Hérodote est un historien de la Grèce antique, surnommé le "père de l'histoire". L'un des premiers géographes et spécialistes du voyage. Sur la base de ce qu'il a vu et interrogé, les informations ont donné le premier description générale alors monde connu. Pour écrire sa fameuse « Histoire », on suppose qu'il a parcouru presque tous les pays célèbres de son époque : Grèce, Italie du Sud, Asie Mineure, Égypte, Babylone, Perse, visité la plupart des îles méditerranéennes, visité la mer Noire, la Crimée (jusqu'à Chersonèse) et au pays des Scythes. Auteur d'ouvrages consacrés à la description des guerres gréco-perses, esquissant l'histoire de l'état des Achéménides, de l'Égypte, etc.; a donné la première description de la vie et du mode de vie des Scythes.

Hérodote est né vers 484 av. J.-C. dans la ville d'Halicarnasse en Asie Mineure. Il venait d'une famille riche et noble avec de nombreuses relations commerciales.

En 464, Hérodote entreprit un voyage dont le but initial était de recueillir des informations précises sur les guerres gréco-perses. Le résultat a également été une étude approfondie des peuples, dont les Grecs à l'époque savaient encore peu de choses, anticipant l'histoire des guerres gréco-perses.

Il a été possible de restaurer les itinéraires de voyage d'Hérodote. Il a remonté le Nil jusqu'à Éléphantine (Assouan), l'extrême frontière l'Egypte ancienne passant près du premier seuil. A l'est, il a atteint Babylone, à deux mille kilomètres de la mer Egée, il est même possible qu'il ait atteint Suse, mais ce n'est qu'une hypothèse. Au nord, Hérodote a peut-être visité des colonies grecques basées sur Côte de la mer Noire, sur le territoire de l'Ukraine moderne. A l'ouest, il visite le sud de l'Italie, où il participe à la fondation de la colonie grecque. Il a également visité la Cyrénaïque actuelle et la Tripolitaine actuelle.

Le but de son voyage étant les événements liés aux guerres gréco-perses, il chercha à visiter les zones où se déroulaient les combats afin d'obtenir sur place tous les détails dont il avait besoin.

Hérodote commence cette partie de son histoire par une description des mœurs et coutumes des Perses. Contrairement aux autres peuples, ils n'ont pas donné à leurs dieux une forme humaine, n'ont pas érigé de temples ou d'autels en leur honneur, accomplissant rites religieux sur les sommets des montagnes. Ils ont l'aversion pour la viande, l'amour des fruits et le goût du vin ; aimer le plaisir. Les Perses s'intéressent aux coutumes étrangères, valorisent les prouesses militaires, prennent au sérieux l'éducation des enfants et respectent le droit à la vie de chacun, même d'un esclave. Ils détestent les mensonges et les dettes, ils méprisent les lépreux. La maladie de la lèpre sert de preuve aux Perses que « le malheureux a péché contre le Soleil ».

Hérodote possède la première description de la Scythie et des peuples qui l'habitent, qui nous est parvenue, principalement d'après des enquêtes de personnes bien informées parmi les colons grecs (il n'y a aucune preuve qu'Hérodote ait visité les villes de Crimée et d'Azov). La caractérisation des fleuves scythes Hérodote commence par l'Istra (Danube), qui « coule à travers toute l'Europe, à partir du pays des Celtes ». Il considère l'Istres comme le plus grand fleuve connu, et, de plus, toujours à plein débit, été comme hiver. Après l'Istra, le plus grand fleuve est le Borisfen (Dnepr). Hérodote indique correctement qu'il coule du nord, mais ne dit rien sur les rapides du Dniepr, par conséquent, ne les connaît pas. Proche de la mer, le Borisfen est déjà un fleuve puissant. Ici Gipanis [Southern Bug] le rejoint, se jetant dans le même estuaire [Dniepr].

Dans ses descriptions, Hérodote raconte de nombreux mythes sur l'origine du peuple scythe ; dans lequel un grand rôle est donné à Hercule. Il termine la description de la Scythie par une histoire sur les mariages des Scythes avec des femmes guerrières de la tribu amazonienne, ce qui, à son avis, peut expliquer la coutume scythe, qui consiste dans le fait qu'une fille ne peut pas se marier tant qu'elle n'a pas tué l'ennemi. .

Hérodote avait des informations sur les rives occidentales de la mer Noire, de l'embouchure du Dniestr au Bosphore et sur la majeure partie de la côte de la péninsule balkanique.

Les voyages d'Hérodote ont également couvert l'Afrique du Nord-Est : il a visité Cyrène. Sa description de cette partie du continent - un mélange d'informations d'entretiens et d'impressions personnelles - est la première caractérisation du relief et de l'hydrographie de l'Égypte ancienne et des territoires à l'ouest de celle-ci.

Dans la faune exotique, il s'intéresse en partie à l'étrangeté de l'apparence et du comportement des animaux, mais plus encore à la nature des liens qui se sont tissés entre l'homme et les animaux. Cette relation est beaucoup plus étroite en Égypte qu'en Grèce et impose des obligations inhabituelles à l'individu. Hérodote pense au "contrat" ​​conclu par l'Egyptien avec un chat, un ibis et un crocodile, et ses recherches lui permettent de faire des découvertes étonnantes non pas par rapport à l'animal, mais par rapport à l'homme.

Le voyageur est heureux de recueillir des informations sur les rites extravagants. Son tableau de l'Égypte, aussi merveilleux ou incomplet soit-il, est encore largement confirmé par les historiens modernes, ou du moins jugé plausible par eux.

De retour jeune dans sa patrie, à Halicarnasse, le voyageur participa à mouvement populaire contre le tyran Lygdamis et a contribué à son renversement. En 444 avant JC, Hérodote assista aux fêtes panathénaïques et lut des passages de la description de ses voyages là-bas, provoquant la joie générale. À la fin de sa vie, il se retire en Italie, à Thurium, où il passe le reste de ses jours, laissant derrière lui la renommée d'un célèbre voyageur et d'un historien encore plus célèbre.

(484 avant JC - 425 avant JC)

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Biographie

"Histoire"

La première moitié contient des histoires sur la montée du royaume perse, sur la Babylonie, l'Assyrie, l'Égypte, la Scythie, la Libye et d'autres pays. L'unité de présentation est réalisée dans une certaine mesure aussi par le fait que, des premiers mots à la fin, l'historien a en tête de retracer la lutte entre les barbares et les Hellènes. Mais l'idée de la tâche principale qui ne quitte pas l'historien ne l'empêche pas d'introduire dans le cadre large du récit tout ce qui lui paraît intéressant ou instructif. Hérodote se caractérise en grande partie par une critique historique, souvent purement subjective, souvent naïvement rationaliste, mais néanmoins introduisant résolument un nouveau départ dans l'historiographie.

Littérature

Compositions

Hérodote. Histoire. Par. et env. G.A. Stratanovski. L. : Nauka, 1972.

À propos de lui

Lurie S.Ya. Hérodote. M.-L. : 1947.

Borukhovich VG Le concept historique des logos égyptiens d'Hérodote. Monde antique et archéologie. Publier. 1. Saratov, 1972.

Biographie

Hérodote d'Halicarnasse est un historien de la Grèce antique, l'auteur du premier traité historique à grande échelle - "Histoire" - décrivant les guerres gréco-perses et les coutumes de nombreux peuples contemporains. Les œuvres d'Hérodote étaient d'une grande importance pour la culture antique. Cicéron l'appelait "le père de l'histoire". Une source extrêmement importante sur l'histoire de la Grande Scythie, y compris des dizaines de peuples anciens sur le territoire de la Russie moderne.

La patrie d'Hérodote, la ville d'Asie Mineure d'Halicarnasse, a été fondée par les Doriens, mais des représentants de la tribu carienne locale, mélangés aux Grecs, y vivaient également. Dans sa jeunesse, Hérodote appartenait au parti qui luttait contre le tyran Lygdamide, fut exilé, vécut à Samos, puis se rendit à longs trajets. Il a parcouru Babylone, l'Assyrie, l'Égypte, l'Asie Mineure, l'Hellespont, la région nord de la mer Noire, Péninsule des Balkans du Péloponnèse à la Macédoine et la Thrace. Vers 446 av. e. il s'installe à Athènes, où il se rapproche du cercle de Périclès ; à cette époque, une partie importante de l'Histoire avait déjà été écrite, puisque Hérodote est connu pour en avoir lu des passages aux Athéniens. En 444 avant JC e. Hérodote a participé à la fondation de la colonie entièrement hellénique de Thurii en Magna Graecia sur le site de Sybaris détruit par les Crotons.

