voici quelques hadiths authentiques parmi les vingt mentionnés :

- « Il était ordonné aux gens [comme instruction émanant du Prophète] que les hommes doivent placer leur main droite sur leur gauche pendant la prière [en position debout] » ;

- « Le Prophète s'est levé [en accomplissant la prière-namaz] devant nous en tant qu'imam et [en se tenant debout en lisant le Coran] a pris son main gauche main droite" ;

Wa'il ibn Hujr a rapporté : « J'ai vu le Prophète prier, et il [alors qu'il se tenait debout en lisant le Coran] a pris sa main gauche avec sa droite » ;

- 'Abdullah ibn Mas'ud rapporte : « Le Prophète Mahomet est passé à côté de moi pendant que je priais, plaçant ma main gauche sur ma droite. Il a pris ma main droite et l'a transférée vers sa gauche. »

2 avis sur la position des mains

Concernant la question de savoir où exactement il faut placer les mains, il existe deux opinions principales à ce sujet dans la pratique religieuse musulmane.

Première option. Sous le nombril

Juste en dessous du nombril. Forme optimale : main droite à gauche juste sous le nombril, enserrant l'auriculaire et le pouce de la main droite autour du poignet de la gauche. Cela a été souligné par les savants du madhhab Hanafi et des savants aussi éminents que Sufyan al-Sawri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Maruzi parmi les savants du madhhab Shafi'i, ainsi que l'Imam Ahmad ibn Hanbal (dans un de ses deux opinions principales) et d'autres .

Raisonnement.

L'imam Ali ibn Abi Talib a dit : « C'est la sunna de placer la main droite sur la gauche, juste sous le nombril. » Les Muhaddis (savants du hadith) ont assuré que ce récit n'est pas les paroles du Prophète lui-même. Cette narration est donnée précisément comme les paroles de l'Imam 'Ali dans les recueils de hadiths des imams Ahmad ibn Hanbal, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi et Abu Dawood. Alors qu'Ahmad ibn Hanbal a stipulé que la caractérisation de l'un des transmetteurs ('Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi) de ce hadith ne répond pas aux critères de fiabilité (munkarul-hadith), alors, par exemple, Abu Daud dans son ensemble de hadiths n'a pas commenté la présence d'un maillon faible dans la chaîne des émetteurs, mais a seulement fait référence au jugement susmentionné de l'Imam Ahmad. À propos, l'Imam Abu Daoud cite également les paroles d'Abou Hurayrah, dont le sens est similaire à celui de l'Imam 'Ali, mais dans l'isnad (chaîne de transmetteurs), le nom de 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi est également présent.

En plus de cela, l'Imam Ibn Hazm cite les paroles d'Anas ibn Malik : « Le placement de la main droite à gauche à droite sous le nombril est l'une des normes éthiques des prophètes. »

Deuxième option. Sur la poitrine

Sur la poitrine, entre la poitrine et le nombril au niveau du cœur.

Raisonnement.

Wa'il ibn Hujr a rapporté : « J'ai prié avec le Prophète et il a mis sa main droite sur sa gauche au niveau de la poitrine (poitrine). » Les Muhaddis (savants du hadith) ont parlé du faible niveau de fiabilité de ce hadith, et certains - du manque de fiabilité.

Ainsi, les deux options pour la position des mains en position debout en prière-namaz n'ont pas de fiabilité sans ambiguïté et donc les deux sont acceptables, car il est connu et inébranlablement fiable que le Prophète Mahomet (que le Tout-Puissant le bénisse et le salue) mettre la main droite vers la gauche ( a pris main gauche avec la droite) et a ordonné aux autres de faire exactement cela.

Le grand Muhaddith Imam at-Tirmidhi a conclu : « Tous les savants, depuis l'époque des compagnons du Prophète, ont dit que dans la prière-namaz, la main droite est placée sur la main gauche. Certains d'entre eux pensaient que les mains dans cette position étaient situées au-dessus du nombril, tandis que d'autres pensaient que les mains étaient situées directement en dessous. Et les deux options sont possibles. » L'Imam Ahmad ibn Hanbal a parlé de la licéité canonique des deux options.

Ainsi, les deux opinions ci-dessus sont acceptables et toutes deux apparaissent avec un certain degré de validité dans la pratique religieuse des musulmans. Concrètement, le fidèle doit suivre les recommandations des savants de cette madhhab, dont il partage l'opinion dans b. Ô la plupart des dispositions de la pratique religieuse.