L'œuvre d'Hérodote n'est pas une étude historique au sens moderne du terme, c'est une narration magistrale et ingénue d'un homme richement doué par la nature, exceptionnellement curieux, sociable, qui a beaucoup lu, vu et entendu encore plus ; à ces propriétés s'ajoute la pudeur d'un Grec qui croit aux dieux, bien que touché de scepticisme, mais pas suffisamment lisible dans les informations reçues. D'autre part, Hérodote n'est pas seulement un historien ; certaines parties de son ouvrage constituent une véritable encyclopédie de l'époque : on y trouve des informations géographiques, et ethnographiques, et d'histoire naturelle, et littéraires. Néanmoins, Hérodote est appelé à juste titre le père de l'histoire. Des neuf livres dans lesquels son travail est actuellement divisé, toute la seconde moitié est un récit historique cohérent des guerres gréco-perses, se terminant par la nouvelle de l'occupation de Sesta par les Hellènes en 479 av. e.

La première moitié contient des histoires sur la montée du royaume perse, sur la Babylonie, l'Assyrie, l'Égypte, la Scythie, la Libye et d'autres pays. L'unité de présentation est réalisée dans une certaine mesure aussi par le fait que, des premiers mots à la fin, l'historien a en tête de retracer la lutte entre les barbares et les Hellènes. Mais l'idée de la tâche principale qui ne quitte pas l'historien ne l'empêche pas d'introduire dans le cadre large du récit tout ce qui lui paraît intéressant ou instructif. Hérodote se caractérise en grande partie par une critique historique, souvent purement subjective, souvent naïvement rationaliste, mais néanmoins introduisant résolument un nouveau départ dans l'historiographie.

Position philosophiquement historique d'Hérodote (c. 484 - 431/425)

Étonnant par sa franchise, un représentant des débuts pensée historique est Hérodote. Le "Père de l'Histoire", comme les logographes qui l'ont précédé, éprouve d'abord un grand besoin de décrire des phénomènes historiques nombreux et infiniment colorés. Cet individu de la première polis, affranchi, au moins temporairement et conditionnellement, de la mythologie, avec une curiosité frénétique se jette sur les faits individuels du développement socio-historique, les admire, ne pire que ça comment dans l'épopée ils admirent des choses individuelles, souvent de peu d'importance, et peignent divers détails lors de la caractérisation des héros, souvent complètement insignifiants pour eux. A chaque pas, Hérodote parle aussi des dieux ou du destin, se rattachant ainsi à cette mythologie polis et pré-polis, par une rupture avec laquelle seule une historiographie factuelle-pragmatique indépendante pouvait apparaître. Il est impossible pour Hérodote de comprendre quelles explications il utilise le plus, religieuses et mythologiques ou factuelles-pragmatiques. De plus, lorsqu'il discute de l'influence des dieux et du destin sur l'histoire humaine, il est prêt à refuser cette influence à chaque minute, affirmant que peut-être les dieux ont vraiment décidé de cette façon, ou peut-être que tel ou tel événement est survenu de lui-même. Dans certains endroits, il semble croire aux oracles, dans d'autres, il en doute d'une certaine manière. Chez Hérodote, on peut relever une telle masse de passages mythologiques incertains et même directement anti-mythologiques que, sur cette base, Hérodote peut être directement placé parmi les sceptiques, ou, peut-être même, simplement positivistes.

Toute cette diversité philosophique et historique d'Hérodote s'explique par le fait que nous sommes en présence d'un penseur affranchi des autorités génériques, donc mythologiques, et donc nécessairement réfléchissant sur tout. Il s'appuie sur une masse d'images de toutes sortes de l'histoire de la société, qui l'intéressent simplement en elles-mêmes, et avec la curiosité la plus naïve approfondit leur considération et leur représentation, rompant avec toute méthodologie consciente et à chaque pas prêt prendre une position sceptique, après quoi il devient incompréhensible pourquoi il a passé tant de temps sur une représentation colorée d'événements complètement étrangers. C'est précisément la position que nous caractérisons comme la position d'un individu de la première polis, suffisamment libre pour tout observer de manière décisive, tout décrire de manière décisive, douter de tout de manière décisive et même expliquer de manière décisive tout ce qui se passe par la volonté des dieux et les décrets inexorables de destin et destin.

Sans entrer dans l'analyse de nombreux travaux scientifiques sur l'historicisme d'Hérodote, signalons néanmoins trois ouvrages dont la familiarisation suffira d'abord à notre lecteur pour pouvoir présenter la philosophie de l'histoire chez Hérodote, ne serait-ce qu'en une forme fondamentale.

Le premier ouvrage appartient à E. Howald

Nous ne donnerons pas de nombreux exemples de la curiosité d'Hérodote envers divers traîtres à la mère patrie, leurs crimes, leur trahison, ou des exemples de diverses attitudes insouciantes d'Hérodote face au comportement insidieux des grands et petits chefs grecs pendant les guerres gréco-perses et son absence de tout tenter de voir dans les guerres perses grecques sont un exemple d'héroïsme classique, le triomphe de la démocratie sur la tyrannie, et même simplement le patriotisme ou l'unité grecque. À forme courte le lecteur peut se familiariser avec ces matériaux selon le livre de S.Ya. Lurie

Il faut dire que l'étude de ce genre de matériaux sur Hérodote corrige très profondément l'opinion généralement admise, enracinée dans les écoles il y a plusieurs siècles, selon laquelle la victoire de la Grèce sur la Perse au Ve siècle. AVANT JC. il y a la victoire de la démocratie idéale, monolithique et entièrement hellénique sur le despotisme oriental barbare, sans culture et complètement sauvage. science moderne a suffisamment montré qu'il n'y avait ici aucun « tout-hellénisme », que seules certaines politiques grecques ont pris part à cette guerre, que d'autres ont pris une position neutre, et d'autres encore ont directement aidé la Perse, que cette démocratie était par essence une aristocratie, et, de plus, la possession d'esclaves, que des exemples d'actes idéaux et de dévouement patriotique alternaient constamment avec une trahison directe, un intérêt personnel arrogant et une décadence morale et politique directe. Toute cette idéalisation des guerres gréco-perses n'appartient, en fait, qu'à Plutarque (I - II siècles après JC), qui, pendant la période de domination sans partage de l'Empire romain, a voulu exalter la Grèce antique, qui était à l'époque dans une insignifiance complète, et poétiquement créé les idéaux de l'héroïsme grec 5ème siècle BC, qui est devenu plus tard irréfutable pour tous les temps. En ce sens, le traité de Plutarque "Sur la sournoiserie d'Hérodote" devient compréhensible.

Nous pouvons maintenant dire pourquoi nous nous intéressons aux opinions des historiens et philologues contemporains - des classiques sur l'historiographie d'Hérodote. Tous ces matériaux, que nous n'avons pu indiquer que très sommairement, témoignent certainement d'une chose. À savoir, nous devons comprendre Hérodote comme un historien qui a agi à l'époque des classiques grecs anciens ou moyens, qui s'est tellement opposé à la politique de possession d'esclaves qu'il a commencé à succomber à une réflexion très approfondie sur tous les personnages et événements historiques et à dépeindre les dieux et le destin comme coupables de tous les maux, crimes, trahisons et événements sanglants de l'histoire de la société.

En même temps, tout en s'opposant à la jeune polis et en atteignant presque les lumières et le scepticisme sophistique, il ne s'en sépare pas au point de se départir de toute son idéologie mythologique. D'ici

L'incroyable confusion d'Hérodote et le mélange de différentes méthodes pour représenter des personnages et des événements historiques, ainsi que le rôle des dieux et du destin tout au long de l'histoire humaine. Et ici, il n'y a absolument rien à reprocher à Hérodote, qui n'était ni plus ni moins qu'un produit naturel d'un tel développement esclavagiste de la polis, lorsque les individus qui y étaient inclus se distinguaient de plus en plus de la polis, mais ne pas s'en détacher ni économiquement ni idéologiquement. D'où toute la diversité des vues philosophiques et historiques d'Hérodote, plus proche de la fin du Ve siècle. seront rapidement remplacées par des tentatives de s'opposer effectivement à la politique par des méthodes d'individualisme direct voire d'anarchisme. De nouvelles voies de recherche historique s'ouvriront aussitôt, non d'Hérodote, mais de Thucydide, auquel il faut procéder.

En attendant, aux fins de résumer la généralisation, nous aimerions citer les travaux de D.M. Pippidi

Selon A. Croise, dit Pippidi, Hérodote croit à la loi religieuse qui régit l'univers ; Nemesis gravite autour de l'homme ; l'homme est impuissant devant les puissances surnaturelles. En fait, Hérodote est beaucoup plus compliqué. Pour ainsi dire, il refuse consciemment de croire en un principe distinct des phénomènes historiques. Selon Hérodote, il existe de nombreux ordres de causalité différents. Même E. Meyer, selon Pippidi, a rendu la pensée d'Hérodote plus stricte qu'elle ne l'est. Il n'est pas vrai que chez Hérodote la « jalousie des dieux » soit en premier lieu, qu'il ait un point de vue « moral ».

Certes, Pippidi considère l'archaïsme comme l'essentiel chez Hérodote, c'est-à-dire pour toute la religiosité profonde - une conscience "dilogique", dans laquelle la causalité n'est pas du tout quelque chose de nécessaire. De plus, Hérodote admet à la fois un ordre de causalité naturel et miraculeux. Dans certains cas, Hérodote cherche des explications naturelles à des faits surnaturels, dans d'autres il admet le miraculeux sans nécessité apparente (par exemple, son cheval a donné naissance à un lièvre). Enfin, Hérodote parle souvent de l'instabilité générale de tout ce qui est humain, ce qui ne l'incite pas non plus à réduire à un seul type la causalité qu'il observe.

À la suite de tout cela, Hérodote, d'une manière générale, a trois points de vue différents sur l'histoire :

1) tout est pré-installé depuis le début,

2) les dieux jugent strictement les gens et les punissent pour leur inconduite,

3) les dieux agissent sur la base de ce que Hérodote appelle habituellement "l'envie des dieux".

Arrêtons-nous là-dessus plus en détail.

Si l'on considère le premier point de vue, il faut dire que dans l'idée de la providence d'Hérodote, il y a beaucoup de l'épopée. En même temps, Hérodote parle d'influences surnaturelles non pas au sens de dieux anthropomorphes, mais au sens de dieux comme une sorte de force anonyme et inexorable. Rien ne se fait sans Dieu. « Le règne du monde, écrit Pippidi, appartient (chez Hérodote) tellement à la divinité que l'histoire, pourrait-on dire, n'est que la réalisation dans le temps du plan divin, le plan providentiel, dont la portée embrasse à la fois la vie des sociétés humaines et la vie de la nature »

La providence (pronoia) se manifeste dans la lutte des animaux pour l'existence, par exemple dans la fécondité des animaux non prédateurs. Ce qui vient de Dieu, alors l'homme, selon Hérodote, ne peut pas s'en détourner. La providentialité s'exprime le plus clairement chez Hérodote, non explicitement, mais d'autant plus vivement dans le style d'expressions habituelles pour lui comme chr?n genesthai (il fallait qu'il arrive) et edee genesthai (devait arriver). En même temps, le plan providentiel apparaît sans aucune signification morale. Ainsi, Kandavlus "avait besoin de tomber dans le malheur" (chr?n... genesthai cacAs), dit Hérodote, ne jugeant pas nécessaire de donner d'autres raisons (I 8). Devant un tel destin, une personne, selon Hérodote, est impuissante.

Abordons la seconde position philosophique et historique d'Hérodote. Il a une conviction grecque commune (Hésiode, Solon, Théognis) dans le lien direct entre l'action et la réaction à celle-ci. Hérodote est également sûr que "la roche punit tous les méchants d'un juste châtiment" (V 56). On pourrait citer un grand nombre de textes similaires d'Hérodote. Un événement aussi important que la destruction de Troie s'est également produit comme une punition pour les méfaits des gens.

Enfin, l'envie des dieux se traduit, selon Hérodote, par le fait que les dieux ne tolèrent pas les êtres inférieurs égaux à eux en bonheur. « Vos grands succès ne me plaisent pas, car je sais à quel point la divinité est jalouse » (III 40). "Toute divinité est envieuse et cause de l'anxiété parmi les gens" (I 32). « Dieu aime prévenir tout excès » (VII 10). Or, par exemple, l'explication des malheurs de Xerxès par l'envie des dieux n'est pas donnée par Hérodote lui-même, mais par Thémistocle (VIII 109). Pour Hérodote, la vraie raison ici est l'orgueil humain (hybris) ; ainsi, ce n'est pas la jalousie qui est à l'œuvre ici, mais la justice des dieux. Selon Pippidi, dans la doctrine de l'envie, Hérodote suit les croyances populaires et l'usage de ces mots, alors que pour lui cet ordre de causalité historique est de peu d'importance.

Pippidi conclut qu'Hérodote, pour ainsi dire, ne s'engage pas à décider quelle méthode de causalité est la meilleure. Chez Hérodote, on peut observer la somme de toutes les vues possibles dans ce cas : voici l'immoralité, et les passions des dieux, et le rigorisme de moira, un instinct moral subtil, l'attention à la justice.

Malheureusement, Pippidi, qui comprend si bien la diversité chaotique des vues historiques, morales et autres d'Hérodote, n'imagine pas clairement la véritable place d'Hérodote dans l'histoire de la politique esclavagiste grecque de la période classique. Par exemple, son jugement selon lequel Hérodote a influencé Eschyle contredit déjà complètement non seulement les faits chronologiques, mais aussi l'essence même des vues philosophiques et historiques d'Eschyle et d'Hérodote. Eschyle est un classique fort, fort et puissant de la politique esclavagiste. Hérodote approche de sa fin et, à bien des égards, est déjà un révélateur pour nous.

Ne réalisant pas sous une forme claire la position socio-historique d'Hérodote, Pippidi ne harcèle pas toute l'intense réflexion du célèbre historien dans l'appréciation des individus et des événements, et même tout le sort de la politique esclavagiste. Chez Hérodote, beaucoup trouvent simplement la curiosité naïve habituelle et l'amour enfantin pour les objets individuels dans leur réalité descriptive. En fait, Hérodote n'est pas du tout si naïf. Sa curiosité est parfois assez agitée et nerveuse.

Dans l'état actuel de la philologie classique, l'inclination constante d'Hérodote à décrire toutes sortes de trahisons, de trahisons, de trahisons et de comportements généralement criminels est sans aucun doute suspecte. Certes, l'épopée se distingue aussi par tout cela, que toutes les horreurs de la guerre et les horreurs en général vie humaine dépeint avec une humeur complètement calme et assez équilibrée. Mais dans l'épopée il n'y a pas encore de réflexion individuelle de l'historien. Par conséquent, toutes ces horreurs de trahison, de trahison, d'intrigues de héros et même des dieux eux-mêmes sont dépeintes dans l'épopée comme quelque chose de tout à fait naturel et ne causant aucune question sérieuse au contemplateur de toute cette horreur sanglante dont l'épopée est remplie. Hérodote, d'autre part, agit à cette époque où une personne libre de la communauté tribale et de sa mythologie comprend parfaitement toutes ces horreurs comme quelque chose d'anormal, de criminel et d'antimoral. Dans ce cas, pourquoi Hérodote, avec un intérêt et une curiosité si étouffants, révèle-t-il tous les horribles tenants et aboutissants des fameuses guerres gréco-perses ?