Et en conclusion, je voudrais souligner : tous les érudits musulmans, sans exception, ont dit que cet aspect de la prière n'en est pas une composante importante, c'est seulement une action de la catégorie souhaitable(mustahab), c'est-à-dire toute inexactitude n'affecte en rien la validité de la prière-namaz .

Nous pouvons supposer que la signification d'un tel arrangement de mains (qu'elles soient pliées sur la poitrine ou sous le nombril) est la suivante : se tenir devant le Seigneur sous la forme d'une humble demande et imploration de miséricorde.

Les femmes, selon tous les scientifiques, baissent leurs mains sur leur poitrine, plaçant leur main droite sur le poignet de leur gauche. Voir, par exemple : al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [La loi islamique et ses arguments]. En 11 volumes Damas : al-Fikr, 1997. T. 2. P. 873.

Voir, par exemple : al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 vol. T. 2. P. 873, 874 ; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Soutien du lecteur. Commentaire sur le recueil de hadiths d'al-Bukhari]. En 25 volumes. Beyrouth : al-Kutub al-'ilmiya, 2001. Vol. 5. pp. 407, 408.

Le Prophète Muhammad (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « En vérité, les savants sont les héritiers des prophètes. » Voir, par exemple : Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Recueil des Hadiths d'Abu Dawud]. Riyad : al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 403, Hadith n° 3641, « sahih » ; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Attractions du sunn. Commentaire sur le recueil de hadiths d'Abu Dawud]. En 4 volumes. Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 4. P. 169, hadith n° 1448 ; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyad al-Salihin [Marche des Justes. Commentaire sur le livre « Jardins des bien élevés »]. En 2 volumes Beyrouth : ar-Risala, 2000. T. 2. P. 194, Hadith n° 1389.

Parmi ceux qui faisaient exception et déclaraient que les mains devaient être librement baissées se trouvaient certains érudits du madhhab Maliki. Cette opinion est extrêmement peu convaincante du point de vue de la validité canonique et n’a même pas de justification appropriée. Voir, par exemple : al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [La découverte de Dieu (aide) pour rationaliser la collection de hadiths d'Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. A 12 t., 24 h Beyrouth : Ihya at-turas al-'arabi, [b. G.]. T. 2. Partie 3. P. 173.

Soit dit en passant, l'Imam Malik lui-même était d'accord avec l'opinion de la majorité des savants sur la nécessité de croiser les mains, ce qui est mentionné dans son ensemble de hadiths « al-Muwatto », mais en raison d'une interprétation incorrecte, certains de ses étudiants ont accepté. et a développé une opinion sur les mains librement baissées. Voir, par exemple : Imam Malik. Al-muwatto [Public]. Beyrouth : Ihya al-'ulum, 1990. P. 130, hadiths n° 377, 378 ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Ouverture par le Créateur (pour qu'une personne comprenne quelque chose de nouveau) à travers des commentaires sur l'ensemble des hadiths d'al-Bukhari]. En 18 volumes Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 3. P. 285, 286 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Voies du monde (édition revérifiée, clarifiant l'authenticité des hadiths)]. En 4 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1998. T. 1. P. 394, 395.

Quant au madhhab Hanbali, les deux opinions mentionnées précédemment (l'opinion des érudits Hanafi et des érudits Shafi) sont équivalentes, c'est-à-dire qu'elles sont d'accord avec la validité des deux options pour le placement des mains. Voir, par exemple : al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 vol. T. 2. P. 873, 874.

Voir, par exemple : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 2000. T. 3. P. 285, 286 ; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 407 ; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Recueil de hadiths de l'Imam at-Tirmidhi]. Beyrouth : Ibn Hazm, 2002. P. 101 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 173 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393.

Voir : al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atteindre les objectifs]. En 8 volumes Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 2. P. 192 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 173.

Hadith de Sahl ibn Sa'd ; St. X. Ahmad, al-Bukhari et autres Voir, par exemple : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Code des Hadiths de l'Imam al-Bukhari]. En 5 volumes Beyrouth : al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 1. P. 230, hadith n° 740 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 172, Hadith n° 500, « sahih » ; al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 vol., 2000. T. 3. P. 285, hadith n° 740, « sahih ».

Le hadith utilise le verbe « Ahaza », qui se traduit par « prendre », « embrasser, saisir ».

Hadith de Kabis ibn Khulb de son père ; St. X. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmizi et autres Voir, par exemple : al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 172, Hadith n° 499, « Hasan » ; Ibn Majah M. Sunan [Recueil de Hadiths]. Riyad : al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 97, hadith n° 809, « hasan sahih » ; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 101, Hadith n° 252.

Hadith de Wa'il ibn Hujr ; St. X. Ibn Majah. Voir, par exemple : Ibn Majah M. Sunan. 1999. P. 97, hadith n° 810, « sahih ».

Hadith de 'Abdullah ibn Mas'ud ; St. X. Ibn Majah, Abu Dauda et autres Voir, par exemple : Ibn Majah M. Sunan. 1999. P. 97, hadith n° 811, « sahih » ; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Recueil des hadiths d'Abu Dawud]. En 2 volumes, 4 heures Le Caire : al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Partie 1. P. 199, Hadith n° 755.

Voir aussi, par exemple : al-Benna A. (dit al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 171, hadith n° 498, « sahih », ainsi que le hadith n° 501 ; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi (675-739 AH). Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Un acte noble pour rapprocher (des lecteurs) le recueil de hadiths d'Ibn Habban]. En 18 volumes Beyrouth : ar-Risala, 1991. Vol. 5. pp. 67, 68, hadith n° 1770, « sahih » ; al-Qari 'A. (mort en 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. En 11 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1992. Vol 2. pp. 657, 658, hadiths n° 797, 798, ainsi que p. 664, Hadith n° 803 ; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volumes T. 2. S. 191, 192, 193, hadiths n° 673, 674, 675.

Voir, par exemple : al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Voies du monde (édition revérifiée, clarifiant l'authenticité des hadiths)]. En 4 volumes Beyrouth : al-Fikr, 1998. T. 1. P. 393, etc.

Voir, par exemple : Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Choix pour expliquer l'élu]. En 2 volumes, 4 heures Le Caire : al-Fikr al-'arabi, [b. G.]. T. 1. Partie 1. P. 49 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 171, 174 ; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 tomes T. 2. P. 194.

Paroles de l'Imam 'Ali ibn Abu Talib ; St. X. Ahmad, al-Dara Qutni, al-Bayhaqi et Abu Dawood. Voir, par exemple : Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [b. G.]. T. 1. Partie 1. P. 199, Hadith n° 756 ; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 vol. T. 2. P. 193, Hadith n° 676.

Voir : Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [b. G.]. T. 1. Partie 1. P. 199, Hadith n° 758 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 171, hadith n° 497 et explication de celui-ci.

Voir, par exemple : al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408.

Voir, par exemple : al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Enrichir les nécessiteux]. En 6 vol. Égypte : al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 348 ; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 tomes T. 2. P. 194.

Ces paroles de Wa'il ibn Hujr sont données dans le recueil de hadiths de l'Imam Muslim, mais Muslim ne mentionne pas « dans la zone de la poitrine (sur la poitrine) ». Voir, par exemple : an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Code des Hadiths de l'Imam Muslim]. Riyad : al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 172, Hadith n° 54–(401) ; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Recueil de hadiths de l'Imam Muslim avec commentaires de l'Imam an-Nawawi]. À 22 heures, 18 heures Beyrouth : al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 2. Partie 4. P. 114, Hadith n° 54–(401).

Hadith de Wa'il ibn Hujr ; St. X. Ibn Khuzaïma. Voir, par exemple : al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393.

Voir, par exemple : al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 vol. T. 2. P. 194 ; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393.

Voir : at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 101.

Les mêmes mots sont donnés dans les explications de l'ensemble des hadiths de l'Imam Ahmad ibn Hanbal. Voir : al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 172.

Voir : al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 174.

Voir aussi : al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. P. 659.

Voir, par exemple : al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393, etc.

Voir, par exemple : al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 2000. T. 3. P. 285 ; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408 ; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 2. Partie 4. P. 115 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 2. Partie 3. P. 174.

Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux.

La véritable opinion du madhhab Hanafi est que les mains ne doivent être levées que pour le takbir d'ouverture et ne doivent plus être levées (dans la prière) (Haskafi / Ibn Abidin, « Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, éd. . " Boulak").

Cette opinion a été établie à partir de hadiths transmis par les grands compagnons du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), tels qu'Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar et bien d'autres (qu'Allah les agrée). La même opinion est partagée par les érudits du madhhab Maliki.

Lever les mains devant la main. Différences existantes dans les rapports (hadiths)

Hadiths qui parlent de lever la main peut être divisé en trois types :

1) Premièrement, ceux où il est clairement indiqué que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a levé les mains avant d'effectuer le ruku'.