Hérodote croit certainement aux dieux. Mais si dans l'épopée antique tous les outrages divins sont dessinés avec un calme imperturbable, puisqu'il n'y a toujours pas de réflexion correspondante, alors pourquoi Hérodote, qui comprend parfaitement toutes les atrocités des dieux et leur mauvaise influence sur les gens (bien que, avec toutes les bien que les gens reçoivent des dieux ), pourquoi cet Hérodote regarde-t-il encore ces atrocités des dieux comme à travers ses doigts, et pourquoi finit-il par essayer de nous inspirer même avec tout un concept de dieux mauvais et vengeurs, qui ne contredit tout mauvais destin, mais, au contraire, le confirme plutôt ? S.Ya. Lurie écrit : « La divinité d'Hérodote est non seulement envieuse, mais aussi insidieuse : elle pousse délibérément gens heureux aux crimes, donne des réponses fausses ou ambiguës aux oracles interrogateurs, envoie de faux rêves ; ainsi, même Xerxès est allé en guerre contre Hellas, non pas à cause de son mauvais caractère, mais parce que la divinité l'y a forcé avec des promesses et des menaces insidieuses "

Chez Hérodote lui-même, le noble persan Artaban instruit ainsi Xerxès : « Vous voyez comment les foudres du dieu frappent les êtres vivants qui s'efforcent de monter, ne leur permettant pas de s'élever au-dessus des autres dans leur arrogance. bâtiments élevés et des arbres. Après tout, la divinité jette généralement tout ce qui est grand en poussière. De la même manière, une petite armée peut en écraser une grande, et voici comment : une divinité envieuse peut éliminer les guerriers ou frapper d'un coup de foudre pour que l'armée meure honteusement. Après tout, une divinité ne tolère que personne d'autre que lui-même ait une haute opinion de lui-même" (VII 10).

En conséquence, S.Ya. Lurie arrive à la conclusion suivante: «Du point de vue d'Hérodote, l'indiscutabilité du destin aveugle, punir quiconque capte plus de bonheur qu'il ne lui est alloué, est la loi fondamentale de l'histoire, et son livre entier est construit, en substance, comme une série d'illustrations de cette proposition générale"

Probablement cette conclusion sur la religion et la compréhension religieuse de l'histoire chez Hérodote dans certains cas et à d'autres égards nécessite un certain adoucissement. Cependant, si l'on tient compte l'état de l'art notre science d'Hérodote, il faut bien reconnaître qu'Hérodote s'avère n'être, dans ses vues intimes, qu'un chauvin halicarnassien, qu'à son arrivée en Grèce insulaire, il a immédiatement pris le point de vue de la démocratie en place à Athènes, que il est intervenu dans l'incroyable querelle des États grecs juste à l'époque des guerres gréco-perses célébrées Plutarchiquement, que l'on ne peut parler de l'unité de la Grèce d'alors que dans le sens où nous parlons maintenant de l'unité de l'Europe, qu'il a souvent fait preuve d'une réelle malveillance lorsqu'il dépeint de nombreux épisodes de la guerre gréco-perse, qu'il ne glorifie qu'Athènes et admet avec grand plaisir la prise des cités grecques d'Asie Mineure par les Perses, qu'il n'hésite pas à caractériser l'insidiosité dieux grecs qu'à l'exception de Delphes, il ne considère aucune prédiction d'autres oracles comme fiable (et Delphes, soit dit en passant, ne poursuivait alors qu'une politique pro-perse), que la réflexion d'Hérodote atteignait parfois un antipatriotisme presque total, une indifférence positive à l'égard tous les événements militaro-politiques et parfois à la limite de l'athéisme complet.

On s'en tient très souvent aujourd'hui, surtout à l'école, à la glorification par Plutarque d'une démocratie panhellénique qui n'a jamais existé et on lit Hérodote trop naïvement, presque comme un roman passionnant. Il faut relire Hérodote et éventuellement trouver en soi la force d'une approche plus ou moins critique de ses méthodes historiques.

Pippidi n'en représente rien, et le pluralisme religieux-moral et historiographique d'Hérodote, assez correctement établi par lui, n'atteint pas l'image du principe même de ce pluralisme. Et le principe était la vision du monde d'un individu polis propriétaire d'esclaves libéré des autorités tribales avec toute sa mythologie, qui a soumis à une réflexion impitoyable toutes les données historiques alors connues, à partir desquelles l'ancien voile héroïque mythologique et épique ancien a été presque complètement arraché. En ce sens, il est seulement possible de comparer Hérodote à Sophocle, qui a également retiré tout voile complaisant et apaisant de la vie environnante, et cela doit être opposé aux vues de S.Ya. Lurie

Sophocle se réfère également de manière assez réfléchie à la très mauvaise réalité historique qui l'entourait. Mais Sophocle était conscient de la nécessité de revenir de toute cette vie pseudo-héroïque, malicieusement dissimulée par des autorités divines, à ces autorités divines elles-mêmes, mais déjà reconnues comme un schéma immuable de toute vie historique, sociale et personnelle. Mais Hérodote, qui a reconnu et ingénieusement dépeint la malice sans espoir de la réalité historique, n'est nullement revenu au culte des dieux dans un sens plus élevé, restant sur les voies de son pluralisme semi-éclaircissant. Par conséquent, il se trouve que le concept de vie chez Sophocle est tragique, et le concept de vie chez Hérodote est étrangement insouciant et couvert d'images très artistiques de la réalité historique, atteignant souvent un plaisir autosatisfaisant dans des nouvelles, cependant, avec plutôt pitoyable héros de ces nouvelles, mais sans tragédie clairement exprimée.

Dans la littérature soviétique, il existe une étude très précieuse à la fois du style historique d'Hérodote et du style des nouvelles très fréquentes d'Hérodote. Cette étude appartient à A.I. Dovatur, à qui notre lecteur doit se tourner pour plus de détails.

UN F. Losev. philosophie antique histoires

Denys d'Halicarnasse sur Hérodote et Thucydide

Nous voudrions donner un avis sur les deux grands historiens grecs, qui appartient à Denys d'Halicarnasse, historien, rhéteur et critique littéraire du 1er siècle. AVANT JC.

Ce Denys analyse les deux historiens très finement, principalement d'un point de vue littéraire. Cependant, nous ne nous intéressons pas ici à la littérature, mais à la caractérisation philosophico-historique des deux historiens, qu'il n'est pas difficile d'obtenir à partir des observations historico-littéraires de Denys. Nous avons à l'esprit sa "Lettre à Pompée", dont nous donnerons quelques citations (traduites par O.V. Smyka).

"La troisième tâche de l'historien est de considérer ce qui doit être inclus dans son travail et ce qui doit être laissé de côté. Et à cet égard, Thucydide est à la traîne. Après l'autre, aussi bien qu'ils soient décrits, cela provoque [inévitablement] la satiété et l'ennui, et c'est pourquoi Hérodote a cherché à donner à sa composition une variété, suivant Homère en cela.

Après tout, en ramassant son livre, nous ne cessons de l'admirer jusqu'à dernier mot Cela vous donne envie de lire de plus en plus quand vous l'atteignez. Thucydide, cependant, ne décrivant qu'une seule guerre, empile bataille sur bataille, recueil sur recueil, discours sur discours, et finit par épuiser les lecteurs » (110 Roberts).

De ce raisonnement de Denys d'Halicarnasse, on peut voir que Thucydide, à la poursuite de la factographie, n'a pas hésité à entasser les matériaux historiques, dessinant provisoirement et processus historique pas du tout aussi régulièrement qu'il l'aurait souhaité, mais empilant des segments de temps sur d'autres et introduisant ainsi dans l'exposition la panachure caractéristique d'Homère et d'Hérodote, mais dépourvue de leur charme artistique. En d'autres termes, et selon Denys, Thucydide n'a toujours pas réussi exactement l'écoulement du temps actuel dans le sens exact du mot, c'est-à-dire exactement chronologiquement.

Un autre passage de Denys, peut-être, décrit encore plus clairement les lacunes philosophiques de l'historicisme de Thucydide (bien que Denys lui-même comprenne ces lacunes beaucoup plus littéraires que philosophico-historiques). Dionysius écrit: "Thucydide suit la chronologie et Hérodote cherche à capturer une série d'événements interdépendants. En conséquence, Thucydide s'avère peu clair et il est difficile de suivre le cours des événements. Étant donné que différents événements ont eu lieu à différents endroits chaque été et l'hiver, lui, jetant une description de l'un mais cela, bien sûr, nous déroute, et il devient difficile de suivre le cours de l'histoire lorsque l'attention est détournée de temps en temps. Cyrus, qui a écrasé le pouvoir de Crésus, puis commence l'histoire de l'Égypte, de la Scythie, de la Libye, en suivant dans l'ordre, en ajoutant ce qui manque et en introduisant ce qui pourrait animer l'histoire.

Relatant les hostilités entre les Hellènes et les barbares, qui se sont déroulées pendant 220 ans sur trois continents, et atteignant la fuite de Xerxès à la fin du récit, Hérodote ne développe nulle part le récit.

Ainsi, il s'avère que Thucydide, ayant choisi un seul événement comme thème, a divisé le tout en plusieurs parties, et Hérodote, qui a abordé de nombreux sujets très différents, a créé un ensemble harmonieux » (ibid.).

En d'autres termes, Thucydide, qui a choisi pour lui-même une voie de recherche strictement chronologique, au lieu de dépeindre les effets inattendus, accidentels et miraculeux des dieux et du destin sur le processus historique, a en fait imaginé le temps aussi, dans une sorte d'empilement aléatoire. et forme déchirée, créant les mêmes faits infondés, la diversité de présentation, qui est caractéristique à la fois d'Homère et d'Hérodote, mais sans leur intégrité mythologique et leur talent artistique. Et un tel modèle historique et universel, qui serait à la fois hors mythologie et strictement chronologique au sens pragmatique et factuel du terme, Thucydide n'avait pas un tel modèle. Le temps avec lui est le même processus hétéroclite, déchiré et mal étayé sur les faits, comme avec tous les autres historiens grecs avant lui.

On peut en conclure que notre compréhension de la philosophie de l'histoire chez Thucydide était déjà bien comprise par les anciens.

Hérodote - un résident de la Grèce antique, le "père de l'histoire". Le Grec est devenu l'auteur du premier traité "Histoire", dans lequel il décrit en détail les coutumes des peuples qui existaient au Ve siècle avant JC, ainsi que le cours des guerres gréco-perses. Les œuvres d'Hérodote ont joué un rôle important dans le développement de la culture antique.

Deux sources essentielles d'informations sur le parcours de vie d'Hérodote nous sont parvenues : l'encyclopédie "Cour", créée dans la seconde moitié du Xe siècle à Byzance, et les textes de l'historien lui-même. Certaines des informations contenues dans ces sources sont contradictoires.

Buste d'Hérodote

La version généralement acceptée est qu'Hérodote est né à Halicarnasse en 484 av. Cette ville antique situé sur le territoire de la région historique "Karia", sur la côte méditerranéenne en Asie Mineure. La ville d'Halicarnasse a été fondée par les Doriens et une colonie de Cariens était située à proximité (les Doriens et les Cariens sont des représentants des principales tribus grecques antiques).

Le futur historien de la Grèce antique est né dans une famille Lix influente et riche. Dans sa jeunesse, Hérodote a participé à la vie politique du peuple. Il a rejoint le parti, qui visait à renverser le dirigeant tyrannique Ligdamid, a été expulsé, a vécu quelque temps sur l'île de Samos.

Puis Hérodote entreprit de longs et nombreux voyages. Il a voyagé en Égypte, à Babylone, en Asie Mineure, en Assyrie, dans la région du nord de la mer Noire, dans l'Hellespont, et a également parcouru la péninsule balkanique de la Macédoine au Péloponnèse. Au cours de ses voyages, l'historien réalise des esquisses pour sa création ultérieure.

A quarante ans, Hérodote s'installe à Athènes. A cette époque, il lisait déjà des extraits de son Histoire à des représentants des couches supérieures de la société urbaine, ce qui a permis aux chercheurs de conclure que les grandes lignes ont été écrites en voyageant. À Athènes, l'historien a rencontré et s'est lié d'amitié avec les partisans de Périclès, le commandant et orateur, considéré comme l'un des fondateurs de la démocratie à Athènes. En 444 av. J.-C., lorsque la colonie grecque de Thurii fut fondée sur le site de la ville détruite de Sybaris, il participa à la restauration de la colonie à partir des ruines.

La science

Grâce à Hérodote, la science s'est enrichie de l'ouvrage fondamental "Histoire". Ce livre ne peut pas être qualifié d'étude historique. C'est une histoire intéressante d'un homme curieux, sociable et doué qui avait voyagé dans de nombreux endroits et avait une connaissance approfondie de ses contemporains. L'"Histoire" d'Hérodote combine plusieurs éléments à la fois :

• données ethnographiques. L'historien a recueilli une quantité impressionnante d'informations sur les traditions, les coutumes, les caractéristiques de la vie de diverses tribus et peuples.
• informations géographiques. Grâce à "l'Histoire", il est devenu possible de restituer les contours des anciens états dès le Ve siècle av.
• Documents d'histoire naturelle. Hérodote a inclus dans le livre des données sur des événements historiques dont il a réussi à être témoin.
• composante littéraire. L'auteur était un écrivain doué qui a réussi à créer un récit intéressant et captivant.

Livre "Histoire" d'Hérodote

Au total, l'œuvre d'Hérodote comprend neuf livres. La dissertation est divisée en deux parties :

1. Dans la première partie, l'auteur raconte la Scythie, l'Assyrie, la Libye, l'Égypte, la Babylonie et un certain nombre d'autres États de cette époque, ainsi que la montée du royaume perse. Puisque dans la seconde moitié de l'ouvrage, l'auteur avait l'intention de raconter une histoire sur de nombreuses guerres gréco-perses, dans la première partie, il a cherché à retracer les jalons de la lutte historique entre les Hellènes et les barbares. En raison du désir d'une telle unité, de l'interdépendance de la présentation, Hérodote n'a pas inclus dans le travail tous les matériaux dont il se souvenait de ses voyages, mais a réussi avec un nombre limité d'entre eux. Dans son travail, il exprime souvent un point de vue subjectif sur certaines réalités historiques.
2. La deuxième partie de l'œuvre d'Hérodote est un récit chronologique de l'affrontement militaire entre les Perses et les Grecs. L'histoire se termine en 479 av. J.-C., lorsque les troupes athéniennes assiègent et prennent la ville perse de Sesta.

Lors de la rédaction de son livre, Hérodote a prêté attention aux caprices du destin et à l'envie des forces divines par rapport au bonheur des gens. L'auteur croyait que les dieux intervenaient constamment dans le cours naturel des événements historiques. Il a reconnu le fait que les qualités personnelles des politiciens sont aussi la clé de leur succès.

Hérodote a condamné les dirigeants de la Perse pour leur impudence, pour leur désir de violer l'ordre existant de l'ordre mondial, selon lequel les Perses devraient vivre en Asie et les Hellènes en Europe. En 500 avant JC, un soulèvement ionien a eu lieu, à cause duquel La Grèce ancienne et a été impliqué dans une guerre sanglante. L'auteur qualifie cet événement de manifestation d'orgueil et d'extrême indiscrétion.

Structure de "l'Histoire" d'Hérodote

• Le premier livre est Clio. Il raconte le début des conflits entre les barbares et les Hellènes, fournit l'histoire de l'ancien pays de Lydie, l'histoire du politicien et sage athénien Solon, le tyran Peisistratus, l'histoire de Media et de Sparte. Dans ce livre, Hérodote mentionne également les Scythes dans le contexte de la confrontation avec les Cimmériens, et parle également de la guerre entre les Massagètes et les Perses.
• Le deuxième livre est "Euterpe". Dans cette partie du travail, l'historien a décidé de raconter l'histoire de la Libye et de l'Égypte, des pygmées et des Nasamones, des anciens pharaons égyptiens. Ici, Hérodote a raconté la légende de la façon dont Psammétique I a déterminé que les Phrygiens étaient les personnes les plus âgées du monde.
• Livre trois - "Thalia". Il fournit des informations sur l'Arabie et l'Inde, sur le tyran grec Polycrate, et raconte également la conquête de l'Égypte par le roi perse Cambyse, la révolte des magiciens, la conspiration des sept et le soulèvement anti-perse qui a eu lieu en Babylone.