2) Deuxièmement, il existe des hadiths dans lesquels il est rapporté que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) n'a jamais levé la main sauf pour le takbir d'ouverture (takbiratul-ihram).

3) Et troisièmement, il y a des hadiths qui décrivent pleinement la prière du Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam), mais ne mentionnent pas s'il a de nouveau levé les mains, sauf pour le takbir d'ouverture, ou non.

Les hadiths du premier groupe sont utilisés par les savants qui estiment qu'il n'est pas nécessaire de lever la main pour exécuter le ruku', tandis que le deuxième groupe de hadiths est utilisé par les savants qui estiment qu'il n'est pas nécessaire de lever la main pour effectuer le ruku'. Même s'il semble y avoir plus de hadiths du premier groupe que du second, cela ne veut rien dire, puisque les hadiths du troisième groupe peuvent également être utilisés en combinaison avec les hadiths du deuxième groupe pour prouver que le Prophète (sallallahu alayhi) wa sallam) n'a pas levé la main pour faire la main. La raison pour laquelle le narrateur n’a pas jugé bon de mentionner la levée des mains peut être due au fait que ce n’était pas une pratique courante. C'est difficile d'admettre que s'il y avait un vote à main levée élément important prières, le narrateur n’en aurait pas parlé. Ainsi, en utilisant le troisième groupe de hadiths comme preuve supplémentaire pour le deuxième groupe de hadiths, il y aura plus de hadiths soutenant l'idée que les mains ne devraient être levées qu'une seule fois que ceux soutenant l'idée que les mains devraient être levées.

Pour poursuivre la conversation, vous devez comprendre que lever la main par le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) est une action inexistante (inexistante), et les gens ne mentionnent généralement pas d'actions inexistantes dans leurs conversations. . Par exemple, si quelqu’un revenait de la mosquée et tombait accidentellement, la personne qui parle de cet événement dirait probablement : « Un tel est tombé », puisque sa chute était un événement existant (quelque chose qui s’est réellement produit). Si cette même personne est rentrée à la maison sans aucun incident, alors personne ne le marquera en disant : « un tel n'est pas tombé », puisqu'il s'agit d'une action inexistante (qui ne se produit pas), l'une des centaines d'actions de ce type. cela ne s’est pas non plus produit.

Cet exemple peut être utilisé pour notre conversation - pourquoi jusqu'à ce que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) lève les mains, les conteurs ne l'ont pas rapporté. Si cela (lever les mains) était une pratique courante du Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam), et non quelque chose qu'il faisait seulement de temps en temps, les narrateurs en auraient certainement parlé. Ici, nous pouvons également donner l'exemple d'une personne qui prend de la nourriture à une heure strictement définie. Si un jour il ne mange pas à l'heure habituelle, quelqu'un remarquera qu'il n'a pas mangé, puisque manger à une certaine heure est pour lui une action existante, qui à un moment donné ne s'est pas produite. Personne ne mentionnerait qu'il n'a pas mangé à un autre moment, car pour cette personne manger à d’autres moments sera une action inexistante dont les gens ne parlent généralement pas.

La même chose se produit avec les hadiths du troisième groupe, qui ne parlent pas de la levée des mains par le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) - ils peuvent également être utilisés comme preuve du point de vue Hanafi. Ceci (l'acceptation de ces hadiths) augmenterait considérablement le nombre de hadiths en faveur de l'opinion Hanafi, et ces hadiths dépasseraient en nombre les hadiths de la première catégorie.

Hadiths qui parlent de la levée des mains par le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) pour effectuer le ruku'

Le premier groupe est généralement représenté par les preuves d'Ibn Umar et de Malik al-Khuwairis (qu'Allah les agrée) comme principales sources de preuves. Ces deux Sahabah rapportent que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a levé les mains avant de faire l'arc (ruku'). Cependant, ces deux compagnons ont également déclaré avoir levé la main à chacune des sept occasions mentionnées ci-dessus. Le premier groupe (hadith) accepte les récits de ces deux compagnons, qui rapportent que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a levé les mains lors du takbir d'ouverture et lorsqu'il a exécuté le ruku', et a rejeté d'autres rapports.

Venons-en maintenant à la question des récits d'Abdullah ibn Umar (qu'Allah l'agrée), qui sont traditionnellement utilisés par ceux qui sont d'avis de lever la main à plusieurs reprises dans la prière. Il est bien connu que l'Imam Malik (Rahmatullahi alayh) connaissait de nombreux messages d'Abdullah ibn Umar. On connaît sa célèbre chaîne d'émetteurs, qui passe par Nafi jusqu'à Abdullah ibn Umar (qu'Allah l'agrée), qui est généralement appelée la chaîne d'or (silsilat az-dhahab). Cependant, en cette matière (lever la main), l'Imam Malik ne s'est pas appuyé sur ces rapports, mais a accepté les messages d'Ibn Masud et a donné la préférence à la pratique (taamul) des habitants de Médine, qui ont levé la main uniquement pour l'ouverture. takbir.

Et le deuxième point. Ibn Abi Shaybah et l'Imam Tahawi racontent un autre hadith d'Ibn Umar à Mujahid, dans lequel il n'y a aucune mention de lever la main (sauf pour le takbir d'ouverture). Si telle était la pratique constante du Messager d’Allah (sallallahu alayhi wa sallam), alors pourquoi n’est-elle pas mentionnée dans ce message ?

De plus, bien qu'il existe de nombreux hadiths d'Ibn Umar (qu'Allah l'agrée) qui parlent de lever la main, on y trouve de nombreuses incohérences. Une telle confusion dans les messages du narrateur rend difficile l'acceptation de ses messages, surtout lorsqu'il existe d'autres messages plus précis et plus cohérents. Par exemple, dans l'un de ces rapports (d'Ibn Umar), mentionné par l'Imam Tahawi dans Mushkil al-Asar, il est rapporté que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) levait les mains à chaque mouvement de prière, tandis que dans d'autres, il levait les mains. le hadith ne le mentionne pas.

Hadiths qui disent que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) n'a pas levé la main

Nous allons maintenant présenter des messages de divers compagnons, notamment d'Ibn Umar (qu'Allah l'agrée), qui dit que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) n'a levé les mains que pour le takbir d'ouverture.

1. Alqama (rahmatullahi alayh) rapporte qu'Abdullah ibn Masud (qu'Allah l'agrée) a dit : « Ne vous ai-je pas montré comment le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a exécuté le namaz ? Lorsqu'il exécutait le namaz, il ne levait pas la main, sauf pour le takbir d'introduction.(Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

L'Imam Tirmidhi qualifie ce hadith de bon (hasan). Allama Ibn Hazm dit que ce hadith est sahih (al-Muhalla, 4:88), et Allama Ahmad Muhammad Shakir, réfutant les critiques de certains savants contre ce hadith dans son commentaire sur Sunan at-Tirmidhi, écrit : « L'authenticité de ce hadith est authentique. le hadith a été confirmé par Ibn Hazm et d’autres érudits du hadith et toutes les affirmations selon lesquelles il contient des défauts se révèlent incorrectes. Il mentionne dans le livre « Al-Jauhar al-Naqikat » que les émetteurs de ce hadith sont les mêmes que les émetteurs (hadiths) du Sahih Muslim (Ilyaus-Sunan, 3 :45).

2. Alqama (rahmatullahi alayh) rapporte qu'Abdullah ibn Masud (qu'Allah l'agrée) a dit : « Ne vous ai-je pas expliqué comment le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a accompli la prière ? Il a levé les mains au début (de la prière) et ne l’a plus fait. (Sunan an-Nasai 1 : 158, Ilayus-Sunan 3 :48).

3. Alqama (rahmatullahi alayh) rapporte qu'Abdullah ibn Masud (qu'Allah l'agrée) a dit : "Le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a levé les mains pour le takbir d'ouverture, puis ne les a plus levés."(Sharh Maani-l-Asar 224).

4. Abdullah ibn Masud (qu'Allah l'agrée) raconte : "J'ai prié avec le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam), Abu Bakr et Umar (qu'Allah les agrée), et ils n'ont levé la main qu'au début de la prière."(Nasb ar-rayya, 1:526, Majmu z-zawaid, 2:101).

Sur la base des hadiths ci-dessus, on peut facilement conclure que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ne levait pas régulièrement les mains pendant la prière. Ibn Masud, Ali et les autres compagnons (qu'Allah les agrée tous) n'auraient jamais transmis de tels messages s'ils avaient observé que le Messager d'Allah et les califes bien guidés levaient régulièrement la main. On peut également noter que tous les rapports d'Ibn Mas'ud sont cohérents dans la mesure où ils rapportent lever la main au début de la prière, et non à aucune autre occasion.