Fragment d'une page du livre "Histoire" d'Hérodote

• Le quatrième livre est Melpomène. Ici, l'auteur a décrit les peuples de Scythie, de Thrace, de Libye et d'Asie, et a également présenté les informations qu'il connaissait sur la campagne du roi perse Darius contre les Scythes de la région de la mer Noire.
• Le cinquième livre est Terpsichore. Dans ce livre, l'accent est déjà mis sur les événements des guerres gréco-perses. Si dans les volumes précédents l'auteur a consacré de nombreuses pages à la description des caractéristiques ethnographiques des peuples, il parle ici des Perses en Macédoine, du soulèvement ionien, de la venue du gouverneur persan Aristagoras à Athènes et des guerres athéniennes.
• Livre six - Erato. Les événements clés de ceux décrits sont la bataille navale "Bataille de Lada", la capture de l'ancienne ville grecque carienne de Milet, la campagne du commandant persan Mardonius, la campagne des commandants persans Artafren et Datis.

Hérodote. Bas-relief du Louvre, Paris

• Le septième livre est "Polyhymnia". Il traite de la mort de Darius et de l'ascension de Xerxès (Darius et Xerxès étaient des rois perses), des tentatives de Xerxès de conquérir l'Asie et l'Europe, ainsi que de la bataille emblématique des Perses et des Grecs dans les gorges des Thermopyles.
• Livre huit - "Urania". Ce matériel décrit la bataille navale d'Artémise, la bataille navale de Salamine, la fuite de Xerxès et l'arrivée d'Alexandre à Athènes.
• Livre neuf - "Calliope". Dans la dernière partie de l'œuvre monumentale, l'auteur a décidé de raconter la préparation et le déroulement de la bataille de Plataea (l'une des plus grandes batailles des guerres gréco-perses, qui s'est déroulée sur terre), la bataille de Mercal, comme à la suite de quoi l'armée perse a été infligée une défaite écrasante, et sur le siège de Sest.

L'« Histoire » de cet ancien penseur grec est également appelée « Les Muses », puisque les scientifiques d'Alexandrie ont décidé de nommer chacune de ses neuf parties d'après l'une des Muses.

Neuf Muses ont nommé les volumes de l'Histoire d'Hérodote

Dans le processus de travail, Hérodote a utilisé non seulement ses propres souvenirs et sa propre attitude face aux événements, mais a également été guidé par les souvenirs de témoins oculaires, les enregistrements d'oracles et les matériaux d'inscription. Afin de reconstituer chaque bataille le plus fidèlement possible, il visita spécialement les champs de bataille. Partisan de Périclès, il chante souvent les mérites de sa famille.

Malgré la croyance en l'intervention divine, l'approche subjective et les moyens limités pour obtenir des informations dans l'Antiquité, l'auteur n'a pas réduit toute son œuvre à glorifier la bataille des Grecs pour leur liberté. Il a également essayé de déterminer les causes et les conséquences de leurs victoires ou défaites. "L'histoire" d'Hérodote est devenue Étape importante dans le développement de l'historiographie mondiale.

Le succès du travail de l'historien n'est pas seulement dû au fait qu'il a rassemblé dans un seul ouvrage de nombreux faits sur les peuples et les événements de son temps. Il a également démontré la grande habileté du conteur, rapprochant son "Histoire" de l'épopée et en faisant une lecture passionnante pour les contemporains et les gens du New Age. La plupart des faits énoncés par lui dans le livre ont ensuite été prouvés lors de fouilles archéologiques.

Vie privée

La biographie d'Hérodote n'a survécu à ce jour que sous la forme d'informations fragmentaires, dans lesquelles il est impossible de trouver des données sur la propre famille du scientifique, quant à savoir s'il avait une femme et des enfants. On sait seulement que l'historien était une personne curieuse et sociable, il s'entendait facilement avec les gens et était capable de faire preuve d'une persévérance étonnante dans la recherche de faits historiquement fiables.

Décès

Hérodote serait mort en 425 av. Le lieu de sa sépulture est inconnu.

Hérodote (vers 484-425 av. J.-C.)

Hérodote est un historien de la Grèce antique (environ 484-425 av. J.-C.). Dans les temps anciens, il jouissait d'un grand prestige, avait la réputation de "père de l'histoire" et peut en effet être considéré comme le fondateur non seulement de la science grecque, mais de toute la science historique européenne.

venait de la colonie hellénique d'Asie Mineure Halicarnasse, dans la population de laquelle Ioniens et Doriens étaient mélangés. L'œuvre principale d'Hérodote - "Histoire"Écrit dans le dialecte ionien. Dans les premières années de sa biographie, Hérodote s'est battu pour la liberté de sa ville contre les tentatives de s'y établir. Pour cette raison, il a dû quitter Halicarnasse pour l'exil. En 446, Hérodote quitta définitivement sa patrie, s'installant d'abord à Athènes, puis dans la ville de Thurii, fondée par les Athéniens dans le sud de l'Italie.

Buste d'Hérodote. musée national Rome. Début du IVe siècle avant JC

Les détails de la biographie d'Hérodote ne sont connus que brièvement. Il est seulement clair qu'il a voyagé plus d'une fois dans des pays lointains, visité l'Asie intérieure et l'Égypte. Le matériel de voyage est largement utilisé par lui pour écrire "l'Histoire". Cette œuvre d'Hérodote est divisée en neuf livres nommés d'après les Muses (voir). Sa première moitié est consacrée à la description du royaume perse, Babylone, Assyrie, Égypte, Libye, Scythie. En plus des informations sur l'histoire de tous ces pays, Hérodote en donne les images géographiques et ethnographiques les plus riches, qui constituent à ce jour l'une des sources les plus importantes de nos connaissances sur ces questions. Dans la seconde moitié de son ouvrage, Hérodote raconte - environ, couvrant la période allant jusqu'en 479. Les deux moitiés de l'Histoire d'Hérodote sont unies par une tâche commune : retracer la rivalité entre les barbares et les Grecs, qui s'est terminée par la victoire de l'Hellade. La première moitié de l'ouvrage sert ainsi en quelque sorte de partie introductive à la seconde.

Un trait caractéristique du style d'Hérodote est l'étendue des sujets et la couverture scientifique déjà mentionnés ci-dessus. Son "Histoire" peut être considérée comme une véritable encyclopédie de cette époque, qui, outre le principal parti pris historique, comprend des informations dans le domaine de la géographie, de l'ethnologie, sciences naturelles, littérature, etc. L'auteur fait preuve d'une extraordinaire curiosité dans tous les domaines. Le style d'Hérodote est proche du discours familier et est très facile à lire. Cette caractéristique a même causé les accusations d'Hérodote de "vulgarisation" excessive, de manque de scientificité stricte, d'absence de critique - et de l'opposer à un autre grand historien grec, Thucydide. Mais ces accusations ne correspondent que dans une faible mesure à la vérité. La passion d'Hérodote pour les histoires de type folklorique n'enlève rien à la compétence ou à la profondeur de la présentation. Dans les cas où il lui arrive de transmettre des rumeurs non confirmées et des histoires pas entièrement fiables, il le stipule presque toujours lui-même.

Les œuvres d'Hérodote ont joué un rôle important dans le développement de la culture antique. Dans ceux-ci, Hérodote décrivait en détail les coutumes des peuples qui existaient au Ve siècle av. J.-C., ainsi que le déroulement des guerres gréco-perses.

Hérodote, surnommé le "père de l'histoire", est l'un des premiers scientifiques du voyage. Pour écrire sa fameuse « Histoire », il parcourut tous les pays célèbres de son époque : Grèce, Italie du Sud, Asie Mineure, Égypte, Babylone, Perse, visita la plupart des îles de la mer Méditerranée, visita la mer Noire, la Crimée (jusqu'à à Chersonèse) et le pays des Scythes. Il est l'auteur d'ouvrages consacrés à la description des guerres gréco-perses, décrivant l'histoire de l'état des Achéménides, de l'Égypte, etc., a donné la première description de la vie et du mode de vie des Scythes.

Hérodote est appelé le père de l'histoire. Il ne serait pas moins juste de l'appeler le père de la géographie. Dans la célèbre "Histoire", il a présenté à ses lecteurs tout l'Ancien Monde - connu, inconnu et parfois fictif - les trois anciens pays du monde qu'il a connus. Il écrit : "Cependant, je ne comprends pas pourquoi trois noms différents sont donnés à l'unique terre." Les trois noms sont Europe, Asie et Libye signifiant Afrique.

En parcourant le monde, le scientifique a réfuté l'idée des Grecs selon laquelle la Terre est en forme de disque, s'élève le long des bords et s'approfondit vers le milieu. Après avoir lu les ouvrages de géographie et d'histoire écrits par le grec Hérodote, on ne peut surestimer sa grande contribution à la science !

Hérodote - un scientifique - un voyageur est appelé l'un des principaux pionniers de son temps. Il a rassemblé les connaissances disponibles sur le monde dans un seul ouvrage, a présenté à ses contemporains et à ses disciples des descriptions de nombreuses tribus, leur mode de vie et leurs coutumes.

Extrait de la biographie d'Hérodote :

Deux sources essentielles d'informations sur le parcours de vie d'Hérodote nous sont parvenues : l'encyclopédie "Cour", créée dans la seconde moitié du Xe siècle à Byzance, et les textes de l'historien lui-même. Mais certaines données de ces sources sont contradictoires.

Hérodote est né vers 484 avant JC dans la ville d'Asie Mineure d'Halicarnasse (cependant, cette information n'est pas vérifiée et personne ne connaît la date exacte de sa naissance). On sait seulement avec certitude qu'il est né dans l'intervalle entre les guerres perses. Il venait d'une famille riche et noble avec de nombreuses relations commerciales.

Le futur historien de la Grèce antique est né dans une famille Lix influente et riche. Dans sa jeunesse, Hérodote a participé à la vie politique du peuple. Il a rejoint le parti, qui visait à renverser le dirigeant tyrannique Ligdamid, a été expulsé, a vécu quelque temps sur l'île de Samos.

Un garçon né à Halicarnasse, depuis son enfance, a regardé comment les navires de pays lointains allaient et venaient au port. Très probablement, cela a fait naître en lui une passion pour les terres inexplorées, les voyages et la découverte.

Très jeune, il a dû quitter petite patrieà cause de la lutte contre la tyrannie, qui pourtant s'est instaurée ici. Après avoir vécu un peu à Samos, en 464 le voyageur Hérodote entame son long voyage, dont les découvertes géographiques apporteront une énorme contribution à la science.

En 464, il entreprend de longs et nombreux voyages. Hérodote rêve d'en apprendre davantage sur d'autres peuples beaucoup plus puissants, dont certains avaient une civilisation bien plus ancienne que les Grecs. Lui, en plus, est occupé par la diversité et l'extravagance des coutumes d'un monde étranger. C'est ce qui l'a poussé à étudier l'histoire des guerres perses, à mener une étude approfondie de tous les peuples qui ont attaqué la Grèce, dont les Grecs à cette époque savaient encore peu de choses.

Il a voyagé en Égypte, à Babylone, en Asie Mineure, en Assyrie, dans la région du nord de la mer Noire, dans l'Hellespont, et a également parcouru la péninsule balkanique de la Macédoine au Péloponnèse. Au cours de ses voyages, l'historien réalise des esquisses pour sa création ultérieure.

A quarante ans, Hérodote s'installe à Athènes. A cette époque, il lisait déjà des extraits de son Histoire à des représentants des couches supérieures de la société urbaine, ce qui a permis aux chercheurs de conclure que les grandes lignes ont été écrites en voyageant. À Athènes, l'historien a rencontré et s'est lié d'amitié avec les partisans de Périclès, le commandant et orateur, considéré comme l'un des fondateurs de la démocratie à Athènes. En 444 av. J.-C., lorsque la colonie grecque de Thurii fut fondée sur le site de la ville détruite de Sybaris, il participa à la restauration de la colonie à partir des ruines.

Revenu jeune dans sa patrie, à Halicarnasse, le célèbre voyageur participa au mouvement populaire contre le tyran Lygdamis et contribua à son renversement. En 444 avant JC, Hérodote assista aux fêtes panathénaïques et lut des passages de la description de ses voyages là-bas, provoquant la joie générale.

La biographie d'Hérodote n'a survécu à ce jour que sous la forme d'informations fragmentaires, dans lesquelles il est impossible de trouver des données sur la propre famille du scientifique, quant à savoir s'il avait une femme et des enfants. On sait seulement que l'historien était une personne curieuse et sociable, il s'entendait facilement avec les gens et était capable de faire preuve d'une persévérance étonnante dans la recherche de faits historiquement fiables.

À la fin de sa vie, il se retire en Italie, à Thurium, où il serait mort en 425 av. J.-C., laissant derrière lui la renommée d'un célèbre voyageur et d'un historien encore plus célèbre. Hérodote a laissé beaucoup d'informations sur les Égyptiens, les Phéniciens et d'autres peuples. Le lieu de sa sépulture est inconnu.

Contribution d'Hérodote à la science :

Grâce à Hérodote, la science s'est enrichie de l'ouvrage fondamental "Histoire". Ce livre ne peut pas être qualifié d'étude historique. C'est une histoire intéressante d'un homme curieux, sociable et doué qui avait voyagé dans de nombreux endroits et avait une connaissance approfondie de ses contemporains.

L'"Histoire" d'Hérodote combine plusieurs éléments à la fois :

1) Données ethnographiques :

L'historien a recueilli une quantité impressionnante d'informations sur les traditions, les coutumes, les caractéristiques de la vie de diverses tribus et peuples.

2) Informations géographiques :

Grâce à "l'Histoire", il est devenu possible de restituer les contours des anciens états dès le Ve siècle av.

3) Documents d'histoire naturelle :

Hérodote a inclus dans le livre des données sur des événements historiques dont il a réussi à être témoin.

Livre "Histoire" d'Hérodote

Au total, l'œuvre d'Hérodote comprend neuf livres.

La dissertation est divisée en deux parties :

1) Dans la première partie, l'auteur parle de la Scythie, de l'Assyrie, de la Libye, de l'Égypte, de la Babylonie et de plusieurs autres États de l'époque, ainsi que de la montée du royaume perse. Puisque dans la seconde moitié de l'ouvrage, l'auteur avait l'intention de raconter une histoire sur de nombreuses guerres gréco-perses, dans la première partie, il a cherché à retracer les jalons de la lutte historique entre les Hellènes et les barbares. En raison du désir d'une telle unité, de l'interdépendance de la présentation, Hérodote n'a pas inclus dans le travail tous les matériaux dont il se souvenait de ses voyages, mais a réussi avec un nombre limité d'entre eux. Dans son travail, il exprime souvent un point de vue subjectif sur certaines réalités historiques.

2) La deuxième partie de l'œuvre d'Hérodote est un récit chronologique de l'affrontement militaire entre les Perses et les Grecs. L'histoire se termine en 479 av. J.-C., lorsque les troupes athéniennes assiègent et prennent la ville perse de Sesta. + Lors de la rédaction de son livre, Hérodote a prêté attention aux caprices du destin et à l'envie des forces divines par rapport au bonheur des hommes. L'auteur croyait que les dieux intervenaient constamment dans le cours naturel des événements historiques. Il a reconnu le fait que les qualités personnelles des politiciens sont aussi la clé de leur succès.

Hérodote a condamné les dirigeants de la Perse pour leur impudence, pour leur désir de violer l'ordre existant de l'ordre mondial, selon lequel les Perses devraient vivre en Asie et les Hellènes en Europe. En 500 avant JC, le soulèvement ionien a eu lieu, à cause duquel la Grèce antique a été impliquée dans une guerre sanglante. L'auteur qualifie cet événement de manifestation d'orgueil et d'extrême indiscrétion.

La structure de "l'Histoire" d'Hérodote :

Premier Livre - Clio

Il raconte le début des conflits entre les barbares et les Hellènes, fournit l'histoire de l'ancien pays de Lydie, l'histoire du politicien et sage athénien Solon, le tyran Peisistratus, l'histoire de Media et de Sparte. Dans ce livre, Hérodote mentionne également les Scythes dans le contexte de la confrontation avec les Cimmériens, et parle également de la guerre entre les Massagètes et les Perses.