Finalement Urwa ibn Murra (Rahmatullahi alayh) dit : «Quand je suis entré dans la mosquée de Hadramaout (Yémen), j'ai entendu Alqama ibn Wail raconter de la bouche de son père que le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) a levé les mains avant et après avoir exécuté le ruku'. J'en ai parlé à Ibrahim an-Naqa (rahmatullahi alaykh), qui a objecté avec colère : « Wayl ibn Hujr est-il le seul à avoir vu le Messager d'Allah (sallallahu alayhi wa sallam) ? Ibn Masud et les autres compagnons ne l’ont-ils pas vu ?(Muwatta de l'Imam Muhammad, 92).

Devez-vous lever les mains lorsque vous faites un arc - la main, en revenant à la position de départ après celui-ci, ainsi que d'autres actions pendant la prière ?

Les théologiens de l'école Hanafi estiment que lors de toute action de prière, à l'exception du takbir d'ouverture, les mains ne doivent pas être levées. (Al-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1 ; p. 37) Pour le prouver, ils donnent les arguments suivants :

1. Le Prophète Muhammad (SAW), voyant un jour comment certains de ses compagnons levaient les mains pendant la prière, leur reprocha : « Pourquoi est-ce que je vous vois lever les mains comme si c'étaient des queues de chevaux têtus ?! Priez calmement. » (Sb. Muslim, n° 430).

2. Un jour, Ibn Masud a dit : « Dois-je accomplir une prière pour vous (comme elle a été accomplie) par le Messager d'Allah ? Et il a accompli la prière en levant les mains seulement pour la première fois (c'est-à-dire en prononçant le takbir d'introduction). (Sb. at-Tirmidhi, commentaires au n° 256).

3. Le hadith d'al-Bara ibn Azib (RA) dit : « Lorsque le Prophète (SAW) commença la prière, il leva les mains près de ses oreilles et n'y revint plus. (Sb. Abu-Daud, n° 749).

4. Il est également rapporté qu'Umar ibn al-Khattab et Ali ibn Abu Talib (RA) n'ont levé la main qu'au premier takbir de la prière et n'y sont plus revenus. (Ces messages ont été rapportés par al-Tahawi à partir des paroles d'al-Aswad et Asim ibn Kuleiba, respectivement).

Cependant, il existe des hadiths qui disent le contraire :

1. Ibn-Umar (RA) a dit : « J'ai vu que lorsque le Messager d'Allah (SAW) se levait pour la prière, il levait ses mains jusqu'à ce qu'elles soient au niveau de ses épaules, et il faisait cela lorsqu'il prononçait le takbir pour s'incliner et quand il a levé la tête en s'inclinant, mais ne l'a pas fait en s'inclinant jusqu'au sol. (Sb. al-Bukhari, n° 736 ; Muslim, n° 390).
2. Wa'il ibn Hujr (RA) raconte qu'il a vu le Prophète (SAW) commencer à prier, lever les mains devant ses oreilles, dire le takbir, puis s'envelopper dans des vêtements et mettre sa main droite sur sa gauche. Puis, lorsqu'il voulait faire un salut, il retirait ses mains de ses vêtements, les levait, puis disait le takbir et faisait un salut. Puis, après la phrase : « Samia l-Lahu li-man hamida-kh », il leva à nouveau les mains. Et, s'inclinant jusqu'à terre, il mit sa tête entre ses paumes. (Sb. Muslim, n° 390).

Les Hanafis répondent à ces hadiths avec les arguments suivants :

1. Ali bin Abu Talib et Ibn Masud (RA) sont devenus compagnons avant Ibn Umar et Wa'il ibn Hujr (RA), ils se tenaient toujours proches du Prophète (SAW), étant au premier plan pendant la prière, et avaient donc une meilleure compréhension de comment exactement cela a été accompli. (Al-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya ahl-Madina T1 ; P ; 94.)
2. Ces hadiths et d’autres similaires ont été annulés par les rapports ci-dessus.

Ainsi, c'est la sunna de lever la main uniquement lors de la prononciation du takbir d'ouverture. Cela s'applique à la fois aux prières obligatoires et supplémentaires, à l'exception de celles effectuées lors des jours fériés de rupture du jeûne et de sacrifice, au cours desquelles les mains doivent également être levées lors de takbirs supplémentaires, ainsi que de la prière nocturne - Witr, au cours de laquelle les mains sont également levées. pour la prière Qunut.