Livre Deux - "Euterpe"

Dans cette partie du travail, l'historien a décidé de raconter l'histoire de la Libye et de l'Égypte, des pygmées et des Nasamones, des anciens pharaons égyptiens. Ici, Hérodote a raconté la légende de la façon dont Psammétique I a déterminé que les Phrygiens étaient les personnes les plus âgées du monde.

Livre trois - "Thalia"

Il fournit des informations sur l'Arabie et l'Inde, sur le tyran grec Polycrate, et raconte également la conquête de l'Égypte par le roi perse Cambyse, la révolte des magiciens, la conspiration des sept et le soulèvement anti-perse qui a eu lieu en Babylone.

Livre quatre - "Melpomène"

Livre Cinq - "Terpsichore"

Dans ce livre, l'accent est déjà mis sur les événements des guerres gréco-perses. Si dans les volumes précédents l'auteur a consacré de nombreuses pages à la description des caractéristiques ethnographiques des peuples, il parle ici des Perses en Macédoine, du soulèvement ionien, de la venue du gouverneur persan Aristagoras à Athènes et des guerres athéniennes.

Livre Six - "Erato"

Les événements clés de ceux décrits sont la bataille navale "Bataille de Lada", la capture de l'ancienne ville grecque carienne de Milet, la campagne du commandant persan Mardonius, la campagne des commandants persans Artafren et Datis.

Le septième livre est "Polyhymnia".

Il traite de la mort de Darius et de l'ascension de Xerxès (Darius et Xerxès étaient des rois perses), des tentatives de Xerxès de conquérir l'Asie et l'Europe, ainsi que de la bataille emblématique des Perses et des Grecs dans les gorges des Thermopyles.

Livre Huit - "Urania"

Ce matériel décrit la bataille navale d'Artémise, la bataille navale de Salamine, la fuite de Xerxès et l'arrivée d'Alexandre à Athènes.

Livre neuf - "Calliope"

Dans la dernière partie de l'œuvre monumentale, l'auteur a décidé de raconter la préparation et le déroulement de la bataille de Plataea (l'une des plus grandes batailles des guerres gréco-perses, qui s'est déroulée sur terre), la bataille de Mercal, comme à la suite de quoi l'armée perse a été infligée une défaite écrasante, et sur le siège de Sest.

L'« Histoire » de cet ancien penseur grec est également appelée « Les Muses », puisque les scientifiques d'Alexandrie ont décidé de nommer chacune de ses neuf parties d'après l'une des Muses. Neuf Muses ont nommé les volumes de l'Histoire d'Hérodote

Dans le processus de travail, Hérodote a utilisé non seulement ses propres souvenirs et sa propre attitude face aux événements, mais a également été guidé par les souvenirs de témoins oculaires, les enregistrements d'oracles et les matériaux d'inscription. Afin de reconstituer chaque bataille le plus fidèlement possible, il visita spécialement les champs de bataille. Partisan de Périclès, il chante souvent les mérites de sa famille.

Malgré la croyance en l'intervention divine, l'approche subjective et les moyens limités pour obtenir des informations dans l'Antiquité, l'auteur n'a pas réduit toute son œuvre à glorifier la bataille des Grecs pour leur liberté. Il a également essayé de déterminer les causes et les conséquences de leurs victoires ou défaites. "L'histoire" d'Hérodote est devenue une étape importante dans le développement de l'historiographie mondiale. + Le succès du travail de l'historien n'est pas seulement dû au fait qu'il a rassemblé dans un seul ouvrage de nombreux faits sur les peuples et les événements de son temps. Il a également démontré la grande habileté du conteur, rapprochant son "Histoire" de l'épopée et en faisant une lecture passionnante pour les contemporains et les gens du New Age. La plupart des faits énoncés par lui dans le livre ont ensuite été prouvés lors de fouilles archéologiques.

Faits intéressants de la vie d'Hérodote:

1. Il est le premier à découvrir l'épopée mythique féminine des Amazones.

2. L'historien a exploré (voyagé) en détail de nombreuses régions de l'Asie occidentale, de l'Asie Mineure, des îles de la mer Égée, de l'île de Crète et de la côte de la Syrie, de la Phénicie, de la Macédoine, de l'Égypte, de la Thrace, de la majeure partie de la Grèce, de l'Italie du Sud , Péloponnèse, Sicile, côte de la mer Noire.

3. Le grand penseur et écrivain de la Rome antique, Cicéron, appelait autrefois Hérodote "le père de l'histoire". Depuis, il s'appelle ainsi.

4. Mais il convient de noter qu'Hérodote peut à juste titre être appelé le "père" de toute une liste d'autres sciences. Parmi eux - l'ethnographie et la géographie en particulier, la géographie historique.

5. Hérodote a participé à la fondation d'une colonie pan-grecque dans le sud de l'Italie - Furia.

6. Il communiquait étroitement avec le sculpteur Phidias, Périclès, le dramaturge Sophocle, le philosophe Anaxagore.

7. Dans sa jeunesse, il a été expulsé de la ville où il vivait.

8. L'historien croyait fermement à l'existence de Rock et des dieux.

9. Il a écrit son œuvre "Histoire" dans le dialecte ionien. L'idée principale est la confrontation entre la démocratie grecque antique et le despotisme asiatique.

10. Hérodote a initié le voyage.

11. Il participa au mouvement populaire contre le tyran Lygdamis et fut pour son renversement.

12. Hérodote a identifié 3 zones climatiques : la septentrionale (en Scythie), la seconde, située en Méditerranée, et la troisième, une partie de l'Afrique du Nord et de l'Arabie.

13. Il est considéré comme la première personne à avoir fait le tour de la Terre entière.

14. Après Hérodote, l'Américaine Nellie Bye n'a tenté de contourner la terre qu'en 1889. Et elle l'a fait en 72 jours.

15. Un grand nombre de faits de "l'Histoire" d'Hérodote ont été confirmés lors de fouilles archéologiques.

Citations, dictons, aphorismes d'Hérodote :

* Depuis les temps anciens, les gens ont des paroles sages et belles; nous devrions apprendre d'eux.

* Si des opinions opposées ne sont pas exprimées, alors il n'y a rien à choisir parmi les meilleurs.

*À Temps paisible les fils enterrent leurs pères, et à la guerre les pères enterrent leurs fils.

* Si tous les gens apportaient une fois tous leurs péchés et vices sur le marché, alors chacun, ayant vu les vices d'un voisin, prendrait volontiers sa propre maison.

* Les personnes qui décident d'agir ont généralement de la chance au contraire, elles s'arrangent rarement pour les personnes qui ne se préoccupent que de peser et de procrastiner.

* Une personne vraiment courageuse doit faire preuve de timidité au moment où elle décide quelque chose, doit peser toutes les chances, mais dans l'exécution il faut être courageux.

* Ne corrigez pas le problème par le problème.

*Personne ne peut être assez fou pour vouloir la guerre au lieu de la paix, car quand il y a la paix, alors les enfants enterrent leurs pères, et quand il y a la guerre, alors les pères enterrent leurs enfants.

*La calomnie est terrible car on est victime de son injustice, et deux commettent cette injustice : celui qui répand la calomnie et celui qui y croit.

* Les circonstances gouvernent les gens, pas les gens qui gouvernent les circonstances.

* S'il était permis à tous les peuples du monde de choisir la meilleure de toutes les coutumes et mœurs, alors chaque peuple, après les avoir soigneusement examinées, choisirait la sienne.

* Les femmes, ainsi que les vêtements, enlèvent la honte d'elles-mêmes.

*La mort est une délicieuse cachette pour les gens fatigués.

*Il vaut mieux être un objet d'envie que de compassion.

*Habituellement, les gens rêvent de ce à quoi ils pensent pendant la journée. *Les oreilles des gens sont plus incrédules que leurs yeux.

*Je suis obligé de transmettre tout ce qu'on me dit, mais je ne suis pas obligé de tout croire.

* N'appelez personne heureux jusqu'à ce qu'il soit mort.